В восточном христианстве иконостас ( греч . εἰκονοστάσιον ) — это стена икон и религиозных картин, отделяющая неф от святилища в церкви . [1] Иконостас также относится к переносному подставке для икон, которую можно разместить в любом месте церкви. Иконостас произошел от византийского темплона , и этот процесс завершился к 15 веку.
Прямое сравнение функции главного иконостаса можно провести с планировкой великого Храма в Иерусалиме . Этот Храм был спроектирован из трех частей. Самой святой и сокровенной частью было то, где хранился Ковчег Завета . Эта часть, Святая Святых , была отделена от второй, большей части интерьера здания завесой, «завесой храма» . Только Первосвященнику разрешалось входить в Святая Святых. Третья часть представляла собой входной двор.
Эту архитектурную традицию, состоящую из двух основных частей, можно увидеть продолженной в христианских церквях, и она до сих пор наиболее явно присутствует в восточно-православных церквях, где иконостас разделяет алтарь, Святая Святых, где совершается Евхаристия – проявление Нового Завета – из большей части церкви, доступной верующим. В восточно-православной традиции обычно только мужчины могут войти в алтарную часть за иконостасом. Однако в женских монастырях за иконостасом можно увидеть женщин, служащих .
Слово «иконостас» происходит от греческого εἰκονοστάσι(-ον) ( eikonostási(-on) , до сих пор широко используется в Греции и на Кипре), что означает «подставка для иконы».
Неф — это основная часть церкви, где стоит большинство прихожан, а святилище — это область вокруг алтаря , к востоку от нефа. Святилище обычно находится на одну-три ступеньки выше нефа. Иконостас не стоит прямо на краю святилища, а обычно располагается в нескольких футах от края верхней ступени. Это образует проход перед иконостасом для духовенства, называемый солеей . В самом центре солеи находится расширение (или упор ), часто закругленное, называемое амвоном , на котором диакон будет стоять для чтения ектений во время служб. [ нужна цитата ]
Иконостас хоть и высокий, но редко касается потолка. Акустически это позволяет верующим четко слышать экфонесы (литургические восклицания) священнослужителей. В небольших современных храмах иконостас может вообще отсутствовать: в таких случаях его заменяют несколько небольших икон на аналоях (аналоях), образующих виртуальное разделение. [ нужна цитата ]
Иконостас обычно имеет три проема или ряда дверей: Красивые или Святые врата в центре, а также Северную и Южную двери по обе стороны. Прекрасные ворота иногда называют Царскими вратами , но это название скорее принадлежит центральным дверям, соединяющим нартекс или притвор с нефом . [примечание 1] Они остаются закрытыми, когда служба не проводится. Современные обычаи относительно того, когда их следует открывать во время службы, различаются в зависимости от юрисдикции и местных обычаев.
Северную и Южную двери часто называют Дьяконскими дверями , потому что дьяконы часто ими пользуются. На этих дверях часто изображаются иконы святителей диаконов (особенно святого великомученика Стефана и святого Ефрема Сирина ). Альтернативно их могут называть Двери Ангелов , и там часто изображают архангелов Михаила и Гавриила . Южная дверь обычно является «входной» дверью, и Михаил изображен там, потому что он «Защитник»; Северная Дверь — это «выход», и Гавриил здесь изображен потому, что он — «Вестник» Бога. (В греческой и антиохийской литургической традиции Архангел Михаил обычно располагается у северной (т.е. «выходной») двери, а Гавриил — у южной (т.е. «входной») двери, и в наше время гораздо чаще встречается видеть на этих дверях архангелов, а не диаконов). Эти двери также можно небрежно называть «боковыми дверями». [ нужна цитата ]
Есть некоторые исключения, когда на обеих боковых дверях изображен Архангел Михаил. Самым заметным исключением является церковь Святого Георгия (Агиос Георгиос) внутри Вселенского Константинопольского Патриархата (в современном Стамбуле).
Во многих монастырских церквях и часовнях (но часто не в католиконе , главном храме монастыря) можно встретить иконостасы только с двумя дверями: Святыми вратами и Северной дверью. Эти церкви используются для более простых монашеских обрядов, когда в одиночку служит только иеромонах . [ нужна цитата ]
Какие иконы в каких частях иконостаса находятся, существует ряд правил или рубрик , хотя есть и некоторые вариации. В своем наиболее полном славянском развитии он состоял из пяти рядов икон:
Также нередко можно найти где-то над Красными вратами икону Тайной Вечери , на которой изображена Тайная Вечеря, а соответственно и Причащение Святых в Царстве Божием . [ нужна цитата ]
Государевой (нижний) ярус встречается во всех иконостасах, но остальные ярусы необязательны. В общем, предпочтение отдается Деисусному или Праздничному ярусам, если могут быть включены лишь некоторые из них, и только самые большие и сложные иконостасы имеют все пять ярусов. [ нужна цитата ]
Многие современные иконостасы греческой традиции включают только нижний («Государь») ярус, а иногда и второй ярус из икон меньшего размера, обычно изображающих либо Великие праздники, либо Апостолов (с иконой Тайной Вечери, а иногда и Гостеприимства). Авраама) над Красными Воротами. [ нужна цитата ]
Когда иконостас не доходит до потолка, его часто увенчивает центральный крест, расположенный прямо над Красными вратами. Если на кресте имеется иконографическое изображение Распятого Христа, то по бокам его часто располагаются иконы Богородицы и Иоанна Богослова, стоящих у подножия креста. [ нужна цитата ]
.jpg/1280px-Interior_of_church_of_Saint_Sergius_(Sergiev_Posad).jpg)
Существуют правила относительно того, кто может входить или выходить из святилища (алтаря) и через какую дверь. Ни Прекрасные врата (Царские врата – центральные двери), ни пространство между ними и престолом не могут использоваться мирянами ни при каких обстоятельствах, хотя младенцев либо вносят в алтарь через них в « воцерковляющем » обряде, если они мальчиков, а если это девочки, младенца просто представляют у дверей. [2] Епископы могут войти через Красивые Врата в любое время; священники и диаконы могут делать это только в определенное время во время богослужений, когда врата открыты (но на Светлой седмице они всегда входят и выходят через них). Все остальные входят в святилище через боковые двери. [ нужна цитата ]
В монастыре вход в святилище (алтарь) разрешен только настоятельнице и старшим монахиням , и они могут войти только через боковые двери. Настоятельница может войти в любое время, но остальным монахиням для входа необходимо благословение. [ нужна цитата ]
Миряне мужского пола, которым обычно разрешается входить в святилище, включают тех, кто участвует в управлении конкретной церковью, то есть канторы и певчие , алтарники / аколиты , церковные хранители и священники и т. д.
По румынской традиции в день освящения алтаря в церкви мирянам, в том числе женщинам, разрешалось войти и приложиться к алтарю до начала Вечерни освящения . Эти руководящие принципы разрабатывались на протяжении многих столетий, имея как теологически символические, так и практические причины. [ нужна цитата ]
Иконостас на самом деле не «отделяет» неф от Святая Святых ; скорее, это объединяет их. Иконостас является связующим звеном между небом (Святая Святых) и нефом (Святым местом). Поэтому на иконостасе все символично. Иконы Христа, Богородицы и различных святых и праздников находятся там, потому что говорят, что Христос, Богородица, святые и т. д. ведут и направляют последователей в Святая Святых. Таким образом, персонажи на иконах иконостаса ведут последователей на небо, и поэтому говорят, что иконостас соединяет, а не разделяет. Иконы на иконостасе — это тоже окна и мосты в небо (хотя все иконы, где бы они ни находились, — это окна и мосты в небо). Таким образом, в каком-то смысле иконостас представляет Христа, который является связующим звеном, дверью между обоими мирами. Идеальное объяснение иконостаса и его объединяющей цели можно найти в Послании к Евреям 10:19–20: «Итак, братия, мы имеем уверенность войти во святилище через кровь Иисуса , новым и живым путем, который Он открыл. для нас через завесу, то есть через Его плоть». [ нужна цитата ]
Археологические данные из монастыря Св. Иоанна Студийского в Константинополе позволяют предположить, что иконостас произошел от раннего темплона . Базилика , посвященная Иоанну Крестителю, была построена в 463 году нашей эры. В нем преграда алтаря окружала алтарь в форме буквы π, с одной большой дверью, обращенной к нефу, и двумя дверями меньшего размера с других сторон. Двенадцать опор держали плиты алтаря длиной около 1,6 метра. Высота плит неизвестна. Барьер алтаря был не просто низким парапетом (короткой стеной); были найдены остатки колоннет , что позволяет предположить, что барьер имел архитрав поверх колонн. [3]
В ранних церквях, в том числе в Святой Софии («Великая церковь») в Константинополе , алтарь, по крайней мере в крупных церквях, находился под киворием ( «киборионом»: κιβώριον по-гречески), обычно сооружением с четырьмя колоннами и купольным навесом. . Он имел со всех четырех сторон завесы на стержнях, которые закрывались на время литургии, как это до сих пор совершается в Коптской и Армянской церквях, [примечание 2] имелось в виду сравнение с библейской Завесой Храма . Небольшие куполообразные сооружения, обычно с красными занавесками, которые часто изображаются рядом с пишущим святым на ранних портретах евангелистов , особенно на Востоке, представляют собой киборий, [примечание 3] , как и сооружения, окружающие многие рукописные портреты средневековых правителей. [4] По мере роста иконостаса киборий пришел в упадок, хотя были созданы некоторые поздние образцы, к настоящему времени невидимые для прихожан. [ нужна цитата ]
Темплон постепенно вытеснил все другие формы алтарных преград в византийских церквях VI, VII и VIII веков, за исключением Каппадокии . Изобретение сплошной иконостаса приписывают святителю Василию Великому . [ нужна цитата ]
Еще в 10 веке простая деревянная перегородка алтаря отделяла апсиду от нефа в высеченных в скале церквях Деринкую , хотя к концу 11 века темплон стал стандартом. Возможно, это произошло из-за почитания и подражания Великой церкви Святой Софии в Константинополе, хотя колонная форма преграды алтаря возникла раньше Святой Софии. [5]
Перегородки или амвон , которые большинство крупных европейских римско-католических церквей и соборов приобрели к позднему средневековью, занимали аналогичное положение между алтарем и нефом, но выполняли другую функцию . Хор обычно располагался к востоку от экрана. Многие из них сохранились, часто наиболее полно в Скандинавии , и еще больше было построено в эпоху готического возрождения , особенно в англиканских церквях в Англии . В деревянных примерах окрашенные панели обычно были высотой по пояс, с деревянной ажурной секцией наверху, позволяющей видеть сквозь нее, а затем большой резной балкой, поддерживающей крест- распятие , часто в натуральную величину, над ним. В более крупных церквях были каменные перегородки, которые могли практически затруднить обзор прихожанам. [ нужна цитата ]
