Американцы ирландского происхождения — этнические ирландцы , живущие в Соединенных Штатах и являющиеся американскими гражданами. Большинство американцев ирландского происхождения сегодня являются потомками иммигрантов, переехавших в Америку в 19 веке. [10]
Некоторые из первых ирландцев, отправившихся в Новый Свет, сделали это в качестве членов испанского гарнизона во Флориде в 1560-х годах, а небольшое количество ирландских колонистов участвовало в усилиях по созданию колоний в регионе Амазонки , в Ньюфаундленде и в Вирджинии. между 1604 и 1630-ми годами. По словам историка Дональда Акенсона, в этот период ирландцев было «немногих, если таковые вообще были», насильственно вывезенных в Америку . [15]
Ирландская иммиграция в Америку была результатом ряда сложных причин. Завоевание Тюдоров и последующая колонизация в XVI и XVII веках привели к широкомасштабным социальным потрясениям в Ирландии и заставили многих ирландцев попытаться искать лучшей жизни в других местах; это совпало с быстрым созданием европейских колоний в Америке , которые стали источником эмиграции для потенциальных мигрантов. Большинство ирландских иммигрантов в Америку прибыли в качестве наемных слуг , хотя другие были торговцами и землевладельцами, которые играли ключевые роли в различных торговых и колонизаторских предприятиях. [15]
Значительное количество ирландских рабочих начало путешествовать в английские колонии , такие как Вирджиния, Подветренные острова и Барбадос в 1620-х годах. [16] : 56–7
Половина ирландских иммигрантов в США в колониальную эпоху (1607–1775) прибыла из ирландской провинции Ольстер , а другая половина — из трех других провинций ( Ленстер , Мюнстер и Коннахт ). [17] В 17 веке иммиграция из Ирландии в Тринадцать колоний была минимальной, [18] [19] ограничивалась в основном ирландскими наемными слугами- мужчинами , которые были в основном католиками [19] [20] и достигла пика с 8000 военнопленных. тюремные перевозки в Чесапикские колонии после завоевания Ирландии Кромвелем в 1650-х годах (из общего числа примерно 10 000 католических иммигрантов из Ирландии в Соединенные Штаты до войны за независимость в США в 1775 году). [19] [21] [22] [23]
Наемное рабство в Британской Америке возникло отчасти из-за высокой стоимости перехода через Атлантический океан [24] [25] и, как следствие, то, в какие колонии иммигрировали наемные слуги, зависело от того, в какие колонии решили иммигрировать их покровители. [26] В то время как колония Вирджиния принимала законы, запрещающие свободное исповедание католицизма в колониальный период , [27] Генеральная ассамблея провинции Мэриленд в 1639 году приняла законы, защищающие свободу религии (следуя инструкциям письма 1632 года от Сесила Калверта, 2-го барона Балтимора, своему брату Леонарду Калверту , 1-му губернатору штата Мэриленд ), а Генеральная ассамблея Мэриленда позже приняла Закон о терпимости штата Мэриленд 1649 года , прямо гарантирующий эти привилегии католикам. [28]
Как и остальная часть наемных работников в Чесапикских колониях того времени, от 40 до 50 процентов умерли, не успев завершить свои контракты. Во многом это произошло из-за крайне злокачественной заболеваемости региона Тайдуотер : большинство из них не создавали семьи и умирали бездетными, потому что население Чесапикских колоний, как и Тринадцати колоний в совокупности, не было сбалансированным по полу до 18 века, как три четверти иммигрантов в Чесапикские колонии составляли мужчины (а в некоторые периоды соотношение мужчин и женщин составляло 4:1 или 6:1), и менее 1 процента были старше 35 лет. вырос за счет устойчивой иммиграции, а не естественного прироста , и многие из тех, кто пережил свои договоры подневольного труда, покинули регион. [29] [30] [31]
В 1650 году все пять католических церквей с регулярными службами в восьми британско-американских колониях располагались в Мэриленде. [32]
В отличие от Мэриленда 17-го века, колонии Плимут , Массачусетский залив и Коннектикут ограничивали избирательное право членам установленной пуританской церкви, в то время как провинция Каролина не ограничивала избирательное право членам установленной англиканской церкви. В колонии Род-Айленд и на плантациях Провиденса не было установленной церкви, в то время как бывшие колонии Новых Нидерландов ( Нью-Йорк , Нью-Джерси и Делавэр ) также не имели установленной церкви в соответствии с законами герцога и структурой правления Уильяма Пенна 1682 года. Грант на землю установил свободное исповедание религии для всех христиан в провинции Пенсильвания . [33] [34]
После Славной революции (1688–1689) католики были лишены избирательных прав в Мэриленде, Нью-Йорке, Род-Айленде, Каролине и Вирджинии, [33] хотя в Мэриленде избирательное право было восстановлено в 1702 году . [35] В 1692 году Генеральная Ассамблея Мэриленда установил Англиканскую церковь как официальную государственную церковь. [36] В 1698 и 1699 годах Мэриленд, Вирджиния и Каролина приняли законы, конкретно ограничивающие иммиграцию ирландских католиков по найму. [37] В 1700 году предполагаемое население Мэриленда составляло 29 600 человек, [38] около 2500 из которых были католиками. [39]
В 18 веке эмиграция из Ирландии в Тринадцать колоний превратилась из преимущественно католической в преимущественно протестантскую , и, за исключением 1790-х годов, она оставалась таковой до середины-конца 1830-х годов, [40] [41] с Пресвитериане составляли абсолютное большинство до 1835 года . _ _ _ _ _ _ _ заселили плантации Ирландии , крупнейшей из которых была плантация Ольстера , [44] [45] [46] , и эти протестантские иммигранты в основном мигрировали семьями, а не по отдельности. [47] Большинство этих ирландских протестантов были протестантами Ольстера . В первой половине 18 века 15 000 протестантов Ольстера эмигрировали в Северную Америку , а еще 25 000 - в период с 1751 по 1775 год. Причины их эмиграции заключались в основном в: неурожаях, повышении арендной платы арендодателями из-за невыполнения договоров аренды и аграрном насилии. протестантскими бандами, такими как « Стальные сердца », также известными как «Стилбои», до того, как американская революция прекратила дальнейшую эмиграцию. [48]
В 1704 году Генеральная ассамблея Мэриленда приняла закон, который запрещал иезуитам заниматься прозелитизмом , крестить детей , не имеющих родителей-католиков, и публично проводить католическую мессу . Через два месяца после его принятия Генеральная Ассамблея внесла изменения в закон, разрешив проведение мессы в частном порядке в течение 18-месячного периода. В 1707 году Генеральная ассамблея приняла закон, который навсегда разрешил проводить мессу в частном порядке. В этот период Генеральная Ассамблея также начала взимать налоги с проезда ирландских католиков по найму. В 1718 году Генеральная ассамблея потребовала проведения религиозного теста для голосования, что возобновило лишение католиков избирательных прав. [49]
Однако слабое соблюдение уголовных законов в Мэриленде (из-за того, что его население в основном проживает в сельской местности) позволило церквям на фермах и плантациях, управляемых иезуитами, расти и становиться стабильными приходами . [50] В 1750 году из 30 католических церквей с регулярными службами в Тринадцати колониях 15 находились в Мэриленде, 11 в Пенсильвании и 4 в бывших колониях Новых Нидерландов. [51] К 1756 году число католиков в Мэриленде увеличилось примерно до 7000, [52] которое еще больше увеличилось до 20 000 к 1765 году. [50] В Пенсильвании насчитывалось около 3000 католиков в 1756 году и 6000 к 1765 году (подавляющее большинство католического населения Пенсильвании были выходцами из Германии ). [50] [52] [53]
С 1717 по 1775 год, хотя оценки ученых различаются, наиболее распространенное предположение состоит в том, что 250 000 иммигрантов из Ирландии эмигрировали в Тринадцать колоний. [список 1] К началу американской войны за независимость в 1775 году примерно только 2–3 процента колониальной рабочей силы состояли из наемных слуг, а из тех, кто прибыл из Великобритании с 1773 по 1776 год, менее 5 процентов были из Ирландии. (при этом 85 процентов остались мужчинами, а 72 процента уехали в южные колонии ). [63] Иммиграция во время войны прекратилась, за исключением 5000 немецких наемников из Гессена , которые остались в стране после войны. [41] Из 115 убитых в битве при Банкер-Хилле 22 были ирландцами. Их имена включают Каллаган, Кейси, Коллинз, Коннелли, Диллон, Донохью, Флинн, МакГрат, Ньюджент, Шеннон и Салливан [64].
К концу войны в 1783 году в Соединенных Штатах насчитывалось примерно от 24 000 до 25 000 католиков (включая 3 000 рабов ) из общей численности населения примерно 3 миллиона (или менее 1 процента). [38] [21] [65] [66] Большинство католического населения в Соединенных Штатах в колониальный период были выходцами из Англии , Германии и Франции , а не из Ирландии, [21] несмотря на неудачные академические попытки ирландских историографов продемонстрировать Ирландских католиков в колониальный период было больше, чем указывали предыдущие исследования. [67] К 1790 году в Соединенных Штатах проживало около 400 000 человек ирландского происхождения или происхождения (или более 10 процентов от общей численности населения, составлявшей примерно 3,9 миллиона человек). [17] [68] По оценкам Бюро переписи населения США, 2% населения Соединенных Штатов в 1776 году имели коренное ирландское происхождение. [69] Католическое население выросло примерно до 50 000 к 1800 году (или менее 1 процента от общей численности населения примерно 5,3 миллиона человек) из-за увеличения католической эмиграции из Ирландии в 1790-х годах. [41] [66] [70] [71]
В Тринадцати колониях XVIII века и в независимых Соединенных Штатах, хотя межэтнические браки среди католиков оставались доминирующей моделью, смешанные католико-протестантские браки стали более распространенными (особенно в долине Шенандоа , где смешанные браки между протестантами Ольстера и значительным меньшинством ирландских католиков, в частности, были распространены). это не редкость и не подвергается стигматизации), [72] и хотя меньше родителей-католиков требовали, чтобы их дети были лишены наследства в своем завещании, если они отреклись от католицизма, среди родителей-католиков это оставалось более распространенным, если их дети отказывались от веры своих родителей пропорционально остальным населения США. [65]
Несмотря на это, многие ирландские католики, иммигрировавшие в Соединенные Штаты с 1770 по 1830 год, обратились в баптистские и методистские церкви во время Второго Великого пробуждения (1790–1840). [73] [74] В период между окончанием американской войны за независимость в 1783 году и войной 1812 года 100 000 иммигрантов приехали из Ольстера в Соединенные Штаты. [42] Во время французских революционных войн (1792–1802) и наполеоновских войн (1803–1815) в Ирландии наблюдался 22-летний экономический рост из-за возросшей потребности в сельскохозяйственной продукции для британских солдат и роста населения в Англии. После завершения войны Седьмой коалиции и ссылки Наполеона на остров Святой Елены в 1815 году произошла шестилетняя международная экономическая депрессия , которая привела к резкому падению цен на зерно и скачку арендной платы за пахотные земли в Ирландии. [42] [75]
С 1815 по 1845 год еще 500 000 ирландских иммигрантов-протестантов приехали из Ирландии в Соединенные Штаты, [42] [76] в рамках миграции примерно 1 миллиона иммигрантов из Ирландии с 1820 по 1845 год . [75] В 1820 году, вслед за Луизианой, В результате покупки в 1804 году и договора Адамса-Ониса в 1819 году католическое население Соединенных Штатов выросло до 195 000 человек (или примерно 2 процента от общей численности населения, составляющей примерно 9,6 миллиона человек). [77] [78] К 1840 году, наряду с возобновлением иммиграции из Германии к 1820-м годам, [79] католическое население выросло до 663 000 (или примерно 4 процента от общей численности населения в 17,1 миллиона человек). [80] [81] После эпидемии картофеля в конце 1845 года, которая спровоцировала Великий голод в Ирландии, с 1846 по 1851 год, более 1 миллиона ирландцев иммигрировали в Соединенные Штаты, 90 процентов из которых были католиками. [40] [82]
С 1800 по 1844 год ирландскими эмигрантами были в основном квалифицированные и экономически достаточные протестанты Ольстера , включая ремесленников, торговцев и специалистов, а также фермеров. [83] Именно голод и угроза голодной смерти среди ирландского католического населения разрушили психологические барьеры, которые препятствовали им отправиться в Америку раньше. После второй болезни картофеля в 1846 году паника из-за необходимости избежать трудного положения в Ирландии привела многих к убеждению, что «где угодно лучше, чем здесь», и ирландские католики искали новую жизнь в Англии , Канаде и Америке . Ирландская иммиграция резко возросла в период 1845–1849 годов, поскольку корабли начали перевозить ирландских эмигрантов в осенний и зимний периоды для удовлетворения спроса. [84]
Многим иммигрантам, приехавшим в Нью-Йорк из-за голода , потребовался карантин на Статен-Айленде или острове Блэквелл, и тысячи людей умерли от брюшного тифа или холеры по причинам, прямо или косвенно связанным с голодом. [85] Несмотря на небольшое увеличение числа католико-протестантских смешанных браков после войны за независимость в США, [65] католико-протестантские смешанные браки оставались редкостью в Соединенных Штатах в 19 веке. [86]
Историки охарактеризовали этимологию термина « шотландско-ирландский » как неясную [87] , а сам термин как вводящий в заблуждение и сбивающий с толку до такой степени, что даже его использование авторами в исторических литературных произведениях о шотландско-ирландских языках (таких как «Разум Юга » У. Дж. Кэша ) часто неверна. [88] [89] [90] Историки Дэвид Хакетт Фишер и Джеймс Дж. Лейберн отмечают, что использование этого термина уникально для североамериканского английского языка и редко используется британскими историками, а также в Ирландии или Шотландии, где используется шотландско-ирландский язык. термин, используемый ирландцами-шотландцами для описания себя. [91] [92] Первое зарегистрированное использование этого термина было сделано Елизаветой I из Англии в 1573 году по отношению к гэльскоязычным шотландским горцам , которые пересекли Ирландское море и вступили в брак с ирландскими католиками, уроженцами Ирландии. [87]
Хотя протестантских иммигрантов из Ирландии в 18 веке чаще называли «англо-ирландцами», а некоторые предпочитали идентифицировать себя как «англо-ирландцев», [91] использование слова «шотландско-ирландский» по отношению к ольстерским протестантам которые иммигрировали в Соединенные Штаты в 18 веке, вероятно, стали обычным явлением среди епископалов и квакеров в Пенсильвании, и записи показывают, что использование этого термина в этом значении было сделано еще в 1757 году англо-ирландским философом Эдмундом Берком . [93] [94]
Однако многие историки отмечают, что со времени Войны за независимость в США до 1850 года этот термин в значительной степени вышел из употребления, поскольку большинство протестантов Ольстера идентифицировали себя как «ирландцы» до тех пор, пока не начались большие волны иммиграции ирландских католиков как во время, так и после Великий голод 1840-х годов в Ирландии привел к тому, что те протестанты Ольстера в Америке, которые жили поблизости от новых иммигрантов, изменили свою самоидентификацию с «ирландцев» на «шотландско-ирландцев» [список 2] , в то время как те протестанты Ольстера, которые не жили поблизости ирландские католики продолжали идентифицировать себя как «ирландцы» или с течением времени начали идентифицировать себя как представители « американского происхождения ». [97]
Хотя эти историки отмечают, что возобновление использования слова «шотландско-ирландский» после 1850 года было мотивировано антикатолическими предрассудками среди протестантов Ольстера, [95] [96] учитывая исторически низкий уровень смешанных браков между протестантами и католиками как в Ирландии, так и в Соединенных Штатах. , [список 3], а также относительную частоту межэтнических и межконфессиональных браков среди протестантов в Ольстере, [список 4] , и несмотря на тот факт, что не все протестантские мигранты из Ирландии исторически имели шотландское происхождение, [56] Джеймс Г. Лейберн утверждал, что за сохранение его использования по соображениям полезности и точности, [104] в то время как историк Уэйланд Ф. Данауэй также выступал за сохранение исторического прецедента и лингвистического описания . [105]
В колониальный период ирландские иммигранты-протестанты поселились в отдаленных районах южных Аппалачей и в Каролине -Пьемонте . [106] Они стали основной культурной группой в этих областях, и их потомки были в авангарде движения на запад через Вирджинию в Теннесси и Кентукки , а затем в Арканзас , Миссури и Техас . К 19 веку из-за смешанных браков с поселенцами английского и немецкого происхождения их потомки утратили свою идентичность с Ирландией. «Это поколение пионеров... было поколением американцев, а не англичан, немцев или шотландцев-ирландцев». [107] Первоначально эти две группы мало взаимодействовали в Америке, поскольку иммигранты из Ольстера 18-го века были преимущественно протестантами и расселились в основном в горных регионах внутренних районов Америки, в то время как огромная волна семей католических иммигрантов 19-го века поселилась в основном в портовые города Северо-востока и Среднего Запада, такие как Бостон , Филадельфия , Нью-Йорк , Буффало или Чикаго . Однако, начиная с начала 19-го века, многие ирландцы индивидуально мигрировали во внутренние районы страны для работы над крупномасштабными инфраструктурными проектами, такими как каналы , а позже в этом веке - железные дороги . [108]
Ирландские протестанты поселились в основном в колониальной «глуши» Аппалачского региона и стали заметной этнической ветвью в культуре, которая там развивалась. [109] Потомки ирландских протестантских поселенцев оказали большое влияние на более позднюю культуру юга Соединенных Штатов в частности и культуру Соединенных Штатов в целом благодаря такому вкладу, как американская народная музыка , музыка кантри и вестерн , а также гонки на серийных автомобилях. , ставший популярным по всей стране в конце 20 века. [110]
Ирландские иммигранты этого периода в значительном количестве участвовали в Американской революции , в результате чего один офицер британской армии дал показания в Палате общин , что «половина повстанцев (имеются в виду солдаты Континентальной армии) были выходцами из Ирландии и что половина из них говорила по-ирландски. ." [111] Американцы ирландского происхождения подписали основополагающие документы Соединенных Штатов — Декларацию независимости и Конституцию — и, начиная с Эндрю Джексона , занимали пост президента.
.svg/1280px-Royal_Standard_of_Ireland_(1542%E2%80%931801).svg.png){kind=small}
Приблизительное население американцев ирландского происхождения в континентальной части США по данным переписи 1790 года.
[112]
В 1820 году уроженец Ирландии Джон Инглэнд стал первым католическим епископом в преимущественно протестантском городе Чарльстон, Южная Каролина . В 1820-х и 1830-х годах епископ Англия защищал католическое меньшинство от протестантских предрассудков. В 1831 и 1835 годах он основал бесплатные школы для бесплатных афроамериканских детей. Разгоряченная пропагандой Американского общества по борьбе с рабством , толпа совершила набег на почтовое отделение Чарльстона в 1835 году и на следующий день обратила свое внимание на английскую школу. Англия возглавила «Ирландских добровольцев» Чарльстона на защиту школы. Однако вскоре после этого все школы для «свободных чернокожих» были закрыты в Чарльстоне, и Англия согласилась. [113]
Две пары ирландских эмпресарио основали колонии в прибрежном Техасе в 1828 году. Джон Макмаллен и Джеймс МакГлойн почтили ирландского святого, когда основали колонию Сан-Патрисио к югу от Сан-Антонио; Джеймс Пауэр и Джеймс Хьюетсон заключили контракт на создание колонии-рефуджио на побережье Мексиканского залива. Две колонии были заселены в основном ирландцами, но также мексиканцами и представителями других национальностей. По крайней мере 87 человек с ирландскими фамилиями поселились в колонии Питерс, которая включала большую часть современного северо-центрального Техаса, в 1840-х годах. Ирландцы участвовали во всех этапах войны Техаса за независимость против Мексики. Среди тех, кто погиб, защищая Аламо в марте 1836 года, было 12 ирландцев, а еще 14 носили ирландские фамилии. Около 100 солдат ирландского происхождения участвовали в битве при Сан-Хасинто – примерно одна седьмая часть всех техасцев, участвовавших в этом конфликте. [114]
Ирландские католики сосредоточились в нескольких городах среднего размера, где они были очень заметны, особенно в Чарльстоне , Саванне и Новом Орлеане . [115] [116] Они часто становились руководителями участков в организациях Демократической партии , выступали против отмены рабства и в целом выступали за сохранение Союза в 1860 году, когда они голосовали за Стивена Дугласа . [117]
После отделения в 1861 году католическая община Южной Ирландии поддержала Конфедеративные Штаты Америки , и 20 000 ирландских католиков служили в армии Конфедеративных Штатов . Глисон говорит:
Поддержка солдат Ирландской Конфедерации из дома была жизненно важна как для того, чтобы побудить их оставаться в армии, так и для того, чтобы подчеркнуть коренным белым южанам, что все ирландское сообщество поддерживает Конфедерацию. Гражданские лидеры Ирландии и Юга поддержали национальный проект Конфедерации, и большинство из них стали сторонниками политики «жесткой войны». [118] [119]
Ирландский националист Джон Митчел жил в Теннесси и Вирджинии во время своего изгнания из Ирландии и был одним из самых ярых сторонников юга Соединенных Штатов во время Гражданской войны в США через свои газеты Southern Citizen и Richmond Enquirer . [120]
Хотя большинство из них начинали как неквалифицированные рабочие, ирландские католики на Юге к 1900 году достигли среднего или выше среднего экономического статуса. Дэвид Т. Глисон подчеркивает, насколько хорошо они были приняты обществом:
Однако местная толерантность также была очень важным фактором в ирландской интеграции [в южное общество]... Южане из высшего класса, таким образом, не возражали против ирландцев, потому что ирландская иммиграция никогда не угрожала сокрушить их города или штаты. .. Ирландцы были готовы взять на себя потенциально опасную для жизни профессию, тем самым сберегая ценное рабское имущество. Некоторые работодатели возражали не только против стоимости ирландской рабочей силы, но и против хулиганства их сотрудников иностранного происхождения. Тем не менее, они признавали важность ирландских рабочих для защиты рабства... Католицизм, исповедуемый ирландскими иммигрантами, мало беспокоил коренных жителей Юга. [121]
До 1800-х годов ирландские иммигранты в Северной Америке часто переезжали в сельскую местность. Некоторые работали в торговле мехом, занимаясь ловлей и разведкой, но большинство поселилось на сельских фермах и в деревнях. Они очистили землю от деревьев, построили дома и засеяли поля. Многие другие работали в прибрежных районах рыбаками, на кораблях и докерами. В 1800-х годах ирландские иммигранты в Соединенных Штатах, как правило, оставались в крупных городах, где они высадились. [122]
С 1820 по 1860 год прибыло 1 956 557 ирландцев, 75% из них после Великого ирландского голода (или Великого голода , ирландский : Ан Горта Мор ) 1845–1852 годов. [123] Согласно исследованию 2019 года, «сыновья фермеров и неграмотные мужчины чаще эмигрировали, чем их грамотные и квалифицированные коллеги. Уровень эмиграции был самым высоким в более бедных фермерских сообществах с более сильными мигрантскими сетями». [124]
Из общего числа ирландских иммигрантов, прибывших в США с 1820 по 1860 год, многие умерли, пересекая океан из-за болезней и ужасных условий на так называемых кораблях-гробах . [125] Ирландская иммиграция значительно возросла, начиная с 1830-х годов из-за потребности в неквалифицированной рабочей силе при строительстве каналов, лесозаготовках и строительных работах на северо-востоке . [125] Крупный проект канала Эри был одним из таких примеров, когда среди рабочих было много ирландцев. Небольшие, но сплоченные сообщества возникли в развивающихся городах, таких как Филадельфия, Бостон и Нью-Йорк.
Большинство ирландских иммигрантов в США в этот период отдавали предпочтение крупным городам, потому что они могли создавать свои собственные сообщества для поддержки и защиты в новой среде. [126] Города с большим количеством ирландских иммигрантов включали Бостон, Филадельфию и Нью-Йорк, а также Питтсбург , Балтимор , Детройт , Чикаго , Кливленд , Сент-Луис , Сент-Пол , Сан-Франциско и Лос-Анджелес .
Хотя многие ирландцы оставались вблизи крупных городов, бесчисленное множество других участвовало в экспансии на запад. Их соблазнили сказки о золоте и растущих возможностях для работы и земли. В 1854 году правительство открыло территорию Канзас для поселенцев. [127] Хотя многие люди в целом переехали, чтобы воспользоваться незаселенными землями, ирландцы были важной частью. Многие ирландские мужчины были физическими работниками. Чтобы колонизировать Запад, требовалось много сильных людей для строительства городов и поселков. Канзас-Сити был городом, построенным ирландскими иммигрантами. [127] Большая часть его населения сегодня имеет ирландское происхождение. Другой причиной миграции ирландцев на запад было расширение железных дорог. Работа на железной дороге была обычным занятием среди мужчин-иммигрантов, потому что спрос на рабочих был очень высоким. Многие ирландские мужчины последовали за расширением железных дорог и в конечном итоге поселились в местах, которые они построили. [128] Поскольку ирландцы составляли значительную часть тех американцев, которые двигались на запад, большую часть их культуры можно найти и сегодня.
Между 1851 и 1920 годами от 3,3 до 3,7 миллионов ирландцев иммигрировали в Соединенные Штаты, [129] [17] включая более 90 процентов из более чем 1 миллиона протестантских эмигрантов Ольстера, покинувших Ирландию с 1851 по 1900 год. [130] [82] После Великого голода (1845–1852 гг.) эмиграция из Ирландии происходила в основном из Мюнстера и Коннахта , [130] тогда как 28 процентов всех иммигрантов из Ирландии с 1851 по 1900 гг. продолжали прибывать из Ольстера. Иммиграция Ольстера продолжала составлять до 20 процентов всей иммиграции из Ирландии в Соединенные Штаты в 1880-х и 1890-х годах [82] и по-прежнему составляла 19 процентов всей иммиграции из Ирландии в Соединенные Штаты с 1900 по 1909 и 25 годы. процентов с 1910 по 1914 год. [131] Католическое население в Соединенных Штатах выросло до 3,1 миллиона к 1860 году (или примерно 10 процентов от общей численности населения США в 31,4 миллиона человек), [132] [133] до 6,3 миллиона к 1880 году (или примерно 13 процентов от общей численности населения США в 50,2 миллиона человек), [134] [135] и далее до 19,8 миллиона к 1920 году (или примерно 19 процентов от общей численности населения США в 106 миллионов человек). [134] [136]
309 эмигрантов Коннемара, выбранные местным духовенством как подходящие для новой жизни в Америке, прибыли в Бостон 14 июня 1880 года, через 11 дней после отбытия из залива Голуэй на корабле SS Austrian , судне Allen Line. Заселение «Коннемарас», как они стали известны, было новым предприятием, инициированным ливерпульским священником отцом Патриком Ньюджентом, известным своими «филантропическими и истинно патриотическими усилиями по облегчению социальных условий своих соотечественников в Англии»; и архиепископ Джон Айрлэнд из Сент-Пола, штат Миннесота, который уже расселял тысячи ирландских католиков, оказавшихся в ловушке в гетто Нью-Йорка и других городов, на богатых землях прерий. [137] [138]
.jpg/1280px-Thomas_A._Butler_(retouched).jpg)
Однако из-за продолжающейся иммиграции из Германии, [139] и, начиная с 1880-х годов, волн иммиграции из Италии, Польши и Канады ( французских канадцев ), а также из Мексики с 1900 по 1920 год, [140] ирландские католики никогда не учитывались. для большинства католического населения в Соединенных Штатах до 1920 года . из Ирландии (или менее 10 процентов) между 1925 и 1930 годами. [131] После Закона об иммиграции 1924 года и Великой депрессии , [143] [144] с 1930 по 1975 год только 141 000 иммигрантов прибыли из Ирландии в Соединенные Штаты. . [17] Улучшение экономических условий во время экономического роста после Второй мировой войны и принятие ограничительного Закона об иммиграции и гражданстве 1965 года способствовали снижению массовой иммиграции из Ирландии. [144] Из-за рецессии в начале 1980-х годов 360 000 ирландцев эмигрировали из страны, при этом большинство уехало в Англию, а многие - в Соединенные Штаты (в том числе примерно от 40 000 до 150 000 по просроченным туристическим визам в качестве иностранцев без документов ). [145]
Начиная с 1970-х годов опросы американцев ирландского происхождения, считающих себя самоидентифицированными, показали, что стабильное большинство американцев ирландского происхождения также идентифицируют себя как протестанты. [146] [147] Хотя общее число иммигрантов увеличилось после того, как иммиграция из Ирландии в середине-конце 1830-х годов стала преимущественно католической, [40] [47] [42] [43] уровень рождаемости в Соединенных Штатах В период с 1840 по 1970 год, когда иммиграция из Ирландии стала преимущественно католической, штаты были ниже, чем в период с 1700 по 1840 год, когда иммиграция была преимущественно протестантской. [148] [149] [150] Кроме того, хотя уровень рождаемости у ирландских иммигрантов в Соединенных Штатах в начале 20-го века был выше, чем у населения США в целом, уровень рождаемости у них был ниже, чем у немецких иммигрантов в Соединенных Штатах в тот же период. период времени и более низкие показатели рождаемости, чем у современного населения Ирландии, а последующие поколения имели более низкие показатели рождаемости, чем поколение эмигрантов. [151] Это связано с тем, что, несмотря на выходцев из сельских регионов аграрного общества, ирландские иммигранты в ходе миграции после голода обычно иммигрировали в городские районы Соединенных Штатов , поскольку к 1850 году стоимость переезда в сельскую местность снизилась. а создание фермы было за пределами финансовых возможностей большинства ирландских иммигрантов. [152] В 1990-х годах ирландская экономика снова начала бурно развиваться , и на рубеже XXI века иммиграция в Ирландию из США начала постоянно превышать иммиграцию из Ирландии в США. [153]
Во время Гражданской войны в США американцы ирландского происхождения добровольно вступали в армию Союза , и по крайней мере 38 полков Союза имели в своих названиях слово «ирландский». 144 221 солдат Союза родился в Ирландии; кроме того, возможно, такое же количество солдат Союза имели ирландское происхождение. [154] Многие солдаты-иммигранты сформировали свои собственные полки, такие как Ирландская бригада . [155] [156] [157] Однако, по отношению к общей численности населения, ирландцы были наиболее недостаточно представленной группой иммигрантов, борющихся за Союз. [158]
Однако многие ирландцы сопротивлялись призыву на военную службу как навязыванию. [156] [157] Через два года после начала войны в 1863 году был принят закон о воинской повинности, и в Нью-Йорке вспыхнули массовые призывные беспорядки . Это совпало с усилиями доминирующей политической машины города, Таммани-холла , по привлечению ирландских иммигрантов в качестве граждан, чтобы они могли голосовать на местных выборах. [159] Многие такие иммигранты внезапно обнаружили, что теперь им предстоит сражаться за свою новую страну. [160] Ирландцы, работавшие в основном в качестве разнорабочих, обычно не могли позволить себе «плату за проезд» в размере 300 долларов за замену услуги. [161] Многие ирландцы рассматривали чернокожих как конкурентов за дефицитные рабочие места и как причину гражданской войны. [162] Афроамериканцев, попавших в руки мафии, часто избивали или убивали. [163] [164] Приют для цветных сирот на Пятой авеню, который предоставил приют сотням детей, подвергся нападению толпы. Его рассматривали как «символ благотворительности белых к черным и продвижения чернокожих по карьерной лестнице», что было достаточным основанием для его разрушения руками преимущественно ирландской мафии, которая смотрела на афроамериканцев как на прямых социальных и экономических конкурентов. [165] К счастью, полиция, состоящая в основном из американцев ирландского происхождения, смогла обеспечить безопасность приюта на достаточное время, чтобы позволить сиротам сбежать. [163] [166]
30 000 мужчин ирландского происхождения или ирландского происхождения присоединились к армии Конфедерации. [158] Интересно, что Глисон писал, что у них был более высокий уровень дезертирства, чем у неирландцев, и иногда они переходили на другую сторону, предполагая, что их поддержка Конфедерации была прохладной. [167] Однако в эпоху Реконструкции некоторые ирландцы заняли сильную позицию в пользу превосходства белых , а некоторые сыграли важную роль в нападении на чернокожих во время беспорядков в Мемфисе. [168]
В 1871 году в Нью-Йорке вспыхнули «оранжевые бунты» , когда ирландские протестанты праздновали победу вильямистов в битве при Бойне , маршируя по ирландским католическим кварталам, насмехаясь над жителями, которые затем ответили насилием. Суперинтендант полиции Джеймс Дж. Келсо, протестант, приказал отменить парад как угрозу общественной безопасности. Губернатор отклонил решение Келсо, который приказал 5000 ополченцам защищать участников марша. [169] Католики атаковали, но были остановлены милицией и полицией, которые открыли огонь, убив около 63 католиков. [170]
Отношения между США и Великобританией были прохладными в 1860-е годы, поскольку американцы возмущались случаями поддержки Конфедерации со стороны Великобритании и Канады во время Гражданской войны. После войны американские власти смотрели в другую сторону, когда ирландские католики- фенианцы готовили заговор и даже пытались вторгнуться в Канаду. [171] Фении доказали свою неудачу, [ нужны разъяснения ] , но ирландские католические политики (которые были растущей силой в Демократической партии ) потребовали большей независимости Ирландии и сделали антибританскую риторику, называемую «покручиванием львиного хвоста», основным продуктом избирательной кампании апеллирует к голосам ирландских католиков. [172]
.jpg/1280px-TheUsualIrishWayofDoingThings_(cr).jpg)
Позже иммигранты в основном селились в промышленных городах Северо -Востока и Среднего Запада , где ранее были созданы ирландско-американские кварталы. [173] [174]
Ирландцы имели огромное влияние на Америку в целом. В 1910 году в Нью-Йорке было больше людей ирландского происхождения, чем все население Дублина , и даже сегодня во многих из этих городов все еще сохраняется значительная ирландско-американская община. [175] Лучшие городские экономические возможности для неквалифицированных ирландских женщин и мужчин включали «фабричные и столярные работы, прислугу и физический труд на общественных работах». [176]
В середине 1900-х годов иммигранты из Ирландии приезжали в США по тем же причинам, что и их предшественники; они пришли искать работу. [177]
Религия имела важное значение для ирландско-американской идентичности в Америке и продолжает играть важную роль в их сообществах. Опросы, проведенные с 1970-х годов, показали, что стабильное большинство или множество тех, кто идентифицирует себя как имеющее ирландское происхождение в Соединенных Штатах, также идентифицируют себя как протестанты. [146] [147] Предки протестантов прибыли в основном в колониальную эпоху, а католики в основном произошли от иммигрантов 19 века. Ирландские лидеры занимают видное место в католической церкви США уже более 150 лет. Ирландцы также были лидерами пресвитерианской и методистской традиций . [178]
Опросы 1990-х годов показывают, что из американцев, называющих себя «ирландцами», 51% заявили, что они протестанты, а 36% идентифицируют себя как католики. На юге США протестанты составляют 73% тех, кто заявляет об ирландском происхождении, а католики составляют 19%. На севере США 45% тех, кто заявляет об ирландском происхождении, являются католиками, а 39% — протестантами. [178]
Между 1607 и 1820 годами большинство эмигрантов из Ирландии в Америку были протестантами [179] , которых называли просто «ирландцами». [180] Религиозное различие стало важным после 1820 года, [181] когда большое количество ирландских католиков начало эмигрировать в Соединенные Штаты. Некоторые из потомков колониальных ирландских протестантских поселенцев из Ольстера после этого начали переопределять себя как «шотландских ирландцев», подчеркивая свое историческое происхождение, и дистанцировались от ирландских католиков; [182] другие продолжали называть себя ирландцами, особенно в районах Юга, где было мало иммиграции ирландских католиков. К 1830 году демографический состав ирландской диаспоры быстро изменился: более 60% всех ирландских поселенцев в США были католиками из сельских районов Ирландии. [183]
Некоторые протестантские ирландские иммигранты стали активными членами явно антикатолических организаций, таких как Оранжевый институт и Американская защитная ассоциация . Однако участие в Оранжевом институте никогда не было таким большим в Соединенных Штатах, как в Канаде. [184] В начале девятнадцатого века постреволюционный республиканский дух новых Соединенных Штатов привлекал изгнанных ирландцев из Соединенных Штатов , таких как Теобальд Вольф Тон и другие, а президентство Эндрю Джексона иллюстрировало это отношение. [185] Большинство протестантских ирландских иммигрантов в первые несколько десятилетий девятнадцатого века были теми, кто придерживался республиканизма 1790-х годов и не мог принять оранжизм. Лоялисты и оранжисты составляли меньшинство ирландских протестантских иммигрантов в США в этот период. Большая часть ирландской лоялистской эмиграции направлялась в Верхнюю Канаду и канадские морские провинции , где оранжевые ложи могли процветать под британским флагом. [184]
К 1870 году, когда в канадской провинции Онтарио насчитывалось около 930 оранжистских лож , на всей востоке США их было всего 43. Эти несколько американских лож были основаны недавно прибывшими ирландскими иммигрантами-протестантами в прибрежных городах, таких как Филадельфия и Нью-Йорк. [186] Эти предприятия были недолговечными и имели ограниченное политическое и социальное влияние, хотя были конкретные случаи насилия с участием оранжистов между католическими и протестантскими ирландскими иммигрантами, такие как «оранжевые бунты» в Нью-Йорке в 1824, 1870 и 1871 годах. [187]
Первый зарегистрированный «оранжевый бунт» произошел в 1824 году на Абингдон-сквер в Нью-Йорке в результате марша 12 июля. Несколько оранжистов были арестованы и признаны виновными в подстрекательстве к беспорядкам. По словам гособвинителя в протоколе суда, "оранжевый праздник до того времени был неизвестен в стране". Иммигрантов, причастных к этому, предостерегали: «В Соединенных Штатах угнетенные всех наций находят убежище, и все, что просят взамен, — это чтобы они стали законопослушными гражданами. Оранжисты, ленточники и объединенные ирландцы одинаково неизвестны. Они все имеет право на защиту по законам страны». [188] Более поздние «оранжевые бунты» 1870 и 1871 годов, в которых погибло около 70 человек, происходили между ирландскими протестантами и католическими иммигрантами. После этого деятельность Ордена Оранжистов была на время запрещена, Орден распался, а большинство его членов присоединились к масонским орденам. После 1871 года беспорядков между ирландскими католиками и протестантами больше не было. [189]
Америка предложила новое начало, и «...большинство потомков ольстерских пресвитериан XVIII века и даже многие новые протестантские ирландские иммигранты отвернулись от всех ассоциаций с Ирландией и растворились в американском протестантском мейнстриме». [190]
Ирландские священники (особенно доминиканцы , францисканцы , августинцы и капуцины ) приехали в крупные города Востока в 1790-х годах, а когда в 1808 году были созданы новые епархии, первым епископом Нью-Йорка стал ирландец в знак признания вклада первых ирландцев. духовенство. [191]
Батальон Святого Патрика ( Сан-Патрисиос ) представлял собой группу из нескольких сотен солдат-иммигрантов, большинство из которых были ирландцами, которые дезертировали из армии США во время американо -мексиканской войны из-за плохого обращения или сочувствия к своим собратьям-мексиканцам-католикам. Они присоединились к мексиканской армии. [192]
В Бостоне между 1810 и 1840 годами существовала серьезная напряженность между епископом и мирянами, которые хотели контролировать местные приходы. К 1845 году католическое население Бостона увеличилось до 30 000 с примерно 5 000 в 1825 году из-за притока ирландских иммигрантов. С назначением Джона Б. Фицпатрика епископом в 1845 году напряженность утихла, поскольку все более ирландское католическое сообщество стало поддерживать утверждение Фицпатрика о контроле епископа над приходским правительством. [193]
В Нью-Йорке архиепископ Джон Хьюз (1797–1864), сам ирландский иммигрант, был глубоко вовлечен в «ирландский вопрос» — независимость Ирландии от британского правления . Хьюз поддерживал католическое освободительное движение Дэниела О'Коннелла в Ирландии, но отвергал такие радикальные и жестокие общества, как « Молодые ирландцы» и « Национальное братство» . Хьюз также не одобрял американо-ирландские радикальные маргинальные группы, призывая иммигрантов ассимилироваться в американской жизни, оставаясь при этом патриотичными по отношению к Ирландии «только индивидуально». [194] По мнению Хьюза, крупномасштабное движение за формирование ирландских поселений на западе Соединенных Штатов было слишком изоляционистским и в конечном итоге пагубным для успеха иммигрантов в Новом Свете. [195]
В 1840-х годах Хьюз проводил кампанию за финансируемые государством школы для католических иммигрантов из Ирландии, созданные по образцу успешной ирландской системы государственных школ в Лоуэлле, штат Массачусетс . Хьюз выступил с речами, осуждающими Общество государственных школ Нью-Йорка, которое потребовало, чтобы все образовательные учреждения использовали Библию короля Иакова , что было неприемлемо для католиков. Спор между католиками и протестантами по поводу финансирования школ привел к тому, что Законодательное собрание Нью-Йорка приняло в 1842 году Закон Маклая, предоставивший Нью-Йорку выборный Совет по образованию, уполномоченный строить школы, контролировать их и распределять образовательный фонд, но с оговоркой, что ни одна часть денег не должна идти в школы, в которых преподают религию. В ответ Хьюз создал сложную систему приходских школ , которая простиралась до уровня колледжей, установив политику, которой следуют в других крупных городах. Попытки получить финансирование от города или штата провалились из-за яростного протестантского сопротивления системе, конкурирующей с государственными школами. [196]
Многие ирландские католики , переправившиеся через Атлантику , особенно после быстрого роста ирландской католической эмиграции после Великого голода в 1845 году, сформировали свои собственные общины внутри городских городов. Ирландское католическое сообщество не разделяло тот же образ жизни, происходящий из крестьянского общества, что и американцы-протестанты , как протестанты Ольстера до них, и поэтому не могло так легко интегрироваться в американское общество. Они быстро оказались на дне социально-экономической лестницы из-за отсутствия у них навыков сельскохозяйственного крепостного права и отсутствия средств, что привело к тому, что многие католики переехали в ирландские гетто . В 1870 году 72% американцев ирландского происхождения были сконцентрированы в городских промышленных зонах Массачусетса , Коннектикута , Нью-Йорка , Нью-Джерси , Пенсильвании , Огайо и Иллинойса . Католики обнаружили, что городская жизнь соответствует их образу жизни общительного, общинного населения. Городские районы предлагали близость к другим этническим ирландским народам в их сообществе, чего не могла предложить сельская Америка. [197]
На западе ирландцы-католики также имели большое влияние. Открытый запад привлекал многих ирландских иммигрантов. Многие из этих иммигрантов были католиками. Когда они мигрировали на запад, они образовали «маленькие карманы» вместе с другими ирландскими иммигрантами. [127] Ирландские католические общины создавались в «поддерживающих деревенских кварталах, сосредоточенных вокруг католической церкви и называемых «приходами». [127] Эти кварталы повлияли на общий образ жизни и атмосферу общин. Другая роль религии в этих городах заключалась в том, что многие из них были основаны ирландскими католическими священниками. Отец Бернард Доннелли основал «Город Канзас», который позже стал Канзас-Сити. Его влияние на ранние этапы развития Канзас-Сити было велико, и поэтому католическая религия распространилась среди других прибывших поселенцев. [127] Хотя не все поселенцы стали католиками, большое количество первых поселенцев были католиками. В других западных общинах ирландские священники хотели обратить коренных американцев в католицизм. [127] Эти ирландцы-католики будут способствовать не только росту католического населения в Америке, но и ценностям и традициям в Америке.
Иезуиты основали сеть колледжей в крупных городах, включая Бостонский колледж , Университет Фордхэма в Нью-Йорке и Джорджтаунский университет в Вашингтоне, округ Колумбия. Фордхэм был основан в 1841 году и привлекал студентов из других регионов Соединенных Штатов и даже из Южной Америки и стран Карибского бассейна . . Первоначально это было исключительно гуманитарное учреждение, но в 1886 году оно построило научный корпус, что придало науке больше легитимности в учебной программе. Кроме того, была создана трехлетняя степень бакалавра наук . [198] Бостонский колледж, напротив, был основан более двадцати лет спустя, в 1863 году, чтобы привлечь городских ирландских католиков. Однако он предлагал довольно ограниченную интеллектуальную программу: священники Бостонского колледжа отдавали приоритет духовной и сакраментальной деятельности над интеллектуальными занятиями. Одним из последствий было то, что Гарвардская школа права не принимала выпускников Бостонского колледжа на свою юридическую школу. Современное руководство иезуитов в американских академических кругах не должно было стать их отличительной чертой во всех учреждениях до 20 века. [199]
Ирландцы заняли видное место в руководстве Католической церкви в США к 1850-м годам - к 1890 году в США насчитывалось 7,3 миллиона католиков, и их число росло, и большинство епископов были ирландцами. [200] Еще в 1970-х годах, когда ирландцы составляли 17% американских католиков, они составляли 35% священников и 50% епископов, а также такую же долю президентов католических колледжей и больниц. [201]
Шотландцы -ирландцы , поселившиеся в глубинке колониальной Америки, были в основном пресвитерианцами . [202] Создание множества поселений в отдаленной глубинке поставило под угрозу способность пресвитерианской церкви удовлетворить новый спрос на квалифицированных священнослужителей с высшим образованием. [203] Религиозные группы, такие как баптисты и методисты , не требовали высшего образования от своих министров, поэтому они могли с большей готовностью поставлять министров для удовлетворения потребностей растущих шотландско-ирландских поселений. [203] Примерно к 1810 году баптистские и методистские церкви составляли большинство, а потомки шотландско-ирландцев сегодня остаются преимущественно баптистами или методистами. [204] Они были заядлыми участниками возрождений, имевших место во время Великого пробуждения с 1740-х по 1840-е годы. [205] Они гордятся своим ирландским наследием, поскольку отождествляют себя с ценностями, приписываемыми шотландцам-ирландцам, сыгравшим важную роль в американской революции и в развитии американской культуры. [178]
Первая пресвитерианская община в Америке была основана в 1640 году в Саутгемптоне, Лонг-Айленд, штат Нью-Йорк. [206] Фрэнсис Макеми , ирландский пресвитерианский иммигрант, позже основал церкви в Мэриленде и Вирджинии. [207] Макеми родился и вырос недалеко от Рамелтона , графство Донегол , в семье шотландцев из Ольстера . Он получил образование в Университете Глазго и намеревался организовать и начать строительство нескольких пресвитерианских церквей по всему Мэриленду и Вирджинии. Он основал первую пресвитерианскую общину в Сноу-Хилл, штат Мэриленд, в 1683 году . [208] К 1706 году Макеми и его последователи построили пресвитерианскую церковь в Рехобете, штат Мэриленд . [209] [210] В 1707 году, после поездки в Нью-Йорк, чтобы основать пресвитерию, Фрэнсис Макеми был обвинен в проповеди без лицензии английским иммигрантом и губернатором Нью-Йорка Эдвардом Хайдом . [211] Макеми одержал жизненно важную победу в борьбе за религиозную свободу для шотландско-ирландских иммигрантов, когда он был оправдан и получил признание за то, что «противостоял англиканским властям». Макеми стал одним из самых богатых иммигрантов в колониальную Америку, владея более чем 5000 акрами земли и 33 рабами. [212] [213]
Пресвитерианцы «Нового Света» основали Колледж Нью-Джерси, позже переименованный в Принстонский университет , в 1746 году для подготовки служителей, преданных их взглядам. Колледж был образовательной и религиозной столицей шотландско-ирландской Америки. [214] К 1808 году потеря доверия к колледжу внутри пресвитерианской церкви привела к созданию отдельной Принстонской теологической семинарии , но глубокое пресвитерианское влияние в колледже продолжалось в течение 1910-х годов, о чем свидетельствует президент университета Вудро Вильсон . [215]
На границе шотландско-ирландские пресвитериане из долины Маскингам в Огайо в 1837 году основали Маскингам-колледж в Нью-Конкорде . Его возглавляли два священнослужителя, Сэмюэл Уилсон и Бенджамин Уоддл, которые служили попечителями, президентом и профессорами во время первого несколько лет. В 1840-х и 1850-х годах колледж пережил быструю смену очень молодых президентов, которые использовали этот пост как ступеньку в своей церковной карьере, а в конце 1850-х годов он выдержал бурю студенческих протестов. Под руководством LBW Shryock во время Гражданской войны Маскингам постепенно превратился из местного и контролируемого на местном уровне учреждения в учреждение, обслуживающее всю долину Маскингам. Он по-прежнему связан с пресвитерианской церковью. [216]
Выросший в шотландско-ирландском пресвитерианском доме, Сайрус Маккормик из Чикаго развил сильное чувство преданности пресвитерианской церкви. На протяжении всей своей дальнейшей жизни он использовал богатство, полученное благодаря изобретению механического жнеца, для продвижения работы церкви. Его благодеяния способствовали созданию в Чикаго Пресвитерианской теологической семинарии Северо-Запада (после его смерти переименованной в Богословскую семинарию Маккормика пресвитерианской церкви). Он помогал Союзной пресвитерианской семинарии в Ричмонде, Вирджиния . Он также поддерживал серию религиозных изданий, начиная с « Пресвитерианского толкователя» в 1857 году и заканчивая «Интерьером» ( позже названным «Континент »), который его вдова продолжала до своей смерти. [217]
Ирландские иммигранты были первой группой иммигрантов в Америке, которая построила и организовала методистские церкви. Многие из первых ирландских иммигрантов, сделавших это, имели немецко-ирландское происхождение. Барбара Хек , ирландка немецкого происхождения из графства Лимерик, Ирландия, иммигрировала в Америку в 1760 году вместе со своим мужем Полом. Ее часто называют «матерью американского методизма». [218] Хек руководил и наставлял своего двоюродного брата Филипа Эмбери , который также был иммигрантом из «ирландского Палатина». [219] Хек и Эмбери построили методистскую церковь Джон-Стрит , которая сегодня обычно считается старейшей методистской церковью в Соединенных Штатах. [220] Однако другая церковь, построенная известным ирландским иммигрантом-методистом Робертом Стробриджем , возможно, предшествовала методистской церкви Джон-Стрит. [221]
Хотя большинство американцев ирландского происхождения имеют христианское религиозное происхождение, некоторые из них являются ирландскими евреями . В новостной статье 1927 года, опубликованной The American Jewish, сообщалось, что в Нью-Йорке проживает 1000 американских евреев ирландского происхождения и что еще несколько тысяч живут в других местах в Соединенных Штатах. В том же году в Бруклине сформировалась организация под названием «Ирландские евреи Америки» и планировала основать ирландско-американскую синагогу. [222]
В 1969 году организация американских евреев ирландского происхождения в Нью-Йорке под названием «Верные идишские сыновья Эрин» отмечала праздник, когда Пурим и День Святого Патрика пришлись на один и тот же день. [223] Члены группы также ежегодно отмечали банкет в честь Дня Святого Патрика, подавая солонину, зеленые бублики и шарики из зеленой мацы. [224]
,_199_-_BL.jpg/1280px-The_Irish_Vampire_-_Punch_(24_October_1885),_199_-_BL.jpg)
Ирландцы были первыми из многих, кто иммигрировал в США массовыми волнами, включая большие группы одиноких молодых женщин в возрасте от 16 до 24 лет. [225] До этого момента свободные женщины, поселившиеся в колониях, в основном приезжали после их мужья уже совершили путешествие и могли позволить себе поездку, или их привезли замуж за подходящего колониста, который оплатил их поездку. Многие ирландцы покинули свою родину, спасаясь от безработицы и голода во время Великого ирландского голода. [226] Самые богатые ирландцы переселились в Англию, где их квалифицированная работа была широко принята, но ирландцы и женщины из низшего класса могли найти мало работы в Западной Европе, что привело их к пересечению Атлантики в поисках больших финансовых возможностей. [227]
Некоторые ирландские женщины прибегали к проституции в крупных городах, таких как Бостон и Нью-Йорк. Их часто арестовывали за пьянство, публичное развратное поведение и мелкое воровство. [228] Большинство одиноких ирландских женщин предпочитали труд в качестве формы дохода. Эти женщины получали более высокую заработную плату, чем большинство других, обслуживая представителей среднего и высшего класса в своих домах в качестве нянь, поваров и уборщиц. [ оригинальное исследование? ] Заработная плата прислуги была выше, чем у фабричных рабочих, и они жили на чердаках высококлассных особняков. [ нужна цитата ] К 1870 году сорок процентов ирландских женщин работали домашней прислугой в Нью-Йорке, что составляло более пятидесяти процентов работников сферы услуг того времени. [229]
Предрассудки глубоко укоренились на севере, и их можно было увидеть в газетных карикатурах, изображающих ирландских мужчин вспыльчивыми и жестокими пьяницами. [230] Первоначальная негативная реакция, которую ирландцы получили в Америке, привела к их добровольной изоляции, что сделало ассимиляцию в обществе долгим и болезненным процессом. [226]
Хотя большинство американцев ирландского происхождения — белые, многие из них — цветные люди . Историки ирландской диаспоры склонны игнорировать историю чернокожих американцев ирландского происхождения. Проект федеральных писателей «Нового курса » включает в себя множество рассказов об американских рабовладельцах ирландского происхождения и бедных американских рабочих ирландского происхождения, вступающих в сексуальные отношения как с порабощенными, так и со свободными чернокожими людьми, а также множество рассказов об изнасиловании порабощенных чернокожих женщин белыми ирландскими мужчинами. Многие дети родились от смешанного ирландского и чернокожего происхождения, часто из-за изнасилований, жестокого обращения и принуждения. Многие из этих повествований рисуют идеалистическую картину «доброжелательных» отношений между ирландцами и чернокожими людьми, и их правдивость была поставлена под сомнение из-за романтизации или минимизации рабства и расизма. Ирландцы на всех уровнях южного общества часто были такими же эксплуататорами и жестокими по отношению к чернокожим, как и другие белые люди. История чернокожих американцев ирландского происхождения остается недостаточно изученной. [231]
Сеть афроамериканской ирландской диаспоры — это организация, основанная в 2020 году, которая занимается чернокожими американцами ирландского происхождения, их историей и культурой. Чернокожие ирландские американские активисты и ученые добиваются повышения осведомленности об истории чернокожих ирландцев и выступают за более широкое включение чернокожих в ирландско-американское сообщество. [232]
В 2021 году Нью-Йоркский университет ознаменовал начало Месяца черной истории Ирландии, опубликовав отчет о чернокожих и коричневых американцах ирландского происхождения. Отчет был создан, чтобы привлечь внимание к цветным американцам ирландского происхождения и повысить осведомленность о расовом разнообразии внутри ирландско-американского сообщества. [233]
Вплоть до конца XIX века прибыло большое количество ирландских иммигрантов, говорящих на ирландском как на своем родном языке. Это продолжало иметь место с иммигрантами из некоторых графств даже в 20 веке. Впервые ирландский язык был упомянут как разговорный в Северной Америке в 17 веке. Большое количество ирландцев эмигрировало в Америку на протяжении XVIII века, принося с собой этот язык, и он был особенно силен в Пенсильвании . [234] О нем также широко говорили в таких местах, как Нью-Йорк , где он оказался полезным инструментом вербовки лоялистов во время американской революции . [235] [236]
Носители ирландского языка продолжали прибывать в больших количествах на протяжении всего XIX века, особенно после голода. Существовал определенный уровень грамотности на ирландском языке, о чем свидетельствуют многочисленные рукописи на ирландском языке, которые иммигранты привезли с собой. В 1881 году была основана газета «Ан Гаодхал» — первая газета в мире, выходившая преимущественно на ирландском языке. Он продолжал публиковаться и в 20 веке, [237] и теперь имеет онлайн-преемника в международном литературном журнале An Gael . [238] В ряде газет ирландских иммигрантов в 19 и 20 веках были колонки на ирландском языке.
Ирландские иммигранты разделились на три лингвистические категории: говорящие на ирландском языке только на одном языке , говорящие на двух языках как ирландском, так и английском, и говорящие на одном языке по-английски. [239] По оценкам, в 1890-х годах в Соединенных Штатах проживало около 400 000 человек, говорящих на ирландском языке, в основном в Нью-Йорке , Филадельфии , Бостоне , Чикаго и Йонкерсе . [240] Ирландскоязычное население Нью-Йорка достигло своего пика в этот период, когда говорящие на ирландском языке насчитывали от 70 000 до 80 000 человек. [241] В начале 20 века это число снизилось до 40 000 в 1939 году, 10 000 в 1979 году и 5 000 в 1995 году. [242]
Согласно переписи 2000 года, ирландский язык занимает 66-е место из 322 языков, на которых сегодня говорят в США, на нем говорят более 25 000 человек. В штате Нью-Йорк больше всего говорящих на ирландском языке из 50 штатов, а в Массачусетсе самый высокий процент. [243]
Daltaí na Gaeilge , некоммерческая группа по защите ирландского языка, базирующаяся в Эльбероне, штат Нью-Джерси , подсчитала, что по состоянию на 2006 год в Америке на этом языке говорили около 30 000 человек. основание группы в 1981 году. [244]
До 1800 года значительное количество ирландских иммигрантов-протестантов стали фермерами; многие направились к границе, где земля была дешевой или бесплатной и было легче открыть ферму или скотоводство. [245] Многие ирландские протестанты и католики были наемными слугами , неспособными оплатить собственный проезд или приговоренными к рабству. [246]
После 1840 года большинство ирландских иммигрантов-католиков направились непосредственно в города, фабричные поселки , а также на строительные площадки железных дорог или каналов на восточном побережье . В северной части штата Нью-Йорк , в районе Великих озер , на Среднем и Дальнем Западе многие стали фермерами или владельцами ранчо. На Востоке ирландские подрядчики нанимали рабочих-мужчин для работы на каналах, железных дорогах, улицах, канализационных коллекторах и других строительных объектах, особенно в штатах Нью-Йорк и Новой Англии . Ирландские мужчины также работали на этих должностях на Среднем Западе. Они работали над строительством городов там, где раньше их не было. Канзас-Сити был одним из таких городов и со временем стал важным городом скотоводства и железнодорожным центром. [127]
Однако рабочие должности были не единственным занятием ирландцев. Некоторые переехали в фабричные города Новой Англии, такие как Холиок , Лоуэлл , Тонтон , Броктон , Фолл-Ривер и Милфорд, штат Массачусетс , где владельцы текстильных фабрик приветствовали новых низкооплачиваемых рабочих. Они заняли должности, которые ранее занимали женщины -янки , известные как девушки Лоуэлла . [247] [248] [249] Большой процент ирландских женщин-католиков устроились на работу горничными в отелях и частных домах. [115]
Большое количество безработных или очень бедных ирландских католиков жили в ужасных условиях в новых городских трущобах и многоквартирных домах. [250]
Одинокие ирландские женщины-иммигранты быстро устроились на работу, пользующуюся большим спросом, но с очень низкой оплатой. Большинство из них работали на фабриках, фабриках и в частных домашних хозяйствах и считались самой нижней группой в женской профессиональной иерархии наряду с афроамериканками. Рабочие считали работу на фабриках по производству хлопчатобумажных тканей и игольное дело наименее желательными из-за опасных и неприятных условий. Работа на фабрике была в первую очередь наихудшим сценарием для вдов или дочерей семей, уже занятых в этой отрасли. [251]
В отличие от многих других иммигрантов, ирландские женщины предпочитали домашнюю работу, потому что она постоянно пользовалась большим спросом среди американских семей среднего и высшего класса. [252] Хотя заработная плата различалась по всей стране, она всегда была выше, чем в других профессиях, доступных ирландским женщинам, и часто могла быть предметом переговоров из-за отсутствия конкуренции. Кроме того, условия труда в зажиточных семьях были значительно лучше, чем на фабриках или фабриках, а бесплатное жилье и питание позволяли домашней прислуге экономить деньги или отправлять их обратно своим семьям в Ирландию. [253]
Несмотря на некоторые преимущества домашнего труда, требования к работе ирландских женщин были трудными и унизительными. Круглосуточно подчиняясь своим работодателям, ирландские женщины готовили, убирали, присматривали за детьми и многое другое. Поскольку большинство слуг жили в домах, где они работали, они были отделены от своих общин. Прежде всего, американская стигма в отношении домашней работы предполагала, что ирландские женщины были неудачницами, обладавшими «примерно таким же интеллектом, как у старого седовласого негра». Эта цитата иллюстрирует, как в период крайнего расизма по отношению к афроамериканцам общество аналогичным образом считало ирландских иммигрантов низшими существами. [254]
Хотя ирландские католики начинали очень низко по шкале социального статуса, к 1900 году у них были рабочие места и доходы, в среднем примерно равные их соседям. Во многом это произошло благодаря их способности говорить по-английски, когда они прибыли. Ирландцы смогли быстро подняться в рабочем мире, в отличие от иммигрантов, не говорящих по-английски. [255] Тем не менее, в Чикаго, Филадельфии, Бостоне, Нью-Йорке и других частях страны все еще существовало много трущоб и общин низшего рабочего класса. [256]
После 1945 года ирландцы-католики постоянно занимали верхние позиции в социальной иерархии, особенно благодаря высокому уровню посещаемости колледжей, и благодаря этому многие американские мужчины ирландского происхождения поднялись на более высокий социально-экономический уровень. [257]
В 19 веке политики распределяли рабочие места в местных органах власти среди своих сторонников, и, получив значительную силу в мэрии, ирландцы стали кандидатами на должности во всех департаментах, таких как полицейские управления , пожарные части , государственные школы и другие государственные службы крупных городов. города. В 1897 году Нью-Йорк был образован путем объединения пяти районов. Это создало 20 000 новых рабочих мест в сфере патронажа. Нью-Йорк вложил значительные средства в крупномасштабные общественные работы. Это привело к созданию тысяч неквалифицированных и полуквалифицированных рабочих мест в метро, уличных железных дорогах, водопроводных и портовых сооружениях. Более половины ирландских мужчин, работающих в городе, работали в коммунальных услугах. Среди всех этнических групп в Нью-Йорке количество муниципальных рабочих выросло с 54 000 рабочих в 1900 году до 148 000 в 1930 году. [258] В Нью-Йорке, Олбани и Джерси-Сити около трети ирландцев первого и второго поколения имели муниципальные должности. рабочих мест в 1900 году. [259]
К 1855 году, по данным комиссара полиции Нью-Йорка Джорджа Мэтселла (1811–1877), [260] почти 17 процентов офицеров полицейского управления были ирландцами (по сравнению с 28,2 процента жителей города), согласно отчету, представленному Совету полиции. Олдермены ; [261] Из 1149 сотрудников полиции Нью-Йорка 304 из 431 полицейского иностранного происхождения составляли офицеры ирландского происхождения. [115] В 1860-х годах более половины арестованных в Нью-Йорке были ирландцами по рождению или ирландскому происхождению, но почти половина сотрудников правоохранительных органов города также были ирландцами. К началу 20-го века пять из шести офицеров полиции Нью-Йорка были ирландцами по рождению или ирландскому происхождению. Еще в 1960-х годах 42% сотрудников полиции Нью-Йорка были американцами ирландского происхождения. [262]
Вплоть до 20-го и начала 21-го века ирландские католики продолжали занимать видное место в правоохранительных органах, особенно на северо-востоке США. Изумрудное общество , ирландско-американская братская организация, было основано в 1953 году полицией Нью-Йорка. [263] Когда в 1973 году было образовано бостонское отделение Изумрудного общества, половина полицейских города стала его членами.
К концу XIX века школьное преподавание стало самой желанной профессией для второго поколения ирландских иммигранток. Преподавание было похоже на работу по дому для первого поколения ирландских иммигрантов в том смысле, что это была популярная работа, которая зависела от решения женщины оставаться незамужней. [264] Непропорционально большое количество ирландско-американских католичек, вышедших на рынок труда в качестве учителей в конце 19-го и начале 20-го веков от Бостона до Сан-Франциско, было благотворным результатом ирландской национальной школьной системы. Ирландские школы готовили молодых одиноких женщин к тому, чтобы обеспечить себя в новой стране, что вдохновляло их прививать важность образования, обучения в колледже и профессии своим дочерям, рожденным в Америке, даже больше, чем своим сыновьям. [265]
Данные школ Нью-Йорка иллюстрируют тенденцию роста числа ирландских женщин в качестве учителей: «еще в 1870 году двадцать процентов всех школьных учителей были ирландскими женщинами, и... к 1890 году ирландские женщины составляли две трети учителей Шестого прихода». школы." Ирландские женщины завоевали замечательную репутацию школьных учителей, что позволило некоторым заниматься профессиями еще более высокого уровня. [265]
По прибытии в Соединенные Штаты многие ирландские женщины стали католическими монахинями и участвовали во многих американских сестричествах, особенно в Сент-Луисе в Миссури, Сент-Поле в Миннесоте и Трое в Нью-Йорке. Кроме того, женщин, поселившихся в этих общинах, часто отправляли обратно в Ирландию для вербовки. Подобный религиозный образ жизни привлекал ирландских женщин-иммигрантов, потому что они превосходили своих коллег-мужчин, а ирландская культурная тенденция откладывать брак часто способствовала разделению полов и целомудрию. Более того, «католическая церковь, духовенство и религиозные женщины пользовались большим уважением в Ирландии», что делало сестричества особенно привлекательными для ирландских иммигрантов. [266]
Монахини оказывали обширную поддержку ирландским иммигрантам в крупных городах, особенно в таких областях, как уход за больными и преподавание, а также через детские приюты, дома для вдов и жилье для молодых одиноких женщин, работающих по дому. [267] Хотя многие ирландские общины построили приходские школы, которыми управляют монахини, большинство ирландских родителей в крупных городах Востока записывали своих детей в систему государственных школ, где дочери или внучки ирландских иммигрантов уже зарекомендовали себя учителями. [268]
.jpg/1280px-No_Irish_Need_Apply_(lyric_sheet_-_female_version).jpg)
.jpg/1280px-No_Irish_Need_Apply_(lyric_sheet).jpg)
Антиирландские настроения процветали в Соединенных Штатах в 19 и начале 20 веков. [270] Рост антикатолических и нативистских настроений среди американцев-протестантов привел к усилению дискриминации американцев ирландского происхождения в 1850-х годах. Предубеждения против ирландских католиков в США достигли пика в середине 1850-х годов с основанием движения «Ничего не знающего» , которое пыталось вытеснить католиков с государственных должностей. Через год или два успеха на местном уровне Партия «Ничего не знающая» исчезла. [271]
Католики и протестанты держались на расстоянии; смешанные браки между католиками и протестантами были редкостью и категорически не поощрялись как протестантскими священниками, так и католическими священниками. Как отмечает Долан, «смешанные браки», как их называли, разрешались в редких случаях, хотя против них неоднократно предостерегались, и были редкостью. [272] Скорее всего, смешанные браки заключались в основном с представителями других этнических групп, разделяющих их религию. Ирландские католики, например, обычно вступали в брак с немецкими католиками или поляками на Среднем Западе и итальянцами на Северо-Востоке.
Американские журналисты ирландского происхождения «исследовали культурный ландшафт в поисках доказательств оскорблений в адрес ирландцев в Америке». Многое из того, что историки знают о враждебности к ирландцам, получено из их репортажей в ирландских и демократических газетах. [273]
Пока приходы изо всех сил пытались построить приходские школы, многие дети-католики посещали государственные школы. Протестантская версия Библии короля Иакова широко использовалась в государственных школах, но католикам их церковь запрещала читать или декламировать ее. [274] Многие ирландские дети жаловались, что католицизм открыто высмеивали в классе. В Нью-Йорке учебная программа ярко изображала католиков, и особенно ирландцев, злодеями. [275]
Католический архиепископ Джон Хьюз , иммигрант в Америку из графства Тайрон, Ирландия, в ответ на фанатизм выступил за государственное финансирование католического образования . Хотя ему так и не удалось получить государственные деньги на частное образование, дебаты с протестантской элитой города, вызванные страстной кампанией Хьюза, проложили путь к секуляризации государственного образования по всей стране. Кроме того, в этот период католическое высшее образование расширилось за счет колледжей и университетов, которые превратились в такие учреждения, как Университет Фордхэма и Бостонский колледж , предоставляя альтернативу ирландцам, которым иначе не разрешалось подавать заявления в другие колледжи.
Многие ирландские рабочие бригады были наняты подрядчиками для строительства каналов, железных дорог, городских улиц и канализационных сетей по всей стране. [115] На Юге они занижают цены на рабский труд. [276] Одним из результатов стало то, что в небольших городах, служивших железнодорожными центрами, проживало большое количество ирландцев. [277]
В 1895 году была основана организация «Рыцари справедливости» для борьбы с дискриминацией ирландских католиков в США и для оказания им финансовой помощи при необходимости. [ нужна цитата ]
Ирландские католики были популярным объектом стереотипов в 19 веке. По словам историка Джорджа Поттера, средства массовой информации часто стереотипно представляли ирландцев в Америке как людей, контролируемых боссами, жестоких (как по отношению к себе, так и по отношению к представителям других этнических групп), голосующих незаконно, склонных к алкоголизму и зависимых от уличных банд, которые часто были жестокими или жестокими. преступник. Поттер цитирует изображения из современных газет:
Вы вряд ли когда-нибудь встретите ирландца, который занимается фальшивыми деньгами, взламывает дома или занимается мошенничеством; Хотя Пэт мог «встретиться с другом и из-за любви сбить его с ног», как отмечала монреальская газета, драки обычно заканчивались от внезапного волнения, допуская, что во всем его сочинении было «лишь немного злого умысла » . Вид беззакония» отличал ирландские пороки как «не имеющие глубоко злокачественной природы», возникающие скорее из «временного всплеска недисциплинированной страсти», как «пьянство, нарушение общественного порядка, драки и т. д.», а не как грабеж, мошенничество, мошенничество и т. д. подделка, клевета, клевета, богохульство, использование нецензурной лексики и т. д. [278]
У ирландцев было много собственных юмористов, но они подвергались резким нападкам в политических карикатурах, особенно в журнале Puck с 1870-х по 1900 год; его редактировали светские немцы, выступавшие против ирландцев-католиков в политике. Кроме того, карикатуры Томаса Наста были особенно враждебны; например, он изобразил машину Таммани-Холл, в которой доминируют ирландцы , в Нью-Йорке как свирепого тигра. [279]
Стереотип об ирландцах как о жестоких пьяницах просуществовал намного дольше, чем в середине XIX века. Например, президент Ричард Никсон однажды сказал советнику Чарльзу Колсону , что «у ирландцев есть определенные особенности — например, ирландцы не умеют пить. Что вы всегда должны помнить об ирландцах, так это то, что они бывают злыми. Практически каждый ирландец я» Я знаю, что он становится злым, когда пьет. Особенно настоящий ирландец». [280]
Дискриминация американцев ирландского происхождения различалась в зависимости от пола. Например, ирландских женщин иногда стереотипно воспринимали как «безрассудных заводчиков», потому что некоторые американские протестанты опасались, что высокий уровень рождаемости среди католиков в конечном итоге приведет к появлению протестантского меньшинства. Многие коренные американцы утверждали, что «их непрекращающееся деторождение [обеспечит] политический захват ирландцами американских городов [и что] католицизм станет господствующей религией до сих пор протестантской нации». [281] Ирландские мужчины также подвергались нападениям, но иначе, чем женщины. Разница между ирландской женщиной «Бриджит» и ирландским мужчиной «Пэт» была явной; хотя она была импульсивной, но довольно безобидной, он «всегда был пьян, вечно дрался, ленив и беспомощен». В отличие от мнения, что ирландские женщины были нерадивыми, неряшливыми и глупыми (как и их коллеги-мужчины), девушки считались «трудолюбивыми, целеустремленными, веселыми и честными - они много работают и очень строги морально». [282] [283]
Существовали также основанные на социал-дарвинизме оправдания дискриминации ирландцев в Америке. Многие американцы считали, что, поскольку ирландцы были кельтами , а не англосаксами , они были неполноценными в расовом отношении и заслуживали гражданства второго сорта. Многие американцы верили, что ирландцы обладают низким интеллектом. Это мнение было принято из-за того, что ирландцы возглавляли демографические чарты по количеству арестов и тюремного заключения. У них также было больше людей, помещенных в приюты для умалишенных и богадельни , чем в любой другой группе. Вера в расовое превосходство, которую имели в то время многие американцы, внесла значительный вклад в ирландскую дискриминацию. [284]
Начиная с 1860-х годов, американцы ирландского происхождения считались террористами и гангстерами, хотя к концу 19 века эти стереотипы начали уменьшаться. [285] Этот образ террористов возник из-за выходок Фенийского Братства и связанных с ним организаций. Экспедиции через границу в Канаду для борьбы с британскими войсками и динамитная кампания 1880-х годов способствовали усилению опасений американцев по поводу радикального и нестабильного характера ирландцев и убеждений в расовой неполноценности. [286]
Ежегодное празднование Дня Святого Патрика является широко признанным символом ирландского присутствия в Америке. Самое масштабное празднование праздника проходит в Нью-Йорке, где ежегодный парад в честь Дня Святого Патрика собирает в среднем два миллиона человек. Второй по величине праздник проводится в Бостоне. Парад Южного Бостона — один из старейших в Соединенных Штатах, он проводится с 1737 года. В Саванне, штат Джорджия , также проводится один из крупнейших парадов в Соединенных Штатах. [ нужна цитата ]
С момента прибытия почти двух миллионов ирландских иммигрантов в 1840-х годах городские ирландские полицейские и пожарные стали настоящими иконами американской массовой культуры. Во многих крупных городах в полиции и пожарных службах уже более 100 лет доминируют ирландцы, даже после того, как этническое ирландское население в этих городах сократилось до небольших меньшинств. Многие полицейские и пожарные управления поддерживают большие и активные « Изумрудные общества », группы, марширующие на волынках, или другие подобные подразделения, демонстрирующие гордость своих членов за свое ирландское наследие. [ нужна цитата ]
Хотя эти архетипические образы особенно хорошо известны, американцы ирландского происхождения внесли свой вклад в культуру США в самых разных областях: изобразительном и исполнительском искусстве, кино, литературе, политике, спорте и религии. Вклад американцев ирландского происхождения в популярные развлечения отражен в карьере таких деятелей, как Джеймс Кэгни , Бинг Кросби , Уолт Дисней , Джон Форд , Джуди Гарланд , [287] Джин Келли , Грейс Келли , Тайрон Пауэр , Чак Коннорс , Ада Рехан , Джена Мэлоун и Спенсер Трейси . Актриса ирландского происхождения Морин О'Хара , [288] ставшая гражданкой США, определила для американской аудитории архетипическую, злющую ирландскую «коллин» в таких популярных фильмах, как « Тихий человек» и «Длинная серая линия ». Совсем недавно уроженец Ирландии Пирс Броснан стал знаменитостью на экране как Джеймс Бонд . В первые годы телевидения среди популярных фигур с ирландскими корнями были Грейси Аллен , Арт Карни , Джо Флинн , Джеки Глисон , Люк Гордон и Эд Салливан .
Со времен зарождения киноиндустрии появилось множество целлулоидных изображений американцев ирландского происхождения. Известные фильмы на ирландско-американские темы включают социальные драмы, такие как « Маленькая Нелли Келли» и «Кардинал» , трудовые эпопеи, такие как « На набережной» , и гангстерские фильмы, такие как «Ангелы с грязными лицами» , «Друзья Эдди Койла » и «Отступники» . Американские персонажи ирландского происхождения появлялись в популярных телесериалах, таких как « Надежда Райана» , «Спаси меня» и «Голубая кровь» . [ нужна цитата ]
Среди выдающихся деятелей ирландско-американской литературы - лауреат Пулитцеровской и Нобелевской премии драматург Юджин О'Нил , писатель эпохи джаза Ф. Скотт Фицджеральд , писатель и поэт Эдгар Аллан По , [289] социальный реалист Джеймс Т. Фаррелл , писатели южной готики Фланнери О'Коннор. и Кормак Маккарти . Писатель XIX века Генри Джеймс также имел частично ирландское происхождение. Хотя американцы ирландского происхождения недостаточно представлены в пластическом искусстве, два известных американских художника заявляют о своих ирландских корнях. Художница 20-го века Джорджия О'Киф родилась в семье американца ирландского происхождения, а художник -тромплей 19-го века Уильям Харнетт эмигрировал из Ирландии в Соединенные Штаты. [ нужна цитата ]
Вклад американцев ирландского происхождения в политику охватывает весь идеологический спектр. Два видных американских социалиста, Мэри Харрис «Мать» Джонс и Элизабет Герли Флинн , были американцами ирландского происхождения. В 1960-х годах американский писатель ирландского происхождения Майкл Харрингтон стал влиятельным сторонником программ социального обеспечения. Взгляды Харрингтона оказали глубокое влияние на президента Джона Ф. Кеннеди и его брата Роберта Ф. Кеннеди . Между тем, американский политический писатель ирландского происхождения Уильям Ф. Бакли стал крупной интеллектуальной силой в американской консервативной политике во второй половине 20-го века. Журнал Бакли National Review оказался эффективным защитником успешных кандидатов -республиканцев , таких как Рональд Рейган . [ нужна цитата ]
В число печально известных американцев ирландского происхождения входит легендарный преступник из Нью-Мексико Билли Кид . [290] [291] Многие историки полагают, что он родился в Нью-Йорке в семье иммигрантов из Ирландии времен голода. [290] [291] Мэри Мэллон , также известная как Тифозная Мэри , была ирландской иммигранткой, как и мадам Жозефина Эйри , которая также носила имя «Чикагский Джо» Хенсли. Светская львица и убийца из Нового Орлеана Дельфина ЛаЛори , чья девичья фамилия была Макарти, имела частичное ирландское происхождение по отцовской линии. Ирландско-американские гангстеры включают, среди прочих, Дина О'Бэниона , Джека «Ноги» Даймонда , Бадди Маклина , Хоуи Уинтера и Уайти Балджера . У Ли Харви Освальда , убийцы Джона Ф. Кеннеди, была прабабушка ирландского происхождения по имени Мэри Тонри. Среди колоритных американцев ирландского происхождения также Маргарет Тобин , знаменитая на корабле «Титаник» , скандальная модель Эвелин Несбит , танцовщица Айседора Дункан , мадам из Сан-Франциско Тесси Уолл и Нелли Кэшман , медсестра и золотоискательница с американского Запада .
Широкая популярность кельтской музыки способствовала появлению ирландско-американских групп, которые в значительной степени опираются на традиционные ирландские темы и музыку. К таким группам относятся нью-йоркская группа Black 47 , основанная в конце 1980-х годов и сочетающая в себе панк-рок , рок-н-ролл , ирландскую музыку , рэп/ хип-хоп , регги и соул ; и Dropkick Murphys , кельтская панк-группа, образованная в Куинси, штат Массачусетс , почти десять лет спустя. Декабристы , группа с участием ирландско-американского певца Колина Мелоя , выпустила "Shankill Butchers", песню, посвященную одноименной банде лоялистов Ольстера . Песня вошла в их альбом The Crane Wife . Flogging Molly , возглавляемая уроженцем Дублина Дэйвом Кингом , являются относительными новичками, развивающими эту новую традицию. [ нужна цитата ]
Эмигрировав в Соединенные Штаты, ирландские иммигранты привезли с собой множество традиционных ирландских рецептов, которые они адаптировали с учетом различных ингредиентов, доступных им там. Американцы ирландского происхождения представили в американскую кухню такие продукты, как содовый хлеб и колканнон . [293] Знаменитое ирландско-американское блюдо из солонины и капусты было разработано ирландскими иммигрантами в США, которые адаптировали его на основе традиционного ирландского рецепта бекона и капусты. [294] Ирландское пиво, такое как Guinness , широко потребляется в Соединенных Штатах, в том числе около 13 миллионов пинт только в День Святого Патрика . [295]
Начиная с сыновей голодающего поколения, ирландцы доминировали в бейсболе и боксе, а также играли важную роль в других видах спорта.
В свое время знаменитыми были квотербеки НФЛ и чемпионы Суперкубка Джон Элвей и Том Брэди , нападающий НБА Рик Барри , [296] великие теннисисты Джимми Коннорс и Джон Макинрой , бейсбольный питчер Нолан Райан , бейсбольный шорт-стоп Дерек Джетер , баскетбольный разыгрывающий Джейсон Кидд , бокс легенды Джек Демпси и Мухаммед Али , [297] чемпион мира по серфингу Келли Слейтер , национальный чемпион по лыжам Райан Макс Райли и легендарный игрок в гольф Бен Хоган .
Ирландцы доминировали в профессиональном бейсболе в конце 19 века, составляя треть или более игроков, а также многих ведущих звезд и менеджеров. Профессиональные команды играли в северо-восточных городах с большим ирландским населением, что обеспечивало базу болельщиков, а также тренировало амбициозную молодежь. [298] Касвей утверждает, что:
Бейсбол для ирландских детей был кратчайшим путем к американской мечте, славе и богатству. К середине 1880-х годов эти молодые ирландцы доминировали в спорте и популяризировали стиль игры, который назывался пьянящим, смелым и спонтанным... Эд Делаханти олицетворял яркого, захватывающего любимца зрителей, Кейси-на-бите. , ирландский отбивающий. Красивый мужчина-спортсмен, который, как ожидается, будет жить так же хорошо, как и играл. [299]
Среди ирландских звезд были Чарльз Комиски , Конни Мак , Майкл «Кинг» Келли , Роджер Коннор , Эдди Коллинз , Роджер Бреснахан , Эд Уолш и менеджер «Нью-Йорк Джайентс» Джон МакГроу . В большую группу призывников 1945 года, занесенную в Национальный зал бейсбольной славы в Куперстауне, входили девять американцев ирландского происхождения.
« Филадельфия Филлис» всегда играет дома во время весенних тренировок в День Святого Патрика. «Филлис» стали первой бейсбольной командой, надевшей зеленую форму в День Святого Патрика. Традицию положил начало питчеру «Филлис» Тагу МакГроу , который в ночь перед 17 марта 1981 года покрасил свою форму в зеленый цвет .
Джон Л. Салливан (1858–1918), чемпион по боксу в тяжелом весе, был первым из суперзвезд современного спорта, выигравшим множество соревнований – возможно, целых 200 – с кошельком, достигавшим баснословной суммы в один миллион долларов. [301] [302]
Ирландцы привезли в Америку свои родные игры — гандбол , метание и гэльский футбол . Наряду с камоги , эти виды спорта входят в состав Гэльской спортивной ассоциации . Североамериканская организация GAA по-прежнему сильна: в ее десяти дивизионах насчитывается 128 клубов. [303]
Американцы ирландского происхождения занимали видное место в комедии. Среди известных комиков ирландского происхождения Джимми Дор , Джеки Глисон , Джордж Карлин , Билл Берр , Билл Мюррей , Уилл Феррелл , Брайан Каллен , Пит Холмс , Джо Роган , Бен Стиллер , Крис Фарли , Стивен Колберт , Конан О'Брайен , Денис Лири ( имеет двойное американское и ирландское гражданство), [306] Колин Куинн , Чарльз Нельсон Рейли , Билл Махер , Молли Шеннон , Джон Малэни , Кэтлин Мэдиган , Джимми Фэллон , Дес Бишоп и Джим Гаффиган , среди других.
Среди музыкантов ирландского происхождения Кристина Агилера , Келли Кларксон , Курт Кобейн , Бинг Кросби , Тори Келли , Тим МакГроу , Мэнди Мур , Хилари Дафф , Ферги , Джерри Гарсия , Джуди Гарланд , Кэти Перри , Том Петти , Пинк , Брюс Спрингстин , Гвен Стефани . , Линдси Лохан , Пост Мэлоун , Триппи Редд и другие. [ нужна цитата ]
Вымышленные американцы ирландского происхождения:
В комиксах:
Многие люди ирландского происхождения сохраняют ощущение своего ирландского наследия. Статья 2 Конституции Ирландии формально признает и учитывает этот факт:
...Ирландская нация дорожит своей особой близостью к людям ирландского происхождения, живущим за границей и разделяющим ее культурную самобытность и наследие.
Независимость Ирландии от Соединенного Королевства вселила надежду на то, что потомки ирландцев за рубежом, сохранившие культурные связи и идентифицирующие себя с Ирландией, переселятся туда, а не привлекут иммигрантов из других культур в другие страны. Один член ирландского правительства Ирландского свободного государства выразил свою надежду следующим образом:
Я не думаю, что [ Ирландское свободное государство ] предоставит достаточные соблазны гражданам других штатов... Дети ирландских родителей, рожденные за границей, иногда более ирландцы, чем сами ирландцы, и они принесут дополнительный опыт и знания нашему страна....|4=Сен. Патрик Кенни , Шонад Эйрианн, 1924, [308]
Ощущение изгнания, диаспоры и (в случае песен) даже ностальгии — общая тема. [309] [310] Современный термин « Пластиковый Пэдди » обычно относится к человеку, который не родился в Ирландии и отделен от своего ближайшего предка ирландского происхождения несколькими поколениями, но все еще считает себя «ирландцем». Иногда его используют в уничижительной форме по отношению к американцам ирландского происхождения, пытаясь поставить под сомнение «ирландство» ирландской диаспоры на основе национальности и ( гражданства ), а не этнической принадлежности . [311] [312] [313] Этот термин свободно применяется к соответствующим людям всех национальностей, а не только к американцам ирландского происхождения.
Некоторые американцы ирландского происхождения были горячими сторонниками независимости Ирландии; Движение «Фенийское братство» базировалось в Соединенных Штатах и в конце 1860-х годов предприняло несколько безуспешных нападений на контролируемую Великобританией Канаду, известных как « Фенийские рейды ». [314] Ирландско-американская организация по сбору средств NORAID (основанная ирландским иммигрантом и бывшим ветераном ИРА Майклом Флэннери ) получала деньги от ирландско-американских жертвователей, официально заявленных для поддержки семей заключенных или погибших членов Временной Ирландской республиканской армии - в 1984 году Министерству юстиции США удалось заставить NORAID признать Временную ИРА своим «иностранным принципалом» в соответствии с Законом о регистрации иностранных агентов . [315]
Подавляющее большинство американских католиков ирландского происхождения поселились в больших и малых городах Севера, особенно в железнодорожных центрах и фабричных поселках. Они стали, пожалуй, самой урбанизированной группой в Америке, поскольку лишь немногие стали фермерами. [316] Районы, в которых проживает значительное количество американцев ирландского происхождения, включают мегаполисы Бостона , Нью-Йорка , Филадельфии , Провиденса , Хартфорда , Питтсбурга , Буффало , Олбани , Сиракуз , Балтимора , Сент-Луиса , Чикаго , Кливленда , Сан-Франциско , Саванны. и Лос-Анджелес , где поселилось большинство вновь прибывших в период 1830–1910 годов. По проценту населения Массачусетс является самым ирландским штатом: около пятой части, 21,2% населения, заявляют об ирландском происхождении. [317]
Самыми ирландскими американскими городами в Соединенных Штатах являются Скитуэйт, штат Массачусетс , 47,5% жителей которого имеют ирландское происхождение; Милтон, Массачусетс , где 44,6% из 26 000 человек имеют ирландское происхождение; и Брейнтри, Массачусетс , где 46,5% из 34 000 человек имеют ирландское происхождение. ( Уэймут, штат Массачусетс , с населением 39% от 54 000 жителей, и Куинси, штат Массачусетс , с 34% населения, составляющего 90 000 человек, являются двумя наиболее ирландскими городами в стране. Сквантум , полуостров в северной части Куинси, является Самый ирландский район в стране, где около 60% из 2600 жителей заявляют об ирландском происхождении.) [318]
В Филадельфии, Бостоне, Нью-Йорке и Чикаго исторически были районы с более высоким процентом жителей американцев ирландского происхождения. По данным опроса американского сообщества, проведенного Бюро переписи населения США в 2013 году, в региональном масштабе наиболее ирландскими американскими штатами являются Массачусетс, Нью-Гэмпшир , Мэн , Вермонт , Род-Айленд , Делавэр , Пенсильвания и Коннектикут . [319] Вследствие его уникальной истории как американского сообщества горнодобывающий центр Бьютт, штат Монтана , также является одним из наиболее ирландско-американских городов страны. [320] Меньшие города, такие как Грили, штат Небраска (население 466 человек), где, по оценкам, 51,7% жителей идентифицировали себя как американцы ирландского происхождения по состоянию на 2009–2013 годы [321] [322] были частью усилий епископа О. по ирландско-католической колонизации. «Коннор из Нью-Йорка в 1880-х годах. [323]
Штаты с наибольшим процентом ирландцев:
Массачусетс (22,5%)
Нью-Гэмпшир (20,5%)
Род-Айленд (18,4%)
Мэн (18,0%)
Вермонт (18,0%)
Делавэр (16,7%)
Пенсильвания (16,6%)
Коннектикут (16,6%)
Нью-Джерси (15,9%)
Западная Вирджиния (14,8%)
Монтана (14,8%)
Айова (13,6%)
Огайо (13,5%)
Небраска (13,4%)
Вайоминг (13,3%)
Миссури (13,2%)
Нью-Йорк (12,9%)
Канзас (12,4%)
Иллинойс (12,2%)
Колорадо (12,2%)
Кентукки (12,2%)
Орегон (12,1%)
Мэриленд (11,7%)
Индиана (11,6%)
Оклахома (11,5%)
Вашингтон (11,4%)
Миннесота (11,2%)
Мичиган (11,0%)
Висконсин (11,0%)
Невада (10,9%)
Аляска (10,8%)
Арканзас (10,7%)
Теннесси (10,6%)
Южная Дакота (10,4%)
Флорида (10,3%)
Аризона (10,2%)
Айдахо (10,0%)
Вирджиния (9,8%)
Южная Каролина (8,8%)
Грузия (7,9%)
Алабама (7,8%)
Калифорния (7,7%)
Северная Дакота (7,7%)
Северная Каролина (7,5%)
Техас (7,2%)
Луизиана (7,0%)
Миссисипи (6,9%)
Юта (5,9%)
Округ Колумбия (5,5%)По состоянию на 2020 год распределение американцев ирландского происхождения по 50 штатам и округу Колумбия представлено в следующей таблице:
Согласно переписи населения США 2010 года, в городе Бьютт, штат Монтана, самый высокий процент американцев ирландского происхождения на душу населения среди всех городов Соединенных Штатов, при этом около четверти населения сообщает об ирландском происхождении. [326] [327] Ирландское католическое население Бьютта возникло из волны ирландских иммигрантов, прибывших в город в конце девятнадцатого века для работы на промышленных шахтах . По численности населения в Бостоне и Филадельфии проживают два крупнейших американского населения ирландского происхождения в стране.
Ирландские кварталы разбросаны по всему Бостону, особенно в Южном Бостоне . Многие из ирландских кварталов Филадельфии расположены в северо-восточной части города Филадельфии , особенно в районах Фиштаун , Мейфэр и Кенсингтон , а также в южной части Филадельфии , особенно в районе Пеннспорт («Две улицы» для местных жителей). В столичных районах Бостона и Филадельфии также проживает большое ирландское население . В южной части Чикаго , штат Иллинойс, также проживает большая ирландская община, которая называет себя ирландцами южной стороны . [ нужна цитата ]
Декларация независимости США содержала подписи 56 делегатов. Из подписавшихся восемь были ирландцами по происхождению. Трое подписавшихся, Мэтью Торнтон , Джордж Тейлор и Джеймс Смит , родились в Ирландии; Остальные пять американцев ирландского происхождения, Джордж Рид , Томас Маккин , Томас Линч-младший , Эдвард Ратледж и Чарльз Кэрролл , были сыновьями или внуками ирландских иммигрантов. Хоть и не делегат, а секретарь Конгресса, Чарльз Томсон , тоже американец ирландского происхождения, тоже подписался. Конституция Соединенных Штатов была создана съездом 36 делегатов. Из них по крайней мере шестеро имели ирландское происхождение. Джордж Рид и Томас Маккин уже работали над Декларацией, и к ним присоединились Джон Ратледж , Уильям Патерсон , Пирс Батлер , Дэниел Кэрролл и Томас Фицсаймонс . Кэрроллы и Фицсаймоны были ирландскими католиками , а Томас Линч-младший , Джеймс Смит , Пирс Батлер и Джордж Рид были ирландскими протестантами. Они произошли от ирландских норманнов , англо-ирландцев и коренных ирландцев , которые в течение нескольких столетий вступали в смешанные браки, а не с ольстерскими шотландцами. Остальные были шотландско-ирландскими . [328] [329]
К 1850-м годам ирландцы уже широко присутствовали в полицейских управлениях крупных городов. В Нью-Йорке в 1855 году из 1149 городских полицейских 305 были уроженцами Ирландии. В течение 30 лет доля американцев ирландского происхождения в полиции Нью-Йорка почти вдвое превышала долю населения города. [115] И полиция Бостона, и пожарные службы предоставили многим ирландским иммигрантам первую работу. Создание единой полиции в Филадельфии открыло двери для ирландцев в этом городе. К 1860 году в Чикаго 49 из 107 сотрудников полиции были ирландцами. Шеф О'Лири возглавлял полицию в Новом Орлеане, а Малачи Фэллон был начальником полиции Сан-Франциско. [330]
Ирландская католическая диаспора очень хорошо организована [ нужны разъяснения ] и с 1850 года выпустила большинство лидеров Католической церкви США, профсоюзов, Демократической партии в крупных городах, а также католических средних школ, колледжей и университетов. [331]
В городах Милуоки ( Том Барретт ; 2004-) и Детройт ( Майк Дагган ; 2012-) в настоящее время (по состоянию на 2018 год [update]) мэрами являются американцы ирландского происхождения. Мэр Питтсбурга Боб О'Коннор умер при исполнении служебных обязанностей в 2006 году. В Нью-Йорке было по крайней мере три мэра ирландского происхождения и более восьми американских мэров ирландского происхождения. Последним из них был уроженец графства Мейо Уильям О'Дуайер , впервые избранный в 1945 году. [332] [333] Начиная с выборов мэра 1909 года, каждый кандидат от Демократической партии на пост мэра Нью-Йорка был человеком ирландского происхождения до 1950 года , когда На внеочередных выборах трое американцев итальянского происхождения получили наибольшее количество голосов. [334]
Голосование ирландских протестантов почти не изучалось. Историк Тимоти Дж. Мигер утверждает, что к концу 19 века большая часть ирландцев-протестантов «отвернулась от всех ассоциаций с Ирландией и растворилась в основном американском протестантском движении». Меньшинство настаивало на «шотландско-ирландской» идентичности. [335]
В Канаде, напротив, ирландские протестанты оставались политической силой, многие из которых принадлежали к Ордену оранжистов . [336] Это была антикатолическая общественная организация с отделениями по всей Канаде. Наибольшую мощь он имел в конце 19 века. [337] [338]
Эл Смит , а позже Джон Ф. Кеннеди были политическими героями американских католиков. [339] Эл Смит, мать которого была ирландкой, а отец итало-немцем, в 1928 году стал первым католиком, баллотировавшимся на пост президента. [340] С 1830-х по 1960-е годы ирландские католики голосовали в основном за демократов , за редкими исключениями, такими как президентские выборы в США в 1920 году . На их избирательных участках средний уровень поддержки составил 80%. [341] Как отмечает историк Лоуренс Маккаффри, «до недавнего времени они были настолько тесно связаны с Демократической партией, что ирландцы, католики и демократы составили троицу ассоциаций, служащих взаимным интересам и потребностям». [342]
Подавляющее большинство ирландских католических политиков были демократами, за некоторыми исключениями до 1970 года, такими как сенатор от Коннектикута Джон А. Данахер и сенатор от Висконсина Джозеф Маккарти . [328] Сегодня ирландские политики связаны с обеими партиями. Рональд Рейган хвастался своим ирландством. Исторически сложилось так, что ирландские католики контролировали известные городские демократические организации. [343] Среди наиболее известных были Нью-Йорк, Филадельфия, Чикаго, Бостон, Сан-Франциско, Питтсбург, Джерси-Сити и Олбани. [344] Многие из них были председателями Национального комитета Демократической партии, в том числе уроженец графства Монаган Томас Таггарт , Вэнс Маккормик, Джеймс Фарли , Эдвард Дж. Флинн , Роберт Э. Ханнеган , Дж. Ховард МакГрат , Уильям Х. Бойл-младший, Джон Моран Бэйли , Ларри О'Брайен , Кристофер Дж. Додд , Терри Маколифф и Тим Кейн . В Конгрессе ирландцы представлены в обеих партиях; в настоящее время Сьюзен Коллинз из штата Мэн, Пэт Туми из Пенсильвании, Боб Кейси-младший из Пенсильвании, Эд Марки из Массачусетса, Дэн Салливан из Аляски, Лиза Мурковски из Аляски , Дик Дурбин из Иллинойса, Патрик Лихи из Вермонта и Мария Кантвелл из Вашингтона являются американцами ирландского происхождения, работающими в Сенате США. Бывший спикер Палаты представителей и кандидат в вице-президенты Пол Райан – еще один видный ирландско-американский республиканец. Экзит-поллы показывают, что на недавних президентских выборах ирландские католики разделили примерно 50 на 50 кандидатов от демократов и республиканцев. [345] В состав фракции Демократической партии, выступающей за аборты, входят многие ирландские католические политики, такие как бывший мэр Бостона и посол в Ватикане Рэй Флинн и сенатор Боб Кейси-младший , который победил сенатора Рика Санторума в широко известной гонке в Пенсильвания в 2006 году. [346]
В штате Нью-Йорк , где практикуется смешанное голосование , американцы ирландского происхождения сыграли важную роль в основании Консервативной партии в оппозиции Нельсону Рокфеллеру и другим либеральным республиканцам, которые доминировали в Республиканской партии штата в 1960-х и 70-х годах. [347] Партия, основанная американскими юристами ирландского происхождения Дж. Дэниэлом Махони и Кираном О'Доэрти, будет служить орудием для Уильяма Ф. Бакли, когда он баллотировался на пост мэра Нью-Йорка в 1965 году против либерального республиканца WASP Джона В. Линдсея и истеблишмента. Демократ Эйб Бим . В других местах значительное большинство местных ирландцев остались на стороне Демократической партии, например, в Массачусетсе и в других частях южной Новой Англии. [348]
В некоторых небольших городках на севере Новой Англии и в центральном Нью-Джерси, где преобладают ирландцы, голосование ирландцев вполне республиканское, но в других местах, таких как Глостер, Нью-Джерси и Бьютт, штат Монтана, сохраняется сильно либеральное и склоняющееся к демократам ирландское население. На президентских выборах в США в 1984 году ирландские католики в Массачусетсе проголосовали за Уолтера Мондейла от 56% до 43% , в то время как их двоюродные братья в штате Нью-Йорк проголосовали за Рональда Рейгана от 68% до 32% . [349]
Намерения голосовать за американцев ирландского происхождения и других белых этнических групп привлекли внимание на выборах в США в 2016 году. Говорят, что на праймериз Демократической партии ирландцы Бостона уверенно отдали предпочтение Хиллари Клинтон , чьи победы в богатых ирландцами пригородах Бостона, возможно, помогли ей с небольшим перевесом одержать верх над Берни Сандерсом . [350] Опрос Irish Central, проведенный в марте 2016 года [351], показал, что 45% американцев ирландского происхождения по всей стране поддерживают Дональда Трампа , хотя большинство жителей Массачусетса поддерживают Хиллари Клинтон. Октябрьский опрос, проведенный Buzzfeed, показал, что ирландские респонденты по всей стране почти поровну разделились между Трампом (40%) и Клинтон (39%), причем большое количество либо не определилось с выбором, либо поддерживало других кандидатов (21%), и что ирландцы больше поддерживали Клинтон, чем Клинтон. все остальные американцы западноевропейского происхождения, включая американцев-католиков итальянского происхождения . [352]
В начале ноября 2016 года, за шесть дней до выборов, другой опрос IrishCentral показал преимущество Клинтон с 52% среди американцев ирландского происхождения, в то время как Трамп был с 40%, а сторонние кандидаты вместе имели 8%; Ирландские респонденты в Массачусетсе также большинством голосов отдали предпочтение Клинтон. [353] В 2017 году опрос, проведенный Irish Times с участием 3181 респондента-американца ирландского происхождения (чуть более половины из них старше третьего поколения) , показал, что 41% идентифицировали себя как демократы, а 23% идентифицировали себя как республиканцы; более того, 45% использовали NBC (обычно считающуюся левой) для своих новостей, а 36% использовали Fox News (считающейся правой). [354]
Присутствие сторонников Трампа среди ирландцев и других белых этнических общин, которые когда-то сами были маргинализированными иммигрантами, вызвало споры: прогрессивные ирландские американские СМИ предостерегали своих соотечественников против «близорукости» и «амнезии». [355] Однако подобная критика со стороны левых экспертов часто высказывалась в адрес американских консерваторов ирландского происхождения до президентских выборов Трампа, а один обозреватель либерального интернет -журнала Salon назвал американских консерваторов ирландского происхождения «отвратительными». [356] В Нью-Йорке продолжающиеся тенденции субурбанизации , джентрификации и растущая склонность американцев ирландского происхождения голосовать за республиканцев, а также все более левая политика Демократической партии привели к краху ирландской политической власти в Нью-Йорке. город в 2010-е годы. [357] Примером этой тенденции стало поражение представителя Квинса и бывшего председателя фракции Демократической партии Палаты представителей Джо Кроули от демократической социалистки Александрии Окасио-Кортес на праймериз Демократической партии в 2018 году. [358] [359]
Большое количество президентов Соединенных Штатов имеют ирландское происхождение. [360] Степень ирландского наследия варьируется. Например, отец Честера Артура и оба родителя Эндрю Джексона были ирландцами британского происхождения, тогда как Джордж Буш имеет отдаленное ирландское происхождение. Отец Рональда Рейгана имел ирландское происхождение, [361] в то время как его мать также имела некоторые ирландские предки. Джон Ф. Кеннеди и Джо Байден имели ирландское происхождение с обеих сторон, и оба являются единственными практикующими католиками. Ирландское наследие Барака Обамы берет свое начало от его матери, уроженки Канзаса , Энн Данэм , чье происхождение ирландское и английское. [362]
17-й президент, 1865–1869 гг.: Хотя он был протестантом, по материнской линии у него были коренные ирландские корни. Его матерью была Мэри «Полли» Макдонаф ирландского происхождения (1782 г.) [363]
27-й президент 1909–1913 гг.: Его прапрапрадед Роберт Тафт родился в 1640 году в Ирландии и иммигрировал в Америку в середине 17 века. Роберт Тафт был родом из графства Лаут в Ирландской республике, его предки были как коренными ирландцами, так и англо-ирландцами [364] [365]
28-й президент 1913–1921: Его дед по отцовской линии, протестант из Ольстера, иммигрировал из Страбана, графство Тайрон, в 1807 году.
22-й и 24-й президенты, 1885–89 и 1893–97: хотя Кливленд лично был протестантом, он имел коренное ирландское происхождение из Ольстера. Он был внуком по материнской линии купца Эбнера О'Нила, эмигрировавшего из графства Антрим в 1790-х годах [366].
18-й президент, 1869–1877 гг.: Его бабушкой была Рэйчел Келли, дочь ирландского пионера [367] . Фамилия Келли в Ольстере почти полностью ирландского происхождения [368]
В семнадцатом веке южноирландские католики, вероятно, составляли подавляющее большинство среди относительно небольшого числа эмигрантов из Ирландии, всего около 30 000–50 000, которые пересекли Атлантику и поселились в основном в Вест-Индии и Чесапике.
...в 1783 году во всех Соединенных Штатах было всего 24 000 католиков, и в это число входили многие, а возможно, и большинство, выходцы из других стран, кроме Ирландии.
Представляется вероятным, что в колониальный период Ирландия предоставила Америке не более 10 000 католиков, а большая часть католического населения прибыла из Англии, Германии и Франции.
В 1650-е годы около восьми тысяч ирландских пленников были отправлены в американские колонии, многие из них заключили десятилетние тюремные контракты.
По оценкам одного современника, в Америку было отправлено около тридцати четырех тысяч мужчин, что составляет почти одну шестую взрослого мужского населения Ирландии, и больше из них отправились на Барбадос, чем в любую другую колонию.
... число протестантов в Ирландии оставалось небольшим на протяжении всего правления [королевы Елизаветы], в основном ограничиваясь правительственными чиновниками и новыми поселенцами.
В 1756 году настоятель Мэриленда оценил 7000 практикующих католиков в Мэриленде и 3000 в Пенсильвании.
более четверти миллиона
200 000
...250 000 человек уехали в Америку между 1717 и 1800 годами... 20 000 были англо-ирландцами, 20 000 были гэльскими ирландцами, а остальные - ольстерско-шотландцами...
более 100 000
200 000
300 000
250 000
100 000, а возможно и 250 000.
От 250 000 до 400 000 шотландцев-ирландцев мигрировали в Америку в восемнадцатом веке...
К 1840 году католическое население увеличилось до 663 000 человек. Увеличение произошло главным образом за счет большого числа иммигрантов из Ирландии и Германии.
«Иногда я замечал некоторую путаницу в сознании по поводу фразы «шотландцы-ирландцы», как будто она означала, что шотландцы пришли и смешались с ирландцами, и, таким образом, образовалось сочетание двух рас, двух мест, двух национальности имели место. Дело ни в коем случае не в этом... Это не означает, конечно,... что никогда не было случая брака между ольстерскими шотландцами и ирландцами, поскольку такие союзы, несомненно, имели место; но все данные указывают на то, что это были редкие случаи...
...очевидно, что шотландско-ирландцев стали так называть вскоре после того, как они начали прибывать в Пенсильванию в больших количествах, и вполне вероятно, что это имя было впервые применено к ним членами епископальной церкви и квакерами, который ни в коем случае не хотел, чтобы это было комплиментарно.
В основном это пресвитериане из северной части Ирландии, которых в Америке обычно называют шотландско-ирландцами.
Термин [шотландско-ирландский] использовался в восемнадцатом веке для обозначения пресвитерианцев Ольстера, эмигрировавших в Соединенные Штаты. Однако с середины 1700-х до начала 1800-х годов термин «ирландцы» более широко использовался для обозначения как католических, так и протестантских ирландцев... поскольку политические и религиозные конфликты между католиками и протестантами как в Ирландии, так и в Соединенных Штатах стали более частыми, и поскольку количество католических эмигрантов стало превышать численность протестантов, термин «ирландцы» стал синонимом ирландских католиков. В результате шотландско-ирландский термин стал обычным термином для описания протестантов ирландского происхождения... Голодная миграция 1840-х и 50-х годов, которая отправила волны бедных ирландских католиков в Соединенные Штаты вместе с ростом антикатолицизма, усилила это явление. отношение. Ирландские протестанты ни в коем случае не хотели, чтобы их отождествляли с этими оборванцами-новичками.
... многие англичане не соответствовали официальной церкви, и социальное сопротивление смешанным бракам между протестантами разных конфессий было относительно меньшим, чем между протестантами и католиками.
В семнадцатом и восемнадцатом веках было замечено, что «поселенцы Ольстера свободно смешивались с английскими пуританами и гугенотами», но очень редко вступали в брак с гэльскоязычными жителями Ирландии и Шотландии.
Районы английского поселения в графстве Лондондерри, на севере Армы, на юго-западе Антрима и Фермана подтверждают предположение, что большинство непресвитерианских британцев имели английское происхождение. Местами среди этих «английских» поселенцев были мужчины из Уэльса и острова Мэн.
Это растущее «разделение разума» между ирландскими католиками и протестантами часто отмечают ирландские историки
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)[Томас Фицсаймонс] был одним из двух католических делегатов на съезде (вторым был Дэниел Кэрролл).
Еще одним опоздавшим подписавшим был Чарльз Кэрролл из Кэрроллтона (1737–1832), единственный подписавшийся католик.