Исламофобия — это иррациональный страх, враждебность или ненависть к религии ислама или мусульманам в целом. [1] [2] [3] [4] [5] Исламофобия — это прежде всего форма религиозного или культурного фанатизма; [6] и люди, которые питают такие чувства, часто стереотипизируют мусульман как геополитическую угрозу или источник терроризма . [7] [8] [9] Мусульмане с различным этническим и культурным происхождением часто неверно изображаются исламофобами как единая однородная расовая группа. [10]
Причин роста исламофобии во всем мире после окончания Холодной войны много. К ним относятся квазирасистские стереотипы против мусульман, которые распространялись через западные СМИ с 1990-х годов, [11] кампания « войны с террором », начатая Соединенными Штатами после атак 11 сентября , [12] [13] [14] рост Исламского государства после войны в Ираке , [15] террористические атаки, совершенные исламистскими боевиками в Соединенных Штатах и Европе, антимусульманская риторика, распространяемая белыми националистическими организациями через Интернет , [16] и радикализация христианских националистических [17] и крайне правых групп с растущей враждебностью к мусульманам в Соединенных Штатах и Европейском Союзе . [18] [19]
Исследование, проведенное в 2013 году, показало, что мусульманские женщины, особенно те, которые носят платки или вуали, более уязвимы для исламофобских нападений, чем мусульманские мужчины. [20] Из-за расовой природы исламофобской дискриминации и нападений, которым подвергаются многочисленные мусульмане в своей повседневной жизни, некоторые ученые утверждают, что исламофобия имеет явно расистские аспекты. [21] [22] [23] 15 марта 2022 года Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняла резолюцию на основе консенсуса, которая была представлена Пакистаном от имени Организации исламского сотрудничества , которая провозгласила 15 марта « Международным днем борьбы с исламофобией ». [24]
Точное определение термина «исламофобия» стало предметом дебатов среди западных аналитиков. Противники термина предложили альтернативные термины, такие как «антимусульманский», для обозначения предубеждения или дискриминации в отношении мусульман. [25] Утверждалось, часто правыми комментаторами, [26] [27] , что этот термин иногда используется, чтобы избежать критики ислама , устраняя различие между расизмом и критикой религиозной доктрины или практики. [28] [29] [25] Ученые, активисты и эксперты осудили такие характеристики как попытки отрицать существование исламофобии. [30] [31] [32] [33]
Существует ряд других возможных терминов, которые также используются для обозначения негативных чувств и отношения к исламу и мусульманам, таких как антимусульманство , нетерпимость к мусульманам , антимусульманские предрассудки , антимусульманская нетерпимость , ненависть к мусульманам , антиисламизм , мусульманофобия , демонизация ислама или демонизация мусульман . В немецком языке используются Islamophobie (страх) и Islamfeindlichkeit (враждебность). Скандинавский термин Muslimhat буквально означает «ненависть к мусульманам». [34]
Когда дискриминация в отношении мусульман делает акцент на их религиозной принадлежности и приверженности, это называется мусульманофобией, альтернативной формой мусульманофобии, [35] исламофобией, [36] антимусульманством и антимусульманизмом. [37] [38] [39] Лица, которые дискриминируют мусульман в целом, называются исламофобами , исламофобами , [40] антимусульманами , [41] антимусульманистами , [42] исламофобами , [43] антимухаммаданами , [44] мусульманофобами или его альтернативное написание мусульманофобами , [45] в то время как лица, мотивированные определенной антимусульманской повесткой дня или фанатизмом, описываются как антимечети , [46] антишииты [47] (или шиафобы [48] ), антисуфизм [49] (или суфиефобия ) [50] и антисунниты (или суннифобы ). [51]
Слово исламофобия является неологизмом [52], образованным от слова «ислам» и греческого суффикса -фобия , который в английском языке используется для образования «существительных со значением «страх перед – – » , «отвращение к – – ». [53]
Согласно Оксфордскому словарю английского языка , это слово означает «Сильная неприязнь или страх перед исламом, особенно как политической силой; враждебность или предубеждение по отношению к мусульманам». Оно засвидетельствовано в английском языке еще в 1923 году [54] , если цитировать французское слово islamophobie , найденное в диссертации, опубликованной Аленом Квеллиеном в 1910 году, для описания «предубеждения против ислама, которое широко распространено среди народов западной и христианской цивилизации ». [55] Однако выражение не сразу вошло в словарь англоязычного мира, который предпочитал выражение «чувства, враждебные исламу», пока оно не появилось вновь в статье Жоржа Чахати Анавати в 1976 году. [56] Термин не существовал в мусульманском мире, [a] и позже был переведен в 1990-х годах как ruhāb al-islām (رُهاب الإسلام) на арабский язык, буквально «фобия ислама». [55]
Проект по исследованию и документированию исламофобии Калифорнийского университета в Беркли предложил следующее рабочее определение: «Исламофобия — это надуманный страх или предубеждение, разжигаемые существующей европоцентристской и ориенталистской глобальной структурой власти. Она направлена на предполагаемую или реальную мусульманскую угрозу посредством поддержания и расширения существующих различий в экономических, политических, социальных и культурных отношениях, при этом рационализируя необходимость применения насилия как инструмента для достижения «цивилизационной реабилитации» целевых сообществ (мусульманских или иных). Исламофобия заново вводит и подтверждает глобальную расовую структуру, посредством которой неравенство в распределении ресурсов поддерживается и расширяется». [57]
В 1996 году Runnymede Trust учредил Комиссию по британским мусульманам и исламофобии (CBMI) под председательством Гордона Конвея , вице-канцлера Университета Сассекса . Отчет Комиссии «Исламофобия: вызов для всех нас » был опубликован в ноябре 1997 года министром внутренних дел Джеком Стро . В отчете Runnymede исламофобия была определена как «мировоззрение или мировоззрение, включающее необоснованный страх и неприязнь к мусульманам, что приводит к практике исключения и дискриминации». [58] [59] Введение термина было оправдано оценкой отчета о том, что «антимусульманские предрассудки выросли настолько значительно и так быстро в последние годы, что необходим новый элемент в словаре». [60] [58]
В 2008 году в Университете Лидса прошел семинар «Размышления через исламофобию» , организованный Центром исследований этнической принадлежности и расизма, среди участников были С. Сайид, Абдулкарим Вакил, Лиз Фекете и Габриэль Маранчи среди других. Симпозиум предложил определение исламофобии, которое отвергало идею исламофобии как продукта закрытых и открытых взглядов на ислам и сосредоточилось на исламофобии как перформативе, который проблематизировал мусульманскую деятельность и идентичность. Симпозиум был ранней попыткой привлечь идеи из критической расовой теории , постколониальной и деколониальной мысли, чтобы повлиять на вопрос исламофобии. [61]
На симпозиуме 2009 года на тему «Исламофобия и религиозная дискриминация» Робин Ричардсон, бывший директор фонда Runnymede Trust [62] [ проверка не пройдена ] и редактор журнала Islamophobia: a challenge for us all [ 63], сказал, что «недостатки термина «исламофобия» существенны» по семи различным причинам, включая то, что он подразумевает, что это всего лишь «тяжелое психическое заболевание», поражающее «лишь незначительное меньшинство людей»; что использование термина заставляет тех, к кому он применяется, «защищаться и вести себя вызывающе» и освобождает пользователя от «ответственности пытаться понять их» или пытаться изменить их взгляды; что он подразумевает, что враждебность к мусульманам отделена от таких факторов, как цвет кожи, статус иммигранта, страх фундаментализма или политические или экономические конфликты; что он смешивает предубеждение против мусульман в собственной стране с неприязнью к мусульманам в странах, с которыми Запад находится в конфликте; что он не различает людей, которые против всех религий, от людей, которые не любят ислам в частности; и что фактическая проблема, которая описывается, это враждебность к мусульманам, «этнорелигиозная идентичность в европейских странах», а не враждебность к исламу. Тем не менее, он утверждал, что этот термин здесь, чтобы остаться, и что важно определить его точно. [64]
Точное определение исламофобии продолжает обсуждаться, и такие ученые, как Крис Аллен, говорят, что у него нет четкого определения. [65] [66] [67] По словам Эрика Блайха в его статье «Определение и исследование исламофобии», даже когда определения более конкретны, все еще существуют значительные различия в точных формулировках исламофобии. Как и в случае с параллельными концепциями, такими как гомофобия или ксенофобия, исламофобия подразумевает более широкий набор негативных установок или эмоций, направленных на отдельных лиц или группы из-за предполагаемой принадлежности к определенной категории. [68] Маттиас Гарделл определил исламофобию как «социально воспроизводимые предрассудки и отвращение к исламу и мусульманам, а также действия и практики, которые нападают, исключают или дискриминируют людей на основании того, что они являются или воспринимаются как мусульмане и связаны с исламом». [69] [ не удалось проверить ]
В отличие от психологической или индивидуалистической фобии, по мнению профессоров религии Питера Готтшалка и Габриэля Гринберга, «исламофобия» подразумевает социальную тревогу по поводу ислама и мусульман. [70] [71] Некоторые социологи приняли это определение и разработали инструменты для измерения исламофобии в форме боязливого отношения к мусульманам и исламу и избегания их, [72] [73] утверждая, что исламофобию следует «по сути понимать как аффективную часть социальной стигмы по отношению к исламу и мусульманам, а именно страх». [73] : 2
Некоторые ученые считают исламофобию формой ксенофобии или расизма . Статья 2007 года в журнале Journal of Sociology определяет исламофобию как антимусульманский расизм и продолжение антиазиатского , антитюркского и антиарабского расизма . [74] [75] [76] [77] В своих книгах Дипа Кумар и Джунаид Рана утверждают, что формирование исламофобских дискурсов шло параллельно развитию других форм расовой нетерпимости. [78] Аналогичным образом Джон Денхэм провел параллели между современной исламофобией и антисемитизмом 1930-х годов, [79] как и Мод Олофссон [80] и Ян Хьярпе и другие. [81] [82]
Другие подвергают сомнению связь между исламофобией и расизмом. Джоселин Сезари пишет, что «ученые все еще спорят о легитимности термина и задаются вопросом, чем он отличается от других терминов, таких как расизм, антиисламизм, антимусульманство и антисемитизм». [83] [84] Эрденир считает, что «нет консенсуса относительно сферы применения и содержания термина и его связи с такими понятиями, как расизм...» [85] и Шрайок, рассматривая использование термина за пределами национальных границ, приходит к тому же выводу. [86]
Некоторые ученые рассматривают исламофобию и расизм как частично пересекающиеся явления. Диана Фрост определяет исламофобию как антимусульманские чувства и насилие, основанные на «расе» или религии. [87] Исламофобия может также быть направлена на людей, которые носят мусульманские имена или имеют внешность, которая ассоциируется с мусульманами. [88] По словам Алана Джонсона , исламофобия иногда может быть не чем иным, как ксенофобией или расизмом, «обёрнутыми в религиозные термины». [89] Социологи Ясмин Хуссейн и Пол Баггули заявили, что расизм и исламофобия «аналитически различны», но «эмпирически взаимосвязаны». [90]
Европейская комиссия по борьбе с расизмом и нетерпимостью (ЕКРН) определяет исламофобию как «страх или предвзятое отношение к исламу, мусульманам и вопросам, касающимся их», добавляя, что «независимо от того, принимает ли она форму повседневных форм расизма и дискриминации или более жестоких форм, исламофобия является нарушением прав человека и угрозой социальной сплоченности». [69]
Концепция исламофобии, сформулированная Раннимидом, также подверглась критике профессора Фреда Халлидея . Он пишет, что целью враждебности в современную эпоху является не столько ислам и его догматы, сколько мусульмане, предполагая, что более точным термином будет «антимусульманизм». Он также утверждает, что штаммы и типы предубеждений против ислама и мусульман различаются в разных странах и культурах, что не признается в анализе Раннимида, поскольку он был конкретно о мусульманах в Великобритании. [91] Пул отвечает, что многие исламофобские дискурсы нападают на то, что они считают догматами ислама, в то время как Майлз и Браун пишут, что исламофобия обычно основана на негативных стереотипах об исламе, которые затем трансформируются в нападения на мусульман. Они также утверждают, что «существование различных «исламофобий» не делает концепцию исламофобии недействительной, так же как существование различных расизмов не делает концепцию расизма недействительной». [7] [92] [93]
В статье 2011 года в журнале American Behavioral Scientist Эрик Блайх заявил, что «не существует общепринятого определения исламофобии, которое допускает систематический сравнительный и причинный анализ», и выдвинул «неизбирательное негативное отношение или эмоции, направленные на ислам или мусульман» в качестве возможного решения этой проблемы. [94]
Чтобы провести различие между предвзятыми взглядами на ислам и светски мотивированной критикой ислама, Роланд Имхофф и Джулия Рекер сформулировали концепцию «исламопредубеждения», которую они впоследствии операционализировали в эксперименте. Эксперимент показал, что их определение предоставило инструмент для точной дифференциации. [95] Тем не менее, экспериментальная работа других исследователей показывает, что даже когда западные люди, кажется, прилагают усилия для различения критики (мусульманских) идей и ценностей и уважения мусульман как личностей, они все равно демонстрируют предубеждение и дискриминацию мусульман — по сравнению с немусульманами — когда эти цели защищают якобы антилиберальные причины. [96]
Одно из ранних упоминаемых как первое использование термина принадлежит художнику Альфонсу Этьену Дине и алжирскому интеллектуалу Слиману бен Ибрагиму в их биографии пророка ислама Мухаммеда 1918 года . [97] [98] Написав на французском языке, они использовали термин исламофобия . Робин Ричардсон пишет, что в английской версии книги это слово не было переведено как «исламофобия», а скорее как «чувства, враждебные исламу». Даху Эззерхуни привел несколько других случаев использования на французском языке еще в 1910 году и с 1912 по 1918 год. [99] Эти ранние случаи использования термина, по словам Кристофера Аллена , не имели того же значения, что и в современном использовании, поскольку они описывали страх перед исламом со стороны либеральных мусульман и мусульманских феминисток , а не страх или неприязнь/ненависть к мусульманам со стороны немусульман. [98] [100] С другой стороны, Фернандо Браво Лопес утверждает, что использование Дине и ибн Слиманом этого термина было критикой чрезмерно враждебного отношения к исламу со стороны бельгийского востоковеда Анри Ламменса, чей проект они рассматривали как «псевдонаучный крестовый поход в надежде раз и навсегда уничтожить ислам » . Он также отмечает, что раннее определение исламофобии появляется в докторской диссертации 1910 года Алена Квельена, французского колониального бюрократа:
Для некоторых мусульманин — естественный и непримиримый враг христианина и европейца; ислам — это отрицание цивилизации, а варварство, неверие и жестокость — это лучшее, чего можно ожидать от мусульман.
Кроме того, он отмечает, что работа Квельена во многом опирается на работу администратора французского колониального департамента 1902–06 годов, который опубликовал работу в 1906 году, которая во многом отражает работу Джона Эспозито « Исламская угроза: миф или реальность?» . [101]
Согласно Оксфордскому словарю английского языка , первое зафиксированное использование этого термина в английском языке относится к 1923 году в статье в The Journal of Theological Studies . [54] Термин вошел в общее употребление с публикацией отчета Runnymede Trust в 1997 году. [102] «Кофи Аннан утверждал на конференции 2004 года под названием «Противостояние исламофобии», что слово исламофобия должно было быть создано для того, чтобы «принять во внимание все более распространенную нетерпимость». [103]
Во время югославских войн в 1990-х годах крайне правые сербские православные христианские боевики, которые были в большой степени идеологически обработаны исламофобскими настроениями, совершили геноцид против боснийских мусульман . С 1989 года сербский лидер Слободан Милошевич публично распространял исламофобскую риторику по всей Югославии , подстрекая сербских крайне правых боевиков к резне боснийских мусульман. [104] [105] [106]
Стереотипное представление боснийских мусульман как враждебной силы, угрожающей Европе «терроризмом» в сербской пропаганде было тесно связано с ростом исламофобских нарративов в западных СМИ и европейском политическом дискурсе. [107]
В докладе Runnymede противопоставляются «открытые» и «закрытые» взгляды на ислам и утверждается, что следующие «закрытые» взгляды приравниваются к исламофобии: [108]
Эти «закрытые» взгляды противопоставляются в отчете «открытым» взглядам на ислам, которые, хотя и основаны на уважении к исламу, допускают законное несогласие, диалог и критику. [109] По словам Бенна и Джавада, The Runnymede Trust отмечает, что антимусульманский дискурс все чаще рассматривается как достойный уважения, приводя примеры того, как враждебность по отношению к исламу и мусульманам воспринимается как норма, даже среди тех, кто может активно противостоять другим распространенным формам дискриминации. [110]
Было высказано предположение, что исламофобия тесно связана с политикой идентичности и дает ее приверженцам воспринимаемое преимущество построения своей идентичности в противовес негативному, эссенциализированному образу мусульман. Это происходит в форме самодовольства, возложения вины и ключевых маркеров идентичности. [111] Давина Бхандар пишет, что: [112]
[...] термин «культурный» стал синонимом категории этнического или меньшинства [...]. Он рассматривает культуру как сущность, которая в значительной степени абстрагирована от практик повседневной жизни и, следовательно, представляет собой иллюзию существования духа народа. Такая формулировка приводит к гомогенизации культурной идентичности и приписыванию особых ценностей и склонностей группам культурных меньшинств.
Она рассматривает это как онтологическую ловушку, которая мешает восприятию культуры как чего-то «материально присутствующего в жизненных практиках повседневности, находящегося во времени и пространстве, а не основанного на абстрактных проекциях того, что составляет определенную традицию или культуру».
В некоторых обществах исламофобия материализовалась из-за изображения ислама и мусульман как национального « Другого », где исключение и дискриминация происходят на основе их религии и цивилизации, которые отличаются от национальных традиций и идентичности. Примерами являются пакистанские и алжирские мигранты в Великобритании и Франции соответственно. [113] [114] Это чувство, по мнению Малкольма Брауна и Роберта Майлза, существенно взаимодействует с расизмом , хотя сама исламофобия не является расизмом. [114] [115] Автор Дуг Сондерс провел параллели между исламофобией в Соединенных Штатах и ее старой дискриминацией и ненавистью к католикам , заявив, что католицизм рассматривался как отсталый и имперский, в то время как католические иммигранты имели более низкое образование, и некоторые из них были ответственны за преступления и терроризм. [116] [117] [118]
Браун и Майлз пишут, что еще одной чертой исламофобского дискурса является объединение национальности (например, Саудовская Аравия), религии (ислам) и политики (терроризм, фундаментализм) – в то время как большинство других религий не ассоциируются с терроризмом или даже «этнической или национальной самобытностью». [114] Они считают, что «многие стереотипы и дезинформация, которые способствуют артикуляции исламофобии, коренятся в определенном восприятии ислама», например, представление о том, что ислам пропагандирует терроризм – особенно распространенное после атак 11 сентября 2001 года . [7]
Двусторонняя стереотипизация, возникающая из-за исламофобии, в некоторых случаях привела к актуализации более ранних спорных дискурсов, таких как либеральное отношение к гендерному равенству [111] [112] и гомосексуализму. [119] Кристина Хо предостерегла от формулирования такого актуализации гендерного равенства в колониальном , патерналистском дискурсе, утверждая, что это может подорвать способность женщин из числа меньшинств высказываться о своих проблемах. [120]
Стивен Салаита утверждает, что после 11 сентября американцы арабского происхождения превратились из того, что Надин Набер описала как невидимую группу в Соединенных Штатах, в весьма заметное сообщество, которое прямо или косвенно оказывает влияние на культурные войны, внешнюю политику, президентские выборы и законодательные традиции Соединенных Штатов. [121]
Ученые С. Сайид и Абдулкарим Вакил утверждают, что исламофобия является ответом на возникновение отчетливой мусульманской общественной идентичности во всем мире, а само по себе присутствие мусульман не является показателем степени исламофобии в обществе. Сайид и Вакил утверждают, что существуют общества, где фактически не живут мусульмане, но в них все еще существует множество институционализированных форм исламофобии. [61]
.jpg/1280px-CPA_DSC05617_(14603953826).jpg)
.jpg/1280px-Pastor_Terry_Jones_Marching_in_DC_(5497386725).jpg)
Кора Алекса Дёвинг, старший научный сотрудник Норвежского центра по изучению Холокоста и религиозных меньшинств , утверждает, что между исламофобским дискурсом и европейским донацистским антисемитизмом существует значительное сходство. [111] Среди опасений — воображаемые угрозы роста и доминирования меньшинств, угрозы традиционным институтам и обычаям, скептицизм интеграции, угрозы секуляризму , страхи сексуальных преступлений, страхи женоненавистничества , страхи, основанные на исторической культурной неполноценности, враждебность к современным ценностям западного Просвещения и т. д.
Матти Бунцль утверждал, что существуют важные различия между исламофобией и антисемитизмом. Хотя антисемитизм был явлением, тесно связанным с процессами строительства европейских наций , он рассматривает исламофобию как имеющую в качестве своего фокуса заботу о европейской цивилизации. [122] Дёвинг, с другой стороны, утверждает, что, по крайней мере в Норвегии, исламофобский дискурс имеет четкий национальный элемент. [111] В ответе Бунцлю французский исследователь еврейской истории Эстер Бенбасса соглашается с ним в том, что он проводит четкую связь между современными враждебными и эссенциализирующими настроениями по отношению к мусульманам и историческим антисемитизмом. Однако она выступает против использования термина исламофобия , поскольку, по ее мнению, он привлекает неоправданное внимание к лежащему в основе расистскому течению. [123]
Глава Института ответственности СМИ в Эрлангене Сабина Шиффер и исследователь Константин Вагнер, которые также определяют исламофобию как антимусульманский расизм, выделяют дополнительные сходства и различия между исламофобией и антисемитизмом. [124] Они указывают на существование эквивалентных понятий, таких как «иудаизация/исламизация», а такие метафоры, как «государство в государстве», используются в отношении как евреев, так и мусульман. Кроме того, оба дискурса используют, среди прочих риторических инструментов, «религиозные императивы», якобы «доказанные» религиозными источниками, и теории заговора.
Различия между исламофобией и антисемитизмом состоят в природе воспринимаемых угроз для « христианского Запада ». Мусульмане воспринимаются как «низшие» и как видимая «внешняя угроза», в то время как евреи, с другой стороны, воспринимаются как «всемогущие» и как невидимая «внутренняя угроза». Однако Шиффер и Вагнер также отмечают, что существует растущая тенденция рассматривать мусульман как привилегированную группу, которая представляет собой «внутреннюю угрозу», и что это сближение двух дискурсов делает «все более и более необходимым использование результатов исследования антисемитизма для анализа исламофобии». Шиффер и Вагнер заключают:
Достижения в изучении антисемитизма, заключающиеся в отдельном рассмотрении еврейства и антисемитизма, должны быть перенесены и на другие расизмы, такие как исламофобия. Нам не нужна дополнительная информация об исламе, а нужна дополнительная информация о создании расистских стереотипов в целом.
В публикации « Социальная работа и меньшинства: европейские перспективы» исламофобия описывается как новая форма расизма в Европе, [125] утверждая, что «исламофобия является такой же формой расизма, как и антисемитизм , термин, который чаще встречается в Европе как родной брат расизма, ксенофобии и нетерпимости». [126] Эдвард Саид считает исламофобию, как она проявляется в ориентализме , тенденцией в более общей антисемитской западной традиции. [127] [128] Другие отмечают, что произошел переход от антиазиатского и антиарабского расизма к антимусульманскому расизму, [129] в то время как некоторые отмечают расиализацию религии. [130]
Согласно отчету британской антирасистской группы за 2012 год, контрджихадистские группировки в Европе и Северной Америке становятся более сплоченными, создавая альянсы, и в настоящее время 190 групп идентифицированы как продвигающие исламофобскую повестку дня. [131] В книге «Исламофобия и ее последствия для молодежи » (стр. 6) Ингрид Рамберг пишет: «Независимо от того, принимает ли она форму повседневных форм расизма и дискриминации или более жестоких форм, исламофобия является нарушением прав человека и угрозой социальной сплоченности». Профессор Джон Эспозито из Джорджтаунского университета называет исламофобию «новым антисемитизмом». [132]
В своем опросе среди американских мусульман 2018 года Институт социальной политики и взаимопонимания обнаружил, что когда дело дошло до их индекса исламофобии (см. Общественное мнение), они обнаружили, что те, кто набрал более высокие баллы по индексу (т. е. более исламофобные), были «связаны с 1) большей приемлемостью преследования гражданских лиц, будь то военные или отдельные лица/небольшие группы, которые раздают насилие, 2) большей покорностью ограничению как свободы прессы, так и институциональных проверок после гипотетического теракта и 3) большей поддержкой так называемого «мусульманского запрета» и наблюдения за американскими мечетями (или прямого запрета на их строительство)». [133]
Мохамед Нимер сравнивает исламофобию с антиамериканизмом. Он утверждает, что хотя и ислам, и Америка могут подвергаться законной критике без отвращения к народу в целом, нетерпимость к ним обоим растет. [134]
Гидеон Рахман писал в 2019 году о « столкновении цивилизаций » между мусульманскими и немусульманскими странами, связывая антиисламскую радикализацию за пределами мусульманского мира с ростом нетерпимого исламизма в некоторых мусульманских странах, которые раньше были относительно свободны от этой идеологии. [135]
Богохульство ислама описывается как исламофобия, в то время как некоторые страны считают богохульство законным, как свободу слова . [136]
По мнению Габриэль Маранчи, растущая исламофобия на Западе связана с растущим неприятием мультикультурализма . Маранчи заключает, что «исламофобия — это «фобия» мультикультурализма и разрушительного эффекта, который ислам может иметь в Европе и на Западе посредством транскультурных процессов». [137]
По словам Элизабет Пул в Энциклопедии расовых и этнических исследований , СМИ подвергались критике за разжигание исламофобии. Она приводит пример исследования выборки статей в британской прессе за период с 1994 по 2004 год, в котором сделан вывод о том, что мусульманские взгляды были недостаточно представлены и что вопросы, связанные с мусульманами, обычно изображали их в негативном свете. Такие изображения, по словам Пул, включают изображение ислама и мусульман как угрозы западной безопасности и ценностям . [138] Бенн и Джавад пишут, что враждебность по отношению к исламу и мусульманам «тесно связана с изображением ислама в СМИ как варварского, иррационального, примитивного и сексистского». [110] Егорова и Тудор ссылаются на европейских исследователей, предполагая, что такие выражения, используемые в СМИ, как «исламский терроризм», «исламские бомбы» и «жестокий ислам», привели к негативному восприятию ислама. [8] В своей книге 2004 года «(Не)правильное представление ислама: расизм и риторика британских широкоформатных газет» Джон Э. Ричардсон подверг критике британские СМИ за распространение негативных стереотипов о мусульманах и разжигание антимусульманских предрассудков . [139] В другом исследовании, проведенном Джоном Э. Ричардсоном, он обнаружил, что 85% статей в основных газетах рассматривали мусульман как однородную массу и изображали их как угрозу британскому обществу. [140]
Университеты Джорджии и Алабамы в США провели исследование, сравнивающее освещение в СМИ «террористических атак», совершенных исламистскими боевиками, с таковыми немусульман в США. Исследователи обнаружили, что «террористические атаки» исламистских боевиков привлекают на 357% больше внимания СМИ , чем атаки, совершенные немусульманами или белыми. Террористические атаки, совершенные немусульманами (или когда религия неизвестна), получали в среднем 15 заголовков, в то время как те, которые были совершены мусульманскими экстремистами, получали 105 заголовков. Исследование было основано на анализе новостных сообщений, освещающих террористические атаки в Соединенных Штатах в период с 2005 по 2015 год. [141] [142] [143] Это несмотря на тот факт, что крайне правые экстремисты были ответственны за почти вдвое большее количество террористических актов в США, приписываемых мусульманам в период с 2008 по 2016 год. Несмотря на это неравенство, правительства США и Великобритании проявили халатность в борьбе с крайне правыми террористами , вместо этого сосредоточив почти все свои ресурсы по борьбе с терроризмом на введении мер слежки за мусульманским населением и цензурировании мусульманских активистов. Многие правые политики также занимались антимусульманской риторикой, косвенно мотивируя крайне правые группы к усилению насильственных преступлений на почве ненависти против мусульман. [144] [145]
В 2009 году Мехди Хасан в New Statesman раскритиковал западные СМИ за то, что они переосмыслили несколько террористических актов исламистов , но недооценили гораздо большее количество запланированных неисламистских террористических атак, совершенных «неирландскими белыми людьми». [146] Исследование 2012 года показывает, что мусульмане в разных европейских странах, таких как Франция, Германия и Великобритания, испытывают самую высокую степень исламофобии в СМИ. [73] Личности СМИ обвинялись в исламофобии. Некролог в The Guardian для итальянской журналистки Орианы Фаллачи описал ее как «печально известную своей исламофобией» [ sic ]. [147] Институт социальной политики и взаимопонимания опубликовал отчет в 2018 году, в котором говорится: «С точки зрения освещения в печатных СМИ, предполагаемые мусульмане-преступники получили в два раза больше освещения в СМИ, чем их коллеги-немусульмане в случаях совершения насильственных действий. В случае «раскрытых» заговоров они получили в семь с половиной раз больше освещения в СМИ, чем их коллеги». [148]
Натан Лин использовал термин «индустрия исламофобии» в книге 2012 года «Индустрия исламофобии: как правые производят страх перед мусульманами» , чтобы описать, как определенные идеологии и политические наклонности сошлись воедино для продвижения одной и той же повестки дня. [149] «Индустрия исламофобии» с тех пор обсуждалась другими учеными, включая Джозефа Камински, [150] Хатема Базиана, [151] Арлин Штайн, Закию Салиме, Резу Аслана , [152] Эрдоана А. Шиполи и Дипу Кумар , причем последний провел сравнение между «индустрией исламофобии» и маккартизмом эпохи Холодной войны . [153]
Некоторые СМИ открыто работают против исламофобии. В 2008 году организация Fairness and Accuracy in Reporting («FAIR») опубликовала исследование «Очернение: как исламофобы распространяют фанатизм, страх и дезинформацию». В отчете приводится несколько случаев, когда ведущие или близкие к ведущим журналисты, авторы и ученые проводили анализы, которые выделяли негативные черты как неотъемлемую часть морального облика мусульман. [154] FAIR также создала « Форум против исламофобии и расизма », призванный контролировать освещение в СМИ и налаживать диалог с медиаорганизациями. После атак 11 сентября 2001 года были введены «Неделя осведомленности об исламе» Исламского общества Великобритании и «Фестиваль лучшего из британского ислама» для улучшения общественных отношений и повышения осведомленности об исламе. [155]
Сильва и Мо и др. предположили, что одной из основных причин негативного взаимодействия, стигматизации и маргинализации по отношению к арабскому сообществу является тот факт, что многие медиа-фреймы новостных агентств имеют тенденцию ассоциировать арабов-мусульман с терроризмом и джихадистскими мотивами, когда дело доходит до инцидентов с массовым насилием. [156] [157] Сильва отметил в своем исследовании, просматривая статьи New York Times о насилии с применением огнестрельного оружия, и отметил, что за шестнадцатилетний период с 2000 по 2016 год этот медиа-фрейминг только усилился с течением времени. [157] Сильва сравнил свои результаты, чтобы выяснить, что арабские преступники значительно чаще подвергались представлению как террористы, чем их белые коллеги. Мо и др. возвращаются к исследованию, проведенному Парком и др., которое показало, что наиболее заметной ассоциацией, которой придерживались американцы, была связь арабов-мусульман с терроризмом, с представлением о том, что люди, которые сильнее всего верили в эту связь, с большей вероятностью имели неявную предвзятость. [156] [158]
На протяжении двадцатого века мусульманские персонажи часто изображались в Голливуде негативно и с ориенталистскими стереотипами, визуализирующими их как «нецивилизованных». Начиная с эпохи после 11 сентября , в дополнение к этим тропам, секьюритизация мусульман; изображение их как угрозы западному миру , резко возросло в киноизображениях. [159]
В индийском кино, или Болливуде , наблюдается рост случаев исламофобии, в таких фильмах, как «Аамир» (2008), «Нью-Йорк» (2009) и «Меня зовут Кхан» (2010), что соответствует растущим антименьшинственным настроениям, последовавшим за возрождением индуистских правых . [160] [161]
В отчете Калифорнийского университета в Беркли и Совета по американо-исламским отношениям подсчитано, что в период с 2008 по 2013 год 33 группам, чьей основной целью было «пропаганда предубеждений или ненависти к исламу и мусульманам» в Соединенных Штатах было выделено 206 миллионов долларов . За этот период в общей сложности 74 группы способствовали исламофобии в Соединенных Штатах . [162]
Stop Islamization of America (SIOA) и Freedom Defense Initiative определены как группы ненависти Антидиффамационной лигой [ 163] и Южным центром по борьбе с бедностью . [164] [165] [166] В августе 2012 года SIOA привлекла внимание СМИ, разместив на станциях метро Нью-Йорка рекламные щиты , на которых утверждалось, что с 11 сентября мусульмане совершили 19 250 террористических атак, и заявлялось: «Это не исламофобия, это исламореализм». [167] Позже они разместили рекламу со словами: «В любой войне между цивилизованным человеком и дикарем поддерживайте цивилизованного человека. Поддерживайте Израиль. Победите джихад». Несколько групп осудили рекламу как «язык ненависти» по отношению ко всем мусульманам. [168] [169] В начале января 2013 года Freedom Defense Initiative разместила рекламу рядом с 228 часами на 39 станциях метро Нью-Йорка, показывающую атаки на Всемирный торговый центр в 2001 году , с цитатой, приписываемой 151-му стиху главы 3 Корана: «Скоро мы вселим ужас в сердца неверующих». [170] [171] New York City Transit Authority , которая заявила, что должна будет разместить рекламу на основании Первой поправки , настаивала на том, чтобы 25% рекламы содержали отказ от ответственности Transit Authority. [172] [173] Эта реклама также подверглась критике. [174] [175]
Английская лига обороны (EDL), организация в Соединенном Королевстве, была описана как антимусульманская. Она была создана в 2009 году, чтобы противостоять тому, что она считает распространением исламизма, законов шариата и исламского экстремизма в Великобритании. [176] Бывший лидер EDL, Томми Робинсон , покинул группу в 2013 году, заявив, что она стала слишком экстремистской и что уличные протесты неэффективны. [177]
Более того, взрывы в Лондоне 7 июля 2005 года и последующие усилия британских гражданских и правоохранительных органов по поиску помощи у британских мусульман в выявлении потенциальных угроз для создания профилактики рассматриваются Майклом Лавалеттом как институционализированная исламофобия. Лавалетт утверждает, что существует преемственность между бывшими двумя британскими правительствами в вопросах профилактики, которая направлена на то, чтобы не дать молодым мусульманам быть введенными в заблуждение, неверно направленными и вербованными экстремистами, которые используют обиды для своих собственных «джихадистских» усилий. Просьбы и концентрация на мусульманских общинах и молодых мусульманах для предотвращения будущих случаев со стороны властей сами по себе являются исламофобией, поскольку участие мусульманских общин подчеркнет и поддержит их сострадание к Великобритании и сведет на нет предполагаемые угрозы изнутри их общин. [178]
Степень негативного отношения к мусульманам различается в разных частях Европы. Опросы в Германии [179] [180] и Чехии [181] (а также в Южной Корее) [182] показали, что большинство респондентов не приветствуют мусульманских беженцев в этих странах.
Опрос Chatham House 2017 года , в котором приняли участие более 10 000 человек в 10 европейских странах, показал, что в среднем 55% согласились с тем, что вся дальнейшая миграция из стран с мусульманским большинством должна быть прекращена, 20% не согласились и 25% не высказали своего мнения. По странам большинство оппозиционеров было обнаружено в Польше (71%), Австрии (65%), Бельгии (64%), Венгрии (64%), Франции (61%), Греции (58%), Германии (53%) и Италии (51%). [183]
В Канаде опросы показали, что 55% респондентов считают, что проблема исламофобии «раздута» политиками и средствами массовой информации, 42% считают, что дискриминация мусульман — это «в основном их вина», а 47% поддерживают запрет на ношение платков в общественных местах. [185]
В Соединенных Штатах опрос YouGov 2011 года показал, что 50% респондентов выразили неблагоприятное отношение к исламу, по сравнению с 23%, выразившими положительное отношение. [186] Другой опрос YouGov, проведенный в 2015 году, показал, что 55% респондентов выразили неблагоприятное отношение. [187] Однако, по данным Института социальной политики и понимания 2018 года , 86% американских респондентов заявили, что хотят «жить в стране, где никто не подвергается преследованиям за свою религиозную идентичность», 83% сообщили ISPU, что поддерживают «защиту гражданских прав американских мусульман», 66% считают, что негативная политическая риторика в отношении мусульман вредна для США, а 65% согласились, что исламофобия приводит к дискриминационным последствиям для мусульман в Америке. [133]
На диаграмме ниже показаны собранные данные из опроса ISPU 2018 American Muslim Poll [133] , в котором приняли участие шесть различных религиозных групп в Соединенных Штатах. Утверждения, представленные в этой диаграмме, были заданы участникам, которые затем ответили по шкале от «полностью согласен» до «полностью не согласен». Общий процент тех, кто ответил «согласен» и «полностью согласен», представлен следующим образом:
Вопрос 1: «Я хочу жить в стране, где никто не подвергается преследованиям из-за своей религиозной принадлежности».
Вопрос 2: «Негативные высказывания политиков в адрес мусульман наносят вред нашей стране».
Вопрос 3: «Большинство мусульман, проживающих в Соединенных Штатах, несут не большую ответственность за насилие, совершенное мусульманином, чем кто-либо другой».
Вопрос 4: «Большинство мусульман, проживающих в Соединенных Штатах, подвергаются дискриминации из-за своей веры».
В таблице ниже представлен индекс исламофобии, также взятый из опроса ISPU 2018 года. [133] Эти данные отображают индекс исламофобии среди верующих в Соединенных Штатах.
ISPU также выделила особую тенденцию в отношении антимусульманских настроений в США – интернализованную исламофобию среди самих мусульманских групп населения. На вопрос, считают ли они, что большинство людей хотят, чтобы они стыдились своей религиозной идентичности, 30% мусульман согласились (более высокий процент, чем любая другая религиозная группа). На вопрос, считают ли они, что их религиозная община более склонна к негативному поведению, чем другие религиозные общины, 30% мусульман согласились, опять же, более высокий процент, чем другие религиозные группы. [133]
Исламофобия стала темой все большей социологической и политической значимости. [114] По словам Бенна и Джавада, исламофобия усилилась после фетвы аятоллы Хомейни 1989 года , подстрекающей мусульман к попытке убийства Салмана Рушди , автора «Сатанинских стихов» , и после атак 11 сентября (в 2001 году). [188] Антрополог Стивен Вертовец пишет, что предполагаемый рост исламофобии может быть связан с возросшим присутствием мусульман в обществе и успехами. [189] [190] Он предлагает круговую модель , в которой возросшая враждебность по отношению к исламу и мусульманам приводит к правительственным контрмерам, таким как институциональные руководящие принципы и изменения в законодательстве, что само по себе может подпитывать дальнейшую исламофобию из-за возросшего приспособления мусульман к общественной жизни. Вертовец заключает: «Поскольку общественная сфера смещается в сторону предоставления мусульманам более заметного места, исламофобские тенденции могут усилиться». [189] [190]
_-_KORWiN.JPG/1280px-02015-10-02_Der_anti-islamische_Protest_in_Polen_(2015)_-_KORWiN.JPG)
Патель, Хамфрис и Наик (1998) утверждают, что «исламофобия всегда присутствовала в западных странах и культурах. За последние два десятилетия она стала подчеркнутой, явной и экстремальной». [191] [192] Однако Вертовек утверждает, что некоторые наблюдали, что исламофобия не обязательно обострилась за последние десятилетия, но что она стала объектом повышенного общественного внимания. [189] [190] По словам Абдулджалила Саджида, одного из членов Комиссии по британским мусульманам и исламофобии фонда Runnymede Trust, «исламофобии» существовали в различных формах на протяжении всей истории, причем каждая версия обладала своими собственными отличительными чертами, а также сходствами или адаптациями от других. [193]
В 2005 году исламский ученый Зиауддин Сардар написал в New Statesman , что исламофобия является широко распространенным европейским явлением. [194] Он отметил, что в каждой стране есть антимусульманские политические деятели, сославшись на Жана-Мари Ле Пена во Франции; Пима Фортейна в Нидерландах; и Филиппа ван дер Санде из Фламандского блока , фламандской националистической партии в Бельгии. Сардар утверждал, что Европа является «постколониальной, но неоднозначной». Меньшинства считаются приемлемыми как низший класс чернорабочих, но если они хотят быть наверху, антимусульманские предрассудки выходят на поверхность. Вольфрам Рихтер, профессор экономики в Техническом университете Дортмунда , сказал Сардару: «Я боюсь, что мы не извлекли уроков из нашей истории. Мой главный страх заключается в том, что то, что мы сделали с евреями, мы теперь можем сделать с мусульманами. Следующий холокост будет против мусульман». [194] Похожие опасения, как отметил Кенан Малик в своей книге «От фетвы к джихаду» , ранее высказывались в Великобритании мусульманским философом Шабиром Ахтаром в 1989 году и Масудом Шаджарехом, председателем Исламской комиссии по правам человека в 2000 году. В 2006 году Сальма Якуб , советник партии «Уважение» , заявила, что мусульмане в Великобритании «подвергаются нападениям, напоминающим надвигающуюся бурю антисемитизма в первые десятилетия прошлого века». [195] Малик, старший приглашенный научный сотрудник кафедры политических, международных и политических исследований в Университете Суррея , охарактеризовал эти заявления о надвигающемся холокосте как «истеричные до абсурда»; В то время как евреи в гитлеровской Германии получили официальное обозначение Untermenschen и подвергались все более жесткому законодательству, которое ограничивало и в конечном итоге лишало их прав граждан, Малик отметил, что в случаях, когда «мусульмане в Британии выделяются, это часто происходит из-за привилегированного обращения», как, например, в случае с законом 2005 года, запрещающим «подстрекательство к религиозной ненависти», особым финансированием, которое мусульманские организации и органы получают от местных и национальных органов власти, особыми положениями, предусмотренными на рабочих местах, в школах и досуговых центрах для мусульман, и даже предложениями архиепископа Кентерберийского Роуэна Уильямса и бывшего главного судьи лорда Филлипса о том, что шариатВ Британии должен быть введен закон. Дело в том, пишет Малик, что таким уважаемым общественным деятелям, как Ахтар, Шаджаре и Якуб, нужен «урок истории о реальном Холокосте, показывающий, насколько извращенной стала культура мусульманского недовольства». [196]
В 2006 году ABC News сообщила, что «общественные взгляды на ислам стали одной из жертв конфликта после 11 сентября 2001 года: почти шесть из десяти американцев считают, что эта религия склонна к насильственному экстремизму , почти половина относится к ней неодобрительно, и примечательно, что один из четырех признается в предвзятых чувствах по отношению как к мусульманам, так и к арабам». Они также сообщают, что 27 процентов американцев признают наличие предубеждений по отношению к мусульманам. [197] Опросы Гэллапа в 2006 году показали, что 40 процентов американцев признают наличие предубеждений по отношению к мусульманам, а 39 процентов считают, что мусульмане должны носить особые идентификационные знаки. [198] Эти тенденции только ухудшились с использованием исламофобии в качестве тактики предвыборной кампании во время американских президентских выборов 2008 года (несколько политиков и экспертов-республиканцев, включая Дональда Трампа, утверждали, что кандидат от Демократической партии Барак Обама является тайным мусульманином), во время промежуточных выборов 2010 года (во время которых предлагаемый исламский общественный центр был назван «Мечетью Ground Zero» [199] ), и президентских выборов 2016 года, во время которых кандидат от Республиканской партии Дональд Трамп предложил запретить въезд в страну всем мусульманам. Доцент Дипа Кумар пишет, что «исламофобия касается политики, а не религии как таковой» [200] и что современная демонизация арабов и мусульман американскими политиками и другими является расистской и исламофобской и используется в поддержку того, что она описывает как несправедливую войну. О влиянии этой риторики на общественность она говорит, что «Одним из последствий непрекращающихся атак на ислам и мусульман со стороны политиков и СМИ является рост исламофобских настроений». Она также упрекает некоторых «людей слева» за использование той же «исламофобской логики, что и режим Буша». [201] В этом отношении Кумар подтверждает утверждения Стивена Шихи , который «концептуализирует исламофобию как идеологическое образование в контексте американской империи. Это «позволяет нам вырвать ее из рук «культуры» или из мифа об одном создателе или прародителе, будь то человек, организация или сообщество». Идеологическое образование, в этом рассказе, представляет собой созвездие сетей, которые производят, распространяют, извлекают выгоду и торгуют исламофобскими дискурсами». [202]
Писатель и ученый-религиовед Реза Аслан сказал, что «исламофобия стала настолько распространенной в этой стране, что американцы были приучены ожидать насилия в отношении мусульман – не оправдывать его, а именно ожидать его» [203] .
Исследование общественного мнения в Великобритании, проведенное в январе 2010 года, показало, что британская общественность «гораздо более склонна негативно относиться к мусульманам, чем к любой другой религиозной группе», при этом «только один из четырех» относится «положительно к исламу», а «большинство населения страны были бы обеспокоены, если бы в их районе была построена мечеть, в то время как только 15 процентов выразили аналогичные опасения по поводу открытия церкви». [204]
В отчете CAIR и Центра расы и гендера Калифорнийского университета в Беркли за 2016 год говорится, что группы, пропагандирующие исламофобию в США, имели доступ к 206 миллионам долларов США в период с 2008 по 2013 год. Автор отчета сказал, что «ненависть, которую финансируют и разжигают эти группы, имеет реальные последствия, такие как нападения на мечети по всей стране и новые законы, дискриминирующие мусульман в Америке». [205]
В Соединенных Штатах религиозная дискриминация мусульман стала серьезной проблемой. В 2018 году Институт социальной политики и взаимопонимания обнаружил, что из изученных групп мусульмане являются наиболее вероятной религиозной общиной, подвергающейся религиозной дискриминации, причем данные остаются такими с 2015 года. Несмотря на то, что 61% мусульман сообщили о том, что подвергались религиозной дискриминации на определенном уровне, и 62% сообщили, что большинство американцев придерживаются негативных стереотипов о своей общине, 23% сообщили, что их вера заставляет их чувствовать себя «не на своем месте в мире». [133] Существуют пересечения с расовой идентичностью и гендерной идентичностью, при этом 73% опрошенных арабов с большей вероятностью подвергаются религиозной дискриминации, а мусульманские женщины (75%) и молодежь (75%) с наибольшей вероятностью сообщают о том, что подвергаются расовой дискриминации. Исследование также показало, что, хотя «большинство мусульман (86%) выражают гордость за свою религиозную идентичность, они являются наиболее вероятной группой, которая согласится с тем, что другие хотят, чтобы они чувствовали стыд за эту идентичность (30% мусульман против 12% иудеев, 16% неаффилированных и 4–6% христианских групп)». [133]
Опрос 2021 года, проведенный совместно с Университетом Ньюкасла, показал, что 83% мусульман в Шотландии заявили, что подвергались исламофобии в виде словесных или физических нападений. 75% из них заявили, что исламофобия является обычной или повседневной проблемой в шотландском обществе, а 78% считают, что ситуация ухудшается. [206]
_crop.jpg/1280px-Anti-Muslim_protestors_(26713859273)_crop.jpg)
Данные о типах преступлений на почве ненависти собираются ФБР США с 1992 года для выполнения предписаний Закона о статистике преступлений на почве ненависти 1990 года . Преступления на почве ненависти включают преступления против личности (например, нападения) и против собственности (например, поджоги ) и классифицируются по различным расовым, религиозным и другим мотивам.
Данные показывают, что количество зарегистрированных антиисламских преступлений на почве ненависти в Соединенных Штатах резко возросло в 2001 году. Затем количество антиисламских преступлений на почве ненависти пошло на спад, но продолжалось гораздо более высокими темпами, чем до 2001 года. Этот рост контрастирует с уменьшением общего числа преступлений на почве ненависти и снижением общей преступности в США с 1990-х годов.
В частности, ежегодные статистические отчеты ФБР о преступлениях на почве ненависти с 1996 по 2013 год документируют среднее количество антиисламских преступлений на уровне 31 в год до 2001 года, затем скачок до 546 в 2001 году (год атак 11 сентября ), и в среднем 159 с тех пор. Среди этих преступлений есть антиисламские поджоги, которые имеют схожую картину: в среднем 0,4 поджога в год до 2001 года, подскочили до 18 в 2001 году и в среднем 1,5 с тех пор. [207]
Ниже приведены промежуточные итоги по годам по преступлениям на почве ненависти к исламу, всем преступлениям на почве ненависти и поджогам:
Напротив, общее количество поджогов и правонарушений снизилось с периода до 2001 года по период после 2001 года.
Также были сообщения о преступлениях на почве ненависти, направленных против мусульман по всей Европе. Эти инциденты участились после террористических атак экстремистских группировок, таких как ИГИЛ. [208] Крайне правые и правопопулистские политические партии и организации также обвинялись в разжигании страха и ненависти к мусульманам. [209] [210] [211] [212] Преступления на почве ненависти, такие как поджоги и физическое насилие, были предприняты или произошли в Норвегии, [213] Польше, [214] [215] Швеции, [216] Франции, [217] Испании, [218] Дании, [219] Германии [220] и Великобритании. [221] Политики также делали антимусульманские комментарии при обсуждении европейского миграционного кризиса . [222] [223] [224]
Согласно MDPI : Индустрия исламофобии в Америке — еще одна связанная тема; в ней упоминается: «Индустрия движима звездами-неоконсерами: Дэниелом Пайпсом, Робертом Спенсером, Дэвидом Йерушалми, Гленном Беком, Памелой Геллнер, Полом Вулфовицем, Дэвидом Горовицем и Фрэнком Гаффни, а также местными информаторами Валидом Шоебатом, Валидом Фаресом, Вафой Султаном, Айааном Хирси Али, Ибн Варраком, Бригиттой Габриэль, Тауфиком Хамидом и Зухди Джассером. Они были плодовиты, производя и повторно распространяя ложную или преувеличенную информацию об исламе и мусульманах, чтобы получить прибыльные выступления и увеличить свое влияние среди неоконсерваторов в правительстве». [225]
.svg/1280px-Prejudice_against_Roma,_Trans_and_Muslim_people_(EU,_2015).svg.png){kind=spacer}
Самый крупный проект по мониторингу исламофобии был предпринят после 11 сентября наблюдательным органом ЕС, Европейским центром мониторинга расизма и ксенофобии (EUMC). Их отчет за май 2002 года «Краткий отчет об исламофобии в ЕС после 11 сентября 2001 года», написанный Крисом Алленом и Йоргеном С. Нильсеном из Бирмингемского университета , был основан на 75 отчетах — по 15 из каждой страны-члена ЕС. [227] [228] В отчете подчеркивается регулярность, с которой простые мусульмане становились объектами оскорбительных и иногда жестоких ответных атак после 11 сентября. Несмотря на локальные различия внутри каждой страны-члена, наиболее значимым выводом отчета стало повторение нападений на узнаваемые и видимые черты ислама и мусульман. Инциденты состояли из словесных оскорблений, обвинения всех мусульман в терроризме , насильственного снятия женских хиджабов , плевков на мусульман, называния детей « Усамой » и случайных нападений. Несколько мусульман были госпитализированы, а в одном случае парализованы. [228] В отчете также обсуждалось изображение мусульман в СМИ. Были выявлены присущий им негатив, стереотипные образы, фантастические представления и преувеличенные карикатуры. В отчете сделан вывод о том, что «большая восприимчивость к антимусульманским и другим ксенофобским идеям и настроениям стала и, вполне возможно, продолжит становиться более терпимой». [228]
С тех пор EUMC выпустил ряд публикаций, связанных с исламофобией, в том числе « Борьба с антисемитизмом и исламофобией: объединение сообществ (Европейские круглые столы)» (2003) и «Мусульмане в Европейском союзе: дискриминация и исламофобия» (2006). [229]
Профессор истории религии Энн Софи Роальд утверждает, что исламофобия была признана формой нетерпимости наряду с ксенофобией и антисемитизмом на «Стокгольмском международном форуме по борьбе с нетерпимостью» [230] , состоявшемся в январе 2001 года. [231] Конференция, в которой приняли участие Генеральный секретарь ООН Кофи Аннан , Верховный комиссар по правам человека Мэри Робинсон , Генеральный секретарь Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе Ян Кубиш и представители Европейского союза и Совета Европы , приняла декларацию о борьбе с «геноцидом, этническими чистками, расизмом, антисемитизмом, исламофобией и ксенофобией, а также со всеми формами расовой дискриминации и нетерпимости, связанной с ними». [232]
Организация исламского сотрудничества в своем 5-м отчете для Обсерватории исламофобии за 2012 год обнаружила «институционализацию и легитимацию феномена исламофобии» на Западе за предыдущие пять лет. [233] Организация исламского сотрудничества подвергается критике за ограничение свободы слова и свободы вероисповедания , описывая вероотступничество и ересь как исламофобию. [234]
В 2014 году Integrationsverket (Шведский национальный совет по интеграции) определил исламофобию как «расизм и дискриминацию, выраженные в отношении мусульман». [235]
В 2016 году Европейский отчет об исламофобии (EIR) представил «Европейский отчет об исламофобии 2015» [236] [237] в Европейском парламенте , в котором анализируются «тенденции распространения исламофобии» в 25 европейских государствах в 2015 году. EIR определяет исламофобию как антимусульманский расизм. Хотя не всякая критика мусульман или ислама обязательно является исламофобской, антимусульманские настроения, выраженные через доминирующую группу, делающую козлов отпущения и исключающую мусульман ради власти, являются таковыми. [238]
Различные исследования были проведены для изучения исламофобии и ее коррелятов среди большинства населения и среди самих мусульманских меньшинств. Для начала экспериментальное исследование показало, что антимусульманские настроения могут быть сильнее, чем более общие ксенофобские настроения. [240] Более того, исследования показывают, что антимусульманские предубеждения среди большинства населения в первую очередь объясняются восприятием мусульман как культурной угрозы, а не как угрозы для экономики соответствующей страны. [241] [242] [243]
Исследования, посвященные опыту исламофобии среди мусульман, показали, что опыт религиозной дискриминации связан с более низкой национальной идентификацией и более высокой религиозной идентификацией. [244] [245] Другими словами, религиозная дискриминация, по-видимому, приводит мусульман к увеличению своей идентификации со своей религией и снижению своей идентификации со страной проживания. Некоторые исследования также указывают на то, что общественная исламофобия отрицательно влияет на здоровье мусульманских меньшинств. [73] [246] Одно из исследований показало, что восприятие исламофобского общества связано с большим количеством психологических проблем , таких как депрессия и нервозность , независимо от того, испытывал ли соответствующий человек лично религиозную дискриминацию . [73] Как предполагают авторы исследования, поэтому антидискриминационные законы могут быть недостаточными для полной защиты мусульманских меньшинств от среды, которая враждебна по отношению к их религиозной группе.
Фарид Хафез и Энес Байракли публикуют ежегодный Европейский отчет об исламофобии с 2015 года. [247] Европейский отчет об исламофобии направлен на то, чтобы дать возможность политикам, а также общественности обсудить проблему исламофобии с помощью качественных данных. Это первый отчет, охватывающий широкий спектр стран Восточной Европы, таких как Сербия, Хорватия, Венгрия, Литва и Латвия. Фарид Хафез также является редактором немецко-английского Ежегодника исследований исламофобии. [248]
Мусульманская иммиграция в Европу привела к тому, что некоторые критики стали называть ислам несовместимым со светским западным обществом. [249] [250] Эта критика отчасти была обусловлена позицией против мультикультурализма, отстаиваемой современными философами, тесно связанными с наследием Новых философов , включая таких, как Паскаль Брукнер . [251] [252] [253] [254] Джоселин Сезари в своем исследовании дискриминации мусульман в Европе [255] обнаружила, что антиисламские настроения может быть трудно отделить от других движущих сил дискриминации. Поскольку мусульмане в основном имеют иммигрантское происхождение и являются самой большой группой иммигрантов во многих странах Западной Европы, ксенофобия пересекается с исламофобией, и человек может иметь одно, другое или оба. Так, например, некоторые люди, которые негативно относятся к мусульманам, могут также негативно относиться к ним по отношению к иммигрантам-немусульманам, как в целом, так и к определенной группе (например, к выходцам из Восточной Европы, африканцам к югу от Сахары или цыганам), тогда как другие этого не сделают.
Европейская сеть против расизма (ENAR) сообщает, что исламофобские преступления растут во Франции, Англии и Уэльсе. В Швеции преступления с исламофобским мотивом выросли на 69% с 2009 по 2013 год. [256]
По словам Николая Синцова из Национального антитеррористического комитета, рост исламофобии в России следует за ростом влияния крайне консервативной секты ваххабизма . [257]
Различные переводы Корана были запрещены российским правительством за пропаганду экстремизма и мусульманского превосходства. [258] [259] Ахмед Ярлыкапов, эксперт по исламу, сказал, что Библия также может быть легко запрещена по тем же мотивам. [259]
Антимусульманская риторика растет в Грузии. [260] В Греции исламофобия сопровождает антииммигрантские настроения, поскольку иммигранты в настоящее время составляют 15% населения страны, а 90% нелегальных въездов в ЕС осуществляются через Грецию. [261] Во Франции исламофобия частично связана с давней традицией секуляризма в стране. [262] С популяризацией болгарской националистической партии АТАКА исламофобия в Болгарии также показала рост. Сама партия участвовала в столкновениях у мечети Баня Баши в 2011 году . [263] [264] В Мьянме (Бирме) Движение 969 обвинялось в таких событиях, как беспорядки в штате Ракхайн в 2012 году .
В отчете из Австралии говорится, что «за исключением англикан, все христианские группы имеют показатели исламофобии выше, чем в среднем по стране», и что «среди последователей нехристианских религиозных верований буддисты и индуисты [также] имеют значительно более высокие показатели исламофобии». [265]
После атаки в Сан-Бернардино в 2015 году Дональд Трамп , тогдашний кандидат в президенты, предложил «полное и абсолютное прекращение въезда мусульман в Соединенные Штаты, пока мы не выясним, что, черт возьми, происходит». [266] На протяжении всей кампании Трамп неоднократно называл ислам и мусульманских иммигрантов и беженцев угрозой Западу и осуждал действующего президента Барака Обаму за то, что он не называл боевиков Исламского государства «исламскими террористами» или «радикальными мусульманами», обвиняя Обаму в трусости перед лицом радикального ислама и утверждая, что Обама «основал ИГИЛ» посредством своей внешней политики. [267] [268] Риторика Трампа была осуждена его оппонентом Хиллари Клинтон , а также многочисленными мусульманскими правозащитными группами и активистами и стала центральным вопросом на президентских выборах в США в 2016 году . [269]
В 2016 году мятеж на юге Таиланда , в результате которого погибло более 6500 человек и который, как сообщается, был отчасти спровоцирован жесткой тактикой тайских военных, [270] как сообщалось, усилил исламофобию в стране. [271] [272] Конфликт на острове Минданао на Филиппинах также усилил дискриминацию мусульман со стороны некоторых филиппинцев-христиан. [273] [274]
The 2018 anti-Muslim riots in Sri Lanka was suggested to have been a possible trigger for the 2019 Easter bombings.[275] Muslims in the country have reportedly faced increased harassment after the bombings, with some Sinhala Buddhist groups calling for boycotts of Muslim businesses and trade.[276]
In July 2019, the UN ambassadors from 22 nations, including Canada, Germany and France, signed a joint letter to the UNHRC condemning China's mistreatment of the Uyghurs as well as its mistreatment of other Muslim minority groups, urging the Chinese government to close the Xinjiang re-education camps,[277] though ambassadors from 53 others, not including China, rejected said allegations.[278] According to a 2020 report by the Australian Strategic Policy Institute, since 2017, Chinese authorities have destroyed or damaged 16,000 mosques in Xinjiang – 65% of the region's total.[279][280]
Emigrants from nearly every predominantly Muslim country have immigrated to Canada.[281] According to a 2013 poll, 54% of Canadians had an unfavourable view of Islam, which was higher than for any other religion (Hinduism, Sikhism etc.).[282]
The 2020 Delhi riots, which left more than 50 dead and hundreds injured,[283][284] were triggered by protests against a citizenship law seen by many critics as anti-Muslim and part of Prime Minister Narendra Modi's Hindu nationalist agenda.[285]
Although by the first decade of the 21st century the term "Islamophobia" had become widely recognized and used,[286] its use, its construction and the concept itself have been criticized.[287] At the same time, according to a 2014 edition of A Dictionary of Sociology by Oxford University Press, "the exact meaning of Islamophobia continues to be debated amongst academics and policymakers alike." The term has proven problematic and is viewed by some as an obstacle to constructive criticism of Islam. Its detractors fear that it can be applied to any critique of Islamic practices and beliefs, suggesting terms such as "anti-Muslim" instead.[288]
The classification of "closed" and "open" views set out in the Runnymede report has been criticized as an oversimplification of a complex issue by scholars like Chris Allen, Fred Halliday, and Kenan Malik.[289] Professor Mohammad H. Tamdgidi of the University of Massachusetts, Boston, has generally endorsed the definition of Islamophobia as defined by the Runnymede Trust's Islamophobia: A Challenge for Us All. However, he notes that the report's list of "open" views of Islam itself presents "an inadvertent definitional framework for Islamophilia": that is, it "falls in the trap of regarding Islam monolithically, in turn as being characterized by one or another trait, and does not adequately express the complex heterogeneity of a historical phenomenon whose contradictory interpretations, traditions, and sociopolitical trends have been shaped and has in turn been shaped, as in the case of any world tradition, by other world-historical forces."[290]
Although a range of Western commentators have expressed objections to the term "Islamophobia", in his paper "A Measure of Islamophobia", British academic Salman Sayyid (2014) argues that these criticisms are a form of etymological fundamentalism and echo earlier comments on racism and antisemitism. Racism and antisemitism were also accused of blocking free speech, of being conceptually weak and too nebulous for practical purposes.[291]
The French philosopher Pascal Bruckner calls the term "a clever invention because it amounts to making Islam a subject that one cannot touch without being accused of racism." Bruckner notes that we have also had reason to fear, in other times, Catholicism .[292][293][294]
On 16 March 2022, UN designated March 15 as International Day To Combat Islamophobia.[295]
On 26 September 2018, the European Parliament in Brussels launched the "Counter-Islamophobia Toolkit" (CIK), with the goal of combatting the growing Islamophobia across the EU and to be distributed to national governments and other policy makers, civil society and the media. Based on the most comprehensive research in Europe, it examines patterns of Islamophobia and effective strategies against it in eight member states. It lists ten dominant narratives and ten effective counter-narratives.[296][297][298]
One of the authors of the CIK, Amina Easat-Daas, says that Muslim women are disproportionately affected by Islamophobia, based on both the "threat to the west" and "victims of...Islamic sexism" narratives. The approach taken in the CIK is a four-step one: defining the misinformed narratives based on flawed logic; documenting them; deconstructing these ideas to expose the flaws; and finally, reconstruction of mainstream ideas about Islam and Muslims, one closer to reality. The dominant ideas circulating in popular culture should reflect the diverse everyday experiences of Muslims and their faith.[299]
{{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link) CS1 maint: multiple names: editors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link)Anti-Sufism itself is therefore a marker of identity, and the formation of the Izala proves this beyond any reasonable doubt.
The most important such form of cultural racism today is anti-Muslim racism, sometimes called Islamophobia.
Biological racist discourses have now been replaced by what is called the 'new racism' or 'cultural racist' discourses
Taking these two works together, Kumar and Rana put forth a strong argument that while Islam is certainly a religion, and not a race, and Muslims (like all religious communities) are a highly diverse group in terms of ethnicity, nationality, and even racial backgrounds, Islamophobia is in fact a form of racism. Both books effectively provide historical accounts showing the parallel development of Islamophobic discourses alongside other forms of racial bigotry and discrimination.
Across Europe activists and certain academics are struggling to get across an understanding in their governments and their countries at large that anti-Muslim racism/Islamophobia is now one of the most pernicious forms of contemporary racism and that steps should be taken to combat it.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) cited from Otterbeck, Jonas; Bevelander, Pieter (2006). Islamofobi – en studie av begreppet, ungdomars attityder och unga muslimars utsatthet (PDF) (in Swedish). Anders Lange. Stockholm: Forum för levande historia. ISBN 978-91-976073-6-0. Archived from the original (PDF) on 19 January 2012. Retrieved 23 November 2011. modern orientalists [are partially] influenced by an islamofobia, which is poorly reconciled with science and hardly worthy of our time
{{cite book}}: CS1 maint: location (link)rasistiska och diskriminerande uttryck gentemot muslimer
When talking about Islamophobia, we mean anti-Muslim racism. As Anti-Semitism Studies has shown, the etymological components of a word do not necessarily point to its complete meaning, nor how it is used. Such is also the case with Islamophobia Studies. Islamophobia has become a well known term used in academia as much as in the public sphere. Criticism of Muslims or of the Islamic religion is not necessarily Islamophobic. Islamophobia is about a dominant group of people aiming at seizing, stabilizing and widening their power by means of defining a scapegoat – real or invented – and excluding this scapegoat from the resources/rights/definition of a constructed 'we'. Islamophobia operates by constructing a static 'Muslim' identity, which is attributed in negative terms and generalized for all Muslims. At the same time, Islamophobic images are fluid and vary in different contexts, because Islamophobia tells us more about the Islamophobe than it tells us about the Muslims/Islam.
Definitions from Wiktionary
Media from Commons
News from Wikinews
Quotations from Wikiquote
Texts from Wikisource
Textbooks from Wikibooks
Resources from Wikiversity