Традиционалистский консерватизм , часто известный как классический консерватизм , является политической и социальной философией , которая подчеркивает важность трансцендентных моральных принципов, проявляющихся через определенные постулированные естественные законы , которых, как утверждается, должно придерживаться общество. [1] Это одна из многих различных форм консерватизма . Традиционалистский консерватизм, как он известен сегодня, коренится в политической философии Эдмунда Берка , которая представляла собой сочетание вигизма и якобитизма , [1] [ неудачная проверка ], а также в схожих взглядах Жозефа де Местра , который приписывал рационалистическому неприятию христианства в предыдущие десятилетия прямую ответственность за царство террора , последовавшее за Французской революцией . [2] [3] Традиционалисты ценят социальные связи и сохранение родовых институтов выше того, что они воспринимают как чрезмерный рационализм и индивидуализм . [1] Одно из первых упоминаний термина «консерватизм» относится к 1818 году, когда в монархической газете « Le Conservateur » издавалась Франсуа Рене де Шатобриан при содействии Луи де Бональда .
Современные концепции нации , культуры , обычаев , конвенций , религиозных корней, возрождения языка и традиций в значительной степени подчеркиваются в традиционалистском консерватизме. [4] Теоретический разум считается второстепенным по сравнению с практическим разумом . [4] Государство также рассматривается как социальное начинание с духовными и органическими характеристиками. Традиционалисты считают, что любые позитивные изменения возникают на основе традиций сообщества , а не как следствие поиска полного и преднамеренного разрыва с прошлым. Лидерство , власть и иерархия рассматриваются как естественные для людей. [4] Традиционализм в формах якобитизма , контрпросвещения и раннего романтизма возник в Европе в 18 веке как ответная реакция на Просвещение , а также на Английскую и Французскую революции . Более поздние формы включают ранний немецкий романтизм , карлизм и гэльское возрождение . Традиционалистский консерватизм начал утверждать себя как интеллектуальную и политическую силу в середине 20 века. [5]
Ряд консерваторов-традиционалистов принимают христианство высокой церкви (например, Т. С. Элиот , англокатолический ; Рассел Кирк , римский католик; Род Дреер , православный христианин ). Другим традиционалистом, публично заявившим о своей вере, является Калеб Стегалл , протестант-евангелист . Ряд консервативных протестантов основного направления также являются традиционалистами, например, Питер Хитченс и Роджер Скрутон , а некоторые традиционалисты являются евреями, например, покойный Уилл Херберг , Ирвинг Луис Горовиц , Мордехай Рошвальд и Пол Готфрид . Небольшая часть традиционалистов также являются мусульманами , например, Мохаммед Хиджаб.
Естественное право отстаивает Фома Аквинский в « Сумме теологии» . Там он утверждает принцип непротиворечивости («одно и то же нельзя утверждать и отрицать одновременно») как первый принцип теоретического разума, а («добро следует делать и стремиться к нему, а зла избегать») как первый принцип практического разума или того, что предшествует действиям человека и определяет их. [6] Изложение средневековой христианской философии — это оценка концепции summum bonum или «высшего блага». Только посредством молчаливого созерцания человек способен достичь идеи добра . [ 7] Остальная часть естественного права была впервые развита в некоторой степени в трудах Аристотеля, [ 8] [9] также упоминалась и подтверждалась в трудах Цицерона , [10] и была развита христианином Альбертом Великим . [11] Это не означает, что традиционалистские консерваторы должны быть томистами и твердо придерживаться томистской теории естественного права. Люди, которые придерживаются нетомистского понимания естественного права, основанного, например, на неаристотелевских концепциях, подтвержденных в некоторых разделах греко-римской, патристической, средневековой и реформационной мысли, могут идентифицировать себя с традиционалистским консерватизмом.
Традиционалисты считают, что традиция и обычай должны направлять человека и его мировоззрение, как следует из их названий. Каждое поколение наследует опыт и культуру своих предков, которые человек способен передать своим потомкам через обычаи и прецеденты. Эдмунд Берк заметил, что «отдельный человек глуп, но вид мудр». [12] Кроме того, по словам Джона Кекеса , «традиция представляет для консерваторов континуум, охватывающий индивидуальное и социальное, и невосприимчива к разумной критике». [13] Традиционный консерватизм обычно предпочитает практический разум вместо теоретического разума .
Консерватизм, как утверждается, основан на живой традиции, а не на абстрактном политическом мышлении. Политический журналист Эдмунд Фосетт утверждает, что в рамках консерватизма существуют два течения консервативной мысли: гибкий консерватизм, связанный с Эдмундом Берком (который допускает ограниченные реформы), и негибкий консерватизм, связанный с Жозефом де Местром (который более реакционен). [14]
В рамках гибкого консерватизма некоторые комментаторы могут разбить его на более мелкие части, противопоставляя «прагматичный консерватизм», который по-прежнему весьма скептически относится к абстрактному теоретическому разуму, и «рациональный консерватизм», который не имеет скептицизма по отношению к указанному разуму и просто отдает предпочтение некой иерархии как достаточной. [15]
Традиционалистские консерваторы считают, что человеческое общество по сути своей иерархично (т. е. оно всегда включает в себя различные взаимозависимые неравенства, степени и классы) и что политические структуры, которые признают этот факт, оказываются наиболее справедливыми, процветающими и в целом полезными. Иерархия позволяет сохранять все сообщество одновременно, вместо того, чтобы защищать одну часть за счет других. [16]
Органицизм также характеризует консервативную мысль. Эдмунд Берк, в частности, рассматривал общество с точки зрения органицизма, [17] в отличие от более механистического взгляда, разработанного либеральными мыслителями. [18] В органицизме консервативной мысли играют роль две концепции:
Традиционная власть является общим принципом консерватизма, хотя и выражается в разных формах. Александр Кожев различал две формы традиционной власти: отца (отцы, священники, монархи) и господина (аристократы, военачальники). [20] Подчинение этой власти, будь то семейной или религиозной, продолжает оставаться центральным принципом консерватизма и по сей день.
Интегрализм , как правило, католическая идея, но также и более широкая религиозная идея, утверждает, что вера и религиозные принципы должны быть основой для публичного права и политики, когда это возможно. [21] Целью такой системы является интеграция религиозной власти с политической властью. [22] Хотя интегралистские принципы спорадически ассоциировались с традиционализмом, они были в значительной степени популяризированы работами Жозефа де Местра . [23]
Сельская местность, а также ценности, связанные с ней, высоко ценятся (иногда даже романтизируются, как в пасторальной поэзии). Аграрные идеалы (такие как сохранение небольших семейных ферм, открытых земель, сохранение природных ресурсов и управление землей) важны для некоторых традиционалистских представлений о сельской жизни. [24] Луи де Бональд написал короткую статью о сравнении аграрного и индустриалистского образа жизни. [25]
Важность надлежащих семейных структур является общей ценностью, выраженной в консерватизме. Концепция традиционной морали часто объединяется с фамилиализмом и семейными ценностями , рассматриваясь как основа общества в рамках традиционалистской мысли. [26] Луи де Бональд написал статью о расторжении брака под названием «О разводе» в 1802 году, изложив свое несогласие с этой практикой. Бональд заявил, что более широкое человеческое общество состоит из трех подразделений (религиозное общество - церковь, домашнее общество - семья, общественное общество - государство). Он добавил, что, поскольку семья составляет одну из этих основных категорий, развод, таким образом, будет представлять собой посягательство на общественный порядок. [27]
Мораль, в частности традиционные моральные ценности, является общей областью важности в традиционном консерватизме, восходящей к Эдмунду Берку. Берк считал, что понятие чувствительности лежит в основе моральной интуиции человека. [28] Кроме того, он выдвинул теорию о том, что божественный моральный закон был как трансцендентным, так и имманентным внутри людей. [29] Морализм , как движение, в значительной степени все еще существует в основных консервативных кругах с акцентом на неотъемлемые или деонтологические предположения. [30] В то время как моральные дискуссии существуют в политическом пространстве, [31] консерватизм отличается тем, что включает понятия рассуждения, основанного на чистоте. [32] [33] Тип морали, приписываемый Эдмунду Берку, некоторые называют моральным традиционализмом. [34]
Коммунитаризм — это идеология, которая в целом ставит важность сообщества выше свобод личности. Жозеф де Местр был особенно против индивидуализма и возлагал вину за индивидуализм Руссо на разрушительную природу Французской революции. [35] Некоторые могут утверждать, что коммунитарная этика во многом совпадает с консервативным движением, хотя они остаются разными. [36] Хотя коммунитаристы могут опираться на схожие элементы моральной инфраструктуры для обоснования своих аргументов, [37] коммунитарная оппозиция либерализму все еще более ограничена, чем у консерваторов. [38] Кроме того, коммунитарное предписание для общества более ограничено по объему, чем у социальных консерваторов . [39] Этот термин обычно используется в двух разных смыслах: философский коммунитаризм, который отвергает либеральные предписания и атомистическую теорию, против идеологического коммунитаризма, который является синкретическим убеждением, которое ставит в приоритет позитивное право на социальные услуги для членов указанного сообщества. [40] Коммунитаризм может пересекаться с управлением , также в экологическом смысле.
Социальный порядок является общим принципом консерватизма, а именно поддержанием социальных связей , будь то семья или закон. Эта концепция может также быть связана с социальной сплоченностью . Жозеф де Местр отстаивал необходимость публичного палача как поощрения стабильности. В «Петербургских диалогах » он писал: «вся власть, всякое подчинение покоится на палаче: он — ужас и связь человеческого сообщества. Уберите этого непостижимого агента из мира, и в тот самый момент, когда порядок уступит место хаосу, троны рухнут, а общество исчезнет». [41]
Концепция общественного порядка не является исключительной для консерватизма, хотя она, как правило, довольно распространена в нем. И Жан Жак Руссо, и Жозеф де Местр верили в общественный порядок, разница была в том, что Местр предпочитал статус-кво, неделимость закона и правления и связь Церкви с государством. Между тем, Руссо предпочитал общественный договор и возможность отказаться от него (и выбрать правителя), а также разделение Церкви и государства. Более того, Руссо продолжал критиковать и «культ государства». [42]
Традиционалисты защищают классическую западную цивилизацию и ценят образование, основанное на просеивании текстов, начинающихся в римском мире и усовершенствованных в средневековой схоластике и гуманизме эпохи Возрождения . Аналогично, консерваторы-традиционалисты являются классицистами , которые почитают высокую культуру во всех ее проявлениях (например, литературу , классическую музыку , архитектуру , искусство и театр ). [ требуется ссылка ]
Традиционалисты считают локализм основным принципом, описываемым как чувство преданности своей родине, в отличие от националистов, которые ценят роль государства или нации выше местного сообщества. Традиционалисты-консерваторы считают, что преданность семье, местному сообществу и региону часто важнее политических обязательств. Традиционалисты также ставят близость сообщества выше националистических государственных интересов, предпочитая гражданское общество «маленьких взводов» Берка. Однако это не означает, что консерваторы против государственной власти. Совсем наоборот, скорее консерваторы предпочитают, чтобы государство просто позволяло и поощряло такие единицы, как семьи и церкви, процветать и развиваться.
В качестве альтернативы некоторые теоретики утверждают, что национализм может легко радикализироваться и привести к ура-патриотизму , который рассматривает государство как нечто отдельное от местного сообщества и семейной структуры, а не как продукт того и другого. [43]
Примером традиционалистского консервативного подхода к иммиграции может служить «Проповедь о матери и невесте» епископа Джона Джозефа Фредерика Отто Зардетти от 21 сентября 1892 года, в которой он отстаивал желание католиков немецкого происхождения сохранить свою веру, культуру предков и продолжать говорить на своем родном немецком языке в Соединенных Штатах , против движения «только английский » и обвинений в том, что они являются « американцами с дефисом » . [44]
Эдмунд Берк , англо-ирландский государственный деятель и философ- виг , чьи политические принципы были основаны на моральном естественном праве и западном наследии, является одним из первых толкователей традиционалистского консерватизма, хотя торизм представлял собой еще более раннюю, более примитивную форму традиционалистского консерватизма. [45] [46] Берк верил в права, основанные на предписаниях, которые он считал «данными Богом». Он выступал за то, что он называл « упорядоченной свободой » (лучше всего отраженной в неписаном законе британской конституционной монархии). Он также боролся за универсальные идеалы, которые поддерживались такими институтами, как церковь, семья и государство. [47] Он был яростным критиком принципов, лежащих в основе Французской революции , и в 1790 году его наблюдения о ее крайностях и радикализме были собраны в «Размышлениях о революции во Франции» . В «Размышлениях » Берк призывал к конституционному принятию конкретных, конкретных прав и предупреждал, что абстрактными правами можно легко злоупотреблять для оправдания тирании. Американский социальный критик и историк Рассел Кирк писал: « Размышления полны гнева и муки пророка, который видел, как традиции христианского мира и сама структура гражданского общества распадаются у него на глазах» [48] .
Влияние Берка ощущалось более поздними интеллектуалами и авторами как в Британии, так и в континентальной Европе. Английские поэты-романтики Сэмюэл Тейлор Кольридж , Уильям Вордсворт и Роберт Саути , а также шотландский писатель-романтик сэр Вальтер Скотт [49] и контрреволюционные писатели Франсуа-Рене де Шатобриан , Луи де Бональд и Жозеф де Местр были затронуты его идеями. [50] Наследие Берка было лучше всего представлено в Соединенных Штатах Федералистской партией и ее лидерами, такими как президент Джон Адамс и министр финансов Александр Гамильтон [51] .
.jpg/1280px-Cogordan_-_Joseph_de_Maistre,_1894_(page_12_crop).jpg)
Жозеф де Местр , французский юрист, был еще одним основателем консерватизма. [52] Он был ультрамонтаном- католиком и полностью отвергал прогрессизм и рационализм. [53] В 1796 году он опубликовал политический памфлет под названием « Соображения о Франции », который отражал «Размышления » Берка . [54] [55] [56] Местр рассматривал Французскую революцию как «злой раскол», [57] и движение, основанное на «чувстве ненависти». После смерти Наполеона Местр вернулся во Францию, чтобы встретиться с пророялистскими кругами. В 1819 году Местр опубликовал статью под названием «Du Pape» , в которой описал Папу как ключевого суверена, от которого исходит власть. [58]
Три культурных консерватора и скептика материального развития — Сэмюэл Тейлор Кольридж , Томас Карлейль и Джон Генри Ньюман — были ярыми сторонниками классического консерватизма Бёрка.
По словам консервативного ученого Питера Вирека, Кольридж и его коллега и соратник поэт Уильям Вордсворт начинали как последователи Французской революции и радикального утопизма, который она породила. Однако их сборник стихов «Лирические баллады» , опубликованный в 1798 году, отвергал просветительское представление о торжестве разума над верой и традицией. Более поздние работы Кольриджа, такие как «Светские проповеди» (1816), «Биография литературы» (1817) и «Помощь в размышлении» (1825), отстаивали традиционные консервативные позиции по иерархии и органическому обществу, критику материализма и торгового класса, а также необходимость «внутреннего роста», который коренится в традиционной и религиозной культуре. Кольридж был ярым сторонником социальных институтов и откровенным противником Иеремии Бентама и его утилитаристской теории. [59]
Томас Карлейль , писатель, историк и эссеист, был одним из первых мыслителей-традиционалистов, защищавших средневековые идеалы, такие как аристократия, иерархия, органическое общество и единство классов, против коммунизма и « денежной связи » капитализма невмешательства. «Денежные связи», по мнению Карлейля, возникают, когда социальные взаимодействия сводятся к экономической выгоде. Карлейль, любитель бедных, утверждал, что толпы, плутократы, анархисты, коммунисты, социалисты, либералы и другие угрожают структуре британского общества, эксплуатируя их и увековечивая классовую вражду. Преданный германской культуре и романтизму , Карлейль наиболее известен своими работами Sartor Resartus (1833–1834) и Past and Present (1843). [60]
Оксфордское движение , религиозное движение, направленное на восстановление католической природы англиканства, дало Церкви Англии «католическое возрождение» в середине 19 века. Трактарианцы (названные так по публикации их «Трактатов» для «Таймс» ) критиковали теологический либерализм , сохраняя «догматику, ритуал, поэзию [и] традицию», во главе с Джоном Кеблом , Эдвардом Пьюзи и Джоном Генри Ньюменом . Ньюмен (который обратился в католичество в 1845 году и позже был сделан кардиналом и канонизированным святым) и трактарианцы, как и Кольридж и Карлейль, критиковали материальный прогресс или идею о том, что деньги, процветание и экономическая выгода составляют совокупность человеческого существования. [61]
Культура и искусство также были важны для британских консерваторов-традиционалистов, и двумя наиболее выдающимися защитниками традиций в культуре и искусстве были Мэтью Арнольд и Джон Раскин .
Поэт и культурный комментатор, Мэтью Арнольд наиболее известен своими стихами и литературной, социальной и религиозной критикой. Его книга «Культура и анархия» (1869) критиковала викторианские нормы среднего класса (Арнольд называл вкусы среднего класса в литературе « мещанством ») и выступала за возвращение к античной литературе. Арнольд также скептически относился к плутократическому хватанию за социально-экономические проблемы, которые осуждались Кольриджем, Карлейлем и Оксфордским движением. [62] Арнольд был яростным критиком Либеральной партии и ее нонконформистской базы. Он высмеивал усилия либералов по упразднению англиканской церкви в Ирландии, созданию там католического университета, разрешению хоронить инакомыслящих на кладбищах англиканской церкви, требованию воздержания и игнорированию необходимости улучшения членов среднего класса, а не навязывания обществу своих необоснованных убеждений. Образование было необходимо, и под этим Арнольд подразумевал внимательное чтение и привязанность к культурной классике в сочетании с критическим размышлением. [63] Он боялся анархии — фрагментации жизни на изолированные факты, вызванной опасными образовательными панацеями, которые возникают из материалистических и утилитарных философий. Он был потрясен бесстыдством сенсационной новой журналистики того типа, свидетелем которого он стал во время своего тура по Соединенным Штатам в 1888 году. Он пророчествовал: «Если бы кто-то искал наилучшее средство, чтобы стереть и убить в целой нации дисциплину самоуважения, чувство возвышенного, он не мог бы сделать ничего лучшего, чем взять американские газеты». [64]
Одной из проблем, которую традиционалистские консерваторы часто подчеркивали, является то, что капитализм столь же подозрителен, как и классический либерализм , который его породил. [65] Культурный и художественный критик Джон Раскин , медиевист, считавший себя «христианским коммунистом» и очень заботившийся о стандартах в культуре, искусстве и обществе, продолжил эту традицию. Промышленная революция , по мнению Раскина (и всех культурных консерваторов 19-го века), вызвала неустроенность, оторванность от корней и обширную урбанизацию бедных. Он написал «Камни Венеции» (1851–1853), произведение художественной критики, которое нападало на классическое наследие, поддерживая готическое искусство и архитектуру. «Семь светильников архитектуры» и «К этому последнему» (1860) были двумя его другими шедеврами. [66]
Убеждения Берка, Кольриджа, Карлейля, Ньюмена и других традиционалистских консерваторов были переработаны в политику и идеологию бывшего премьер-министра Великобритании Бенджамина Дизраэли . В молодости Дизраэли был ярым противником капитализма среднего класса и промышленной политики либералов Манчестера (Законопроект о реформе и Хлебные законы). Чтобы облегчить страдания городской бедноты после Промышленной революции, Дизраэли предложил « консерватизм одной нации », в котором коалиция аристократов и простолюдинов объединилась бы для противодействия влиянию либерального среднего класса. Эта новая коалиция стала бы способом взаимодействия с бесправными людьми, а также укоренения их в старых консервативных принципах. Идеи Дизраэли (особенно его критика утилитаризма ) были популяризированы в движении «Молодая Англия» и в таких книгах, как « Защита английской конституции» (1835), «Радикальный тори» (1837), а также в его «социальных романах» « Конингсби » (1844) и «Сибилла» (1845). [67] Его консерватизм единой нации возродился несколько лет спустя в тори-демократии лорда Рэндольфа Черчилля и в начале 21-го века в тезисе британского философа Филиппа Блонда о красных тори .
.jpg/1280px-Portrait_of_Hilaire_Belloc_(enwiki_local).jpg)
В начале 20-го века традиционалистский консерватизм нашел своих защитников благодаря усилиям Илера Беллока , Г. К. Честертона и других сторонников социально-экономической системы, которую они отстаивали: дистрибутизма . Возникнув в папской энциклике Rerum novarum , дистрибутизм использовал концепцию субсидиарности как «третий путь» решения двойного зла коммунизма и капитализма. Он благоприятствует местной экономике, малому бизнесу, аграрному образу жизни, ремесленникам и художникам. Отто фон Бисмарк внедрил одну из первых современных систем социального обеспечения в Германии в 1880-х годах. Традиционные сообщества, родственные тем, что были в Средние века, пропагандировались в таких книгах, как «Государство рабов» Беллока (1912), «Экономика для Елены» (1924) и «Эссе о восстановлении собственности» (1936), а также «Очерк здравомыслия» Честертона (1926), в то время как крупный бизнес и большое правительство осуждались. Взгляды дистрибутивистов были приняты в Соединенных Штатах журналистом Гербертом Агаром и католической активисткой Дороти Дэй , а также под влиянием британского экономиста немецкого происхождения Э. Ф. Шумахера и были сопоставимы с работами Вильгельма Рёпке . [68]
Т. С. Элиот был ярым сторонником западной культуры и традиционного христианства. Элиот был политическим реакционером, который использовал литературный модернизм для достижения традиционалистских целей. Следуя по стопам Эдмунда Берка , Сэмюэля Тейлора Кольриджа , Томаса Карлейля , Джона Раскина , Г. К. Честертона и Хилэра Беллока , он написал «После странных богов» (1934) и «Заметки к определению культуры» (1948). В Гарвардском университете, где он получил образование у Ирвинга Бэббита и Джорджа Сантаяны , Элиот познакомился с Алленом Тейтом и Расселом Кирком . [69]
Т. С. Элиот восхвалял Кристофера Доусона как наиболее мощное интеллектуальное влияние в Британии, и он был видным игроком в традиционализме 20-го века. Вера в то, что религия находится в центре всей цивилизации, особенно западной культуры, была центральной в его работе, и его книги отражали эту точку зрения, в частности, «Эпоха богов» (1928), «Религия и культура» (1948) и «Религия и подъем западной культуры» (1950). Доусон, участник «Критериона» Элиота , считал, что религия и культура имели решающее значение для восстановления Запада после Второй мировой войны в период после фашизма и прихода коммунизма . [70]
Роджер Скратон, британский философ, называл себя традиционалистом и консерватором. Одна из его самых известных книг, «Значение консерватизма» (1980), посвящена внешней политике, правам животных, искусству и культуре, а также философии. Скратон был членом Американского института предпринимательства , Института психологических наук , Форума Тринити и Центра европейского обновления . Modern Age , National Review , The American Spectator , The New Criterion и City Journal были среди многих изданий, для которых он писал.
Филлип Блонд , британский философ, недавно приобрел известность как сторонник традиционалистской философии, в частности прогрессивного консерватизма, или красного торизма . Блонд считает, что красный торизм омолодит британский консерватизм и общество, объединив гражданский коммунитаризм , локализм и традиционные ценности. Он сформировал аналитический центр ResPublica .
Старейшим традиционалистским изданием в Соединенном Королевстве является The Salisbury Review , основанное британским философом Роджером Скрутоном . Нынешним главным редактором The Salisbury Review является Мерри Кейв.
Группа традиционалистов-депутатов, известная как Cornerstone Group, была создана в 2005 году в рамках Британской консервативной партии . Cornerstone Group представляет «веру, флаг и семью» и выступает за традиционные ценности. Эдвард Ли и Джон Генри Хейз — два известных члена.
Фонд Эдмунда Берка — это традиционалистский образовательный фонд, созданный в Нидерландах по образцу Института межвузовских исследований . Он был создан традиционалистами, такими как академик Андреас Киннегинг и журналист Барт Ян Спрейт , как аналитический центр. С ним связан Центр европейского обновления .
В 2007 году ряд ведущих ученых-традиционалистов из Европы, а также представители Фонда Эдмунда Берка и Института межвузовских исследований создали Центр европейского обновления , который призван стать европейской версией Института межвузовских исследований.
Федералисты не имели никаких связей с европейским дворянством, королевской властью или организованными церквями, когда дело касалось «классического консерватизма». Джон Адамс был одним из первых поборников традиционного общественного порядка . [71]
У партии вигов был подход, который отражал консерватизм Берка в постреволюционную эпоху. Руфус Чоут утверждал, что юристы были хранителями и хранителями Конституции. [72] В довоенный период Джордж Тикнор и Эдвард Эверетт были «Хранителями цивилизации». Орест Браунсон исследовал, как Америка удовлетворяет католическую традицию и западную цивилизацию. Южные аграрии , или беглецы, были еще одной группой традиционалистских консерваторов. В 1930 году некоторые из беглецов опубликовали книгу « Я займу свою позицию» , в которой применили аграрные стандарты к политике и экономике.
После Второй мировой войны появились первые зачатки «традиционалистского движения». Некоторые консервативные ученые и писатели привлекли внимание популярной прессы. « Консервативный ум » Рассела Кирка , расширение его докторской диссертации, написанной в Шотландии, была книгой, которая определила традиционалистскую школу. Кирк был независимым ученым, писателем, критиком и литератором. Он дружил с Уильямом Ф. Бакли-младшим , обозревателем National Review , редактором и синдицированным обозревателем. Когда Барри Голдуотер боролся с Восточным истеблишментом Республиканской партии в 1964 году, Кирк поддержал его на праймериз и вел за него кампанию. [73] После поражения Голдуотера « Новые правые» воссоединились в конце 1970-х и нашли нового лидера в лице Рональда Рейгана . Рональд Рейган создал коалицию либертарианцев, правых во внешней политике, консерваторов в бизнесе, а также христианских социальных консерваторов и сохранил свою власть, укрепив новую форму консервативного альянса, который продолжает доминировать в политическом ландшафте американского консерватизма и по сей день.
Trinity Forum , Ellis Sandoz 's Eric Voegelin Institute и Eric Voegelin Society, Conservative Institute's New Centurion Program, TS Eliot Society, Malcolm Muggeridge Society и Free Enterprise Institute's Center for the American Idea — все это традиционалистские группы. Wilbur Foundation — известный сторонник традиционалистской деятельности, в частности Russell Kirk Center.
Литературные традиционалисты часто ассоциируются с политическими консерваторами и правым крылом , в то время как экспериментальные работы и авангард часто ассоциируются с прогрессистами и левым крылом . Джон Барт , постмодернистский писатель и теоретик литературы, сказал: «Я признаюсь, что на семинарах для учеников в конце 1970-х и 1980-х годах мне не хватало этого живого духа Make-It-New шестидесятых годов в Буффало. Полная комната молодых традиционалистов может быть такой же удручающей, как и комната молодых республиканцев». [74]
Джеймс Фенимор Купер , Натаниэль Готорн , Джеймс Рассел Лоуэлл , У. Х. Маллок , Роберт Фрост и Т. С. Элиот входят в число литературных деятелей, описанных в книге Рассела Кирка « Консервативный ум» (1953). Произведения Редьярда Киплинга и Филлис МакГинли представлены как примеры литературного традиционализма в книге Кирка «Консервативный читатель» (1982). Кирк также был известным автором жуткой и захватывающей фантастики с готическим оттенком. Рэй Брэдбери и Мадлен Л'Энгл оба хвалили такие романы, как «Старый дом страха» , «Существо сумерек» и «Властелин полой тьмы» , а также такие короткие рассказы, как «Lex Talionis», «Потерянное озеро», «За пнями», «Ex Tenebris» и «Кошелек судьбы». Кирк также был близким другом ряда литературных тяжеловесов XX века, включая Томаса Элиота , Роя Кэмпбелла , Уиндема Льюиса , Рэя Брэдбери , Мадлен Л'Энгл , Фернандо Санчеса Драго и Фланнери О'Коннор , все из которых писали консервативную поэзию и художественную литературу.
Ивлин Во , Дж. Р. Р. Толкин и Г. К. Честертон — британские романисты и католики-традиционалисты — часто считаются консерваторами-традиционалистами. [75] Что касается как литературы, так и культурного возрождения среди носителей кельтских языков , тот же аргумент можно привести в отношении Сондерса Льюиса , Мэйртин О'Диреайн , Джона Лорна Кэмпбелла и Маргарет Фэй Шоу . [ требуется ссылка ]
Многие рассматривают ее как точку зрения, которая скептически относится к абстрактному мышлению в политике и которая вместо этого апеллирует к живой традиции, допуская возможность ограниченной политической реформы. С этой точки зрения консерватизм не является ни догматической реакцией, ни правым радикализмом Маргарет Тэтчер или современных американских «неоконсерваторов». Другие комментаторы, однако, противопоставляют этот «прагматичный консерватизм» универсалистскому «рациональному консерватизму», который не скептически относится к разуму и считает сообщество с иерархией власти наиболее благоприятным для человеческого благополучия
«Органическое» социальное видение консерватизма по своей сути скептически относится к государству и вместо этого возлагает веру на семью, частную собственность и религию.
Ссылка на страницу
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )