Никколо Макиавелли

Флорентийский государственный деятель, дипломат и политический теоретик (1469–1527).

Никколо ди Бернардо деи Макиавелли ^[а] (3 мая 1469 — 21 июня 1527) — флорентийский дипломат, писатель, философ и историк, живший в эпоху Возрождения . Он наиболее известен своим политическим трактатом «Принц» ( Il Principe ), написанным около 1513 года, но опубликованным только в 1532 году, через пять лет после его смерти. ^[4] Его часто называют отцом современной политической философии и политической науки . ^[5]

В течение многих лет он занимал должность высокопоставленного чиновника во Флорентийской республике , отвечая за дипломатические и военные дела. Он писал комедии, карнавальные песни и стихи. Его личная переписка также важна для историков и исследователей итальянской переписки. ^[6] Он работал секретарем второй канцелярии Флорентийской республики с 1498 по 1512 год, когда Медичи были у власти.

После его смерти имя Макиавелли стало напоминать о недобросовестных поступках, наиболее известных из которых он советовал в своей работе « Государь» . ^[7] Он утверждал, что его опыт и чтение истории показали ему, что в политику всегда играли с обманом, предательством и преступлениями. ^[8] Он также особенно сказал, что правитель, который основывает королевство или республику и подвергается критике за свои поступки, включая насилие, должен быть оправдан, если намерение и результат выгодны ему. ^{[9] [10] [11]} «Принц Макиавелли» был окружен спорами с момента его публикации. Некоторые считают, что это простое описание политической реальности. Другие рассматривают Принца как руководство, обучающее потенциальных тиранов тому, как им следует захватывать и удерживать власть. ^[12] Даже в последнее время некоторые ученые, такие как Лео Штраус , подтвердили традиционное мнение, что Макиавелли был «учителем зла». ^[13]

Несмотря на то, что Макиавелли прославился своими работами о княжествах, ученые также обращают внимание на наставления, содержащиеся в других его трудах по политической философии. Хотя «Рассуждения о Ливии» (составленные около  1517 года ) гораздо менее известны, чем « Государь», считается, что они проложили путь современному республиканизму . ^[14] Его работы оказали большое влияние на авторов эпохи Просвещения , которые возродили интерес к классическому республиканизму , таких как Жан-Жак Руссо и Джеймс Харрингтон . ^[15] Политический реализм Макиавелли продолжал влиять на поколения ученых и политиков, включая Ханну Арендт и Отто фон Бисмарка . ^{[16] [17]}

Жизнь

Картина маслом Макиавелли Кристофано дель Альтиссимо.

Макиавелли родился во Флоренции , Италия, третий ребенок и первый сын адвоката Бернардо ди Никколо Макиавелли и его жены Бартоломеи ди Стефано Нелли, 3 мая 1469 года. ^{Считается,} что семья Макиавелли происходит от старых маркизов Тоскана и произвести тринадцать флорентийских гонфалоньеров юстиции , ^[19] одну из должностей группы из девяти граждан, выбранных путем жеребьевки каждые два месяца и сформировавших правительство, или Синьорию ; однако он никогда не был полноправным гражданином Флоренции из-за характера флорентийского гражданства того времени, даже при республиканском режиме. Макиавелли женился на Мариетте Корсини в 1501 году. У них было семеро детей, пять сыновей и две дочери: Примерана, Бернардо, Лодовико, Гвидо, Пьеро  [ит] , Баччина и Тотто. ^{[20] [21]}

Макиавелли родился в бурную эпоху. Итальянские города-государства , а также семьи и отдельные лица, которые ими управляли, могли внезапно подняться и упасть, поскольку папы и короли Франции, Испании и Священной Римской империи вели захватнические войны за региональное влияние и контроль. Политико-военные союзы постоянно менялись, включая кондотьеров (лидеров-наемников), которые переходили на другую сторону без предупреждения, а также взлеты и падения многих недолговечных правительств. ^[22]

Грамматике, риторике и латыни Макиавелли обучал его учитель Паоло да Рончильоне. ^[23] Неизвестно, знал ли Макиавелли греческий язык; Флоренция была в то время одним из центров греческой науки в Европе. ^[24] В 1494 году Флоренция восстановила республику , изгнав семью Медичи , которая правила Флоренцией около шестидесяти лет. Вскоре после казни Савонаролы Макиавелли был назначен на должность во второй канцелярии, средневековой писательской конторе, в которой Макиавелли отвечал за производство официальных документов флорентийского правительства. ^[25] Вскоре после этого он также был назначен секретарем Dieci di Libertà e Pace .

В первом десятилетии шестнадцатого века он выполнил несколько дипломатических миссий, в первую очередь к папству в Риме. Флоренция отправила его в Пистойю , чтобы умиротворить лидеров двух противостоящих фракций, которые вспыхнули беспорядками в 1501 и 1502 годах; когда это не удалось, лидеры были изгнаны из города - стратегия, которую Макиавелли поддерживал с самого начала. ^[26] С 1502 по 1503 год он был свидетелем жестокой реальности методов государственного строительства Чезаре Борджиа (1475–1507) и его отца, папы Александра VI , которые тогда были заняты процессом попыток вернуть большую часть Центральная Италия под их владением. ^[27] Предлог защиты интересов Церкви использовался Борджиа как частичное оправдание. Другие экскурсии ко двору Людовика XII и испанскому двору повлияли на его произведения, такие как «Принц» .

В начале XVI века Макиавелли задумал создать во Флоренции ополчение, а затем начал его набирать и создавать. ^[28] Он не доверял наемникам (недоверие, которое он объяснил в своих официальных отчетах, а затем и в своих теоретических работах, из-за их непатриотического и невложенного в войну характера, что делает их преданность непостоянной и часто ненадежной, когда это наиболее необходимо), ^[29] и вместо этого укомплектовал свою армию гражданами, и эта политика дала некоторые положительные результаты. К февралю 1506 года он смог вывести на парад четыреста фермеров в костюмах (включая железные нагрудники), вооруженных копьями и стрелковым огнестрельным оружием. ^[28] Под его командованием флорентийские граждане-солдаты завоевали Пизу в 1509 году. ^[30]

Могила Макиавелли в церкви Санта-Кроче во Флоренции.

Успех Макиавелли был недолгим. В августе 1512 года Медичи при поддержке папы Юлия II использовали испанские войска, чтобы разгромить флорентийцев при Прато . ^[31] После осады Содерини подал в отставку с поста главы флорентийского государства и бежал в изгнание. Этот опыт, как и время, проведенное Макиавелли в иностранных судах и с Борджиа, сильно повлиял на его политические сочинения. Флорентийский город-государство и республика были распущены, а Макиавелли был отстранен от должности и изгнан из города на год. ^[32] В 1513 году Медичи обвинили его в заговоре против них и заключили в тюрьму. ^[33] Несмотря на то, что его подвергали пыткам ^[32] (« на веревке », при которых заключенного подвешивали за связанные запястья сзади, заставляя руки нести вес тела и вывихивая плечи), он отрицал свою причастность и был освобожден через три недели.

Затем Макиавелли удалился в свое фермерское поместье в Сант-Андреа-ин-Перкуссина , недалеко от Сан-Кашано-ин-Валь-ди-Пеза , где посвятил себя изучению и написанию политических трактатов. В этот период он представлял Флорентийскую республику во время дипломатических визитов во Францию, Германию и другие страны Италии. ^[32] Отчаявшись возможности оставаться непосредственно вовлеченным в политические вопросы, через некоторое время он начал участвовать в интеллектуальных группах во Флоренции и написал несколько пьес, которые (в отличие от его работ по политической теории) были популярны и широко известны при его жизни. Политика оставалась его главной страстью, и для удовлетворения этого интереса он вел известную переписку ^[34] с более политически связанными друзьями, пытаясь снова включиться в политическую жизнь. ^[35] В письме Франческо Веттори он описал свой опыт:

Когда наступает вечер, я возвращаюсь домой и иду в кабинет. На пороге я снимаю рабочую одежду, всю в грязи и грязи, и надеваю одежду, которую носил бы посол. Прилично одетый, я вхожу в древние дворы давно умерших правителей. Там меня тепло принимают, и я питаюсь единственной пищей, которую считаю питательной и рожденной для наслаждения. Мне не стыдно с ними разговаривать и просить объяснить свои действия, и они по доброте душевной мне отвечают. Прошло четыре часа, а я не почувствовал никакого беспокойства. Я забываю обо всех тревогах. Я больше не боюсь бедности и не боюсь смерти. Я живу исключительно ими. ^[36]

Макиавелли умер 21 июня 1527 года от болезни желудка ^[37] в возрасте 58 лет после совершения последних обрядов . ^{[38] [39]} Он был похоронен в церкви Санта-Кроче во Флоренции. В 1789 году Джордж Нассау Клаверинг и Пьетро Леопольдо, великий герцог Тосканы , инициировали строительство памятника на могиле Макиавелли. Его изваял Инноченцо Спинацци , на нем была написана эпитафия доктора Феррони. ^{[40] [б]}

Основные работы

Принц

Лоренцо ди Пьеро де Медичи , которому была посвящена окончательная версия « Принца».

Самая известная книга Макиавелли «Принцип» содержит несколько принципов, касающихся политики. Вместо более традиционной целевой аудитории, такой как потомственный принц, он концентрируется на возможности появления «нового принца». Чтобы сохранить власть, потомственный принц должен тщательно сбалансировать интересы множества институтов, к которым привык народ. ^[41] Напротив, перед новым принцем стоит более трудная задача в управлении: он должен сначала стабилизировать свою вновь обретенную власть, чтобы построить прочную политическую структуру. Макиавелли предполагает, что социальные выгоды стабильности и безопасности могут быть достигнуты перед лицом морального разложения. Макиавелли считал, что для того, чтобы хорошо править, общественную и частную мораль следует понимать как две разные вещи. ^[42] В результате правитель должен заботиться не только о репутации, но также должен быть готов действовать бессовестно в нужный момент. Макиавелли считал, что правителю лучше, чтобы его боялись, чем сильно любили; любимый правитель сохраняет власть благодаря обязательствам, в то время как лидер, которого боятся, правит, опасаясь наказания. ^[43] Как политический теоретик, Макиавелли подчеркивал «необходимость» методического применения грубой силы или обмана, включая истребление целых благородных семей, чтобы предотвратить любой шанс бросить вызов власти князя. ^[44]

Ученые часто отмечают, что Макиавелли прославляет инструментарий в государственном строительстве, подход, воплощенный в поговорке, часто приписываемой интерпретациям « Государя» : « Цель оправдывает средства ». ^[45] Макиавелли считает мошенничество и обман необходимыми для использования государем. ^[46] Насилие может быть необходимо для успешной стабилизации власти и внедрения новых политических институтов. Силу можно использовать для устранения политических соперников, уничтожения сопротивляющегося населения и очистки сообщества от других людей, достаточно сильных по характеру, чтобы управлять, которые неизбежно попытаются сменить правителя. ^[47] Макиавелли прославился такими политическими советами, гарантируя, что в истории его запомнят под прилагательным «Макиавеллиан». ^[48]

Из-за противоречивого анализа политики, содержащегося в трактате, католическая церковь запретила «Принца» , поместив его в Index Librorum Prohibitorum . Гуманисты также отнеслись к книге негативно, в том числе Эразм Роттердамский . Его основной интеллектуальный вклад в историю политической мысли как трактата заключается в фундаментальном разрыве между политическим реализмом и политическим идеализмом , поскольку он представляет собой руководство по приобретению и удержанию политической власти. В отличие от Платона и Аристотеля , Макиавелли настаивал на том, что воображаемое идеальное общество не является моделью, на которую должен ориентироваться государь.

Что касается различий и сходств в советах Макиавелли безжалостным и тираническим государям в « Государе» и его более республиканских увещеваниях в «Рассуждениях о Ливии» , некоторые комментаторы утверждают, что «Государь» , хотя и написан как совет монархическому государю, содержит аргументы в пользу превосходства республиканского государя. режимы, подобные тем, которые встречаются в «Беседах» . В 18 веке произведение даже называли сатирой , например Жан-Жак Руссо . ^{[49] [50]}

Такие ученые, как Лео Штраус и Харви Мэнсфилд, заявили, что разделы « Принца» и других его работ содержат намеренно эзотерические утверждения. ^[51] Однако Мэнсфилд утверждает, что это результат того, что Макиавелли рассматривал серьезные и серьезные вещи как юмористические, потому что ими «можно манипулировать людьми», и считает их серьезными, потому что они «отвечают человеческим потребностям». ^[52]

Другая интерпретация принадлежит Антонио Грамши , который утверждал, что аудиторией Макиавелли для этой работы был даже не правящий класс, а простой народ, потому что правители уже знали эти методы благодаря своему образованию.

Беседы о Ливии

«Беседы о первых десяти книгах Тита Ливия» , написанные около 1517 года и опубликованные в 1531 году, часто называемые просто « Беседы » или «Discorsi» , номинально представляют собой дискуссию о классической истории раннего Древнего Рима , хотя и далеки от этой темы. вопрос, а также использует современные политические примеры для иллюстрации своих положений. Макиавелли представляет это как серию уроков о том, как следует создать и структурировать республику. Это более крупное произведение, чем «Принц» , и, хотя оно более открыто объясняет преимущества республик, оно также содержит много схожих тем из других его произведений. ^[53] Например, Макиавелли отмечал, что для спасения республики от коррупции необходимо вернуть ее в «королевское государство» насильственными методами. ^[54] Он оправдывает Ромула за убийство своего брата Рема и соправителя Тита Татия, чтобы получить для себя абсолютную власть, установив «гражданский образ жизни». ^[55] Комментаторы расходятся во мнениях относительно того, насколько эти две работы согласуются друг с другом, поскольку Макиавелли часто называет лидеров республик «принцами». ^[56] Макиавелли даже иногда выступает советником тиранов . ^{[57] [58]} Другие ученые указывали на возвеличивающие и империалистические черты республики Макиавелли. ^[59] Тем не менее, он стал одним из центральных текстов современного республиканизма , и часто утверждается, что он является более всеобъемлющей работой, чем «Принц» . ^[60]

Оригинальность

Гравированный портрет Макиавелли из книги Il Principe библиотеки Дворца мира , опубликованной в 1769 году.

Основные комментарии к работе Макиавелли сосредоточены на двух вопросах: насколько единой и философской является его работа и насколько она новаторская или традиционная. ^[61]

Согласованность

Существуют некоторые разногласия относительно того, как лучше всего описать объединяющие темы, если таковые имеются, которые можно найти в произведениях Макиавелли, особенно в двух основных политических произведениях: « Государь » и «Рассуждения» . Некоторые комментаторы охарактеризовали его как непоследовательного и, возможно, даже не придающего последовательности высокий приоритет. ^[61] Другие, такие как Ганс Барон, утверждали, что его идеи, должно быть, резко изменились с течением времени. Некоторые утверждают, что его выводы лучше всего понимать как продукт его времени, опыта и образования. Другие, такие как Лео Штраус и Харви Мэнсфилд , решительно утверждали, что существует сильная и преднамеренная последовательность и отчетливость, даже утверждая, что это распространяется на все произведения Макиавелли, включая его комедии и письма. ^{[61] [62]}

Влияния

Комментаторы, такие как Лео Штраус, зашли так далеко, что назвали Макиавелли сознательным создателем самой современности . Другие утверждали, что Макиавелли представляет собой лишь особенно интересный пример тенденций, происходивших вокруг него. В любом случае Макиавелли в разное время представлял себя как человек, напоминавший итальянцам о старых добродетелях римлян и греков, а иногда как человек, продвигающий совершенно новый подход к политике. ^[61]

Тот факт, что Макиавелли оказал широкий спектр влияний, сам по себе не вызывает сомнений. Однако их относительная важность является предметом продолжающихся дискуссий. Можно суммировать некоторые из основных влияний, подчеркиваемых разными комментаторами.

Жанр Зеркало принцев

Гилберт (1938) обобщил сходство между « Принцем» и жанром, которому он явно подражает, так называемым стилем « Зеркало принцев ». Это был жанр, находящийся под влиянием классики, модели которого существовали, по крайней мере, еще у Ксенофонта и Исократа . Однако, хотя Гилберт подчеркивал сходство, он соглашался со всеми другими комментаторами в том, что Макиавелли был особенно новаторским в том, как он использовал этот жанр, даже по сравнению с его современниками, такими как Бальдассаре Кастильоне и Эразм . Одним из главных нововведений, отмеченных Гилбертом, было то, что Макиавелли сосредоточился на «сознательной цели иметь дело с новым правителем, которому придется утвердиться вопреки обычаям». Обычно подобные произведения адресовались только потомственным князьям. (Ксенофонт также является исключением в этом отношении.)

Классический республиканизм

Комментаторы, такие как Квентин Скиннер и Дж.Г.А. Покок , представители так называемой «Кембриджской школы» интерпретации, утверждали, что некоторые республиканские темы в политических произведениях Макиавелли, особенно в «Рассуждениях о Ливии» , можно найти в средневековой итальянской литературе, находившейся под влиянием классических авторов, таких как Саллюстий . ^{[63] [64]}

Классическая политическая философия: Ксенофонт, Платон и Аристотель.

Ксенофонт , автор Киропедии

Сократическая школа классической политической философии, особенно Аристотель , оказала большое влияние на европейское политическое мышление в позднем средневековье . Оно существовало как в католицизированной форме, представленной Фомой Аквинским , так и в более спорной « аверроистской » форме таких авторов, как Марсилий Падуанский . Макиавелли критически относился к католическому политическому мышлению и, возможно, находился под влиянием аверроизма. Но Платона и Аристотеля он цитирует редко и, скорее всего, не одобряет их. Лео Штраус утверждал, что сильное влияние Ксенофонта , ученика Сократа, более известного как историк, ритор и солдат, было основным источником сократических идей для Макиавелли, иногда не соответствующих Аристотелю. Хотя интерес к Платону возрастал во Флоренции при жизни Макиавелли, Макиавелли не проявляет к нему особого интереса, но находится под косвенным влиянием его чтения таких авторов, как Полибий , Плутарх и Цицерон .

Основное различие между Макиавелли и сократиками, по мнению Штрауса, заключается в материализме Макиавелли и, следовательно, в его неприятии как телеологического взгляда на природу, так и взгляда на то, что философия выше политики. Сократики со своим телеологическим пониманием вещей утверждали, что по своей природе все, что действует, действует ради какой-то цели, как если бы этого желала природа, но Макиавелли утверждал, что такие вещи происходят по слепой случайности или по действию человека. ^[65]

Классический материализм

Штраус утверждал, что Макиавелли, возможно, чувствовал на себе влияние некоторых идей классических материалистов, таких как Демокрит , Эпикур и Лукреций . Однако Штраус видит в этом признак крупного новаторства Макиавелли, поскольку классические материалисты не разделяли сократовское отношение к политической жизни, в то время как Макиавелли явно разделял. ^[65]

Фукидид

Некоторые ученые отмечают сходство между Макиавелли и греческим историком Фукидидом , поскольку оба подчеркивали силовую политику . ^{[66] [67]} Штраус утверждал, что Макиавелли действительно мог находиться под влиянием философов-досократиков , но он чувствовал, что это новая комбинация:

...современным читателям напоминает учение Макиавелли о Фукидиде; они находят у обоих авторов один и тот же «реализм», т. е. одинаковое отрицание власти богов или справедливости и одинаковую чувствительность к суровой необходимости и ускользающему случаю. Однако Фукидид никогда не подвергает сомнению внутреннее превосходство благородства над подлостью, превосходство, которое особенно проявляется, когда благородное уничтожается подлостью. Поэтому «История Фукидида» вызывает у читателя печаль, которую никогда не вызывают книги Макиавелли. У Макиавелли мы находим комедии, пародии и сатиры, но ничего напоминающего о трагедии. Половина человечества остается вне его мысли. В Макиавелли нет трагедии, потому что у него нет чувства святости «общего». – Штраус (1958, стр. 292)

Убеждения

Среди комментаторов есть несколько последовательно высказываемых предложений относительно самого нового в творчестве Макиавелли.

Эмпиризм и реализм против идеализма

Макиавелли иногда рассматривают как прототип современного ученого-эмпирика, строящего обобщения на основе опыта и исторических фактов и подчеркивающего бесполезность теоретизирования с помощью воображения. ^[61]

Он освободил политику от теологии и моральной философии. Он взялся просто описать то, что на самом деле делали правители, и таким образом предвосхитил то, что позже было названо научным духом, в котором вопросы добра и зла игнорируются, а наблюдатель пытается обнаружить только то, что происходит на самом деле.

-  Джошуа Каплан, 2005 г. ^[68]

Макиавелли чувствовал, что его раннее образование в духе традиционного классического образования было по существу бесполезным для понимания политики. Тем не менее, он выступал за интенсивное изучение прошлого, особенно в отношении основания города, которое, по его мнению, было ключом к пониманию его дальнейшего развития. ^[68] Более того, он изучал образ жизни людей и стремился сообщить лидерам, как им следует править и даже как им самим следует жить. Макиавелли отрицает классическое мнение о том, что добродетельная жизнь всегда ведет к счастью. Например, Макиавелли рассматривал несчастье как «один из пороков, позволяющих правителю править». ^[69] Макиавелли заявил, что «было бы лучше, чтобы его и любили, и боялись. Но поскольку эти два понятия редко встречаются вместе, любой, кто вынужден выбирать, найдет большую безопасность в том, чтобы его боялись, чем в том, чтобы его любили». ^[70] В большей части работ Макиавелли он часто заявляет, что правитель должен проводить сомнительную политику ради продолжения своего режима.

Часто выдвигаемое связанное и более противоречивое предложение заключается в том, что он описал, как вести дела в политике, таким образом, который казался нейтральным в отношении того, кто пользовался советом – тираны или хорошие правители. ^[61] То, что Макиавелли стремился к реализму, не подлежит сомнению, но на протяжении четырех столетий ученые спорили, как лучше всего описать его мораль. Принц сделал слово «макиавеллианство» олицетворением обмана, деспотизма и политических манипуляций. Лео Штраус заявил, что склонен к традиционному мнению, согласно которому Макиавелли был застенчивым «учителем зла», поскольку он советует князьям избегать ценностей справедливости, милосердия, умеренности, мудрости и любви к своему народу, предпочитая использовать жестокости, насилия, страха и обмана. ^[71] Штраус придерживается этого мнения, потому что он утверждал, что отказ принять традиционное мнение упускает «бесстрашие его мысли» и «изящную тонкость его речи». ^[72] Итальянский философ -антифашист Бенедетто Кроче (1925) заключает, что Макиавелли — просто «реалист» или «прагматик», который точно утверждает, что моральные ценности в действительности не сильно влияют на решения, принимаемые политическими лидерами. ^[73] Немецкий философ Эрнст Кассирер (1946) считал, что Макиавелли просто занимает позицию политолога – Галилея политики – в различении «фактов» политической жизни и «ценностей» моральных суждений. ^[74] С другой стороны, Уолтер Рассел Мид утверждал, что совет принца предполагает важность таких идей, как легитимность , при внесении изменений в политическую систему. ^[75]

Удача

Обычно Макиавелли критикует христианство в том виде, в котором оно существовало в его время, особенно его влияние на политику, а также на повседневную жизнь. ^[76] По его мнению, христианство, наряду с телеологическим аристотелизмом , который пришла к принятию Церковью, позволяло практическим решениям слишком сильно руководствоваться воображаемыми идеалами и поощряло людей лениво оставлять события на усмотрение провидения или, как он выразился, , шанс, удача или удача. В то время как христианство рассматривает скромность как добродетель, а гордость как грех, Макиавелли занимал более классическую позицию, рассматривая амбиции, энергичность и стремление к славе как хорошие и естественные вещи, а также часть добродетели и благоразумия, которыми должны обладать хорошие государи. Поэтому, хотя традиционно считалось, что лидеры должны обладать добродетелями, особенно благоразумием, использование Макиавелли слов « вирту » и «благоразумие» было необычным для его времени и подразумевало энергичные и нескромные амбиции. Мэнсфилд описывает свое использование вирту как «компромисс со злом». ^[77] Известно, что Макиавелли утверждал, что добродетель и благоразумие могут помочь человеку в большей степени контролировать свое будущее, а не позволять судьбе делать это.

Наджеми (1993) утверждал, что тот же подход можно найти в подходе Макиавелли к любви и желанию, как это видно в его комедиях и переписке. Наджеми показывает, как друг Макиавелли Веттори выступал против Макиавелли и ссылался на более традиционное понимание удачи.

С другой стороны, гуманизм во времена Макиавелли означал, что классические дохристианские идеи о добродетели и благоразумии, включая возможность попытки контролировать свое будущее, не были уникальными для него. Но гуманисты не зашли так далеко, чтобы пропагандировать дополнительную славу сознательного стремления создать новое государство вопреки традициям и законам.

Хотя подход Макиавелли имел классические прецеденты, утверждалось, что он не просто вернул старые идеи, и что Макиавелли не был типичным гуманистом. Штраус (1958) утверждает, что способ, которым Макиавелли объединяет классические идеи, является новым. Хотя Ксенофонт и Платон также описывали реалистическую политику и были ближе к Макиавелли, чем Аристотель, они, как и Аристотель, также видели в философии нечто высшее, чем политика. Макиавелли, очевидно, был материалистом , который возражал против объяснений, включающих формальную и конечную причинность , или телеологию .

Поощрение Макиавелли амбиций среди лидеров, одновременно отрицая какие-либо более высокие стандарты, означало, что он поощрял риск и инновации, наиболее известным из которых является создание новых способов и порядков. Поэтому его советы князьям, конечно, не ограничивались обсуждением того, как сохранить государство. Утверждалось, что продвижение инноваций Макиавелли непосредственно привело к аргументации в пользу прогресса как цели политики и цивилизации . Но хотя вера в то, что человечество может контролировать свое будущее, природу и «прогресс», существовала долгое время, последователи Макиавелли, начиная с его собственного друга Гвиччардини , были склонны предпочитать мирный прогресс посредством экономического развития, а не воинственный прогресс. Как писал Харви Мэнсфилд (1995, стр. 74): «Пытаясь использовать другие, более регулярные и научные способы преодоления судьбы, преемники Макиавелли формализовали и выхолостили его представление о добродетели».

Однако Макиавелли, как и некоторые из его классических предшественников, считал амбиции и энергичность, а следовательно, и войну, неизбежными и частью человеческой природы .

Штраус завершает свою книгу «Мысли о Макиавелли» 1958 года , предполагая, что такое содействие прогрессу ведет непосредственно к появлению новых технологий, изобретаемых как при хороших, так и при плохих правительствах. Штраус утверждал, что неизбежная природа такой гонки вооружений, которая существовала до Нового времени и привела к краху мирных цивилизаций, показывает, что люди с классическим мышлением «другими словами, должны были признать, что в важном отношении хороший город должен взять на себя свою ответственность». отношение к практике плохих городов или то, что плохие навязывают свои законы хорошим». Штраус (1958, стр. 298–299)

Религия

Макиавелли неоднократно доказывает, что он рассматривал религию как творение человека и что ценность религии заключается в ее вкладе в социальный порядок, и что от правил морали следует отказаться, если этого требует безопасность. ^{[78] [79]} В «Государе» , «Беседах» и в « Житии Каструччо Кастракани» он описывает «пророков», как он их называет, таких как Моисей , Ромул , Кир Великий и Тесей (он относился к языческим и христианским патриархам одинаково). путь) как величайшие из новых государей, славные и жестокие основатели самых новых новшеств в политике и люди, которые, как уверяет нас Макиавелли, всегда применяли большое количество вооруженной силы и убийств против своего народа. ^[80] По его оценкам, эти секты существуют от 1666 до 3000 лет каждый раз, что, как указывал Лео Штраус, означало бы, что христианство должно было начать заканчиваться примерно через 150 лет после Макиавелли. ^[81] Озабоченность Макиавелли христианством как сектой заключалась в том, что оно делает людей слабыми и бездействующими, без боя передавая политику в руки жестоких и нечестивых людей. ^[82]

Хотя страх перед Богом может быть заменен страхом перед государем, если есть достаточно сильный государь, Макиавелли считал, что наличие религии в любом случае особенно важно для поддержания порядка в республике. По мнению Макиавелли, по-настоящему великий государь никогда не может быть традиционно религиозным, но он должен сделать свой народ религиозным, если сможет. По словам Штрауса (1958, стр. 226–227), он был не первым, кто объяснял религию таким образом, но его описание религии было новым из-за того, как он интегрировал это в свое общее описание князей.

Суждение Макиавелли о том, что правительствам нужна религия по практическим политическим причинам, было широко распространено среди современных сторонников республик примерно до времени Французской революции . Таким образом, это представляет собой точку разногласия между Макиавелли и поздней современностью. ^[83]

Положительная сторона фракционного и индивидуального порока

Несмотря на классические прецеденты, которые Макиавелли был не единственным, кто пропагандировал в свое время, реализм Макиавелли и его готовность утверждать, что хорошие цели оправдывают плохие вещи, рассматриваются как критический стимул для некоторых из наиболее важных теорий современной политики.

Во-первых, особенно в «Рассуждениях о Ливии», Макиавелли необычен своей положительной стороной фракционности в республиках, которую он иногда, кажется, описывает. Например, довольно рано в « Рассуждениях» ( в книге I, глава 4) заголовок главы объявляет, что разобщение плебса и сената в Риме «сохранило Рим свободным». То, что сообщество состоит из различных компонентов, интересы которых должны быть сбалансированы при любом хорошем режиме, является идеей, имеющей классические прецеденты, но особенно крайняя презентация Макиавелли рассматривается как критический шаг к более поздним политическим идеям как разделения властей, так и идей сдержек и противовесов. которые лежат в основе конституции США , а также конституций многих других современных штатов.

Точно так же современный экономический аргумент в пользу капитализма и большинства современных форм экономики часто формулировался в форме « общественной добродетели от частных пороков ». Кроме того, в этом случае, несмотря на наличие классических прецедентов, настойчивое стремление Макиавелли быть одновременно реалистом и амбициозным, не только признавая существование порока, но и будучи готовым на риск поощрять его, является решающим шагом на пути к этому пониманию.

Однако Мэнсфилд утверждает, что собственные цели Макиавелли не разделяли те, на кого он оказал влияние. Макиавелли выступал против того, чтобы рассматривать простой мир и экономический рост как достойные цели сами по себе, если они приведут к тому, что Мэнсфилд называет «укрощением принца». ^[84]

Влияние

Статуя в Уффици

Цитируем Роберта Бирли: ^[85]

... в обращении находилось около пятнадцати изданий «Принца» и девятнадцать «Бесов» и французских переводов каждого, прежде чем они были внесены в Индекс Павла IV в 1559 году, что почти остановило публикацию в католических регионах, за исключением Франции. Три основных писателя выступили против Макиавелли в период между публикацией его произведений и их осуждением в 1559 году, а затем снова в Тридентском указателе в 1564 году. Это были английский кардинал Реджинальд Поул и португальский епископ Джероним Осорио , оба из которых много лет жили в Италия, а также итальянский гуманист, а затем епископ Амброджо Катерино Полити .

Идеи Макиавелли оказали глубокое влияние на политических лидеров всего современного Запада, чему способствовала новая технология печатного станка. В течение первых поколений после Макиавелли его основное влияние оказывалось на нереспубликанские правительства. Поул сообщил, что Томас Кромвель высоко отзывался о принце в Англии и оказал влияние на Генриха VIII в его повороте к протестантизму и в его тактике, например, во время « Паломничества благодати» . ^[86] Копия также принадлежала католическому королю и императору Карлу V. ^[87] Во Франции, после первоначально неоднозначной реакции, Макиавелли стал ассоциироваться с Екатериной Медичи и резней в День Святого Варфоломея . Как сообщает Бирли (1990:17), в XVI веке католические писатели «ассоциировали Макиавелли с протестантами, тогда как протестантские авторы видели в нем итальянца и католика». Фактически, он, очевидно, оказывал влияние как на католических, так и на протестантских королей. ^[88]

Одной из наиболее важных ранних работ, посвященных критике Макиавелли, особенно « Госудаля» , была работа гугенота Иннокентия Жантиле , чья работа, обычно называемая « Рассуждение против Макиавелли» или «Анти-Макиавелли» , была опубликована в Женеве в 1576 году. ^[89] Он обвинил Макиавелли был атеистом и обвинил политиков своего времени, заявив, что его произведения были «Кораном придворных», что «он не пользуется репутацией при дворе Франции, у которой нет сочинений Макиавелли на кончиках пальцев». ^[90] Другая тема Жантиле была больше в духе самого Макиавелли: он ставил под сомнение эффективность аморальных стратегий (точно так же, как это делал сам Макиавелли, несмотря на то, что он также объяснял, как они иногда могут работать). Это стало темой многих будущих политических дискуссий в Европе 17 века. Сюда входят писатели-католики Контрреформации, резюмированные Бирли: Джованни Ботеро , Юстус Липсиус , Карло Скрибани, Адам Концен , Педро де Рибаденейра и Диего де Сааведра Фахардо . ^[91] Эти авторы критиковали Макиавелли, но также во многом следовали за ним. Они признавали необходимость того, чтобы государь заботился о репутации, и даже потребность в хитрости и обмане, но по сравнению с Макиавелли и, как и более поздние писатели-модернисты, они гораздо больше подчеркивали экономический прогресс, чем более рискованные военные предприятия. Эти авторы были склонны ссылаться на Тацита как на источник реалистических политических советов, а не на Макиавелли, и это притворство стало известно как « тацитизм ». ^[92] «Черный тацитизм» был в поддержку княжеского правления, но «красный тацитизм», отстаивавший интересы республик, больше в оригинальном духе самого Макиавелли, становился все более важным.

Фрэнсис Бэкон приводил доводы в пользу того, что станет современной наукой , которая будет больше основываться на реальном опыте и экспериментах, свободна от предположений о метафизике и нацелена на усиление контроля над природой. Он назвал Макиавелли своим предшественником.

Современная материалистическая философия развивалась в 16, 17 и 18 веках, начиная с поколений после Макиавелли. Эта философия имела тенденцию быть республиканской, но, как и в случае с католическими авторами, реализм Макиавелли и поощрение использования инноваций в попытках контролировать свое состояние были более приняты, чем его акцент на войне и фракционном насилии. Результатом стала не только инновационная экономика и политика, но и современная наука , что побудило некоторых комментаторов сказать, что Просвещение 18-го века включало «гуманитарное» смягчение макиавеллизма. ^[93]

Важность влияния Макиавелли заметна у многих важных фигур в этом начинании, например Бодена , ^[94] Фрэнсиса Бэкона , ^[95] Алджернона Сидни , ^[96] Харрингтона , Джона Мильтона , ^[97] Спинозы , ^[98] Руссо , Юма . , ^[99] Эдвард Гиббон ​​и Адам Смит . Хотя его имя не всегда упоминалось как источник вдохновения, из-за его противоречий считается, что он также оказал влияние на других крупных философов, таких как Монтень , ^[100] Декарт , ^[101] Гоббс , Локк ^[102] и Монтескье . ^{[103] [104]}

Хотя Жан-Жак Руссо связан с очень разными политическими идеями, он также находился под его влиянием, хотя и рассматривал творчество Макиавелли как сатирическое произведение, в котором Макиавелли разоблачает недостатки единоличного правления, а не восхваляет аморальность.

В XVII веке именно в Англии идеи Макиавелли получили наиболее существенное развитие и адаптацию и республиканизм вновь ожил; и из английского республиканизма XVII века в следующем столетии должна была возникнуть не только тема английской политической и исторической рефлексии – сочинений кружка Болингброка , Гиббона и ранних парламентских радикалов – но и стимул Просвещения в Шотландия, на континенте и в Америке. ^[105]

Джон Адамс восхищался рациональным описанием Макиавелли реалий государственного управления. Адамс использовал работы Макиавелли, чтобы привести доводы в пользу смешанного правительства .

Ученые утверждали, что Макиавелли оказал большое косвенное и прямое влияние на политическое мышление отцов- основателей Соединенных Штатов из-за его подавляющего фаворитизма республиканизма и республиканского типа правления. По словам Джона Маккормика, до сих пор очень спорно, был ли Макиавелли «советником тирании или сторонником свободы». ^[106] Бенджамин Франклин , Джеймс Мэдисон и Томас Джефферсон последовали республиканизму Макиавелли, когда они выступили против того, что они считали зарождающейся аристократией, которую, как они боялись, Александр Гамильтон создавал с Партией федералистов . ^[107] Гамильтон узнал от Макиавелли о важности внешней политики для внутренней политики, но, возможно, от него отошел в отношении того, насколько хищной должна быть республика, чтобы выжить. ^{[108] [109]} Джордж Вашингтон находился под меньшим влиянием Макиавелли. ^[110]

Отцом-основателем, который, возможно, больше всего изучал и ценил Макиавелли как политического философа, был Джон Адамс , который обильно прокомментировал мысль итальянца в своей работе « Защита конституций правительства Соединенных Штатов Америки» . ^[111] В этой работе Джон Адамс похвалил Макиавелли вместе с Алджерноном Сиднеем и Монтескье как философских защитников смешанного правительства. По мнению Адамса, Макиавелли вернул политике эмпирический смысл, а его анализ фракций заслуживает похвалы. Адамс также был согласен с флорентийцем в том, что человеческая природа неизменна и движима страстями. Он также согласился с убеждением Макиавелли о том, что все общества подвержены циклическим периодам роста и упадка. По мнению Адамса, Макиавелли не хватало только четкого понимания институтов, необходимых для хорошего управления. ^[111]

20 век

Итальянский коммунист 20-го века Антонио Грамши в своих работах о пассивной революции черпал большое вдохновение из работ Макиавелли об этике, морали и о том, как они связаны с государством и революцией , а также о том, как можно манипулировать обществом, контролируя популярные представления о морали. ^[112]

Иосиф Сталин прочитал «Князя» и сделал аннотации к своему экземпляру. ^[113]

В XX веке также возобновился интерес к пьесе Макиавелли «Мандрагола» (1518), которая неоднократно ставилась, в том числе несколько в Нью-Йорке, на Нью-Йоркском Шекспировском фестивале в 1976 году и в Риверсайдской шекспировской труппе в 1979 году, как музыкальная комедия Пер Рабен в мюнхенском Анти-театре в 1971 году и в лондонском Национальном театре в 1984 году. ^[114]

«Макиавеллизм»

Портрет джентльмена ( Чезаре Борджиа ), использованный в качестве примера успешного правителя в «Принце».

Макиавелли наиболее известен благодаря короткому политическому трактату «Государь» , написанному в 1513 году, но опубликованному только в 1532 году, через пять лет после его смерти. Хотя он в частном порядке распространял «Принца» среди друзей, единственной теоретической работой, напечатанной при его жизни, было «Искусство войны» , посвящённое военной науке. Начиная с XVI века, поколения политиков по-прежнему привлекают и отталкивают нейтральное принятие, а также позитивное поощрение аморальности влиятельных людей, описанной особенно в « Принце» , но также и в других его произведениях.

Иногда даже говорят, что его работы способствовали появлению современных негативных коннотаций слов «политика » и «политик » , ^[115] и иногда думают, что именно из-за него Старый Ник стал английским термином, обозначающим Дьявола . ^[116] Более очевидно, что прилагательное «макиавеллианский» стало термином, описывающим форму политики, которая «отмечена хитростью, двуличностью или недобросовестностью». ^[117] Макиавеллизм также остается популярным термином, случайно используемым в политических дискуссиях, часто как синоним бескомпромиссного политического реализма. ^{[118] [119]}

Хотя макиавеллизм заметен в работах Макиавелли, ученые в целом согласны с тем, что его работы сложны и содержат в себе одинаково влиятельные темы. Например, Дж.Г.А. Покок (1975) видел в нем главный источник республиканизма , распространившегося по Англии и Северной Америке в 17 и 18 веках, и Лео Штраус (1958), чей взгляд на Макиавелли во многих отношениях совершенно иной, придерживался аналогичных взглядов. отмечает о влиянии Макиавелли на республиканизм и утверждает, что, хотя Макиавелли был учителем зла, он обладал «величием видения», которое побудило его защищать аморальные действия. Какими бы ни были его намерения, которые до сих пор обсуждаются, он стал ассоциироваться с любым предложением, где « цель оправдывает средства ». Например, Лео Штраус (1987, стр. 297) писал:

Макиавелли — единственный политический мыслитель, имя которого вошло в обиход для обозначения такого рода политики, которая существует и будет существовать независимо от его влияния, политики, руководствующейся исключительно соображениями целесообразности, использующей все средства, честные или нечестные, железо или яд для достижения своих целей (его целью является возвеличение своей страны или отечества), но также и использование отечества в целях самовозвеличения политика, государственного деятеля или своей партии.

В популярной культуре

В английском театре эпохи Возрождения (елизаветинском и якобинском) термин «Макиавел» (от «Николас Макиавелли», «англицизации» имени Макиавелли, основанного на французском языке) использовался для обозначения типичного антагониста, который прибегал к безжалостным средствам, чтобы сохранить власть государство и сейчас считается синонимом «макиавеллистского». ^{[120] [121]}

Пьеса Кристофера Марлоу « Мальтийский еврей» (ок. 1589 г.) содержит пролог персонажа по имени Макиавел, сенеканского призрака, основанного на Макиавелли. ^[122] Макиавел выражает циничную точку зрения о том, что власть аморальна, говоря: «Я считаю религию детской игрушкой и считаю, что нет греха, кроме невежества».

Последняя книга Сомерсета Моэма « Тогда и сейчас» описывает взаимодействие Макиавелли с Чезаре Борджиа, которое легло в основу « Принца» .

Никколо Макиавелли играет жизненно важную роль в серии книг для молодежи « Тайны бессмертного Николаса Фламеля» Майкла Скотта . ^[123] Он бессмертен и работает в сфере национальной безопасности французского правительства. ^[124]

Никколо Макиавелли помогает Чезаре Борджиа и главному герою Николасу Доусону в их опасных интригах в историческом романе Сесилии Холланд «Город Бога » 1979 года . ^[125] Дэвид Маклейн пишет, что в романе Макиавелли «представляет собой закулисное присутствие, чей дух пронизывает это произведение, полное интриг и предательства… Это блестящее знакомство с людьми и событиями, которые дали нам слово «макиавеллист». [ ^125] Макиавелли появляется как бессмертный противник Дункана МакЛауда в романе Нэнси Холдер «Горец » 1997 года « Мера человека » и является персонажем серии романов Майкла Скотта «Тайны бессмертного Николаса Фламеля» (2007–2012). . Макиавелли также является одним из главных героев романа Салмана Рушди « Флорентийская чародейка» (2008) , которого чаще всего называют «Никколо 'иль Маккиа», и главным героем романа Майкла Энниса «Злоба удачи» 2012 года.

Телевизионные драмы, посвященные раннему Возрождению, также использовали Макиавелли, чтобы подчеркнуть его влияние на политическую философию раннего Нового времени. Макиавелли появлялся второстепенным персонажем в фильмах «Тюдоры » (2007–2010), ^{[126] [127]} Борджиа (2011–2014) и «Борджиа» (2011–2013), ^[128] и мини-сериале BBC 1981 года «Борджиа» .

Макиавелли появляется в популярных исторических видеоиграх Assassin's Creed II (2009) и Assassin's Creed: Brotherhood (2010), в которых он изображается как член тайного общества Ассасинов. ^[129]

Сильно вымышленная версия Макиавелли появляется в детском телесериале BBC «Леонардо» (2011–2012), ^[130] в котором он — «Мак», черный уличный жулик, который дружит с другими подростками Леонардо да Винчи , Моной Лизой и Лоренцо ди Медичи . В эпизоде ​​​​2013 года «Юингс, объединяйтесь!» из телесериала «Даллас» легендарный нефтяной барон Дж. Р. Юинг завещает свою копию « Принца» своему приемному племяннику Кристоферу Юингу , говоря ему «использовать ее, потому что быть умным и хитрым - непобедимая комбинация». В американском историческом фэнтезийном драматическом сериале «Демоны да Винчи» (2013–2015) , в котором представлен вымышленный рассказ о ранней жизни Леонардо да Винчи ^[131] – Эрос Влахос играет молодого Никколо «Нико» Макиавелли, хотя полное имя персонажа не разглашается. до финала второго сезона.

В эпизоде ​​« Туннеля времени» 1967 года «Торговец смертью» характерный актер Малачи Трон играет Никколо Макиавелли, который был перемещен во времени в битву при Геттисберге . Личность и поведение персонажа, похоже, изображают Чезаре Борджиа, а не самого Макиавелли, что позволяет предположить, что сценаристы, возможно, спутали их.

Макиавелли играет Дэмиан Льюис в радиоспектакле BBC « Принц» 2013 года , написанном Джонатаном Майерсоном . Вместе со своим адвокатом Лукрецией Борджиа ( Хелен МакКрори ) он представляет дьяволу примеры из истории, чтобы поддержать свои политические теории и обжаловать свой приговор в аду. ^[132]

Исторический роман «Город человека» (2009) автора Майкла Харрингтона полностью изображает сложные личности двух главных героев – Джироламо Савонаролы и формирующего Никколо Макиавелли – находящихся в противостоянии в бурное последнее десятилетие Флоренции 15-го века. Изображение Макиавелли основано на его более поздних сочинениях и наблюдениях за хаотическими событиями его юности, прежде чем он поднялся из безвестности и был назначен вторым канцлером Флорентийской республики в возрасте двадцати девяти лет, всего через месяц после казни Савонаролы. Среди главных героев - Лоренцо Медичи , его сын Пьеро, Микеланджело , Сандро Боттичелли , Пико делла Мирандола , Марсилио Фичино , Папа Александр VI (Родриго Борджиа), Чезаре Борджиа (модель для Принца ), Пьеро и Томмазо Содерини, Иль Кронака и автор дневника Лука Ландуччи.

Рэпер Тупак Шакур углубленно изучал учение Принца , находясь в тюрьме, восстанавливаясь после покушения на его жизнь. Он был настолько вдохновлен, что после выхода из тюрьмы сменил свой сценический псевдоним на псевдоним, полученный от Никколо Макиавелли; «Макавели», заявив: «Типа, Макиавелли. Меня зовут не Макиавелли. Меня зовут Макавели. Я взял это, это мое. Он дал мне это. И я не чувствую никакой вины». ^[133] «Это то, что привело меня сюда, Мое чтение. Я не боготворю этого парня Макиавелли. Я боготворю тот тип мышления, когда ты делаешь все, что поможет тебе достичь своей цели». ^[133] Выпущенный всего через восемь недель после того, как Тупак Шакур скончался от огнестрельных ранений, Death Row Records выпустили The Don Killuminati: The 7 Day Theory, посмертный альбом под названием Makaveli, после того, как он находился под влиянием философии Макиавелли, основанной на использовании обмана и страха против человека. враги.

В криминальной драме 1993 года «Бронксская история» босс местной мафии Сонни рассказывает своему молодому протеже Калоджеро, что, отбывая 10-летний срок в тюрьме, он скоротал время и избежал неприятностей, читая Макиавелли, которого он описывает как « знаменитый писатель 500-летней давности». Затем он рассказывает ему, как философия Макиавелли, в том числе его знаменитый совет о том, что лидеру предпочтительнее, чтобы его боялись, а не любили, если он не может быть и тем, и другим, сделали его успешным боссом мафии.

Макиавелли также появляется как молодой флорентийский шпион в третьем сезоне Медичи , где его изображает Винченцо Креа. Во всех выступлениях к нему обращаются как «Нико», кроме финала сезона, где он раскрывает свое полное имя.

Работает

Политические и исторические произведения

Перевод Питера Уиторна « Искусство войны» 1573 года

• Discorso sopra le cose di Pisa (1499)
• Del modo di trattare i popoli della Valdichiana Ribellati (1502 г.)
• Descrizione del modo tenuto dal Duca Valentino nello ammazzare Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, il Signor Pagolo e il duca di Gravina Orsini (1502) - Описание методов, которые использовал герцог Валентино при убийстве Вителлоццо Вителли, Оливеротто да Фермо, синьора Паголо и герцог ди Гравина Орсини
• Discorso sopra la Provisione del danaro (1502 г.) – Рассуждение о предоставлении денег.
• Ritratti delle cose di Francia (1510 г.) – Портрет дел Франции.
• Ritratto delle cose della Magna (1508–1512) – Портрет дел Германии.
• Принц (1513)
• Беседы о Ливии (1517)
• Делл’Арте делла Герра (1519–1520) – Военное искусство , высокая военная наука.
• Discorso sopra il riformare lo stato di Firenze (1520 г.) - Рассуждение о реформировании Флоренции.
• Sommario delle cose della citta di Lucca (1520 г.) – Краткое изложение дел города Лукки.
• Жизнь Каструччо Кастракани из Лукки (1520) – Vita di Castruccio Castracani da Lucca , краткая биография.
• Istorie Fiorentine (1520–1525) – Флорентийские истории , восьмитомная история города-государства Флоренции, написанная по заказу Джулио Медичи, впоследствии Папы Климента VII .

Художественные произведения

Помимо того, что он был государственным деятелем и политологом, Макиавелли также переводил классические произведения, был драматургом ( Клиция , Мандрагола ), поэтом ( Сонетти , Канцони , Оттаве , Канти карнаскиалески ) и писателем ( Белфагор арчидиаволо ).

Некоторые из других его работ:

• Decennale primo (1506) — стихотворение в терцах .
• Decennale Secondo (1509) – стихотворение.
• Андрия , или Девушка с Андроса (1517) — полуавтобиографическая комедия, адаптированная из Теренция . ^[134]
• Мандрагола (1518) – Мандрагора – прозаическая комедия в пяти действиях со стиховым прологом.
• Клиция (1525) – комедия в прозе.
• Белфагор Арчидиаволо (1515) – новелла.
• Асино д'Оро (1517) — « Золотой осел» — поэма -терца , новая версия классического произведения Апулея.
• Frammenti storici (1525 г.) – фрагменты рассказов.

Другие работы

Делла Лингва (по-итальянски «О языке») (1514 г.), диалог о языке Италии обычно приписывают Макиавелли.

Литературный душеприказчик Макиавелли Джулиано де Риччи также сообщил, что видел, как Макиавелли, его дед, снял комедию в стиле Аристофана , в которой в качестве персонажей фигурировали живые флорентийцы, и получила название «Машер» . Было высказано предположение, что из-за таких вещей, а также из-за его стиля письма начальству в целом, весьма вероятно, что к Макиавелли существовала некоторая враждебность еще до возвращения Медичи. ^[135]

Смотрите также

• Портал Италии
• Биографический портал

• Флорентийские военные реформы
• Франческо Гвиччардини
• Франческо Веттори
• Итальянский Ренессанс
• Мэйберри Макиавелли
• республиканизм
• Сципионе Аммирато

Рекомендации

Сноски

1. / ˈ n ɪ k ə l oʊ ˌ m æ k i ə ˈ v ɛ l i / NIK -ə-loh MAK -ee-ə- VEL -ee , США также /- ˌ m ɑː k -/ -⁠ MAHK - , ^{[1] [2] [3]} Итальянский: [nikkoˈlɔ mmakjaˈvɛlli] ; также иногда переводится на английский язык как Николас Макиавел ( / ˈ m æ k i ə v ɛ l / MAK -ee-ə-vel , в США также / ˈ m ɑː k -/ MAHK - ).
2. Латинская легенда гласит: TANTO NOMINI NULLUM PAR ELOGIUM («Такое великое имя (не имеет) адекватной похвалы» или «Никакая хвалебная речь (не могла бы) соответствовать такому великому имени» или «Нет похвалы, равной столь великой имя.")

Цитаты

1. «Макиавелли, Никколо». Словарь современного английского языка Лонгмана . Лонгман . Проверено 5 августа 2023 г.
2. «Макиевелли, Никколо». Лексико- американский словарь английского языка . Издательство Оксфордского университета . Архивировано из оригинала 10 февраля 2022 года.
3. «Макиавелли». Словарь английского языка американского наследия (5-е изд.). ХарперКоллинз . Проверено 9 февраля 2022 г.
4. Например: «Никколо Макиавелли – итальянский государственный деятель и писатель». 17 июня 2023 г.и «Никколо Макиавелли». Интернет-энциклопедия философии . Проверено 1 ноября 2018 г.
5. Например: Смит, Грегори Б. (2008). Между вечностями: о традиции политической философии, прошлом, настоящем и будущем. Лексингтонские книги. п. 65. ИСБН 978-0739120774., Уилан, Фредерик Г. (2004). Юм и Макиавелли: политический реализм и либеральная мысль. Лексингтонские книги. п. 29. ISBN 978-0739106310., Штраус (1988). Что такое политическая философия? И другие исследования. Издательство Чикагского университета. п. 41. ИСБН 978-0226777139.
6. Наджеми, Джон М. (2019). Между друзьями: дискурсы власти и желания в письмах Макиавелли-Веттори 1513–1515 гг. Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691656649.
7. "Никколо Макиавелли". Британская энциклопедия . Проверено 8 августа 2019 г.
8. Кассирер, Эрнст (1946). Миф о государстве . Издательство Йельского университета. стр. 141–145. ISBN 978-0300000368. Эрнст Кассирер «Миф о государстве».
9. Например, глава «Принц». 15 и Книга бесед I, глава 9.
10. Штраус, Лео; Кропси, Джозеф (2012). История политической философии. Издательство Чикагского университета. п. 297. ИСБН 978-0226924717.
11. Мэнсфилд, Харви К. (1998). Добродетель Макиавелли. Издательство Чикагского университета. п. 178. ИСБН 978-0226503721.
12. Джорджини, Джованни (2013). «Пятьсот лет итальянских исследований принца Макиавелли». Обзор политики . 75 (4): 625–640. дои : 10.1017/S0034670513000624. S2CID  146970196.
13. Штраус, Лео (2014). Мысли о Макиавелли. Издательство Чикагского университета. п. 9. ISBN 978-0226230979.
14. Харви Мэнсфилд и Натан Тарков, «Введение в беседы». В своем переводе «Рассуждений о Ливии»
15. Теодосиадис, Михаил (июнь – август 2021 г.). «От Гоббса и Локка до вирту Макиавелли в политическом контексте мелиоризма: народная эвкосмия и ценность моральной памяти». Полис Ревиста . 11 :25–60.
16. Пфланце, Отто (1958). «Реальная политика Бисмарка». Обзор политики . 20 (4): 492–514. дои : 10.1017/S0034670500034185. ISSN  0034-6705. JSTOR  1404857. S2CID  144663704.
17. Арендт, Ханна (1988). Состояние человека . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 77.
18. де Грация (1989)
19. Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Никколо Макиавелли»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
20. Гуарини (1999:21)
21. «Макиавелли, Никколо нелл'Энциклопедия Треккани». www.treccani.it (на итальянском языке) . Проверено 11 июля 2023 г.
22. Маурицио Вироли, Улыбка Никколо: Биография Макиавелли (2000), глава 1
23. Биография Никколо Макиавелли - Жизнь официального представителя Флорентийской республики, 13 декабря 2013 г.
24. «Никколо Макиавелли (1469–1527)». ИЭП . Интернет-энциклопедия философии.
25. Ридольфи, Роберто (2013). Жизнь Никколо Макиавелли. Рутледж. п. 28. ISBN 978-1135026615.
26. Макиавелли 1981, с. 136, примечания.
27. "Никколо Макиавелли | Биография, книги, философия и факты" . Британская энциклопедия . Проверено 28 июля 2019 г.
28. Вироли, Маурицио (2002). Улыбка Никколо: Биография Макиавелли. Макмиллан. стр. 81–86. ISBN 978-0374528003.
29. Этот момент особенно подчеркивается в «Принце» , глава XII.
30. Вироли, Маурицио (2002). Улыбка Никколо: Биография Макиавелли. Макмиллан. п. 105. ИСБН 978-0374528003.
31. Многие историки утверждали, что это произошло из-за нежелания Пьеро Содерини идти на компромисс с Медичи, которые держали Прато в осаде.
32. Макиавелли 1981, с. 3, введение.
33. Скиннер, Квентин (2000). Макиавелли: Очень краткое введение. Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. п. 36. ISBN 978-0191540349.
34. "https://machiavellianotium.org/" . Проверено 11 декабря 2023 г. {{cite web}}: Внешняя ссылка |title=( помощь )
35. Никколо Макиавелли (1996), Макиавелли и его друзья: Их личная переписка , издательство Northern Illinois University Press, переведено и отредактировано Джеймсом Б. Аткинсоном и Дэвидом Сайссом.
36. Джошуа Каплан, «Политическая теория: классические тексты и их непреходящая актуальность», The Modern Scholar (14 лекций в серии; лекция № 7 / диск 4), 2005.
37. "Washingtonpost.com: Раздел Horizon" . www.washingtonpost.com . Проверено 3 ноября 2023 г.
38. «Даже такие люди, как Малатеста и Макиавелли, проведя свою жизнь в отчуждении от Церкви, на смертном одре искали ее помощи и утешения. Оба хорошо исповедовались и получили Святой Виатикум». - Людвиг фон Пастор, История Пап, Том. 5, с. 137.
39. Блэк, Роберт (2013). Макиавелли. Рутледж. п. 283. ИСБН 978-1317699583.
40. Сил, Нарасингха Просад (1985). Артхашастра Каутильи: сравнительное исследование. Академические издательства Калькутты. п. 217.
41. Цукерт, Кэтрин Х. (2017). Политика Макиавелли. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226434803.
42. Макиавелли, Никколо (1984). Принц . Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 59–60. ISBN 0192816020.
43. Макиавелли, Никколо (1532). Принц . Италия. стр. 120–121.
44. Макиавелли, Принц , Глава III.
45. Мэнсфилд, Харви К. (1998). Добродетель Макиавелли. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226503721.
46. Принц , Глава XVIII, «В каком режиме князьям следует сохранять веру»
47. Принц . особенно главы 3, 5 и 8
48. Канцлер, Питер (2020). «Принц» (1532 г.), «Левиафан» (1651 г.), «Два правительственных трактата» (1689 г.), «Конституция Пенсильвании» (1776 г.) . Питер Канцлер. п. 22. ISBN 978-1716844508.
49. Рассуждения о политической экономии : первые страницы.
50. Берлин, Исайя. «Оригинальность Макиавелли» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2 декабря 2012 года . Проверено 18 октября 2012 г.
51. Этот момент особенно ярко высказал Штраус (1958).
52. Мэнсфилд, Харви К. (1998). Добродетель Макиавелли. Издательство Чикагского университета. стр. 228–229. ISBN 978-0226503721.
53. Мэнсфилд, Харви К. (2001). Новые способы и порядки Макиавелли: исследование бесед о Ливии. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226503707.
54. «Беседы о Ливии: Книга 1, Глава 18». www.constitution.org . Проверено 9 мая 2019 г.
55. Макиавелли, Никколо (2009). Беседы о Ливи: Книга первая, Глава 9. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226500331.
56. Макиавелли, Никколо (2009). Беседы о Ливии. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226500331.
57. Макиавелли, Никколо (2009). Беседы о Ливии: Книга первая, Глава 16. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226500331.
58. Рахе, Пол А. (2005). Либерально-республиканское наследие Макиавелли. Издательство Кембриджского университета. п. 3. ISBN 978-1139448338.
59. Халлиунг, Марк (2017). Гражданин Макиавелли. Рутледж. ISBN 978-1351528481.
60. Покок (1975, стр. 183–219)
61. Фишер (2000)
62. Мэнсфилд, Харви К. (1998). Добродетель Макиавелли. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226503721.
63. Скиннер, Квентин (1978). Основы современной политической мысли: Том 1, Возрождение. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521293372.
64. Покок, JGA (2016). Макиавеллистский момент: флорентийская политическая мысль и атлантическая республиканская традиция. Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1400883516.
65. Штраус (1958)
66. Пол Энтони Рэй, Против трона и алтаря: Макиавелли и политическая теория в английской республике (2008), стр. 282.
67. Джек Доннелли, Реализм и международные отношения (2000), стр. 68.
68. Джошуа Каплан (2005). «Политическая теория: классические тексты и их непреходящая актуальность». Современный учёный. 14 лекций в цикле; (лекции №7) – см. диск 4
69. Лео Штраус, Джозеф Кропси, История политической философии (1987), с. 300.
70. Никколо Макиавелли, Принц , Глава 17.
71. Штраус, Лео (2014). Мысли о Макиавелли. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226230979.
72. Штраус, Лео. Лео Штраус «Мысли о Макиавелли». п. 9.
73. Кэрритт, EF (1949). Бенедетто Кроче Моя философия.
74. Кассирер, Эрнст (10 сентября 1961 г.). Миф о государстве . Нью-Хейвен, Коннектикут; Лондон, Англия: Издательство Йельского университета. п. 136. ИСБН 978-0-300-00036-8.
75. «Когда Измы идут на войну | StratBlog» . 29 октября 2013 года. Архивировано из оригинала 29 октября 2013 года . Проверено 29 октября 2019 г.
76. Макиавелли, Никколо (2009). Беседы о Ливии. Издательство Чикагского университета. п. 131. ИСБН 978-0226500331.
77. Мэнсфилд, Харви К. (25 февраля 1998 г.). Добродетель Макиавелли. Издательство Чикагского университета. п. 233. ИСБН 978-0-226-50372-1.
78. Макиавелли, Никколо (2009). Беседы о Ливии, книга 1, главы 11–15. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226500331.
79. Макиавелли, Никколо (2010). Принц: Второе издание. Издательство Чикагского университета. стр. 69–71. ISBN 978-0226500508.
80. Особенно в «Беседах III.30», а также в «Принце», гл. VI.
81. Штраус (1987, стр. 314)
82. См., например, Штраус (1958, стр. 206).
83. Штраус (1958, стр. 231)
84. Мэнсфилд (1993)
85. Бирли, Роберт (1990), Принц Контрреформации , стр. 14.
86. Бирели (1990:15)
87. Хайтсма Мюлиер (1999:248)
88. В то время как Бирли фокусируется на писателях из католических стран, Хайтсма Мюлиер (1999) делает то же наблюдение, уделяя больше внимания протестантским Нидерландам .
89. Первым английским изданием была « Рассуждение о средствах управления и поддержания мира, королевства или другого княжества» , переведенное Саймоном Патериком.
90. Бирели (1990:17)
91. Бирели (1990:18)
92. Бирели (1990: 223–230)
93. Кеннингтон (2004), Рахе (2006)
94. Бирли (1990:17): «Первые комментарии Жана Бодена, найденные в его « Методе легкого понимания истории» , опубликованном в 1566 году, были положительными».
95. Бэкон писал: «Мы во многом обязаны Макиавелли и другим писателям этого класса, которые открыто и непритворно заявляют или описывают то, что люди делают, а не то, что им следует делать». «II.21.9», О развитии обучения. См. Кеннингтон (2004), глава 4.
96. Рахе (2006), глава 6.
97. Уорден (1999)
98. "Политическая философия Спинозы". Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2013 . Проверено 19 марта 2011 г.
99. Дэнфорд «Сориентируемся: Макиавелли и Хьюм» в Раэ (2006).
100. Шефер (1990)
101. Кеннингтон (2004), глава 11.
102. Барнс Смит «Философия свободы: макиавеллианское учение Локка» в Рахе (2006).
103. Каррезе «Макиавеллистский дух либеральной республики Монтескье» в Раэ (2006)
104. Шклар (1999)
105. Уорден (1999)
106. Джон П. Маккормик, Макиавеллистская демократия (Cambridge University Press, 2011), стр. 23.
107. Рахе (2006)
108. Уоллинг «Был ли Александр Гамильтон государственным деятелем в духе Макиавелли?» в Рахе (2006).
109. Харпер (2004)
110. Спалдинг «Американский принц? Антимакиавеллистский момент Джорджа Вашингтона» в Рахе (2006)
111. Томпсон (1995)
112. Марсия Лэнди, «Культура и политика в творчестве Антонио Грамши», 167–188, в « Антонио Грамши: интеллектуалы, культура и партия» , изд. Джеймс Мартин (Нью-Йорк: Routledge, 2002).
113. Сервис, Роберт. Сталин: Биография , с.10.
114. Обзор Жанна Раккуа, Heights/Inwood Press, Северный Манхэттен , 14 марта 1979 г.
115. Бирли (1990, стр. 241)
116. Фишер (2000, стр. 94)
117. "Определение МАКИАВЕЛЛИА". merriam-webster.com . Проверено 17 октября 2018 г.
118. Рахе, Пол А. (2005). Либерально-республиканское наследие Макиавелли. Издательство Кембриджского университета. п. xxxvi. ISBN 978-1139448338.
119. «Определение макиавеллизма». Словарь Мерриам-Вебстера . Проверено 19 июня 2019 г.
120. «Макиавел». Оксфордский справочник . Проверено 31 декабря 2021 г.
121. "МАКИАВЕЛ Английское определение и значение | Lexico.com" . Лексико-словари . Архивировано из оригинала 16 мая 2021 года . Проверено 31 декабря 2021 г.
122. «Мальтийский еврей, автор МАРЛОУ, Кристофер» . Игрок ФМ . 2016 . Проверено 12 мая 2018 г.
123. «Колдун Майкла Скотта». Случайный дом пингвинов в Канаде . Проверено 22 января 2021 г.
124. Никербокер, Джоан Л. (2017). Литература для молодежи: книги (и не только) для современных читателей. Рутледж . п. 355. ИСБН 978-1351813020.
125. Маклейн, Дэвид. «Город Божий» Сесилии Холланд. Исторические романы.info . Проверено 5 сентября 2014 г.
126. «Тюдоры, сезон 1, серия 2 - Просто Генри» . Файлы Анны Болейн . 22 марта 2011 года . Проверено 8 февраля 2018 г.
127. Смит, Люсинда (25 июля 2017 г.). «Эпос для нашего времени: как «Игра престолов» достигла интеллектуального статуса». Перспектива . Проверено 8 февраля 2018 г.
128. Ашерст, Сэм (20 июля 2017 г.). «7 самых недостоверных исторических драм на телевидении». Цифровой шпион . Проверено 8 февраля 2018 г.
129. Мотамайор, Рафаэль (25 декабря 2020 г.). «Хронология «Assassin's Creed»: от древних цивилизаций и греческих богов до викингов и пиратов». Коллайдер . Проверено 27 января 2021 г.
130. "CBBC - Леонардо" . Би-би-си . Проверено 3 ноября 2023 г.
131. Джонс, Джонатан (16 апреля 2013 г.). «Демоны да Винчи: новое телешоу, которое полностью меняет жизнь Леонардо». Хранитель . Проверено 10 марта 2014 г.
132. "BBC Radio 4 - Субботняя драма, Принц" . Би-би-си.
133. «Причина, почему Тупак сменил имя на Макавели». 4 ноября 2022 г.
134. "Впервые перевод Макиавелли дебютирует в Йельском университете" . yaledailynews.com. 18 апреля 2012 г.
135. Годман (1998, стр. 240). См. также Блэк (1999, стр. 97–98).

Источники

• Макиавелли, Никколо (1981). Принц и избранные беседы . Перевод Дэниела Донно. Нью-Йорк: Классические книги Bantam. ISBN 0553212273.
• Хайтсма Мюльер, Эко (1999). «Спорный республиканец». В Боке, Гизела; Скиннер, Квентин; Вироли, Маурицио (ред.). Макиавелли и республиканизм . Издательство Кембриджского университета.
• Харпер, Джон Ламбертон (2004). Американский Макиавелли: Александр Гамильтон и истоки внешней политики США . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521834858.
• Шклар, Дж. (1999). «Монтескье и новый республиканизм». В Боке, Гизела; Скиннер, Квентин; Вироли, Маурицио (ред.). Макиавелли и республиканизм . Издательство Кембриджского университета.
• Уорден, Блэр (1999). «Республиканизм Мильтона и тирания небес». В Боке, Гизела; Скиннер, Квентин; Вироли, Маурицио (ред.). Макиавелли и республиканизм . Издательство Кембриджского университета.

дальнейшее чтение

Биографии

• Барон, Ганс (апрель 1961 г.). «Макиавелли: гражданин-республиканец и автор «Госудаля»". The English Historical Review . 76 (299): 217–253. doi : 10.1093/ehr/LXXVI.CCXCIX.217. JSTOR  557541.
• Блэк, Роберт. Макиавелли: от радикала к реакционеру . Лондон: Книги реакции (2022)
• Берд, Луизиана, «Флоренция (II): Макиавелли» в Кембриджской современной истории (1902), том. Я, гл. VI. стр. 190–218, онлайн-издание Google.
• Каппони, Никколо. Невероятный принц: жизнь и времена Макиавелли (Da Capo Press; 2010) 334 страницы
• Селенца, Кристофер С. Макиавелли: Портрет (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2015) 240 страниц. ISBN 978-0674416123 
• Годман, Питер (1998), От Полициано до Макиавелли: флорентийский гуманизм в эпоху Высокого Возрождения , Princeton University Press
• де Грация, Себастьян (1989), Макиавелли в аду , Knopf Doubleday Publishing, ISBN 978-0679743422, интеллектуальная биография, получившая Пулитцеровскую премию; отрывок и текстовый поиск. Архивировано 9 марта 2021 г. на Wayback Machine.
• Хейл, Дж. Р. Макиавелли и Италия эпохи Возрождения (1961), онлайн-издание. Архивировано 19 июня 2009 г. в Wayback Machine.
• Халлиунг, Марк. Гражданин Макиавелли (Оксфордшир, Великобритания: Routledge, 1983)
• Ли, Александр. Макиавелли: его жизнь и времена (Лондон: Пикадор, 2020)
• Оппенгеймер, Пол. Макиавелли: Жизнь за пределами идеологии (Лондон; Нью-Йорк: Continuum, 2011) ISBN 978-1847252210 
• Ридольфи, Роберто. Жизнь Никколо Макиавелли (1963)
• Шевилл, Фердинанд. Шесть историков (1956), стр. 61–91.
• Скиннер, Квентин. Макиавелли в серии «Прошлые мастера» . Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press, 1981. стр. VII, 102. ISBN 0192875167 pbk. 
• Скиннер, Квентин. Макиавелли: очень краткое введение (2-е изд., 2019 г.) ISBN 978-0198837572 pbk. 
• Унгер, Майлз Дж. Макиавелли: Биография (Simon & Schuster, 2011)
• Виллари, Паскуале. Жизнь и времена Никколо Макиавелли (2 тома 1892 г.) (Том 1; Том 2)
• Вироли, Маурицио (2000), Улыбка Никколо: Биография Макиавелли , Фаррара, Штрауса и Жируотрывок и текстовый поиск. Архивировано 24 марта 2021 г. на Wayback Machine.
• Вироли, Маурицио. Интернет-издание Макиавелли (1998). Архивировано 20 октября 2017 года в Wayback Machine.
• Виванти, Коррадо. Никколо Макиавелли: интеллектуальная биография (Princeton University Press; 2013) 261 страница

Политическая мысль

• Барон, Ганс. Кризис раннего итальянского Возрождения: гражданский гуманизм и республиканская свобода в эпоху классицизма и тирании (2 том 1955 г.), очень влиятельное, глубокое исследование гражданского гуманизма (республиканизма); 700 стр. отрывков и текстового поиска; Электронные книги ACLS; также том 2 в электронных книгах ACLS
• Барон, Ганс. В поисках флорентийского гражданского гуманизма (2 тома, 1988 г.).
• Барон, Ганс (1961), «Макиавелли: гражданин-республиканец и автор книги «Принц », English Historical Review , lxxvi (76): 217–253, doi : 10.1093/ehr/LXXVI.CCXCIX.217, JSTOR  557541.в JSTOR. Архивировано 18 ноября 2022 г. в Wayback Machine.
• Берлин, Исайя . «Оригинальность Макиавелли», в Берлине, Исайя (1980). Против течения: Очерки истории идей . Нью-Йорк: Викинг Пресс.
• Бирли, Роберт (1990), Принц Контрреформации
• Блэк, Роберт (1999), «Макиавелли, слуга Флорентийской республики», в Боке, Гизела; Скиннер, Квентин; Вироли, Маурицио (ред.), Макиавелли и республиканизм , Cambridge University Press
• Бок, Гизела; Скиннер, Квентин; Вироли, Маурицио, ред. (1993). Макиавелли и республиканизм. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521435895.
• Шабод, Федерико (1958). Интернет-издание «Макиавелли и Возрождение». Архивировано 19 июня 2009 года в Wayback Machine ; онлайн из электронных книг ACLS. Архивировано 20 августа 2008 г. в Wayback Machine.
• Коннелл, Уильям Дж. (2001), «Макиавелли о росте как цели», в Энтони Графтоне и Дж. Х. М. Салмоне, ред., « Историки и идеологи: очерки в честь Дональда Р. Келли» , Рочестер: University of Rochester Press, 259– 277.
• Донскис, Леонидас, изд. (2011). Никколо Макиавелли: история, власть и добродетель. Родопи, ISBN 978-9042032774 , E- ISBN 978-9042032781  
• Эверделл, Уильям Р. «Никколо Макиавелли: Флорентийская коммуна» в книге «Конец королей: история республик и республиканцев». Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2000.
• Фишер, Маркус (осень 1997 г.). «Политическая психология Макиавелли». Обзор политики . 59 (4): 789–829. дои : 10.1017/S0034670500028333. JSTOR  1408308. S2CID  146570913.
• Фишер, Маркус (2000), Хорошо упорядоченная лицензия: о единстве мысли Макиавелли , Лексингтонская книга
• Фридрих II Прусский (1980) [1740]. АнтиМакиавел: Опровержение принца Макиавелли . Перевод Соннино, Пол. Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо. ISBN 9780821405598.
• Гуарини, Елена (1999), «Макиавелли и кризис итальянских республик», в Боке, Гизела; Скиннер, Квентин; Вироли, Маурицио (ред.), Макиавелли и республиканизм , Cambridge University Press
• Гилберт, Аллан (1938), Принц Макиавелли и его предшественники , Duke University Press
• Гилберт, Феликс. Макиавелли и Гвиччардини: Политика и история в Италии шестнадцатого века (2-е изд. 1984 г.) онлайн из электронных книг ACLS. Архивировано 18 ноября 2022 г. в Wayback Machine.
• Гилберт, Феликс. «Макиавелли: Возрождение военного искусства», в книге Эдварда Мида Эрла, изд. Создатели современной стратегии (1944)
• Дженсен, Де Ламар, изд. Макиавелли: циник, патриот или политолог? (1960) эссе ученых, интернет-издание. Архивировано 25 апреля 2010 г. в Wayback Machine.
• Юрджевич, Марк (2014). Великий и несчастный город: обещания и неудачи во флорентийской политической мысли Макиавелли . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0674725461.
• Кеннингтон, Ричард (2004), О современном происхождении , Lexington Books
• Мэнсфилд, Харви К. «Политология Макиавелли», The American Political Science Review, Vol. 75, № 2 (июнь 1981 г.), стр. 293–305 в JSTOR. Архивировано 8 августа 2016 г. в Wayback Machine.
• Мэнсфилд, Харви (1993), Укрощение принца , Издательство Университета Джонса Хопкинса
• Мэнсфилд, Харви (1995), «Макиавелли и идея прогресса», в Мельцере; Вайнбергер; Зинман (ред.), История и идея прогресса , издательство Корнельского университета.
• Мэнсфилд, Добродетель Харви К. Макиавелли (1996), 371 стр.
• Мэнсфилд, «Новые режимы и порядки Харви К. Макиавелли: исследование дискурсов о Ливи» (2001), отрывок и текстовый поиск. Архивировано 11 марта 2021 года в Wayback Machine.
• Роджер Мастерс (1996), Макиавелли, Леонардо и наука о власти , University of Notre Dame Press, ISBN 978-0268014339См. также рецензию на книгу NYT. Архивировано 18 ноября 2022 года в Wayback Machine .
• Роджер Мастерс (1998), Фортуна - это река: великолепная мечта Леонардо да Винчи и Никколо Макиавелли изменить ход флорентийской истории , Simon & Schuster, ISBN 978-0-452-28090-8Также доступен на китайском ( ISBN 9789572026113 ), японском ( ISBN 978-4022597588 ), немецком ( ISBN 978-3471794029 ), португальском ( ISBN 978-8571104969 ) и корейском ( ISBN 978-8984070059 ). См. также рецензию на книгу NYT. Архивировано 18 ноября 2022 года в Wayback Machine .     
• Мэттингли, Гарретт (осень 1958 г.), «Принц Макиавелли: политология или политическая сатира?», Американский ученый (27): 482–491.
• Наджеми, Джон (1993), Между друзьями: дискурсы власти и желания в письмах Макиавелли-Веттори 1513–1515 годов , Princeton University Press
• Наджеми, Джон М. (1996), «Макиавелли барона и республиканизм эпохи Возрождения», American Historical Review , 101 (1): 119–129, номер документа : 10.2307/2169227, JSTOR  2169227.
• Парел, Эй Джей (весна 1991 г.). «Вопрос о современности Макиавелли». Обзор политики . 53 (2): 320–339. дои : 10.1017/S0034670500014649. JSTOR  1407757. S2CID  170629105.
• Парел, Энтони (1972), «Введение: метод Макиавелли и его интерпретаторы», Политический расчет: очерки философии Макиавелли , Торонто, стр. 3–28.{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• Парсонс, Уильям Б. (2016), Евангелие Макиавелли , University of Rochester Press, ISBN 978-1580464918
• Покок, JGA (1975), Макиавеллистский момент: флорентийская политическая мысль и атлантическая республиканская традиция , Принстонновое изд. 2003 г., весьма влиятельное исследование «Дискурсы» и его огромное влияние; отрывок и текстовый поиск. Архивировано 18 марта 2021 г. в Wayback Machine ; также онлайн-издание 1975 года. Архивировано 7 октября 2010 года в Wayback Machine.
• Покок, JGA «Возвращение к макиавеллианскому моменту: исследование истории и идеологии: Journal of Modern History 1981 53 (1): 49–72. Полный текст: в Jstor. Архивировано 11 сентября 2018 года в Wayback Machine .
• Рэй, Пол (1992), Древние и современные республики: классический республиканизм и американская революцияонлайн-издание. Архивировано 23 сентября 2009 г. в Wayback Machine.
• Рэй, Пол А. (2006), Либерально-республиканское наследие Макиавелли , Cambridge University Press, ISBN 978-0521851879Отрывки, обзоры и текстовый поиск показывают, что «Рассуждения Макиавелли» оказали большое влияние на формирование консервативной мысли.
• Руджеро, Гвидо. Влюбленный Макиавелли: секс, личность и общество в Италии эпохи Возрождения (2007)
• Шефер, Дэвид (1990), Политическая философия Монтеня , издательство Корнельского университета.
• Скотт, Джон Т.; Салливан, Вики Б. (1994). «Отцеубийство и заговор принца: Чезаре Борджиа и Италия Макиавелли». Американский обзор политической науки . 88 (4): 887–900. дои : 10.2307/2082714. ISSN  0003-0554. JSTOR  2082714. S2CID  144798597.
• Скиннер, Квентин. Основы современной политической мысли, т. I, Возрождение, (1978)
• Солл, Джейкоб (2005), Публикация «Принц: история, чтение и рождение политической критики» , University of Michigan Press
• Стэнфордская энциклопедия философии. Никколо Макиавелли (2005)
• Штраус, Лео (1987), «Никколо Макиавелли», в Штраус, Лео; Кропси, Джозеф (ред.), История политической философии (3-е изд.), University of Chicago Press
• Штраус, Лео (1958), Мысли о Макиавелли , Чикаго: University of Chicago Press, ISBN 978-0226777023
• Салливан, Вики Б., изд. (2000), Комедия и трагедия Макиавелли: Очерки литературных произведений , Йельский университет Пресс
• Салливан, Вики Б. (1996), Три Рима Макиавелли: религия, человеческая свобода и реформированная политика , издательство Northern Illinois University Press
• фон Вакано, Диего, «Искусство власти: Макиавелли, Ницше и создание эстетической политической теории», Lanham MD: Lexington: 2007.
• Томпсон, К. Брэдли (1995), «Макиавеллианский момент Джона Адамса», The Review of Politics , 57 (3): 389–417, doi : 10.1017/S0034670500019689, S2CID  154074090. Также в Рахе (2006).
• Уилан, Фредерик Г. (2004), Хьюм и Макиавелли: политический реализм и либеральная мысль , Лексингтон{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• Уайт, Мартин (2005). Уайт, Габриэле; Портер, Брайан (ред.). Четыре основополагающих мыслителя международной теории: Макиавелли, Гроций, Кант и Мадзини. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199273676.
• Цукерт, Кэтрин, (2017) «Политика Макиавелли». Архивировано 18 ноября 2022 года в Wayback Machine.

Итальянские исследования

• Барбуто, Марсело (2005), «Questa oblivione delle cose. Reflexiones sobre la космология де Макиавело (1469–1527),» Revista Daimon , 34, Universidad de Murcia, стр. 34–52.
• Барбуто, Марсело (2008), «Discorsi, I, XII, 12–14. La Chiesa romana di fronte alla Republica Cristiana», Filosofia Politica , 1, Il Mulino, Болонья, стр. 99–116.
• Челли, Карло (2009), Карнавал Макиавелли , Флоренция, Л.С. Ольшки.
• Коннелл, Уильям Дж. (2015), Макиавелли и итальянское возрождение , Милан, Франко Анджели.
• Джузеппе Леоне, «Силоне и Макиавелли. Una scuola...che non crea principi», преф. ди Витториано Эспозито, Центр исследований Игнацио Силоне, Песчина, 2003.
• Мартелли, Марио (2004), «La Mandragola e il suo prologo», Interpres , XXIII, стр. 106–142.
• Мартелли, Марио (2003), «За определение понятия гражданского принципа», Interpres , XXII.
• Мартелли, Марио (2001), «I dettagli della filologia», Interpres XX, стр. 212–271.
• Мартелли, Марио (1999a), «Записка о Макиавелли», Interpres XVIII, стр. 91–145.
• Мартелли, Марио (1999b), Саджо суль Принсипи , Салерно Эдитрис, Рома.
• Мартелли, Марио (1999c), «Макиавелли и Савонарола: политическая ценность и религиозная ценность», Джироламо Савонарола. L´uomo e il frate». Atti del xxxv Convegno storico internazionale (Todi, II-14 октября 1998 г.), CISAM, Сполето, стр. 139–153.
• Мартелли, Марио (1998a), Макиавелли и старые истории, osservazioni su alcuni luoghi dei discorsi sopra la prima deca di Tito Livio , Quaderni di Filologia e Crita, 13, Салерно Эдитрис, Рим.
• Мартелли, Марио (1998b), «Политическая любовная поэта Макиавелли», Interpres XVII, стр. 211–256.
• Мартелли, Марио (1998c), «Макиавелли и Савонарола», Савонарола. Democrazia, tirannide, profezia , a cura di GC Garfagnini, Florencia, Sismel-Edizioni del Galluzo, стр. 67–89.
• Мартелли, Марио и Баузи, Франческо (1997), «Политика, история и литература: Макиавелли и Гвиччардини», Storia della Letteratura Italiana , Э. Малато (ред.), vol. IV. Il primo Cinquecento, Салерно Эдитрис, Рома, стр. 251–320.
• Мартелли, Марио (1985–1986), «Schede sullacultural di Machiavelli», Interpres VI, стр. 283–330.
• Мартелли, Марио (1982) «La Logica provvidenzialistica e il capitolo XXVI del Principe», Interpres IV, стр. 262–384.
• Мартелли, Марио (1974), «Альтро Никколо ди Бернардо Макиавелли», Rinascimento , XIV, стр. 39–100.
• Сассо, Дженнаро (1993), Макиавелли: история suo pensiero politico , II том, Болонья, Il Mulino,
• Сассо, Дженнаро (1987–1997) Макиавелли и gli antichi e altri saggi , 4 тома, Милан, Р. Риккарди

Издания

Коллекции

• Гилберт, Аллан Х. изд. Макиавелли: Главные произведения и другие (3 том 1965 г.), стандартное научное издание.
• Бонданелла, Питер и Марк Муса, ред. Портативный Макиавелли (1979)
• Пенман, Брюс. Принц и другие политические сочинения (1981)
• Вуттон, Дэвид, изд. (1994), Избранные политические сочинения Никколо Макиавелли , Индианаполис: Hackett Pubs.отрывок и текстовый поиск. Архивировано 16 марта 2021 г. на Wayback Machine.

Принц

• Макиавелли, Никколо (2016), Принц с сопутствующими документами (2-е изд.), Бостон: Бедфорд/Сент. Мартинс, ISBN 978-1319048921. Перевод Уильяма Дж. Коннелла
• Макиавелли, Никколо (2015), Принц , США: Adagio Press, ISBN 978-0996767705. Под редакцией В. Гарнера. Перевод Луиджи Риччи. Отрывок и текстовый поиск. Архивировано 18 ноября 2022 г. на Wayback Machine.
• Макиавелли, Никколо (1961), Принц , Лондон: Пингвин, ISBN 978-0140449150. Перевод Джорджа Булла
• Макиавелли, Никколо (2009), Принц , Лондон: Пингвин, ISBN 978-1846140440. Перевод Тима Паркса
• Макиавелли, Никколо (1992), Принц , Нью-Йорк: WW Norton & Company, ISBN 0393962202. Перевод Роберта М. Адамса (Norton Critical Edition, 2-е изд., с «Предпосылками, интерпретациями, маргиналиями»).
• Макиавелли, Никколо (2006), Эль Принсипи / Принц: Комментарий Наполеона Бонапарта / Комментарии Наполеона Буонапарта , Mestas Ediciones. Переведено на испанский Мариной Масса-Каррара.
• Макиавелли, Никколо (1985), Принц , Издательство Чикагского университета. Перевод Харви Мэнсфилда
• Макиавелли, Никколо (1995), Принц , Обыватель. Переведено и отредактировано Стивеном Дж. Милнером. Введение, примечания и другие важные материалы Дж. М. Дента.
• Принц изд. Питер Бонданелла (1998), онлайн-издание на 101 стр. Архивировано 25 апреля 2010 г. в Wayback Machine.
• Принц изд. Руфус Гудвин и Бенджамин Мартинес (2003) отрывок и текстовый поиск. Архивировано 17 марта 2021 года на Wayback Machine.
• Отрывок из Принца (2007) и текстовый поиск. Архивировано 10 марта 2021 года в Wayback Machine.
• Макиавелли, Никколо. Принц (издание 1908 года, издательство WK Marriott), издание Гутенберга. Архивировано 24 сентября 2009 года в Wayback Machine.
• Marriott, WK (2008), The Prince , Red and Black Publishers ISBN  978-1934941003
• Иль принцип (2006) изд. Марио Мартелли и Николетта Марчелли, Национальное издание оперы Никколо Макиавелли, Салерно Эдитрис, Рим.

Беседы о Ливии

• Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio (2001), изд. Франческо Баузи, Edizione Nazionale delle Opere di Niccolò Macchiavelli, II vol. Салерно Эдитрис, Рома.
• Беседы, онлайн-издание 1772 года. Архивировано 15 августа 2012 года в Wayback Machine.
• Беседы, тр. с введением и примечаниями Л. Дж. Уокера (2 том, 1950 г.).
• Макиавелли, Никколо (1531). Дискурсы . Перевод Лесли Дж. Уокер, SJ, исправления Брайана Ричардсона (2003). Лондон: Книги Пингвинов. ISBN 0-14-044428-9 
• «Беседы» под редакцией Бернарда Крика (1970).

Искусство войны

• Семь книг о военном искусстве, онлайн-издание 1772 года. Архивировано 16 июля 2012 года в Wayback Machine.
• Искусство войны , University of Chicago Press, отредактировано с новым переводом и комментариями Кристофера Линча (2003).
• Онлайн- искусство войны, издание 1775 года
• Искусство войны , Никколо Макиавелли. Пресс-издание Da Capo, 2001 г., с предисловием Нила Вуда.

Флорентийские истории

• Интернет-издание «История Флоренции» , 1901 год. Архивировано 20 сентября 2008 года в Wayback Machine.
• Реформа Флоренции, онлайн-издание 1772 года. Архивировано 15 августа 2012 года в Wayback Machine.
• Макиавелли, Никколо (1988), Флорентийские истории , Princeton University Press. Перевод Лоры Ф. Бэнфилд и Харви Мэнсфилда-младшего.

Переписка

• Epistolario privado. Las cartas que nos desvelan el pensamiento y la Personalidad de uno de los intelectuales más avtoles del Renacimiento , Хуан Мануэль Форте (edición y traducción), Мадрид, La Esfera de los Libros, 2007, 435 страниц, ISBN 978-8497346610 
• Частная переписка Никколо Макиавелли, изд. Орест Феррара; (1929) онлайн-издание. Архивировано 23 июня 2009 года в Wayback Machine.
• Макиавелли, Никколо (1996), Макиавелли и его друзья: их личная переписка , издательство Northern Illinois University Press. Переведено и отредактировано Джеймсом Б. Аткинсоном и Дэвидом Сайссом.
• См. также Наджеми (1993).

Поэзия и комедия

• Макиавелли, Никколо (1985), Комедии Макиавелли , Университетское издательство Новой АнглииДвуязычное издание « Женщины с Андроса» , «Мандрагоры » и «Клизии » под редакцией Дэвида Сайсеса и Джеймса Б. Аткинсона.
• Хёгес, Дирк. Никколо Макиавелли. Дихтер-Поэта. Mit sämtlichen Gedichten, немецкий/итальянский. Con tutte le poesie, tedesco/italiano , Reihe: Dialoghi/Dialogues: Literatur und Kultur Italiens und Frankreichs, Band 10, Peter Lang Verlag, Франкфурт/М. ua 2006, ISBN 3631546696 . 

Внешние ссылки

• Работы Никколо Макиавелли в форме электронных книг в Standard Ebooks
• Работы Никколо Макиавелли в Project Gutenberg
• Работы Никколо Макиавелли или о нем в Интернет-архиве
• Работы Никколо Макиавелли в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• «Макиавелли, Никколо»  . Британская энциклопедия . Том. 17 (11-е изд.). 1911. стр. 233–237.
• Никколо Макиавелли | Биография | Британская энциклопедия
• Макиавелли, Никколо – Интернет-энциклопедия философии.
• «Маккиавелли»  . Новая энциклопедия Кольера . Том. 6. 1921. с. 53.
• Никколо Макиавелли, History.com
• Статья Уильяма Р. Эверделла «От государства к свободному государству: значение слова «Республика от Жана Бодена до Джона Адамса» с обширным обсуждением Макиавелли.
• Произведения Никколо Макиавелли: текст, симфонии и частотный список.
  • Произведения Макиавелли: итальянский и английский текст
• «Макиавелли и итальянский город» в программе BBC «В наше время» с Мелвином Брэггом; с Квентином Скиннером, королевским профессором истории Кембриджского университета; Эвелин Уэлч, профессор исследований эпохи Возрождения в Лондонском университете Королевы Марии; Лиза Джардин, директор Центра редактирования жизнеописаний и писем Королевы Марии, Лондонский университет
• Полные тексты произведений Макиавелли Университета Аделаиды
• База данных по письмам Никколо Макиавелли в период с 1512 по 1527 год machiavellianotium.org