stringtranslate.com

Маньчжурский народ

Маньчжуры ( маньчжуры :ᠮᠠᠨᠵᡠ,  Мёллендорф : manju ; китайский :滿族; пиньинь : Mǎnzú ; Уэйд-Джайлс : Man 3 -tsu 2 ) [a]тунгусская этническая группа Восточной Азии, происходящая из Маньчжурии в Северо-Восточной Азии . Они являются официально признанным этническим меньшинством в Китае и народом, от которого Маньчжурия получила свое название. [9] [10] Династии Поздняя Цзинь (1616–1636) и Цин (1636–1912) в Китае были основаны и управлялись маньчжурами, которые являются потомками народа чжурчжэней , который ранее основал династию Цзинь (1115–1234) в Северном Китае. Маньчжуры образуют самую большую ветвь тунгусских народов и распространены по всему Китаю, образуя четвертую по величине этническую группу в стране. [1] Они встречаются в 31 провинциальном регионе Китая. Среди них Ляонин имеет самое большое население, а Хэбэй , Хэйлунцзян , Цзилинь , Внутренняя Монголия и Пекин имеют более 100 000 маньчжурских жителей. Около половины населения проживает в Ляонине и одна пятая в Хэбэе . В Китае есть ряд маньчжурских автономных уездов, таких как Синьбинь , Сюянь , Цинлун , Фэннин , Итун , Цинюань, Вэйчан, Куаньчэн, Бэньси, Куаньдянь, Хуанжэнь, Фэнчэн , Бэйчжэнь [ b ] и более 300 маньчжурских городов и поселков . [11] Маньчжуры являются крупнейшей группой меньшинств в Китае без автономного района .

Имя

«Маньчжурский» ( маньчжурский :ᠮᠠᠨᠵᡠ,  Мёллендорф : маньчжу ) было принято в качестве официального названия народа императором Хун Тайцзи в 1635 году, заменив более раннее название « чжурчжэни ». Похоже, что маньчжу было старым термином для обозначения чжурчжэней Цзяньчжоу , хотя этимология не совсем понятна. [12] : 63 

Jiu Manzhou Dang , архив документов начала 17 века, содержит самое раннее использование слова «маньчжурский». [13] Однако фактическая этимология этнического названия «Маньчжу» является спорной. [14] : 49  Согласно официальному историческому отчету династии Цин, Исследованиям о происхождении маньчжуров , этническое название произошло от Манджушри . [15] Император Цяньлун также поддерживал эту точку зрения и даже написал несколько стихотворений на эту тему. [16] : 6 

Мэн Сен, ученый династии Цин, согласился. С другой стороны, он считал, что название Маньчжурия может происходить от Ли Маньчжу (李滿住), вождя Цзяньчжоуских чжурчжэней . [16] : 4–5 

Другой ученый, Чан Шань, считает, что Манджу — это составное слово. Ман произошло от слова мангга (ᠮᠠᠩᡤᠠ), что означает «сильный», и дзю (ᠵᡠ) означает «стрела». Таким образом, Манджу на самом деле означает «бесстрашная стрела». [17]

Существуют и другие гипотезы, такие как «этимология Цзяньчжоу» Фу Синианя ; «этимология Маньши» Чжан Бинлиня ; «этимология Уцзи и Мохэ» Ичимуры Сандзиро  [яп.] ; «этимология Маньчжэ» Сунь Вэньляна; «этимология реки Маньгу(н)» и т. д. [18] [19] [20]

Обширное этимологическое исследование 2022 года подтверждает точку зрения, что слово manju родственно словам, обозначающим низовья реки Амур в других тунгусских языках , и может быть реконструировано до прототунгусского *mamgo 'нижний Амур, большая река'. [21]

История

Происхождение и ранняя история

Агуда , император Чжурчжэнь Цзинь Тайдзу

Маньчжуры произошли от народа чжурчжэней , который ранее основал династию Цзинь (1115–1234) в Китае. [22] [23] : 5  [24] Название мохэ может относиться к предковому населению маньчжуров. Мохэ широко занимались свиноводством и в основном вели оседлый образ жизни, [25] а также использовали как свиные, так и собачьи шкуры для изготовления одежды. Они были преимущественно земледельцами и выращивали соевые бобы, пшеницу, просо и рис, а также охотились. [25]

В X веке нашей эры термин «чжурчжэни» впервые появился в документах поздней династии Тан в отношении государства Пархэ на северо-востоке современного Китая. Чжурчжэни были оседлыми, [26] оседлыми земледельцами с развитым сельским хозяйством. Они выращивали зерно и просо в качестве зерновых культур, выращивали лен и разводили быков, свиней, овец и лошадей. [27] Их образ жизни в сельском хозяйстве сильно отличался от кочевого скотоводства монголов и киданей в степях. [28] [29] Большинство чжурчжэней разводили свиней и скот и были земледельцами. [30]

В 1019 году чжурчжэньские пираты совершили набег на Японию с целью захвата рабов. Фудзивара Нотада, японский губернатор, был убит. [31] В общей сложности 1280 японцев были взяты в плен, 374 японца были убиты, а 380 голов скота, принадлежавшего японцам, были убиты ради еды. [32] [33] Только 259 или 270 голов скота были возвращены корейцами с 8 кораблей. [34] [35] [36] [37] Отчет женщины Учикура-но Ишимэ был скопирован [ необходимо разъяснение ] . [38] Травматические воспоминания о набегах чжурчжэней на Японию во время вторжения Тои в 1019 году , монгольских вторжениях в Японию в дополнение к тому, что Япония считала чжурчжэней «татарскими» «варварами» после копирования различий между варварами и цивилизацией Китая, могли сыграть свою роль в антагонистических взглядах Японии на маньчжуров и враждебности по отношению к ним в последующие века, например, когда Токугава Иэясу рассматривал объединение маньчжурских племен как угрозу Японии. Японцы ошибочно считали, что Хоккайдо (Эзоти) имел сухопутный мост в Татарию (Оранкай), где жили маньчжуры, и думали, что маньчжуры могут вторгнуться в Японию. Бакуфу сёгуната Токугава отправил сообщение в Корею через Цусиму с предложением помощи Корее против вторжения маньчжуров в Корею в 1627 году . Корея отклонила помощь. [39]

После падения Пархэ чжурчжэни стали вассалами династии Ляо, возглавляемой киданями . Чжурчжэни в районе реки Ялу были данниками Корё со времен правления Ван Гона , который призывал их во время войн периода Позднего Троецарствия , но чжурчжэни несколько раз меняли лояльность между Ляо и Корё, пользуясь напряжённостью между двумя странами; представляя потенциальную угрозу безопасности границ Корё, чжурчжэни предлагали дань двору Корё, ожидая взамен щедрых даров. [40] До того, как чжурчжэни свергли киданей, замужние чжурчжэньские женщины и девушки из чжурчжэней подвергались насилию со стороны посланников Ляо-кидань, что вызывало негодование. [41] Чжурчжэни и их маньчжурские потомки имели киданьские языковые и грамматические элементы в своих личных именах, такие как суффиксы. [42] Многие имена киданей имели суффикс «цзю». [43] В 1114 году Ваньянь Агуда объединил племена чжурчжэней и основал династию Цзинь (1115–1234) . [44] : 19–46  Его брат и преемник Ваньянь Уцимай победил династию Ляо. После падения династии Ляо чжурчжэни вступили в войну с династией Северная Сун и захватили большую часть северного Китая в войнах Цзинь-Сун . [44] : 47–67  Во время династии Цзинь в 1120-х годах вошла в употребление первая письменность чжурчжэней . Она в основном произошла от письменности киданей . [44] : 19–46 

В 1206 году монголы , вассалы чжурчжэней, восстали в Монголии. Их лидер, Чингисхан , повел монгольские войска против чжурчжэней, которые были окончательно побеждены Угэдэй-ханом в 1234 году. [7] : 18  Дочь чжурчжэньского императора Цзинь Ваньяня Юнцзи , чжурчжэньская принцесса Циго была замужем за монгольским лидером Чингисханом в обмен на снятие монгольской осады с Чжунду (Пекина) во время монгольского завоевания династии Цзинь . [45] Юань группировала людей в разные группы на основе того, как давно их государство сдалось Юаню. Подданные южной Сун были сгруппированы как южане (nan ren) и также назывались манцзы. Подданные династии Цзинь, Западная Ся и королевства Дали в Юньнани на юге Китая были классифицированы как северяне, также используя термин Хань. Однако использование слова «Хань» в качестве названия категории класса, используемого династией Юань, было иной концепцией, нежели этническая принадлежность хань. Объединение чжурчжэней в северном Китае с северными ханьцами в класс северян не означало, что они считались теми же этническими ханьцами, которые сами по себе были в двух разных классах в Юань, Хань жэнь и Нань жэнь, как сказал Стивен Г. Хоу. Также директива Юань обращаться с чжурчжэнями так же, как с монголами, относилась к чжурчжэням и киданям на северо-западе (не на родине чжурчжэней на северо-востоке), предположительно, на землях Кара-Кхитай, где живет много киданей, но остается загадкой, как чжурчжэни там жили. [46] Многие чжурчжэни переняли монгольские обычаи, имена и монгольский язык. Со временем все меньше и меньше чжурчжэней могли распознать свою собственную письменность. Клан чжурчжэней Ехэ Нара имеет отцовское монгольское происхождение.

Многие семьи чжурчжэней, произошедшие от первоначальных переселенцев Цзинь-чжурчжэней в районах Хань, такие как те, кто использовал фамилии Ван и Нянь 粘, открыто заявили о своей этнической принадлежности и зарегистрировались как маньчжуры. Члены клана Ваньянь (完顏), которые изменили свои фамилии на Ван (王) после монгольского завоевания династии Цзинь, успешно подали заявку правительству КНР на то, чтобы их этническая группа была обозначена как маньчжурская, несмотря на то, что они никогда не были частью системы Восьми Знамени во время династии Цин. Фамилия Няньхань (粘罕), сокращенная до Нянь (粘), является фамилией чжурчжэньского происхождения, также происходящей от одного из членов королевского клана Ваньянь. Это чрезвычайно редкая фамилия в Китае, и 1100 членов клана Нянь живут в Наньане, Цюаньчжоу, они живут в районе Личэн в Цюаньчжоу, 900 в Цзиньцзяне, Цюаньчжоу, 40 в городе Шиши в Цюаньчжоу и 500 в самом городе Цюаньчжоу в Фуцзяне, и чуть более 100 человек в Сямэне, районе Цзинань в Фучжоу, Чжанпу и Саньмине, а также 1000 в Лайяне, Шаньдун, и 1000 в Кунцяо и Уцзячжуане в Синтае, Хэбэй. Некоторые из Нянь из Цюаньчжоу иммигрировали в Тайвань, Сингапур и Малайзию. На Тайване они сосредоточены в поселке Лукан и городе Чанхуа уезда Чанхуа, а также в деревне Диннянь, деревне Сяннэ, поселке Фусин уезда Чанхуа. Во всем мире насчитывается менее 30 000 членов клана Нянь, из них 9 916 проживают на Тайване, 3 040 — в поселке Фусин уезда Чанхуа, а наибольшая их численность — в деревне Диннянь.

Во время перехода от династий Мин к Цин Чжан Сунчжэнь, гражданский чиновник в Нанкине, сам заметил, что у него есть портрет его предков в маньчжурской одежде, поскольку его семья была татарами, поэтому было вполне уместно, что он собирался обрить голову под маньчжурскую прическу, когда был отдан приказ о выстраивании в очередь. [47] [48]

Династия Юань под руководством монголов была заменена династией Мин в 1368 году. В 1387 году войска Мин разгромили силы сопротивления монгольского полководца Нагачу , которые обосновались в районе Хайси [12] : 11  и начали призывать племена чжурчжэней платить дань. [16] : 21  В то время некоторые кланы чжурчжэней были вассалами династии Чосон в Корее, такие как Одоли и Хулигай . [16] : 97, 120  Их элита служила в корейской королевской гвардии. [12] : 15 

Корейцы Чосон пытались справиться с военной угрозой, исходящей от чжурчжэней, используя как силовые методы, так и стимулы, а также начав военные атаки. В то же время они пытались умилостивить их титулами и степенями, торговали с ними и стремились аккультурировать их, интегрируя чжурчжэней в корейскую культуру. [49] [50] Их отношения в конечном итоге были прекращены правительством династии Мин, которое хотело, чтобы чжурчжэни защищали границу. В 1403 году Ахаку, вождь Хулигай, заплатил дань императору Юнлэ династии Мин. Вскоре после этого Мунке-Тэмур [c] , вождь клана Одоли чжурчжэней Цзяньчжоу , отказался платить дань Корее, став вместо этого государством-данником Китая. Ли Сонге , Тхэджо из Чосона , попросил империю Мин отправить Мунке-Тэмура обратно, но получил отказ. [16] : 120  Император Юнлэ был полон решимости вырвать чжурчжэней из-под корейского влияния и вместо этого передать их под власть Китая. [51] : 29  [52] Корея пыталась убедить Мунке-Тэмура отвергнуть предложения Мин, но безуспешно, и Мунке-Тэмур подчинился империи Мин. [53] [51] : 30  С тех пор все больше и больше племен чжурчжэней последовательно предоставляли дань империи Мин. [16] : 21  Мин разделили их на 384 стражи, [12] : 15  и чжурчжэни стали вассалами империи Мин. [54] Во времена династии Мин земля чжурчжэней называлась Нурган . Чжурчжэни стали частью региональной военной комиссии Нурган династии Мин под руководством императора Юнлэ, а войска Мин возвели стелу храма Юннин в 1413 году в штаб-квартире Нурган. Надписи на стеле были на китайском, чжурчжэньском, монгольском и тибетском языках.

В 1449 году монгольский тайши Эсэн напал на империю Мин и захватил императора Чжэнтуна в Туму . Некоторые чжурчжэньские стражники в Цзяньчжоу и Хайси сотрудничали с действиями Эсэна, [11] : 185  , но больше подверглись нападению во время монгольского вторжения. Многие чжурчжэньские вожди потеряли свои наследственные сертификаты, выданные правительством Мин. [16] : 19  Им пришлось представлять дань в качестве секретариатов (中書舍人) с меньшим вознаграждением от двора Мин, чем в то время, когда они были главами стражи — непопулярное развитие событий. [16] : 130  Впоследствии все больше и больше чжурчжэней признавали упадок империи Мин из-за вторжения Эсэна. Пленение императора Чжэнтуна напрямую привело к тому, что чжурчжэньские стражники вышли из-под контроля. [16] : 19, 21  Вожди племен, такие как Цуншань [d] и Ван Гао , нагло грабили территорию Мин. Примерно в это же время письменность чжурчжэней была официально отменена. [55] : 120  Больше чжурчжэней приняли монгольский язык в качестве своего языка письма и меньше использовали китайский. [56] Последняя зафиксированная письменность чжурчжэней датируется 1526 годом. [57]

Маньчжуров иногда ошибочно относят к кочевым народам. [58] [59] [60] : 24 примечание 1  Маньчжурский образ жизни (экономика) был сельскохозяйственным, выращивание культур и разведение животных на фермах. [61] Маньчжуры практиковали подсечно-огневое земледелие в районах к северу от Шеньяна . [62] Чжурчжэни Хайси были «полуземледельцами», чжурчжэни Цзяньчжоу и Маолянь (毛憐) были оседлыми, в то время как охота и рыболовство были образом жизни «диких чжурчжэней». [63] Общество китайцев Хань напоминало общество оседлых Цзяньчжоу и Маолянь, которые были земледельцами. [64] Охота, стрельба из лука верхом, верховая езда, скотоводство и оседлое земледелие были частью культуры чжурчжэней Цзяньчжоу. [65] Хотя маньчжуры практиковали конный спорт и стрельбу из лука верхом, их непосредственные предки практиковали оседлое земледелие. [66] : 43  Маньчжуры также занимались охотой, но были оседлыми. [67] Их основным способом производства было земледелие, пока они жили в деревнях, крепостях и обнесенных стеной городах. Их предшественники чжурчжэнь-цзинь также занимались земледелием. [68]

Только монголы и северные «дикие» чжурчжэни были полукочевыми, в отличие от основных чжурчжэней Цзянчжоу, которые произошли от династии Цзинь, которые были земледельцами, которые добывали пропитание, охотились, пасли скот и собирали урожай в бассейнах рек Ляо и Ялу. Они собирали корень женьшеня, кедровые орехи, охотились на камбалу в возвышенностях и лесах, разводили лошадей в своих конюшнях и выращивали просо и пшеницу на своих залежных полях. Они занимались танцами, борьбой и пили крепкие напитки, как отмечал корейский Син Чунг-ил в середине зимы, когда было очень холодно. Эти чжурчжэни, которые жили в суровом холодном климате северо-востока, иногда наполовину закапывали свои дома в землю, которую они строили из кирпича или древесины и окружали свои укрепленные деревни каменными фундаментами, на которых они строили плетни и глиняные стены для защиты от нападений. Деревенскими группами управляли бэйлэ, наследственные лидеры. Они сражались друг с другом и раздавали оружие, жен, рабов и земли своим последователям. Так жили чжурчжэни, основавшие Цин, и так жили их предки до Цзинь. Наряду с монголами и кланами чжурчжэней были мигранты из провинций Ляодун минского Китая и Кореи, которые жили среди этих чжурчжэней в космополитической манере. Нурхаци, который принимал Син Чунг-иля, объединял их всех в свою армию, заставляя их принять чжурчжэньскую прическу с длинной косой и выбритым передом и носить кожаные туники. Его армии имели черные, синие, красные, белые и желтые флаги. Они стали Восьмью Знаменами, изначально ограниченными 4, а затем выросшими до 8 с тремя различными типами этнических знамен, поскольку хань, монголы и чжурчжэни были набраны в войска Нурхаци. Чжурчжэни, такие как Нурхаци, говорили как на своем родном тунгусоязычном языке, так и на китайском, приняв монгольскую письменность для своего собственного языка в отличие от киданьской письменности, полученной Цзинь Чжурчжэнями. Они приняли конфуцианские ценности и практиковали свои шаманские традиции. [69]

Цин разместил «новых маньчжурских» фуражиро-вожаков варка в Нингуте и попытался превратить их в обычных земледельцев, но затем варка просто вернулись к охоте и собирательству и стали просить денег на покупку скота для говяжьего бульона. Цин хотел, чтобы варка стали солдатами-фермерами, и навязал им это, но варка просто оставили свой гарнизон в Нингуте и вернулись к реке Сунгари в свои дома, чтобы пасти скот, ловить рыбу и охотиться. Цин обвинил их в дезертирстве. [70]

建州毛憐則渤海大氏遺孽,樂住種,善緝紡,飲食服用,皆如華人,自長白山迤南,可拊而治也。 «(Народы) Цзяньчжоу и Мао-линя [YLSL всегда читается как Мао-лянь] — потомки семьи Та из По-хая . Они любят вести оседлый образ жизни и шить, умеют прясть и ткать. Что касается еды, одежды и утвари, то они такие же, как и . (те, которые используют) китайцы. Те, кто живет к югу от горы Чан-пай, склонны успокаиваться и успокаиваться. управляемый».

魏焕《皇明九邊考》卷二《遼東鎮邊夷考》 [71] Перевод с китайско-юрчедских отношений в период Юнг-Ло, 1403–1424 гг. , Генри Серруйс [72]

Хотя их предки мохэ не уважали собак, чжурчжэни начали уважать собак примерно во времена династии Мин и передали эту традицию маньчжурам. В культуре чжурчжэней было запрещено использовать собачью шкуру, и чжурчжэням было запрещено причинять вред, убивать или есть собак. По политическим причинам лидер чжурчжэней Нурхаци по-разному подчеркивал либо различия, либо сходства в образе жизни с другими народами, такими как монголы. [73] : 127  Нурхаци сказал монголам, что «языки китайцев и корейцев различны, но их одежда и образ жизни одинаковы. То же самое происходит и с нами, маньчжурами (Jušen) и монголами. Наши языки различны, но наша одежда и образ жизни одинаковы». Позже Нурхаци указал, что связь с монголами не была основана на какой-либо реальной общей культуре. Это было сделано по прагматическим причинам «взаимного оппортунизма», поскольку Нурхаци сказал монголам: «Вы, монголы, разводите скот, едите мясо и носите шкуры. Мой народ возделывает поля и питается зерном. Мы двое — не одна страна, и у нас разные языки». [12] : 31 

Маньчжурское правление в Китае

Императорский портрет Нурхаци

Спустя столетие после начала хаоса на землях чжурчжэней, Нурхаци , вождь Левой гвардии Цзяньчжоу, официально считавший себя местным представителем императорской власти династии Мин , [74] предпринял усилия по объединению племен чжурчжэней и создал военную систему под названием « Восемь знамен », которая организовала чжурчжэньских солдат в группы «знаменосцев», и приказал своему ученому Эрдэни и министру Гагаю создать новую письменность чжурчжэней (позже известную как маньчжурская письменность ), используя в качестве основы традиционный монгольский алфавит . [75] : 71, 88, 116, 137 

Когда чжурчжэни были реорганизованы Нурхаци в Восемь Знамен, многие маньчжурские кланы были искусственно созданы, когда группа неродственных людей основала новый маньчжурский клан (мукун), используя географическое происхождение названия, такое как топоним для их хала (название клана). [76] Несоответствия в происхождении кланов чжурчжэней и маньчжуров привели к тому, что Цин попытались документировать и систематизировать создание историй для маньчжурских кланов, включая создание целой легенды вокруг происхождения клана Айсин-Гиоро, взяв мифологию с северо-востока. [77]

В 1603 году Нурхаци получил признание как Сур Кундулен-хан ( маньчжурский :ᠰᡠᡵᡝ
ᡴᡠᠨᡩᡠᠯᡝᠨ
ᡥᠠᠨ
,  Мёллендорф : уверен кундулен хан ,  Абкай : уверен кундулен хан , «мудрый и уважаемый хан») от своих халха-монгольских союзников; [5] : 56  затем, в 1616 году, он публично возвел себя на трон и издал прокламацию, назвав себя Гэнгиен-ханом ( маньчжурский :ᡤᡝᠩᡤᡳᠶᡝᠨ
ᡥᠠᠨ
,  Мёллендорф : genggiyen han ,  Абкай : genggiyen han , «светлый хан») династии Поздняя Цзинь ( маньчжурский :ᠠᡳᠰᡳᠨ
ᡤᡠᡵᡠᠨ
,  Мёллендорф : aisin gurun ,  Абкай : aisin gurun , 後金). [e] Затем Нурхаци отказался от господства Мин с помощью « Семи обид» и начал наступление на династию Мин [5] : 56  и перенес столицу в Мукден после завоевания Ляодуна. [75] : 282  В 1635 году его сын и преемник Хун Тайцзи изменил название этнической группы чжурчжэней ( маньчжурской :ᠵᡠᡧᡝᠨ,  Мёллендорф : jušen ,  Абкай : juxen ) к маньчжурам. [78] : 330–331  Год спустя Хун Тайцзи провозгласил себя императором династии Цин ( маньчжур :ᡩᠠᡳᠴᡳᠩ
ᡤᡠᡵᡠᠨ
,  Мёллендорф : daicing gurun ,  Абкай : daiqing gurun [ж] ). [80] : 15  Факторами изменения названия этих людей с чжурчжэней на маньчжуры является тот факт, что термин «чжурчжэнь» имел негативные коннотации, поскольку чжурчжэни находились в подчиненном положении у династии Мин в течение нескольких сотен лет, а также он относился к людям «зависимого класса». [5] : 70  [81] Изменение названия с чжурчжэней на маньчжуры было сделано, чтобы скрыть тот факт, что предки маньчжуров, чжурчжэни Цзяньчжоу, находились под властью китайцев. [82] [83] [84] [24] : 280  Династия Цин тщательно спрятала два оригинальных издания книг « Цин Тайцзу У Хуанди Шилу » и « Маньчжоу Шилу Ту » (Тайцзу Шилу Ту) во дворце Цин, запрещенные для публичного просмотра, поскольку они показывали, что маньчжурская семья Айсин-Гиоро находилась под властью династии Мин. [85] [86] В период Мин корейцы Чосона называли населенные чжурчжэнями земли к северу от Корейского полуострова, выше рек Ялу и Туманган, частью Китая Мин, как «высшую страну» (сангук), которую они называли Китаем Мин. [87] Цин намеренно исключил ссылки и информацию, показывающие, что чжурчжэни (маньчжуры) подчинялись династии Мин, из Истории Мин , чтобы скрыть их прежние подчиненные отношения с Мин. По этой причине «Правдивые записи Мин» не использовались в качестве источника информации о чжурчжэнях во время правления Мин в Истории Мин. [88]

В 1644 году столица династии Мин, Пекин , была разграблена крестьянским восстанием под предводительством Ли Цзычэна , бывшего мелкого чиновника династии Мин, который стал лидером крестьянского восстания, который затем провозгласил создание династии Шунь . Последний правитель династии Мин, император Чунчжэнь , покончил жизнь самоубийством, повесившись , когда город пал. Когда Ли Цзычэн выступил против генерала династии Мин У Саньгуя , последний заключил союз с маньчжурами и открыл проход Шанхай для маньчжурской армии. После того, как маньчжуры победили Ли Цзычэна , они перенесли столицу своей новой империи Цин в Пекин ( маньчжур :Да,  Мёллендорф : начало ,  Абкай : начало [89] ) в том же году. [80] : 19–20 

Правительство Цин проводило различие между ханьскими знаменосцами и обычными ханьскими гражданами. Ханьские знаменосцы были китайцами-ханьцами, которые перешли на сторону империи Цин до 1644 года и присоединились к Восьми Знаменам, что дало им социальные и правовые привилегии в дополнение к тому, что они были аккультурированы к маньчжурской культуре. Так много ханьцев перешли на сторону империи Цин и пополнили ряды Восьми Знамен, что этнические маньчжуры стали меньшинством в Знаменах, составив всего 16% в 1648 году, причем ханьские знаменосцы доминировали с 75%, а монгольские знаменосцы составляли остальное. [90] [91] [92] Именно эта многоэтническая, преобладающая сила ханьцев, в которой маньчжуры были меньшинством, завоевала Китай для империи Цин. [93]

Массовые браки китайских офицеров и чиновников ханьцев с маньчжурскими женщинами были организованы, чтобы уравновесить огромное количество ханьских женщин, которые вошли в маньчжурский двор в качестве куртизанок, наложниц и жен. Эти пары были организованы принцем Ёто и Хун Тайцзи в 1632 году для содействия гармонии между двумя этническими группами. [94] : 148  Также для содействия этнической гармонии указ 1648 года императора Шуньчжи разрешил гражданским мужчинам ханьцев жениться на маньчжурских женщинах из Знамен с разрешения Совета по доходам, если они были зарегистрированными дочерьми чиновников или простолюдинов, или с разрешения капитана их знаменной роты, если они были незарегистрированными простолюдинами. Только позже в династии эта политика, разрешающая смешанные браки, была отменена. [95] [94] : 140 

Империя Цин, ок. 1820 г.

В результате завоевания ими Китая династии Мин почти все маньчжуры последовали за принцем-регентом Доргоном и императором Шуньчжи в Пекин и поселились там. [96] : 134  [97] : 1 (Предисловие)  Некоторых из них отправили в другие места, такие как Внутренняя Монголия , Синьцзян и Тибет , чтобы служить в качестве гарнизонных войск. [97] : 1 (Предисловие)  На момент первоначального маньчжурского завоевания в Маньчжурии оставалось всего 1524 знаменосца. [96] : 18  После серии пограничных конфликтов с русскими императоры Цин начали осознавать стратегическое значение Маньчжурии и постепенно отправляли маньчжуров обратно туда, откуда они изначально пришли. [96] : 134  Но на протяжении всей династии Цин Пекин был центром правящих маньчжуров в политической, экономической и культурной сферах. Император Юнчжэн отмечал: «Гарнизоны — это места размещения работ, Пекин — их родина». [98] : 1326 

В то время как маньчжурская правящая элита при императорском дворе Цин в Пекине и посты власти по всему Китаю все больше перенимали культуру хань , имперское правительство Цин рассматривало маньчжурские общины (а также общины различных племенных народов) в Маньчжурии как место, где можно было сохранить традиционные маньчжурские добродетели, и как жизненно важный резервуар военной рабочей силы, полностью преданной режиму. [99] : 182–184  Императоры Цин пытались защитить традиционный образ жизни маньчжуров (а также различных других племенных народов) в центральной и северной Маньчжурии различными способами. В частности, они ограничили миграцию ханьских поселенцев в регион. Это должно было быть сбалансировано с практическими потребностями, такими как поддержание обороны северного Китая от русских и монголов, снабжение государственных ферм квалифицированной рабочей силой и ведение торговли продукцией региона, что привело к непрерывному притоку ханьских заключенных, рабочих и торговцев на северо-восток. [99] : 20–23, 78–90, 112–115. 

Ханьские китайцы, переселившиеся через границу, и другие люди нечжурчжэньского происхождения, которые присоединились к Поздней Цзинь очень рано, были включены в маньчжурские знамена и были известны в Маньчжурии как «Байсинь», а не включены в ханьские знамена, в которые позже были включены ханьские китайцы. [100] [101] : 82  Примером может служить маньчжурский клан Токоро в маньчжурских знаменах, который утверждал, что является потомком ханьского китайца по фамилии Тао, который перебрался на север из Чжэцзяна в Ляодун и присоединился к чжурчжэням до Цин в эпоху императора Мин Ваньли. [100] [101] : 48  [102] [103] Ханьский китайский клан Баннер Тонг 佟 из Фушуня в Ляонине ложно утверждал, что он связан с чжурчжэньским маньчжурским кланом Тунгия 佟佳 из Цзилиня , используя это ложное утверждение, чтобы перебраться под маньчжурское знамя во время правления императора Канси . [104]

Отдельные группы знаменосцев ханьских китайцев были массово переведены в маньчжурские знамена династией Цин, изменив свою этническую принадлежность с ханьских китайцев на маньчжурские. Знаменосцы ханьских китайцев Тай Никань (台尼堪, китайский сторожевой пост) и Фуси Никань (撫順尼堪, китайский фушунь) [5] : 84  происхождения в маньчжурские знамена в 1740 году по приказу императора Цин Цяньлуна . [101] : 128  Это было между 1618 и 1629 годами, когда китайцы хань из Ляодуна, которые позже стали Фушунь Никаном и Тай Никаном, перешли на сторону чжурчжэней (маньчжуров). [101] : 103–105  Эти маньчжурские кланы ханьского происхождения продолжают использовать свои изначальные ханьские фамилии и отмечены как имеющие ханьское происхождение в списках маньчжурских кланов Цин . [105] [106] [107] [108] Фушунь Никан стал маньчжурским, и первоначально ханьские знамённые семьи Ван Шисюань, Цай Южун, Цзу Дашоу, Ли Юнфан, Ши Тинчжу и Шан Кэси широко вступали в брак с маньчжурскими семьями. [109]

Маньчжурский знаменосец в Гуанчжоу по имени Хэцюань незаконно усыновил китайца-ханьца по имени Чжао Тинлу, сына бывшего ханьского знаменосца Чжао Цюаня, и дал ему новое имя, Цюаньхэн, для того чтобы он мог извлечь выгоду из того, что его приемный сын получает жалованье как солдат-знаменосец. [110]

Знаменосцев-маньчжуров из числа простолюдинов, не принадлежавших к знати, называли иргенами, что означало «простой», в отличие от маньчжурской знати «Восьми великих домов», носившей дворянские титулы. [77] [111]

Маньчжурские знаменосцы столичного гарнизона в Пекине, как говорили, были худшими в военном отношении, не умели натягивать луки, ездить на лошадях и как следует сражаться, а также теряли свою маньчжурскую культуру. [112]

Маньчжурские знаменосцы из знаменного гарнизона Сианя были похвалены Канси за сохранение маньчжурской культуры в 1703 году. [113] Маньчжуры гарнизона Сианя, как говорили, сохранили маньчжурскую культуру гораздо лучше, чем все другие маньчжуры в боевых навыках в провинциальных гарнизонах, и они могли правильно натягивать луки и выполнять кавалерийскую стрельбу из лука в отличие от пекинских маньчжуров. Император Цяньлун получил мемориал, оставаясь в Сиане, маньчжурские знаменосцы все еще обладали боевыми навыками, хотя и не такими, как в прошлом, в мемориале 1737 года от Цимбу. [114] К 1780-м годам военные навыки маньчжурских знаменосцев Сианя чрезвычайно упали, и они считались самыми военными знамёнами провинциального маньчжурского знаменного гарнизона. [115] Маньчжурские женщины из гарнизона Сианя часто покидали обнесенный стеной маньчжурский гарнизон и отправлялись на горячие источники за пределами города и получали плохую репутацию из-за своей сексуальной жизни. Маньчжур из Пекина, Сумурджи, был шокирован и возмущен этим после того, как был назначен генерал-лейтенантом маньчжурского гарнизона Сианя, и сообщил императору Юнчжэна о том, что они делают. [116] [117] У ханьских мирных жителей и маньчжурских знаменосцев в Сиане были плохие отношения, а знаменосцы пытались воровать на рынках. Маньчжурский генерал-лейтенант Кимбру доложил об этом императору Юнчжэну в 1729 году после того, как был назначен туда. Затем губернатор Юэ Жуй из Шаньдуна получил от Юнчжэна приказ сообщать о любом неподобающем поведении знаменосцев и предупредил его не скрывать это в 1730 году после того, как маньчжурских знаменосцев поместили в квартал в Цинчжоу. [118] Маньчжурские знаменосцы из гарнизонов в Сиане и Цзинчжоу воевали в Синьцзяне в 1770-х годах, а маньчжуры из гарнизона Сианя воевали в других кампаниях против джунгаров и уйгуров на протяжении 1690-х и 18-го века. В 1720-х годах маньчжурские знаменосцы гарнизонов Цзинчжоу, Ханчжоу и Нанкина воевали в Тибете. [119]

На протяжении более 200 лет проживания по соседству ханьские мирные жители и маньчжурские знаменосцы в Сиане вообще не вступали в браки друг с другом. [120] В книге, опубликованной в 1911 году, американский социолог Эдвард Элсворт Росс писал о своем визите в Сиань как раз перед Синьхайской революцией: «В Сяньфу татарский квартал представляет собой унылую картину рушащихся стен, упадка, праздности и нищеты. На больших плацах для строевой подготовки вы видите дорожки, по которым скачет всадник и стреляет стрелами в цель, в то время как татарские военные мандарины наблюдают за ними. Эти ленивые знаменосцы были испытаны в новой армии, но оказались дряблыми и ни на что не годными; они сломались бы на обычном двадцатимильном марше. Наживаясь на своих наследственных пенсиях, они предались лени и порокам, а их слабое развитие груди, маленькие слабые мышцы и уменьшающиеся семьи предвещают раннее вымирание скота. Где есть лучшая иллюстрация истины о том, что паразитизм ведет к вырождению!» [121] Росс высоко отзывался о населении хань и хуэй в Сиане, Шэньси и Ганьсу в целом, говоря: «После двухнедельного мульского помета мы видим древний желтый Сяньфу, «западную столицу», с ее третью миллиона душ. Внутри укрепленных тройных ворот черты лица резко меняются, и появляется утонченный интеллектуальный тип. Кое-где можно увидеть лица с эллинской чистотой черт, и красивые дети не редкость. Эти китайские города заставляют осознать, как сливки населения собираются в городских центрах. Везде городские возможности были магнитом для элиты открытой местности». [122]

Династия Цин несколько раз в течение своей династии изменяла свой закон о смешанных браках между гражданскими лицами хань и маньчжурскими знаменосцами. В начале династии Цин Цин разрешила гражданским лицам хань жениться на маньчжурских женщинах. Затем Цин запретила гражданским лицам жениться на женщинах из Восьми знамен. В 1865 году Цин разрешила гражданским мужчинам хань жениться на маньчжурских знаменосицах во всех гарнизонах, кроме столичного гарнизона Пекина. Не было формального закона о браке между людьми в разных знаменах, таких как маньчжурские и ханьские знамена, но он неофициально регулировался социальным статусом и обычаями. В северо-восточном Китае, таком как Хэйлунцзян и Ляонин, для маньчжурских женщин было более обычным выходить замуж за мужчин хань, поскольку они не подчинялись тем же законам и институциональному надзору, что и маньчжуры и хань в Пекине и других местах. [123]

Политика искусственной изоляции маньчжуров северо-востока от остального Китая не могла длиться вечно. В 1850-х годах большое количество маньчжурских знаменосцев было отправлено в Центральный Китай для борьбы с тайпинскими повстанцами . (Например, только провинция Хэйлунцзян , которая в то время включала только северную часть сегодняшнего Хэйлунцзяна, выделила для кампании 67 730 знаменосцев, из которых выжило только 10–20 %). [99] : 117  Те немногие, кто вернулся, были деморализованы и часто склонны к опиумной зависимости. [99] : 124–125  В 1860 году, после потери Внешней Маньчжурии , и когда императорское и провинциальное правительства находились в глубоком финансовом затруднении, части Маньчжурии были официально открыты для китайского поселения ; [99] : 103, кв.  В течение нескольких десятилетий маньчжуры стали меньшинством в большинстве районов Маньчжурии.

Современность

Принц Цзайтао одет в современную реформированную форму поздней династии Цин

Большинство из сотен тысяч людей, проживавших во внутреннем Пекине во времена Цин, были маньчжурами и монгольскими знаменосцами из Восьми Знамен после того, как они были переселены туда в 1644 году, поскольку ханьцы были изгнаны и им не разрешалось возвращаться во внутреннюю часть города. [124] [125] [126] Только после « Стодневной реформы », во время правления императора Гуансюя , ханьцам разрешили вернуться во внутренний Пекин. [126]

Многие маньчжурские знаменосцы в Пекине поддержали боксеров в Боксерском восстании и разделяли их антииностранные настроения. [77] Маньчжурские знаменосцы были опустошены боевыми действиями во время Первой китайско-японской войны и Боксерского восстания, понеся огромные потери во время войн и впоследствии подвергшись чрезвычайным страданиям и лишениям. [127] : 80  Большая часть боевых действий в Боксерском восстании против иностранцев в защиту Пекина и Маньчжурии была проведена армиями маньчжурских знаменосцев, которые были уничтожены при сопротивлении вторжению. Немецкий министр Клеменс фон Кеттелер был убит маньчжуром. [128] : 72  Тысячи маньчжуров бежали на юг от Айгуна во время боевых действий в Боксерском восстании в 1900 году, их скот и лошади были затем украдены русскими казаками, которые сравняли с землей их деревни и дома. [129] : 4  Родовая система маньчжуров в Айгуне была уничтожена разграблением области русскими захватчиками. [130]

К 19 веку большинство маньчжуров в городском гарнизоне говорили только на мандаринском китайском, а не на маньчжурском, что все еще отличало их от их соседей хань в Южном Китае, которые говорили на немандаринских диалектах. То, что они говорили на пекинском диалекте, позволяло сравнительно легко распознавать маньчжуров. [127] : 204  [128] : 204  Маньчжурские знаменосцы говорили на северном стандартном китайском языке, а не на местном диалекте, на котором говорили ханьцы вокруг гарнизона, так что маньчжуры в гарнизонах в Цзинчжоу и Гуанчжоу говорили на пекинском мандаринском, хотя в Гуанчжоу говорили на кантонском, а пекинский диалект мандаринского отличал маньчжурских знаменосцев в гарнизоне Сиань от местных ханьцев, которые говорили на сианьском диалекте мандаринского. [127] : 42  [128] : 42  Многие знаменосцы получили работу учителей, писали учебники для изучения мандаринского языка и обучали людей на мандаринском языке. [131] : 69  В Гуандуне учитель маньчжурского мандаринского языка Сунь Ицзунь сообщил, что словари «Иньюнь Чанвэй » и «Канси Цзыдянь» , выпущенные правительством Цин, являются правильными руководствами по произношению мандаринского языка, а не произношение пекинского и нанкинского диалектов. [131] : 51 

В конце 19 века и начале 1900-х годов смешанные браки между маньчжурами и ханьскими знаменосцами на северо-востоке увеличились, поскольку маньчжурские семьи были более склонны выдавать своих дочерей замуж за сыновей из богатых ханьских семей, чтобы обменять свой этнический статус на более высокий финансовый статус. [132] Большинство смешанных браков состояло из браков ханьских знаменосцев с маньчжурами в таких областях, как Айхун. [127] : 263  ханьских знаменосца вступили в брак с маньчжурами, и не было закона, запрещающего это. [133]

По мере приближения конца династии Цин маньчжуры изображались китайскими националистами, такими как Сунь Ятсен , как внешние колонизаторы , хотя республиканская революция, которую он совершил, была поддержана многими реформаторски настроенными маньчжурскими чиновниками и военными. [128] : 265  Это изображение несколько рассеялось после революции 1911 года, поскольку новая Китайская Республика теперь стремилась включить маньчжур в свою национальную идентичность . [128] : 275  Чтобы вписаться в общество, некоторые маньчжуры перешли на местный диалект вместо стандартного китайского. [127] : 270  [128] : 270 

Первый флаг, используемый республиканским Китаем

К началу существования Китайской Республики лишь в немногих районах Китая сохранилось традиционное маньчжурское население. Среди немногих регионов, где можно было найти такие сравнительно традиционные общины и где маньчжурский язык был широко распространен, были Айгун ( маньчжурский :ᠠᡳᡥᡡᠨ,  Мёллендорф : aihūn ,  Абкай : aihvn ) округ и Цицикар ( маньчжурский :ᠴᡳᠴᡳᡤᠠᡵ,  Мёллендорф : цицигар ,  Абкай : цицигар ) Район провинции Хэйлунцзян . [129] : i, 3–4 

Солдаты Фэнтяньской клики в 1920-х годах

До 1924 года китайское правительство продолжало выплачивать жалованье маньчжурским знаменосцам, но многие из них порвали связи со своими знаменами и взяли себе имена в ханьском стиле, чтобы избежать преследований. [128] : 270  Официальное общее число маньчжуров сократилось более чем вдвое за этот период, поскольку они отказывались признавать свою этническую принадлежность, когда их спрашивали правительственные чиновники или другие посторонние. [128] : 270, 283  С другой стороны, во время правления военачальника Чжан Цзолиня в Маньчжурии сообщалось о гораздо лучшем обращении. [134] : 157  [11] : 153  Особого преследования маньчжуров не было. [134] : 157  Даже мавзолеи императоров Цин по-прежнему разрешалось обслуживать маньчжурским гвардейцам, как и в прошлом. [134] : 157  Многие маньчжуры присоединились к клике Фэнтянь , например, Си Ця , член императорского клана династии Цин.

Военно-морской флаг Маньчжоу-Го

В качестве продолжения Мукденского инцидента в 1932 году Японской империей было создано марионеточное государство Маньчжоу -Го в Маньчжурии, которым номинально правил свергнутый последний император Пу И. Хотя название страны подразумевало в первую очередь маньчжурскую принадлежность, на самом деле это была совершенно новая страна для всех этнических групп Маньчжурии, [135] [134] :  большинство населения которой составляли ханьцы , и против которой выступало множество маньчжуров, а также людей других национальностей, сражавшихся против Японии во Второй китайско-японской войне . [11] : 185  Японец Уэда Кёсукэ назвал всех 30 миллионов человек в Маньчжурии «маньчжурами», включая китайцев хань, хотя большинство из них не были этническими маньчжурами, а написанное на японском языке «Великое Маньчжоу-го» основывалось на аргументе Уэды, утверждая, что все 30 миллионов «маньчжуров» в Маньчжоу-го имели право на независимость, чтобы оправдать отделение Маньчжоу-го от Китая. [136] : 2000  В 1942 году написанная на японском языке «Десятилетняя история строительства Маньчжоу-го» попыталась подчеркнуть право этнических японцев на землю Маньчжоу-го, одновременно пытаясь лишить законности претензии маньчжуров на Маньчжоу-го как на свою исконную землю, отметив, что большинство маньчжуров покинули страну во времена династии Цин и вернулись только позже. [136] : 255 

В 1952 году, после провала как Маньчжоу-Го, так и Националистического правительства ( Гоминьдана ), новорожденная Китайская Народная Республика официально признала маньчжуров одним из этнических меньшинств, поскольку Мао Цзэдун критиковал ханьский шовинизм , который доминировал в Гоминьдане. [128] : 277  В переписи 1953 года 2,5 миллиона человек идентифицировали себя как маньчжуры. [128] : 276  Коммунистическое правительство также пыталось улучшить обращение с маньчжурами; некоторые маньчжуры, скрывавшие свое происхождение в период правления Гоминьдана, стали готовы раскрыть свое происхождение, например, писатель Лао Шэ , который начал включать маньчжурских персонажей в свои вымышленные произведения в 1950-х годах. [128] : 280  В период с 1982 по 1990 год официальное число маньчжуров увеличилось более чем вдвое: с 4 299 159 до 9 821 180, что сделало их самым быстрорастущим этническим меньшинством Китая, [128] : 282,  но этот рост был только на бумаге, так как это было связано с людьми, ранее зарегистрированными как хань, подавшими заявки на официальное признание в качестве маньчжуров. [128] : 283  С 1980-х годов было создано тринадцать маньчжурских автономных уездов в Ляонине, Цзилине, Хэбэе и Хэйлунцзяне. [137]

Система восьми знамен является одной из важнейших этнических идентичностей современного маньчжурского народа. [5] : 43  Таким образом, в настоящее время маньчжуры больше похожи на этническую коалицию, которая не только содержит потомков маньчжурских знаменосцев, но также имеет большое количество ассимилированных маньчжурами китайских и монгольских знаменосцев. [138] [139] [140] [134] : 5 (Предисловие)  Однако солонские и сибе-знаменосцы , которые считались частью системы восьми знамен при династии Цин, были зарегистрированы правительством КНР как независимые этнические группы как дауры , эвенки , нанайцы , орочены и сибе. [128] : 295 

Начиная с 1980-х годов, реформы после Культурной революции , наблюдается возрождение маньчжурской культуры и языка среди правительства, ученых и общественных деятелей с замечательными достижениями. [11] : 209, 215, 218–228  Также сообщалось, что возрождение интереса также распространилось среди китайцев хань . [141] В современном Китае сохранение маньчжурской культуры и языка продвигается Коммунистической партией Китая , и маньчжуры снова образуют одно из самых социально-экономически продвинутых меньшинств в Китае. [142] Маньчжуры, как правило, практически не сталкиваются с дискриминацией в своей повседневной жизни, однако среди националистических теоретиков заговора хань сохраняются антиманьчжурские настроения. Это особенно распространено среди участников движения ханьфу, которые придерживаются теорий заговора о маньчжурах, таких как то, что Коммунистическая партия Китая оккупирована маньчжурской элитой, отсюда и лучшее обращение с маньчжурами в Китайской Народной Республике в отличие от их преследований во время правления Гоминьдана в Китайской Республике. [143]

Маньчжуры подвергались той же политике и правилам одного ребенка, что и ханьцы. Маньчжуры, корейцы, русские, хуэйцы и монголы во Внутренней Монголии подвергались ограничениям в два ребенка. [144]

Население

Материковый Китай

Большинство маньчжуров в настоящее время проживают в материковом Китае с населением 10 410 585 человек, [1] что составляет 9,28% этнических меньшинств и 0,77% от общей численности населения Китая. [1] Среди провинциальных регионов есть две провинции, Ляонин и Хэбэй , в которых проживает более 1 000 000 маньчжурских жителей. [1] Однако, как упоминалось ранее, современное население маньчжуров было искусственно раздуто, поскольку ханьским китайцам из системы восьми знамен, включая рабов- буи , разрешено регистрироваться как маньчжуры в современном Китае. В Ляонине проживает 5 336 895 маньчжурских жителей, что составляет 51,26% от населения маньчжуров и 12,20% от населения провинции; в Хэбэе — 2 118 711 человек, что составляет 20,35% от населения маньчжуров и 70,80% от этнических меньшинств провинции. [1] Маньчжуры являются крупнейшим этническим меньшинством в Ляонине, Хэбэе, Хэйлунцзяне и Пекине ; вторыми по величине в Цзилине , Внутренней Монголии , Тяньцзине , Нинся , Шэньси и Шаньси и третьими по величине в Хэнани , Шаньдуне и Аньхое . [1]

Распределение

Маньчжурские автономные районы

Другие области

Маньчжуры живут за пределами материкового Китая . Сейчас на Тайване проживает около 12 000 маньчжуров . Большинство из них переехали на Тайвань вместе с правительством Китайской Республики в 1949 году. Ярким примером был Пуру , известный художник, каллиграф, а также основатель Маньчжурской ассоциации Китайской Республики.

Культура

Влияние на другие тунгусские народы

Маньчжуры приняли меры по «маньчжуризации» других тунгусских народов, проживающих вокруг бассейна реки Амур . [66] : 38  Южные тунгусские маньчжуры оказали влияние на северные тунгусские народы в языковом, культурном и религиозном плане. [66] : 242 

Язык и алфавит

Язык

«Баньцзинь инэнгги» и маньчжурская языковая деятельность правительства и студентов в Чанчуне , 2011 г.

Маньчжурский язык является тунгусским языком и имеет много диалектов. Стандартный маньчжурский язык происходит от акцента цзяньчжоуских чжурчжэней [145] : 246  и был официально стандартизирован во время правления императора Цяньлуна . [23] : 40  Во время династии Цин маньчжуры при императорском дворе были обязаны говорить на стандартном маньчжурском языке, иначе они получали выговор от императора. [145] : 247  Это в равной степени относилось к дворцовому пресвитеру для шаманских обрядов при совершении жертвоприношения. [145] : 247 

После 19-го века большинство маньчжуров усовершенствовали стандартный китайский язык, и число носителей маньчжурского языка сокращалось. [23] : 33  Хотя императоры Цин снова и снова подчеркивали важность маньчжурского языка, ситуацию не удалось переломить. После падения династии Цин маньчжурский язык утратил статус национального языка, и его официальное использование в образовании прекратилось. Сегодня маньчжуры в основном говорят на стандартном китайском языке. Оставшихся квалифицированных носителей маньчжурского языка насчитывается менее 100 человек, [h] [150] большинство из которых находятся в Саньцзяцзы ( Маньчжурский :Да,
конечно
,  Мёллендорф : ilan boo ,  Абкай : ilan bou ), провинция Хэйлунцзян. [151] С 1980-х годов наблюдается возрождение маньчжурского языка среди правительства, ученых и общественных деятелей. [11] : 218  В последние годы с помощью правительств Ляонина, Цзилиня и Хэйлунцзяна во многих школах начали проводить уроки маньчжурского языка. [152] [153] [154] Во многих местах Китая также есть маньчжурские волонтеры, которые свободно преподают маньчжурский язык в стремлении спасти язык. [155] [156] [157] [158] Тысячи не-маньчжуров выучили язык с помощью этих платформ. [147] [159] [160]

Сегодня, в попытке спасти маньчжурскую культуру от вымирания, старшее поколение маньчжуров тратит свое время на обучение молодежи; в качестве попытки поощрить учащихся эти занятия часто бесплатны. Они обучают через Интернет и даже бесплатно отправляют маньчжурские учебники, все ради защиты национальных культурных традиций. [161]

Алфавит

Чжурчжэни, предки маньчжуров, создали чжурчжэньскую письменность во времена династии Цзинь. После распада династии Цзинь чжурчжэньская письменность постепенно была утрачена. Во времена династии Мин 60–70% чжурчжэней использовали монгольскую письменность для написания писем, а 30–40% чжурчжэней использовали китайские иероглифы. [56] Это сохранялось до тех пор, пока Нурхаци не восстал против империи Мин. Нурхаци считал серьезным препятствием то, что у его народа не было собственной письменности, поэтому он приказал своим ученым Гагаю и Элдэни создать маньчжурские иероглифы на основе монгольской письменности. [162] : 4  Они добросовестно выполнили приказ хана и создали маньчжурскую письменность, которая называется «письменность без точек и кругов» ( маньчжурская :ᡨᠣᠩᡴᡳ
ᡶᡠᡴᠠ
ᠠᡴᡡ
ᡥᡝᡵᡤᡝᠨ
,  Мёллендорф : tongki fuka akū hergen ,  Абкай : tongki fuka akv hergen ;无圈点满文) или «староманьчжурское письмо» (老满文). [97] : 3 (Предисловие)  Из-за поспешного создания письмо имеет свои недостатки. Некоторые гласные и согласные было трудно различить. [98] : 5324–5327  [23] : 11–17  Вскоре после этого их преемник Дахай использовал точки и круги для различения гласных, придыхательных и не придыхательных согласных и таким образом завершил письмо. Его достижение называется «письмом с точками и кругами» или «новым маньчжурским письмом». [163]

Традиционный образ жизни

Маньчжуров часто ошибочно относят к кочевым народам, [58] но они были оседлыми земледельцами, которые жили в постоянных деревнях, выращивали урожай, занимались охотой и стрельбой из лука. [60] : 24 примечание 1 

Малоподвижный образ жизни южных тунгусо-маньчжуров, занимавшихся земледелием, сильно отличался от образа жизни кочевых охотников-собирателей и собирателей их более северных тунгусских родственников, таких как варка, что заставило государство Цин попытаться сделать их оседлыми и перенять у маньчжуров сельскохозяйственный образ жизни. [70] [164]

Имена и практика именования

Фамилии

обложка книги «Фамилии-Кланы Восьми Маньчжурских Знамен»

История фамилий маньчжуров довольно длинная. По сути, она наследует фамилию чжурчжэней династии Цзинь . [134] : 109  Однако после того, как монголы уничтожили династию Цзинь, маньчжуры начали перенимать монгольскую культуру, включая их обычай использовать только свое имя до конца династии Цин, [134] : 107  практика, сбивающая с толку не-маньчжуров, заставляющая их ошибочно заключить, что у них просто нет фамилий. [145] : 969 

Маньчжурская фамилия обычно состоит из двух частей: первая — «Мукун» (ᠮᡠᡴᠡᠨ, Абкай: Mukvn), что буквально означает «название ветви»; второе, «Hala» (ᡥᠠᠯᠠ), представляет собой название клана человека. [145] : 973  Согласно «Книге фамилий-родов восьми маньчжурских знамен» (八旗滿洲氏族通譜), существует 1114 маньчжурских фамилий. Гувалгия , Ниохуру , Хешери , Шумулу, Татара, Гиоро, Нара считаются «известными кланами» (著姓) среди маньчжур. [165]

Были истории о том, как Хань мигрировал к чжурчжэням и ассимилировался с маньчжурским чжурчжэньским обществом, и Никан Вайлан , возможно, был примером этого. [166] Маньчжурский клан Цуйгия (崔佳氏) утверждал, что их клан основал ханьский китаец. [167] Клан Тохоро (托活络) ( клан Дуаньфана ) заявлял о ханьском китайском происхождении. [103] [168] [169] [101] : 48  [170]

Второе имя

Маньчжурские имена являются отличительными. Обычно существует несколько форм, таких как содержащие суффиксы "-ngga", "-ngge" или "-nggo", что означает "имеющий качество"; [145] : 979  содержащие суффиксы монгольского стиля "-tai" или "-tu", что означает "имеющий"; [5] : 243  [145] : 978  содержащие суффикс "-ju", "-boo"; [5] : 243  числительные [5] : 243  [145] : 978  [i] } или названия животных. [145] : 979  [5] : 243  [j] }

Некоторые этнические имена также могут быть именем маньчжуров. Одним из распространенных имен маньчжуров является Никан , который также является маньчжурским экзонимом для китайцев хань . [5] : 242  Например, Никан Вайлан был лидером чжурчжэней, который был врагом Нурхаци. [101] : 172  [60] : 49  [171] Никан также был именем одного из принцев Айсин-Гиоро и внуков Нурхаци, которые поддерживали принца Доргона. [66] : 99  [60] : 902  [172] Первым сыном Нурхаци был Куен, одним из сыновей которого был Никан. [173]

Текущий статус

В настоящее время маньчжуры в основном используют китайские фамилии и имена, но некоторые все еще используют маньчжурскую фамилию и китайское имя, [k] китайскую фамилию и маньчжурское имя [l] или и то, и другое. [m]

Погребальные обычаи

Чжурчжэни и их маньчжурские потомки изначально практиковали кремацию как часть своей культуры. Они переняли практику захоронения от китайцев хань, но многие маньчжуры продолжали кремировать своих мертвецов. [5] : 264  принца были кремированы на кострах. [174]

Традиционная прическа

Изображение мужчины с прической-косичкой.

Традиционная прическа для маньчжурских мужчин — бритье передней части головы и отращивание волос на затылке в одну косу, называемую косой (辮子; biànzi ) , которая была известна как soncoho на маньчжурском языке. Во времена династии Цин очередь была юридически предписана для мужчин-китайцев Мин в империи Цин. Мин должны были брить лбы и начинать отращивать косу в течение десяти дней после приказа, если они отказывались подчиниться, их казнили за измену. На протяжении всей остальной части династии Цин очередь рассматривалась как подчинение верности, поскольку она показывала, кто подчинился династии, а кто нет. Когда династия Цин подошла к концу, прическа превратилась из символа верности в символ феодализма, и это заставило многих мужчин отрезать себе косы в знак восстания. Эти акты дали Китаю шаг к модернизации и отдалили его от императорского правления, поскольку Китай начал больше перенимать западную культуру, включая моду и внешний вид.

Маньчжурские женщины носили характерную прическу под названием лянбатоу (兩把頭).

Традиционная одежда

Во времена династии Цин одежда ханьцев и маньчжуров сосуществовала.
Одежда китайцев Хань в раннюю эпоху Цин

Распространенным заблуждением среди китайцев хань было то, что маньчжурская одежда была полностью отделена от ханьфу. [66] На самом деле, маньчжурская одежда была просто модифицированной ханьфу Мин, но маньчжуры продвигали заблуждение, что их одежда имела другое происхождение. [66] Изначально у маньчжуров не было собственной ткани или текстиля, и маньчжурам приходилось приобретать мантии и ткани с драконами Мин , когда они платили дань династии Мин или торговали с Мин. Маньчжуры модифицировали мантии Мин, сделав их узкими в рукавах, добавив новую меховую манжету и сделав разрезы в юбке, чтобы сделать ее более тонкой для соколиной охоты, верховой езды и стрельбы из лука. [175] : 157  Талия куртки халата имела новую полоску лоскута ткани, пришитую к талии, в то время как талия была сделана обтягивающей путем плиссировки верхней части юбки на халате. [175] : 159  Маньчжуры добавили соболиные меховые юбки, манжеты и воротники к мантиям дракона Мин и обрезали соболиный мех по всей поверхности, прежде чем надеть их. [176] Придворный костюм китайцев Хань был изменен маньчжурами путем добавления церемониального большого воротника (да-лин) или воротника-шальки (пицзянь-лин). [177] Ошибочно считалось, что охотничьи предки маньчжурской одежды из кожи стали одеждой династии Цин из-за контраста между прямой длиной неформованной ткани одежды династии Мин и нечеткими частями династии Цин лонг пао и чао фу. Ученые с Запада ошибочно считали, что они были чисто маньчжурскими. Были раскопаны мантии чао фу из гробниц династии Мин, таких как гробница императора Ваньли, и было обнаружено, что цин чао фу был похож и произошел от него. На них были вышиты или вытканы драконы, но они отличаются от длинных халатов пао с драконом, которые являются отдельной одеждой. Расклешенная юбка с застежками на правой стороне и облегающие лифы с драконом были найдены [178] : 103  в Пекине, Шаньси, Цзянси, Цзянсу и Шаньдуне в гробницах чиновников Мин и членов императорской семьи Мин. Цельные верхние рукава Мин чао фу имели два куска ткани, прикрепленных к Цин чао фу, как и более ранние Мин чао фу, у которых были удлиненные рукава с другим куском ткани, прикрепленным к цельному верхнему рукаву лифа. Другой тип отдельной одежды Цин, длинный пао, напоминает одежду династии Юань, такую ​​​​как халаты, найденные в гробнице Ли Юаня в Шаньдуне во времена династии Юань. Чао фу династии Цин появляются на официальных формальных портретах, в то время как чао фу династии Мин, от которой они произошли, не появляются, что, возможно, указывает на то, что чиновники Мин и императорская семья носили чао фу под своими официальными одеждами, поскольку они появляются в гробницах Мин, но не на портретах. Цин лонгпао были похожей неофициальной одеждой во времена династии Цин. [178] : 104 Юаньские халаты имели расклешенные края, а вокруг рук и туловища они были обтягивающими. Неофициальная одежда Цин, лонг пао, произошла от одежды династии Юань, в то время как официальная одежда Цин, чао фу, произошла от неофициальной одежды династии Мин, драконьих халатов. Мин сознательно моделировали свою одежду по образцу более ранних династий Хань Китая, таких как династия Сун, династия Тан и династия Хань. В японском городе Нара в хранилище Сёсоин храма Тодайдзи есть 30 коротких пальто (ханпи) из Китая династии Тан. Драконьи халаты Мин происходят от этих ханпи династии Тан по конструкции. Юбка и лиф ханпи сделаны из другой ткани с разными узорами на них, и именно отсюда возник Цин чао фу. [178] : 105  Перекрестные застежки присутствуют как в ханпи, так и в одежде Мин. Варьете Сёсоин ханпи восьмого века показывает, что это было в моде в то время и, скорее всего, произошло от гораздо более древней одежды. В гробницах эпохи династий Хань и Цзинь (266–420) в Инбане, в горах Тянь- Шань на юге Синьцзяна, есть одежда, напоминающая Цин лун пао и ханпи династии Тан. Доказательства из раскопанных гробниц указывают на то, что в Китае была давняя традиция одежды, которая привела к Цин чао фу, и она не была изобретена или введена маньчжурами в династии Цин или монголами в династии Юань. Одеяния Мин, от которых произошла Цин чао фу, просто не использовались на портретах и ​​официальных картинах, но считались высокостатусными для захоронения в гробницах. В некоторых случаях Цин пошла дальше, чем династия Мин, подражая древнему Китаю, чтобы продемонстрировать легитимность, возрождая древние китайские ритуалы, чтобы претендовать на Мандат Неба после изучения китайской классики. Ритуальные жертвенные сосуды Цин намеренно напоминают древнекитайские даже больше, чем сосуды Мин. [178] : 106  Тунгусские народы на реке Амур, такие как удэгейцы , ульчи и нанайцы, переняли китайские влияния в своей религии и одежде с китайскими драконами на церемониальных одеждах, свитками и спиральными узорами птиц и масок монстров, китайским Новым годом , использованием шелка и хлопка, железными горшками для приготовления пищи и отапливаемыми домами из Китая во времена династии Мин. [179]

В Художественном музее Спенсера есть шесть длинных халатов пао, принадлежавших ханьской китайской знати династии Цин ( китайская знать ). [178] : 115  Ранговые чиновники и ханьская знать имели два разреза в юбках, в то время как маньчжурская знать и императорская семья имели четыре разреза в юбках. Все чиновники первого, второго и третьего ранга, а также ханьская и маньчжурская знать имели право носить девять драконов в соответствии с «Иллюстрированными прецедентами Цин». Законы о роскоши Цин разрешали носить только четырех когтистых драконов для чиновников, ханьской китайской знати и маньчжурской знати, в то время как императорская семья Цин, император и принцы до второго колена и их женские члены семьи имели право носить пяти когтистых драконов. Однако чиновники постоянно нарушали эти законы и носили пяти когтистых драконов, и на шести длинных пао Музея Спенсера, которые носили ханьская знать, изображено пять когтистых драконов. [178] : 117 

Ханьский китайский генерал Чжан Чжиюань в военной форме Цин. [175] : 149 

Ранняя фаза маньчжурской одежды произошла от чжурчжэньской традиции. Белый цвет был доминирующим. [180] Для удобства во время стрельбы из лука халат является наиболее распространенным предметом одежды для маньчжуров. [181] : 17  Поверх халата обычно надевается сюрко, происходящее от военной формы армии Восьми Знамен. [181] : 30  В период Канси сюрко приобрело популярность среди простолюдинов. [181] : 31  Современные китайские костюмы, чонсам и танчжуан , произошли от маньчжурского халата и сюрко, [181] : 17  которые обычно считаются «китайскими элементами». [182]

Ношение шляп также является частью традиционной маньчжурской культуры. [181] : 27  Шляпы носят люди всех возрастов и во все времена года, что контрастирует с ханьской культурой «начинать носить шляпы в 20 лет» (二十始冠). [181] : 27  Маньчжурские шляпы бывают либо официальными, либо повседневными, официальные шляпы изготавливаются в двух разных стилях: соломенные для весны и лета и меховые для осени и зимы. [181] : 28  Повседневные шляпы более известны как «мандаринские шляпы» на английском языке. [181]

У маньчжуров много отличительных традиционных аксессуаров. Женщины традиционно носят по три серьги на каждом ухе, [183] ​​традиция, которую поддерживают многие пожилые маньчжурские женщины. [184] Мужчины также традиционно носят пирсинг, но они, как правило, носят только одну серьгу в юности и не продолжают носить ее во взрослом возрасте. [134] : 20  У маньчжуров также есть традиционные украшения, которые напоминают об их прошлом как охотников. Фергетун (х ...), кольцо для большого пальца, традиционно изготавливаемое из оленьей кости, носили лучники для защиты больших пальцев. После установления династии Цин в 1644 году фергетун постепенно стал формой ювелирных изделий, причем самые ценные из них были сделаны из нефрита и слоновой кости. [185] Туфли на высоком каблуке носили маньчжурские женщины. [183]

Традиционные занятия

Верховая езда и стрельба из лука

Картина императора Цяньлуна на охоте.

Верховая езда и стрельба из лука ( маньчжурский :ᠨᡳᠶᠠᠮᠨᡳᠶᠠᠨ,  Мёллендорф : ниямниян ,  Абкай : ниямниян ) имеют большое значение для маньчжуров. Они были хорошо обученными наездниками с подросткового возраста [186] . Хуантайцзи сказал: «Верховая езда и стрельба из лука являются самыми важными боевыми искусствами нашей страны». [162] : 46  [78] : 446  Каждое поколение династии Цин больше всего ценило верховую езду и стрельбу из лука. [187] : 108  Каждую весну и осень, от простых маньчжуров до аристократов, все должны были сдавать экзамены по верховой езде и стрельбе из лука. Результаты экзаменов могли даже повлиять на их положение в дворянстве . [187] : 93  Маньчжуры ранней династии Цин обладали превосходными навыками стрельбы, и их стрелы, как считалось, могли пронзить двух человек. [187] : 94 

Со среднего периода династии Цин стрельба из лука стала больше формой развлечения в виде игр, таких как охота на лебедей, стрельба по тканевой или шелковой мишени. Самым сложным является стрельба по свече, висящей в воздухе ночью. [187] : 95  Азартные игры были запрещены во времена династии Цин, но не было никаких ограничений на участие маньчжуров в соревнованиях по стрельбе из лука. Было обычным делом видеть, как маньчжуры ставят знаки перед своими домами, приглашая к соревнованиям. [187] : 95  После периода Цяньлуна маньчжуры постепенно пренебрегали практиками верховой езды и стрельбы из лука, хотя их правители изо всех сил старались поощрять маньчжуров продолжать свои традиции верховой езды и стрельбы из лука, [187] : 94  но эти традиции все еще сохраняются среди некоторых маньчжуров даже в наши дни. [188]

Маньчжурская борьба

Маньчжурские борцы соревновались перед императором Цяньлуном.

Маньчжурская борьба ( маньчжурская :Да,  Мёллендорф : buku ,  Абкай : buku ) [55] : 118  также является важным боевым искусством маньчжурского народа. [55] : 142  Буку, что означает «борьба» или «человек необычайной силы» на маньчжурском языке, изначально произошло от монгольского слова « bökh ». [55] : 118  Историю маньчжурской борьбы можно проследить до чжурчжэньской борьбы в династии Цзинь, которая изначально была от киданьской борьбы; она была очень похожа на монгольскую борьбу. [55] : 120  Во времена династии Юань чжурчжэни, жившие на северо-востоке Китая, переняли монгольскую культуру, включая борьбу, bökh. [55] : 119  В конце Цзинь и начале Цинского периода правители поощряли население, включая аристократов, практиковать буку как элемент военной подготовки. [55] : 121  В то время монгольские борцы были самыми известными и сильными. К периоду Чондэ маньчжуры создали своих собственных хорошо обученных борцов [55] : 123  и, столетие спустя, в период Цяньлун, они превзошли монгольских борцов. [55] : 137  Двор Цин создал «Батальон Шань Пу» и выбрал 200 прекрасных борцов, разделенных на три уровня. Маньчжурские приемы борьбы можно найти в сегодняшней китайской борьбе, шуай цзяо , которая является ее самой важной частью. [55] : 153  Среди многих направлений, пекинская борьба переняла большинство приемов маньчжурской борьбы. [189]

Соколиная охота

Вследствие своего охотничьего происхождения маньчжуры традиционно интересуются соколиной охотой. [187] : 106  Кречет ( маньчжурский :ᡧᠣᠩᡴᠣᡵᠣ,  Мёллендорф : šongkoro ,  Абкай : xongkoro ) является наиболее высоко ценимой дисциплиной в кругу маньчжурских соколиных охотников. [187] : 107  В период Цин предоставление кречета королевскому двору в качестве дани могло быть встречено значительной наградой. [187] : 107  В районе Нингута (сегодняшняя провинция Хэйлунцзян и северная часть провинции Цзилинь) были профессиональные сокольники. Это была большая база соколиной охоты. [187] : 106  Маньчжуры Пекина также любили соколиную охоту. По сравнению с соколиной охотой Маньчжурии, это больше похоже на развлечение. [187] : 108  В Департаменте императорского двора Пекина также были профессиональные соколиные охотники. Они поставляли выдающихся соколов императору, когда он отправлялся на охоту каждую осень. [187] : 108  Даже сегодня маньчжурская традиционная соколиная охота широко практикуется в некоторых регионах. [190]

Катание на коньках

Выступление маньчжурских дворцовых фигуристов на празднике

Катание на коньках ( маньчжурский :ᠨᡳᠰᡠᠮᡝ
ᡝᡶᡳᡵᡝ
ᡝᡶᡳᠨ
[ необходима цитата ]
, Мёллендорф:нисумэ эфир эфин, Абкай:нисумэ эфир эфин) — ещё одно маньчжурское развлечение.Император Цяньлунназывал это «национальным обычаем».[191]Это было одно из важнейших зимних мероприятий императорского дома Цин,[192]проводимое «Восьмизнаменным конькобежным батальоном» (八旗冰鞋营)[192],который был специальным подразделением, обученным сражаться на ледяной местности.[192]Батальон состоял из 1600 солдат. Впериод Цзяцинего сократили до 500 солдат и перевели в батальон Цзин Цзе (精捷营), что изначально буквально означало «избранный ловкий батальон».[192]

В 1930–1940-х годах в Пекине был известный маньчжурский фигурист по имени У Тунсюань из клана Уя, один из фигуристов королевского двора во времена регентства вдовствующей императрицы Цыси . [193] Он часто появлялся на многих катках Пекина. [193] В наши дни все еще есть маньчжурские фигуристы; чемпионы мира Чжао Хунбо и Тун Цзянь являются выдающимися примерами.

Литература

Сказка о нисанском шамане ( маньчжурский :ᠨᡳᡧᠠᠨ
ᠰᠠᠮᠠᠨ ‍ᡳ
ᠪᡳᡨᡥᡝ
,  Мёллендорф : нишан саман и битхе ,  Абкай : нишан саман-и битхе ;尼山萨满传) является важнейшим произведением маньчжурской литературы. [194] : 3  В основном повествуется о том, как шаман Нисана помогает оживить молодого охотника. [194] : Предисловие  История также распространилась среди сибе, нанайцев, дауров, орокенов, эвенков и других тунгусских народов. [194] : 3  У нее есть четыре версии: рукописная версия из Цицикара; две разные рукописные версии из Айгуна; и версия маньчжурского писателя Дэкдэнгэ во Владивостоке ( маньчжурский :х ...,  Мёллендорф : haišenwei ,  Абкай : haixenwei [194] : 1  ). Четыре версии похожи, но версия Хайшенвэя самая полная. [194] : 7  Она была переведена на русский, китайский, английский и другие языки. [194] : 3 

Существует также литература, написанная на китайском языке маньчжурскими писателями, такая как «Сказка о героических сыновьях и дочерях» (儿女英雄传), «Песня о питьевой воде  » [чж] (饮水词) и «Сборник Тяньюгэ»  [чж] (天游阁集). ).

Народное искусство

Восьмиугольный барабан

Выступление восьмиугольного барабана на сцене

Восьмиугольный барабан — это тип народного искусства Маньчжурии, который был очень популярен среди знаменосцев, особенно в Пекине. [134] : 147  Говорят, что восьмиугольный барабан произошел от малого барабана армии Восьми знамен, а мелодия была создана солдатами-знаменосцами, которые возвращались домой после победы в битве при Цзиньчуане. [134] : 147  Барабан сделан из дерева, окруженного колокольчиками. Мембрана барабана сделана из кожи змея с кисточками внизу. [134] : 147  Цвета кисточек — желтый, белый, красный и синий, которые представляют четыре цвета Восьми знамен . [187] : 124  Когда артисты выступают, они ударяют пальцами по мембране барабана и встряхивают барабан, чтобы зазвонить в колокольчики. [134] : 147  Традиционно на восьмиугольном барабане играют три человека. Один из них — арфист; один — клоун, который отвечает за арлекинаду; а третий — певец. [134] : 147 

Акшан  [ж] , маньчжурский певец и художник-улабун.

« Zidishu » — это основное либретто восьмиугольного барабана, и его можно проследить до типа традиционной народной музыки, называемой «маньчжурский ритм». [187] : 112  Хотя Zidishu не был создан китайцами хань , он все еще содержит много тем из китайских историй, [134] : 148  таких как «Роман о трех королевствах» , «Сон в красном тереме» , «Роман о западном тереме» , «Легенда о белой змее» и «Странные истории из китайской студии» . [134] : 148  Кроме того, есть много произведений, которые описывают жизнь знаменосцев. Айсин-Гиоро Игэн, который был псевдонимом «Хэлюй» и написал вздох старого императорского телохранителя , как представительный автор. [187] : 116  Zidishu включает в себя два акта пения, которые называются дунчэн и сичэн . [134] : 149 

После падения династии Цин влияние восьмиугольного барабана постепенно уменьшилось. Однако китайский монохорд  [zh] [134] : 149  и кросс-ток [195] , включающий восьмиугольный барабан, по-прежнему популярны в китайском обществе и новых поколениях. Многие известные китайские исполнители монохорда и кросс-ток были артистами восьмиугольного барабана, такие как Дэ Шоушань и Чжан Саньлу. [187] : 113 

Улабун

Улабун (ᡠᠯᠠᠪᡠᠨ) — это форма маньчжурского развлечения, рассказывающего истории, которая исполняется на маньчжурском языке. [196] В отличие от восьмиугольного барабана, улабун популярен среди маньчжуров, живущих в Маньчжурии. Он имеет две основные категории: одна — это популярная народная литература, такая как « Сказка о шамане Нисана» , другая — из народной музыки с информативным и независимым сюжетом и завершенной структурой. [196]

Религия

Первоначально маньчжуры и их предшественники были в основном буддистами с шаманским влиянием. Каждый маньчжурский король начинал свой королевский титул с Будды. После завоевания Китая в 17 веке маньчжуры вступили в контакт с китайской культурой. Они приняли конфуцианство вместе с буддизмом и не одобряли шаманизм.

Маньчжурский шаманизм

Шаманизм имеет долгую историю в маньчжурской цивилизации и оказал на них огромное влияние на протяжении тысяч лет. Джон Кей утверждает в «Истории Китая» , что «шаман» — это единственное заимствованное слово из маньчжурского языка в английский язык. [ требуется ссылка ] После завоевания Китая в 17 веке, хотя маньчжуры официально приняли буддизм и широко приняли китайскую народную религию, шаманские традиции все еще можно найти в аспектах поклонения душе, поклонения тотему, веры в кошмары и апофеоза филантропов. [134] : 98–106  Помимо шаманских святилищ во дворце Цин, в Пекине не было храмов, возведенных для поклонения маньчжурским богам. [134] : 95  Таким образом, история о конкуренции между шаманистами и ламаистами часто слышалась в Маньчжурии, но маньчжурские императоры официально помогали ламаистам или тибетским буддистам. [134] : 95 

буддизм

Чжурчжэни, предшественники маньчжуров, приняли буддизм Пархэ , Корё , Ляо и Сун в 10–13 веках, [197] поэтому это не было чем-то новым для восходящих маньчжуров в 16–17 веках. Императоров Цин всегда называли «Буддой». В тибетском буддизме их считали Манджушри [16] : 5  и они имели высокие достижения. [197] [134] : 95 

Хун Тайцзи , который был монгольского происхождения, начал склоняться к чань-буддизму, изначальной китайской форме, известной в Японии как дзен-буддизм. Тем не менее, Хуантайцзи покровительствовал тибетскому буддизму широко и публично. [198] [199] Хуантайцзи покровительствовал буддизму, но иногда считал, что тибетский буддизм уступает чань-буддизму. [199]

Вера императора Цяньлуна в тибетский буддизм в последнее время подвергалась сомнению, поскольку император указывал, что он поддерживает Желтую церковь (тибетскую буддийскую секту Гелугпа ) [200] : 123–4 

Это объяснение поддержки «желтошапочных» тибетских буддистов исключительно по практическим соображениям использовалось императором Цяньлуном, чтобы отклонить критику этой политики со стороны ханьцев, который приказал выгравировать на стеле «Лама Шо» на тибетском, монгольском, маньчжурском и китайском языках следующее: «Покровительствуя Желтой церкви, мы поддерживаем мир среди монголов». [201] [202] Похоже, он опасался растущей мощи Тибетского королевства и его влияния на монгольскую и маньчжурскую общественность, принцев и генералов.

Китайская народная религия

Маньчжуры находились под влиянием китайских народных религий большую часть династии Цин. [134] : 95  За исключением поклонения предкам, боги, которых они освятили, были практически идентичны богам китайцев хань. [134] : 95  Типичным примером является поклонение Гуань Юю . Он считался Богом-покровителем нации и искренне поклонялся маньчжурам. Они называли его «Господином Гуанем» (关老爷). Произнесение его имени было табу. [134] : 95  Кроме того, маньчжуры поклонялись Цай Шэню и Богу кухни так же, как и китайцы хань. Сообщалось также о поклонении монгольским и тибетским богам. [134] : 95 

Римско-католический

Под влиянием иезуитских миссионеров в Китае также было значительное количество маньчжурских католиков во время династии Цин. [187] : 183  Самые ранние маньчжурские католики появились в 1650-х годах. [187] : 183  В эпоху Юнчжэн Дэпэй, принц Хошо Цзиянь, был католиком , чье имя при крещении было «Иосиф». Его жена также была крещена и названа «Мария». [187] : 184  В то же время сыновья Доро Бейле Суну также были набожными католиками. [187] : 184  [203] В период Цзяцин Тун Хэншань и Тун Лань были католическими маньчжурскими знаменосцами. [187] : 184  Эти маньчжурские католики, которые были обращены в свою веру, подвергались преследованиям со стороны императоров Цин, но они упорно отказывались отречься от своей веры. [187] : 184  В наше время тоже были маньчжурские католики, такие как Ин Ляньчжи , основатель католического университета Фу Жэнь .

Традиционные праздники

У маньчжуров много традиционных праздников. Некоторые из них произошли от китайской культуры, например, « Праздник весны » [204] и фестиваль Дуаньу . [205] Некоторые имеют маньчжурское происхождение. День истощения продовольствия (绝粮日), отмечаемый каждый 26-й день 8-го месяца по лунному календарю, является еще одним примером, который был вдохновлен историей о том, что однажды Нурхаци и его войска сражались с врагами и у них почти закончилась еда. Жители деревни, которые жили недалеко от поля битвы, услышали о чрезвычайной ситуации и пришли на помощь. На поле битвы не было столовых приборов. Им пришлось использовать листья периллы , чтобы завернуть рис. После этого они выиграли битву. Чтобы последующие поколения могли помнить об этих трудностях, Нурхаци сделал этот день «Днем истощения продовольствия». Традиционно в этот день маньчжуры едят периллу или капустные лепешки с рисом, яичницей, говядиной или свининой. [206] Banjin Inenggi (ᠪᠠᠨᠵᡳᠨ
ᡳᠨᡝᠩᡤᡳ
), на 13-й день десятого месяца лунного календаря, который начали отмечать в конце 20-го века, является годовщиной создания названия Маньчжуры. [14] : 49  В этот день в 1635 году Хун Тайцзи изменил этническое название с Чжурчжэнь на Маньчжуры. [78] : 330–331  [207]

Смотрите также

Примечания

  1. Также известны как Man , [4] Bannermen , [5] : 13–15  [6] или Banner people . [5] : 15  Иногда их называют маньчжурами с красными кисточками ( китайский :红缨满族; пиньинь : Hóngyīng Mǎnzú ), что отсылает к орнаментации на традиционных маньчжурских шляпах. [7] : 79  [8]
  2. ^ Фэнчэн и Бэйчжэнь — города, но считаются маньчжурскими автономными уездами. [11] : 207 
  3. ^ Мункэ Темур , предок императоров династии Цин
  4. ^ Некоторые считают, что Кунгшан был прямым предком Нурхаци, [16] : 130,  но существуют и разногласия. [12] : 28 
  5. ^ Также известное как Маньчжурское государство ( маньчжурское :ᠮᠠᠨᠵᡠ
    ᡤᡠᡵᡠᠨ
    ,  Мёллендорф : мандзю-гурун ,  Абкаи : мандзю-гурун ) [78] : 283 
  6. ^ Значение слова «дайцин» (daiqing) является спорным. Сообщалось, что слово было заимствовано из монгольского языка и означает «воюющая страна» [79]
  7. ^ Автономные округа показаны ярко-зеленым цветом. Округа с автономными волостами показаны темно-зеленым цветом, а количество маньчжурских волостей в каждом округе показано красным (или желтым). Как и еще 2 картинки.
  8. ^ Менее 100 носителей языка. [146] Несколько тысяч могут говорить на маньчжурском как на втором языке через начальное образование или бесплатные курсы для взрослых в Китае. [147] [148] [149]
  9. ^ например, Nadanju (70 на маньчжурском), Susai (5 на маньчжурском), Liošici (67, омофон на мандаринском) и Bašinu (85, омофон на мандаринском) [5] : 243 
  10. ^ например, Доргон (барсук) и Арсалан (лев) [145] : 979 
  11. ^ например, Айсин Гиоро Цисян  [zh] , известный китайский каллиграф.
  12. ^ например, Ин Бату, Ин Баян, сыновья известного маньчжурского режиссера Ин Да .
  13. ^ например, Айсин-Гиоро Ульхикун , известный ученый в области киданей и маньчжурских лингвистических исследований.

Ссылки

  1. ^ abcdefg Национальное бюро переписи населения Государственного совета Китая (2012). 《中国2010年人口普查资料(上中下)》 [ Данные переписи населения Китая 2010 года ]. Статистическая пресса Китая. ISBN 978-7503765070.
  2. ^ 中華民國滿族協會. manchusoc.org . Архивировано из оригинала 2 мая 2017 года . Проверено 6 марта 2012 г.
  3. ^ «Исследование». Исследования этнической принадлежности (《民族研究》) (на упрощенном китайском языке) (1–12): 21. 1997.
  4. ^ "Маньчжурский". Encyclopaedia Britannica . Получено 18 марта 2015 г.
  5. ^ abcdefghijklmn Эллиотт, Марк С. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем императорском Китае. Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-4684-7.
  6. ^ "qí rén". ZDIC. Архивировано из оригинала 8 августа 2010 года . Получено 18 марта 2015 года .
  7. ^ Аб Чжэн, Тяньтин (2009). 《郑天挺元史讲义》 [ Конспект лекций Чжэн Тяньтина по истории династии Юань ]. 郑天挺历史讲义系列. Сравнение книг Чжунхуа. ISBN 9787101070132.
  8. ^ Vollmer, John E. (2002). Править с трона дракона: костюм династии Цин (1644–1911), серия «Азиатское искусство». Ten Speed ​​Press. стр. 76. ISBN 978-1-58008-307-2.
  9. ^ "Этнические группы в Китае". Государственный совет Китайской Народной Республики . 26 августа 2014 г. Архивировано из оригинала 23 октября 2019 г. Получено 26 октября 2021 г.
  10. ^ Merriam-Webster, Inc (2003). Словарь Merriam-Webster's Collegiate Dictionary. Merriam-Webster. стр. 754. ISBN 978-0-87779-807-1.
  11. ^ abcdefg Группа авторов краткой истории Маньчжурии (2009). 《满族简史》 [ Краткая история Маньчжурии ]. 中国少数民族简史丛书(修订本). Национальное издательство. ISBN 9787105087259.
  12. ^ abcdef Peterson, Willard J. (2002). Кембриджская история Китая, династия Цин до 1800 года. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-24334-6.
  13. ^ Эндимион Портер Уилкинсон (2000). История Китая: Учебное пособие. Азиатский центр Гарвардского университета. стр. 728. ISBN 978-0-674-00249-4.
  14. ^ Аб Ян, Чуннянь (2008). 《明亡清兴六十年(彩图珍藏版)》 [ 60-летняя история угасания Мин и расцвета Цин, ценное издание с цветными иллюстрациями ]. Сравнение книг Чжунхуа. ISBN 978-7101059472.
  15. ^ Аги (1988). 《满洲源流考》 [ Исследования маньчжурского происхождения ]. 辽宁民族古籍历史类. Издательство «Национальность Ляонин». п. 2. ISBN 978-7805270609.
  16. ^ abcdefghijk Мэн (孟), Сен (森) (2006). 《满洲开国史讲义》 [ Конспект лекций по ранней маньчжурской истории ]. 孟森著作集. Книжная компания Чжунхуа. ISBN 978-7101050301.
  17. ^ 《族称Manju词源探析》Текст научной работы на тему «Исследование происхождения этнического имени «манджу»» 《满语研究》 [Исследование маньчжурского языка] (1). 2009.
  18. ^ Фэн, Цзяшэн (冯家升). 《满洲名称之种种推测》[Многие виды предположений об имени «Манджу»]. 《东方杂志》 [Журнал Dongfang] . 30 (17).
  19. ^ Тэн, Шаоцзянь (滕绍箴) (апрель 1996 г.). «Спасибо за вашу работу»[Текстуальное исследование имени «Манджу»]. 《民族研究》 [Исследования этнической принадлежности] : 70–77.
  20. ^ Норман, Джерри (2003). «Маньчжуры и их язык (президентское обращение)». Журнал Американского восточного общества . 123 (3): 484. doi :10.2307/3217747. JSTOR  3217747.
  21. ^ Хёльцль, Андреас (2023). «Этимология слова «маньчжурский»: критическая оценка гипотезы Риверсайда». Международный журнал евразийской лингвистики . 4 (2): 160–208. doi : 10.1163/25898833-00420028 . S2CID  257527009.
  22. ^ Ли, Янгуан; Гуань, Цзе (2009). 《满族通史》 [ Всеобщая история Маньчжурии ]. Национальное издательство. п. 2. ISBN 978-7805271965.
  23. ^ abcd Тонг, Юнгун (2009). 《满语文与满文档案研究》 [ Исследование маньчжурского языка и архивы ]. 满族(清代)历史文化研究文库. Издательство «Ляонин национальность». ISBN 978-7805070438.
  24. ^ ab Huang, Pei (июнь 1990 г.). «Новый свет на происхождение маньчжуров». Harvard Journal of Asiatic Studies . 50 (1): 239–282. doi :10.2307/2719229. JSTOR  2719229.
  25. ^ ab Горелова, Лилия М., ред. (2002). Справочник по востоковедению. Раздел 8 Уральские и центральноазиатские исследования, Маньчжурская грамматика. Том Seven Manchu Grammar. Brill Academic Pub. С. 13–14. ISBN 978-9004123076.
  26. ^ Вайда, Э. Дж. "Маньчжуры (чжурчжэни)". Pandora Web Space (Университет Западного Вашингтона) . Профессор Эдвард Вайда. Архивировано из оригинала 1 июня 2010 года . Получено 16 февраля 2014 года .
  27. ^ Sinor, Denis, ред. (1990). Кембриджская история ранней Внутренней Азии, том 1 (иллюстрированное, переизданное ред.). Cambridge University Press. стр. 416. ISBN 978-0521243049.
  28. ^ Twitchett, Denis C.; Franke, Herbert; Fairbank, John King, ред. (1994). Кембриджская история Китая: том 6, Alien Regimes and Border States, 710–1368 (иллюстрированное, переизданное издание). Cambridge University Press. стр. 217. ISBN 978-0521243315.
  29. ^ де Рахевильц, Игорь, изд. (1993). На службе хану: выдающиеся личности раннемонголо-юаньского периода (1200–1300). Asiatische Forschungen: Monographienreihe zur Geschichte, Kultur und Sprache der Völker Ost- und Zentralasiens. Том. 121 Asiatische Forschungen. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 112. ИСБН 978-3447033398. ISSN  0571-320X.
  30. ^ Шнайдер, Джулия (2011). «Возвращение Цзинь: новая оценка чжурчжэньских императоров». Журнал исследований Сун-Юань (41): 389. JSTOR  23496214.
  31. ^ Такекоши, Ёсабуро (2004). Экономические аспекты истории цивилизации Японии, том 1 (переиздание). Тейлор и Фрэнсис. стр. 134. ISBN 0415323797.
  32. ^ Баттен, Брюс Л. (2006). Ворота в Японию: Хаката в войне и мире, 500–1300. Издательство Гавайского университета. С. 102, 101, 100. ISBN 978-0824842925.
  33. ^ Кан, Чхэ-Он; Кан, Джэ-Ын; Ли, Сюзанна (2006). "5". Земля ученых: две тысячи лет корейского конфуцианства . Сук Пё Ли, Сюзанна Ли. Homa & Sekey Books. стр. 75. ISBN 978-1931907309.
  34. ^ Браун, Делмер Майерс; Холл, Джон Уитни; Шайвли, Дональд Х.; Маккалоу, Уильям Х.; Янсен, Мариус Б.; Ямамура, Козо; Дуус, Питер, ред. (1988). Кембриджская история Японии, том 2. Том 2 Кембриджской истории Японии: Япония эпохи Хэйан. 耕造·山村 (иллюстрированное, переизданное ред.). Cambridge University Press. стр. 95. ISBN 0521223539.Альтернативный URL-адрес
  35. ^ Адольфсон, Микаэль С.; Каменс, Эдвард; Мацумото, Стэйси (2007). Каменс, Эдвард; Адольфсон, Микаэль С.; Мацумото, Стэйси (ред.). Хэйан Япония, центры и периферии. University of Hawai'i Press. стр. 376. ISBN 978-0824830137.
  36. ^ Коданша (1983). Японская энциклопедия Коданся, Том 2. Коданся. п. 79. ИСБН 0870116223.
  37. ^ Эмбри, Эйнсли Томас (1988). Эмбри, Эйнсли Томас (ред.). Энциклопедия азиатской истории. Том 1. Робин Джинн Льюис, Азиатское общество, Ричард У. Буллиет (2, иллюстрированное издание). Scribner. стр. 371. ISBN 0684188988.
  38. ^ 朝鮮学会; 朝鮮學會 (2006). 朝鮮學報. 朝鮮學會.
  39. ^ Мизуно, Норихито (2004). Япония и ее восточноазиатские соседи: восприятие Китаем Японией и формирование внешней политики с семнадцатого по девятнадцатый век (диссертация, представленная в рамках частичного выполнения требований для получения степени доктора философии в аспирантуре Университета штата Огайо). Университет штата Огайо. С. 163, 164. CiteSeerX 10.1.1.839.4807 . 
  40. ^ Брейкер, Ремко Э. (2010). Создание плюралистического общества в средневековой Корее, 918–1170: история, идеология и идентичность в династии Корё. Том 1 Библиотеки корейских исследований Брилла. Брилл. стр. 220–221. ISBN 978-9004183254. Поселения чжурчжэней в районе реки Амнок были данниками Корё с момента основания династии, когда Тхэджо Ван Кон в значительной степени полагался на большую часть чжурчжэньской кавалерии, чтобы победить армии Позднего Пэкче. Положение и статус этих чжурчжэней трудно определить, используя рамки государств Корё и Ляо в качестве ссылки, поскольку лидеры чжурчжэней обычно старались придерживаться среднего курса между Корё и Ляо, меняя стороны или скрываясь, когда это считалось лучшим курсом. Как упоминалось выше, Корё и Ляо довольно яростно конкурировали за лояльность чжурчжэньских поселенцев, которые в отсутствие крупных армий эффективно контролировали большую часть приграничной зоны за пределами укреплений Корё и Ляо. Эти сообщества чжурчжэней были экспертами в урегулировании напряженности между Ляо и Корё, разыгрывая политику «разделяй и властвуй», подкрепленную угрозами пограничного насилия. Кажется, что отношения между полукочевыми чжурчжэнями и их соседями на полуострове во многом напоминали отношения между китайскими государствами и их соседями-кочевниками, как их описал Томас Барфилд.
  41. ^ Тиллман, Хойт Кливленд (1995). Тиллман, Хойт Кливленд; Уэст, Стивен Х. (ред.). Китай под властью чжурчжэней: очерки интеллектуальной и культурной истории чин (иллюстрированное издание). SUNY Press. стр. 27. ISBN 0791422739.
  42. ^ То, Хунг Тейк (2005). Материалы к генеалогии рода Ниохуру: Со вступительными замечаниями к маньчжурской ономастике. Том. 10 Этаса Манжурики. Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 34, 35, 36. ISBN. 3447051965. ISSN  0931-282X.
  43. ^ То, Хунг Тейк (2005). Материалы к генеалогии рода Ниохуру: Со вступительными замечаниями к маньчжурской ономастике. Том. 10 Этаса Манжурики. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 31. ISBN 3447051965. ISSN  0931-282X.
  44. ^ abc Toqto'a (1975). 《金史》 [ История Джина ]. 点校本二十四史·清史稿. Книжная компания Чжунхуа. ISBN 9787101003253.
  45. ^ Бродбридж, Энн Ф. (2018). Женщины и создание Монгольской империи (иллюстрированное издание). Cambridge University Press. стр. 94. ISBN 978-1108636629.
  46. ^ https://www.academia.edu/7542628/The_Semu_ren_in_the_Yuan_Empire_who_were_they стр. 4 Сэму жэнь 色目人 в Империи Юань – кем они были? Стивен Дж. Хоу
  47. ^ История Азии Роадса Мерфи, Кристин Стэплтон
  48. Голоса из катаклизма Мин-Цин: Китай в пасти тигра, Линн А. Струве, стр. 64
  49. ^ Сет, Майкл Дж. (2006). Краткая история Кореи: от неолитического периода до девятнадцатого века. Том 2 Tunguso Sibirica (иллюстрированное, аннотированное издание). Rowman & Littlefield. стр. 138. ISBN 978-0742540057.
  50. ^ Сет, Майкл Дж. (2010). История Кореи: от древности до наших дней. Том 2 Tunguso Sibirica. Rowman & Littlefield Publishers. стр. 144. ISBN 978-0742567177.
  51. ^ ab Zhang, Feng (март 2008b). "Традиционная восточноазиатская структура с точки зрения китайско-корейских отношений". Все академические . Архивировано из оригинала 20 апреля 2014 года . Получено 18 апреля 2014 года .
  52. ^ Джон В. Дардесс (2012). Ming China, 1368–1644: Краткая история устойчивой империи. Rowman & Littlefield. стр. 18. ISBN 978-1-4422-0490-4.
  53. ^ Ассоциация азиатских исследований; Комитет проекта биографической истории династии Мин (1976). Гудрич, Лютер Каррингтон (ред.). Словарь биографии династии Мин, 1368–1644, том 2 (иллюстрированное издание). Columbia University Press. стр. 1066. ISBN 978-0231038331.
  54. ^ Ди Космо, Никола (2007). Дневник маньчжурского солдата в Китае семнадцатого века: «Моя служба в армии», Дзенгсо. Том 3 Routledge Studies in the Early History of Asia (аннотированное издание). Routledge. стр. 3. ISBN 978-1135789558.
  55. ^ abcdefghij Цзинь, Циконг; Кайхе (2006). 《中国摔跤史》 [ История борьбы Китая ]. Народное издательство Внутренней Монголии. ISBN 978-7204088096.
  56. ^ аб Фуге (1984). 《听雨丛谈》 [Разные дискуссии под шум дождя ]. 歷代史料筆記叢刊·清代史料筆記. Книжная компания Чжунхуа. п. 152. ИСБН 978-7-101-01698-7.
  57. ^ Ли, Гертрауд Рот (2018). Маньчжурский: Учебник для чтения документов. Издательство Гавайского университета. ISBN 978-0824822064.
  58. ^ ab Crossley, Pamela Kyle (2002). Маньчжуры (серия «Люди Азии»). Blackwell Publishing. стр. 3. ISBN 978-0-631-23591-0.
  59. ^ Бакли Эбрей, Патрисия; Уолтхолл, Энн (1 января 2013 г.). Восточная Азия: культурная, социальная и политическая история (3-е изд.). Cengage Learning. стр. 271.
  60. ^ abcd Уэйкман, Фредерик младший (1986). Великое предприятие: маньчжурская реконструкция императорского порядка в Китае семнадцатого века. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0520048041.
  61. ^ Вурм, Стивен Адольф; Мюльхойслер, Питер; Тайрон, Даррелл Т., ред. (1996). Атлас языков межкультурной коммуникации в Тихоокеанском регионе, Азии и Америке, том 1. Международный совет по философии и гуманистическим исследованиям. Вальтер де Грюйтер. стр. 828. ISBN 978-3110134179.
  62. ^ Рирдон-Андерсон, Джеймс (октябрь 2000 г.). «Землепользование и общество в Маньчжурии и Внутренней Монголии во времена династии Цин». История окружающей среды . 5 (4): 504. doi :10.2307/3985584. JSTOR  3985584. S2CID  143541438.
  63. ^ Mote, Frederick W.; Twitchett, Denis; Fairbank, John K., ред. (1988). Кембриджская история Китая: Том 7, Династия Мин, 1368–1644 (иллюстрированное издание). Cambridge University Press. стр. 266. ISBN 978-0521243322.
  64. ^ Twitchett, Denis C.; Mote, Frederick W., ред. (1998). Кембриджская история Китая: Том 8, Династия Мин, Часть 2; Части 1368–1644. Cambridge University Press. стр. 258. ISBN 978-0521243339.
  65. ^ Равски, Эвелин С. (ноябрь 1996 г.). «Президентское обращение: переосмысление Цин: значение периода Цин в истории Китая». Журнал азиатских исследований . 55 (4): 834. doi :10.2307/2646525. JSTOR  2646525. S2CID  162388379.
  66. ^ abcdef Равски, Эвелин С. (1998). Последние императоры: Социальная история имперских учреждений Цин . Издательство Калифорнийского университета . ISBN 978-0-520-92679-0.
  67. ^ Allsen, Thomas T. (2011). Королевская охота в истории Евразии. Издательство Пенсильванского университета. стр. 215. ISBN 978-0-8122-3926-3.
  68. Труды Американского философского общества (т. 36, часть 1, 1946). Американское философское общество. 1949. стр. 10. ISBN 978-1422377192.
  69. ^ Кей, Джон (2011). Китай: История (переиздание). Basic Books. стр. 422. ISBN 978-0465025183.
  70. ^ ab Bello, David A. (2017). "2 соперничающие империи на охоте за соболем и людьми в Маньчжурии семнадцатого века". В Smith, Norman (ред.). Empire and Environment in the Making of Manchuria . Contemporary Chinese Studies. UBC Press. стр. 68. ISBN 978-0774832922.
  71. ^ 萧国亮 (24 января 2007 г.). 明代汉族与女真族的马市贸易. ARTX.cn. ​п. 1. Архивировано из оригинала 29 июля 2014 года . Проверено 25 июля 2014 г.
  72. ^ Серруис, Генри (1955). Китайско-юрчедские отношения в период Юнг-Ло, 1403–1424 гг. Том. 4 Геттингерского азиатского форума. О. Харрасовиц. п. 22. ISBN 978-0742540057.
  73. ^ Пердью, Питер С. (2009). Китай движется на Запад: завоевание Цин Центральной Евразии (переиздание). Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0674042025.
  74. Кембриджская история Китая: Том 9, Империя Цин до 1800 г., Часть 1, Денис К. Твитчетт, Джон К. Фэрбэнк, стр. 29
  75. ^ Аб Ян, Чуннянь (2006). 《努尔哈赤传》 [ Биография Нурхачи ]. Пекинское издательство. ISBN 978-7200016598.
  76. ^ Снит, Дэвид (2007). Безголовое государство: аристократические порядки, родственное общество и искажения кочевой внутренней Азии (иллюстрированное издание). Columbia University Press. стр. 99–100. ISBN 978-0231511674.
  77. ^ abc Crossley, Pamela Kyle (1991). Сироты-воины: три поколения маньчжуров и конец мира Цин (иллюстрированное, переизданное издание). Princeton University Press. стр. 33. ISBN 0691008779.
  78. ^ abcd Различные авторы (2008). 《清实录》 [ Подлинные записи династии Цин ]. Zhonghua Book Compary. ISBN 9787101056266.
  79. ^ Бао Мин (2005). 大清国号词源词义试探 [Исследование этимологии и значения слова Дацин Гохао]. Журнал Университета национальностей Внутренней Монголии (издание по общественным наукам) . 31 (2). doi :10.3969/j.issn.1671-0215.2005.02.005.
  80. ^ Аб Ду, Цзяджи (1997). 《清朝简史》 [ Краткая история династии Цин ]. 大学历史丛书. Народное издательство Фуцзянь. ISBN 9787211027163.
  81. ^ Эллиот, Марк К. (2006). «Этническая принадлежность в восьми знаменах Цин». В Crossley, Памела Кайл; Сиу, Хелен Ф.; Саттон, Дональд С. (ред.). Империя на обочине: культура, этническая принадлежность и граница в раннем современном Китае . Издательство Калифорнийского университета. стр. 38. ISBN 978-0520230156.
  82. ^ Хаммел, Артур В. Ст. , ред. (1943). «Абахаи»  . Выдающиеся китайцы периода Цин . Издательство правительства США . стр. 2.
  83. ^ Гроссник, Рой А. (1972). Ранний маньчжурский набор китайских ученых-чиновников. Университет Висконсина–Мэдисон. С. 10.
  84. ^ Тилл, Барри (2004). Маньчжурская эпоха (1644–1912): искусство последней императорской династии Китая. Художественная галерея Большой Виктории. стр. 5. ISBN 978-0888852168.
  85. ^ Хаммел, Артур В. Ст. , ред. (1943). "Нурхаци"  . Выдающиеся китайцы периода Цин . Издательство правительства США . стр. 598.
  86. Августин, тома 17–20. Augustan Society. 1975. стр. 34.
  87. ^ Ким, Сан Джу (2011). Северный регион Кореи: история, идентичность и культура. Издательство Вашингтонского университета. стр. 19. ISBN 978-0295802176.
  88. ^ Смит, Ричард Дж. (2015). Династия Цин и традиционная китайская культура. Rowman & Littlefield. стр. 216. ISBN 978-1442221949.
  89. ^ Ху 1994, стр. 113.
  90. ^ Накин, Сьюзен; Равски, Эвелин Сакакида (1987). Китайское общество в восемнадцатом веке. Издательство Йельского университета. п. 141. ИСБН 0-300-04602-2.
  91. ^ Фэрбэнк, Джон Кинг; Голдман, Мерл (2006). Китай: Новая история. Belknap Press of Harvard University Press. стр. 146. ISBN 0-674-01828-1.
  92. ^ «Подведение итогов Накуина/Равски». Университет Орегона . Получено 27 августа 2022 г.
  93. ^ Уотсон, Руби Шарон; Эбрей, Патрисия Бакли, ред. (1991). Брак и неравенство в китайском обществе. Том 12 исследований Китая. Объединенный комитет по китайским исследованиям (США) (иллюстрированное издание). Издательство Калифорнийского университета. стр. 175. ISBN 978-0520071247.
  94. ^ ab Wang, Shuo (2008). "Женщины империи Цин: императрицы, наложницы и дочери Айсин Гиоро". В Walthall, Anne (ред.). Слуги династии: женщины дворца в мировой истории . University of California Press. ISBN 978-0520254442.
  95. Шуо Ван (осень 2004 г.). «Отбор женщин для императорского гарема Цин». The Chinese Historical Review . 11 (2): 212–222. doi :10.1080/1547402X.2004.11827204. S2CID  151328254.
  96. ^ abc Чжан, Цзе; Чжан, Даньхуэй (2005). 《清代东北边疆的满族》 [ Маньчжуры Маньчжурского приграничного региона в эпоху династии Цин ]. Издательство «Ляонин национальность». ISBN 978-7806448656.
  97. ^ abc Лю, Цзинсянь; Чжао, Апин; Чжао, Цзиньчунь (1997). 《满语研究通论》 [ Общая теория исследования маньчжурского языка ]. Издательство Хэйлунцзянской корейской национальности. ISBN 978-7538907650.
  98. ^ аб Ортай (1985). 《八旗通志初集》 [ Всеобъемлющая история восьми знамен, первое издание ]. Издательство Северо-Восточного педагогического университета.
  99. ^ abcde Ли, Роберт Х. Г. (1970). Маньчжурская граница в истории Цин . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-54775-9.
  100. ^ ab "Chʻing Shih Wen Tʻi". Поздний императорский Китай . 10 (1–2). Общество исследований династии Цин: 71. 1989.
  101. ^ abcdef Кроссли, Памела Кайл (2000). Прозрачное зеркало: история и идентичность в идеологии империи Цин. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-23424-6.
  102. ^ 清代名人傳略: 1644–1912 (переиздание). 經文書局. 1943. с. 780.
  103. ^ ab Hummel, Arthur W. Sr. , ed. (1943). "Tuan-fang"  . Выдающиеся китайцы периода Цин . Издательство правительства США . стр. 780.
  104. ^ Кроссли, Памела (июнь 1983 г.). «Тонг в двух мирах: культурная идентичность в Ляодуне и Нургане в XIII–XVII веках». Ch'ing-shih Wen-t'i . 4 (9). Johns Hopkins University Press: 21–46.
  105. ^ 我姓阎,满族正黄旗,请问我的满姓可能是什么 [Моя фамилия Ян, и маньчжурская национальность отмечена желтым флагом. Могу ли я спросить, какая у меня может быть полная фамилия]. Байду. 2009.[ нужен лучший источник ]
  106. ^ 《满族姓氏寻根大全·满族老姓全录》 [Полная коллекция маньчжурских фамилий в поисках их корней, полная запись старых маньчжурских фамилий]. 51КТО. 12 февраля 2016 года . Проверено 27 августа 2022 г.
  107. ^ 简明满族姓氏全录(四) [Полный список кратких маньчжурских фамилий (4)]. Соху.com. 14 октября 2006 г. Архивировано из оригинала 4 апреля 2019 г.[ нужен лучший источник ]
  108. ^ "闫"姓一支的来历_闫嘉庆_新浪博客 [Происхождение фамилии «Янь»]. Сина. 16 декабря 2009 года . Проверено 27 августа 2022 г.
  109. ^ «Последние мысли о флаге Ханджун». bazww . 8 марта 2019 г. Архивировано из оригинала 3 мая 2019 г.
  110. ^ Портер, Дэвид (31 октября 2016 г.). «Чжао Цюань добавляет зарплату: потеря статуса знамени в Гуанчжоу династии Цин». Блог центра Фэрбанка . Центр китайских исследований Фэрбанка, Гарвардский университет.[ нужен лучший источник ]
  111. ^ Равски, Эвелин С. (2001). Последние императоры: Социальная история имперских учреждений Цин (иллюстрированное, переизданное издание). Издательство Калифорнийского университета. стр. 66. ISBN 0520228375.
  112. ^ Эллиотт, Марк С. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем императорском Китае. Stanford University Press. стр. 282. ISBN 978-0804746847.
  113. ^ Эллиотт, Марк С. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем императорском Китае. Stanford University Press. стр. 280. ISBN 978-0804746847.
  114. ^ Эллиотт, Марк С. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем императорском Китае. Stanford University Press. стр. 281. ISBN 978-0804746847.
  115. ^ Эллиотт, Марк С. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем императорском Китае. Stanford University Press. ISBN 978-0804746847.
  116. ^ Эллиотт, Марк С. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем императорском Китае. Stanford University Press. стр. 289. ISBN 978-0804746847.
  117. ^ YZMaZPZZ (Юнчжэн чао Манвэнь жупи зоуже) 1 22 1, Сумурджи, YZ7.R7.24.
  118. ^ Эллиотт, Марк С. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем императорском Китае. Stanford University Press. стр. 224. ISBN 978-0804746847.
  119. ^ Эллиотт, Марк С. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем императорском Китае. Stanford University Press. стр. 177. ISBN 978-0804746847.
  120. ^ Демографические исследования, том 38, статья 34, стр. 929–966. 9 марта 2018 г. http://www.demographic-research.org/Volumes/Vol38/34/ doi :10.4054/DemRes.2018.38.34 Исследовательская статья Межэтнические браки в Северо-Восточном Китае, 1866–1913 гг. Бицзя Чэнь Кэмерон Кэмпбелл Хао Дун стр. 937
  121. ^ Росс, Эдвард Элсворт (1911). Меняющийся китайский: конфликт восточной и западной культуры в Китае. стр. 280.
  122. ^ Росс, Эдвард Элсворт (1911). Меняющийся китайский: конфликт восточной и западной культур в Китае. стр. 275.
  123. ^ Демографические исследования Том 38, Статья 34, стр. 929–966, 9 марта 2018 г. http://www.demographic-research.org/Volumes/Vol38/34/ doi :10.4054/DemRes.2018.38.34 Исследовательская статья Межэтнические браки в Северо-Восточном Китае, 1866–1913 гг. Бицзя Чэнь Кэмерон Кэмпбелл Хао Дун стр. 936–937, 939
  124. ^ Ransmeier, Johanna S. (2017). Проданные люди: торговцы людьми и семейная жизнь в Северном Китае (иллюстрированное издание). Harvard University Press. стр. 91. ISBN 978-0674971974.
  125. ^ Rhoads, Edward JM (2017). Маньчжуры и Хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цинском и раннем республиканском Китае, 1861–1928. Исследования этнических групп в Китае. University of Washington Press. стр. 38. ISBN 978-0295997483.
  126. ^ ab Fu, Chonglan; Cao, Wenming (2019). Городская история Китая. China Connections: Springer. стр. 83. ISBN 978-9811382116.
  127. ^ abcde Rhoads, Edward JM (2011). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цинском и раннем республиканском Китае, 1861–1928. Издательство Вашингтонского университета.
  128. ^ abcdefghijklmn Rhoads, Edward JM (2000). Маньчжуры и Хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цинском и раннем республиканском Китае, 1861–1928. University of Washington Press. ISBN 978-0-295-98040-9.
  129. ^ ab Широкогоров, Сергей Михайлович (1924). Социальная организация маньчжуров: исследование организации маньчжурских кланов. Том 3 изданий (Королевское Азиатское общество. Отделение Северного Китая). Королевское Азиатское общество.
  130. ^ Чан, Инь-тан; Вашингтонский университет. Дальневосточный и российский институт (1956). Региональный справочник по северо-восточному Китаю. Том 61 из Human Relations Area Files: монография субподрядчика, HRAF. Институт. стр. 110. Получено 10 марта 2014 г.
  131. ^ ab Kaske, Элизабет (2008). Политика языка в китайском образовании: 1895–1919. Том 82 Sinica Leidensia (иллюстрированное издание). Brill. ISBN 978-9004163676.
  132. ^ Чэнь, Бицзя; Кэмпбелл, Кэмерон; Дун, Хао (2018). «Межэтнические браки в Северо-Восточном Китае, 1866–1913». Демографические исследования . 38 : 953. doi : 10.4054/DemRes.2018.38.34 . JSTOR  26457068.
  133. ^ Оуэн Латтимор (1932). Маньчжурия, колыбель конфликта. Macmillan. стр. 47.
  134. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxy Jin, Qicong (2009). 《金启孮谈北京的满族》 [Цзинь Цицун рассказывает о пекинских маньчжурах ]. Книжная компания Чжунхуа. ISBN 978-7101068566.
  135. ^ * Айсин Гиоро, Пуи (2007). 《我的前半生(全本)》 [ Первая половина моей жизни, полное издание ]. 我的前半生. Издательство Цюньчжун. стр. 223–224. ISBN 978-7501435579.
  136. ^ ab Tamanoi, Mariko Asano (май 2000). «Знание, власть и расовая классификация: «японцы» в «Маньчжурии»". Журнал азиатских исследований . 59 (2): 248–276. doi :10.2307/2658656. JSTOR  2658656. S2CID  161103830.
  137. ^ Фулианг Шань, Патрик (2015). «Эластичное самосознание и перестройка маньчжурской идентичности». В Хонг, Чжаохуэй (ред.). Этнический Китай: идентичность, ассимиляция и сопротивление . Лексингтон и Роуман и Литтлфилд. стр. 39–59.
  138. ^ Ду, Цзяджи (2008). 《八旗与清朝政治论稿》 [ Восемь знамен и проекты политических документов династии Цин ]. 国家清史编纂委员会·研究丛刊. Издательство Жэньминь. п. 46. ​​ИСБН 9787010067537.
  139. ^ Ли, Лин (2006). 《满族宗谱研究》 [ Исследование маньчжурской генеалогии ]. Издательство «Ляонин национальность». п. 121. ИСБН 978-7807221715.
  140. ^ Чжан, Цзяшэн (2008a). 《八旗十论》 [ Десять бумаг восьми знамен ]. 满族(清代)历史文化研究文库. Издательство «Ляонин национальность». стр. 230, 233, 248. ISBN. 978-7807226093.
  141. ^ "Eras Journal – Tighe, J: Обзор "The Manchus", Pamela Kyle Crossley". Архивировано из оригинала 3 марта 2011 года . Получено 27 апреля 2011 года .
  142. ^ Постон, Дадли. Население современного Китая . Plenum Press. стр. 595.
  143. ^ Каррико, Кевин (24 марта 2017 г.). «Государство воюющих стилей Китая». China Heritage . Получено 28 августа 2022 г. .
  144. ^ Чэнь, Фейниан (2005). "Глава 4: Влияние структуры семьи на фертильность". Фертильность, планирование семьи и политика в области народонаселения в Китае (иллюстрированное издание). Routledge. стр. 64. ISBN 1134349769.
  145. ^ abcdefghij Айсин Гиоро, Иншэн (2004). 《满语杂识》 [ Разнообразные знания маньчжурского языка ]. Издательство Вэньюань. ISBN 978-7-80060-008-1.
  146. ^ "Маньчжурский". ethnologue.com . Получено 27 августа 2022 г. .
  147. ^ ab "Ta Kung Pao: Manchu Language and Reviving Manchu Culture". 26 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала 8 ноября 2017 г.
  148. ^ 人民大学满语培训班重新开课 缺教室是最大难题 [Вновь открывается класс маньчжурского языка в Университете Жэньминь, самая большая проблема — нехватка аудиторий]. chinanews.com . 6 марта 2012 года . Проверено 27 августа 2022 г.
  149. ^ 顾然 (12 декабря 2011 г.). 金标的十年"满语梦" [Десять лет золотой этикетки "Маньчжурская мечта"]. news.ifeng.com . Архивировано из оригинала 12 августа 2017 года.
  150. ^ 全国现有满族人口1000多万 会说满语者已不足百人 [В стране проживает более 10 миллионов маньчжуров, и менее 100 человек могут говорить на маньчжурском языке]. Люди – Китай. 29 октября 2007 г. Архивировано из оригинала 3 ноября 2007 г. Проверено 18 марта 2015 г.
  151. ^ 满语"活化石"――"伊兰孛"--文化--人民网. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 18 марта 2015 г.
  152. ^ 本溪桓仁29名满语教师上岗 [29 учителей маньчжурского языка в Бэньси Хуанрен дежурят]. Новости Китая. 20 марта 2012 г. Архивировано из оригинала 22 марта 2012 г.
  153. ^ 辽宁一高中开设满语课 满族文化传承引关注 [Средняя школа в Ляонине предлагает курсы маньчжурского языка, и наследие маньчжурской культуры привлекает внимание]. Новости Китая . Проверено 18 марта 2015 г.
  154. ^ 满语课首次进入吉林一中学课堂(图) [Маньчжурский класс впервые вошел в класс средней школы № 1 провинции Цзилинь (фото)]. Сина. 22 марта 2012 года . Проверено 18 марта 2015 г.
  155. ^ 中国 民族报电子版. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 18 марта 2015 г.
  156. ^ "iFeng: 10-летняя мечта Цзинь Бяо о маньчжурском языке (традиционный китайский)". ifeng.com . Архивировано из оригинала 25 января 2013 года . Получено 23 сентября 2012 года .
  157. ^ "Shenyang Daily: Молодой человек бесплатно обучает маньчжурскому языку, чтобы спасти язык (упрощенный китайский)". syd.com.cn . Архивировано из оригинала 13 мая 2013 года . Получено 19 июня 2012 года .
  158. ^ "Беспокойство о маньчжурском языке". Beijing Evening News. 3 марта 2012 г. Архивировано из оригинала 13 мая 2013 г.
  159. ^ 别让满语文成天书满语文抢救需靠大众力量[组图]_辽宁_文化. Архивировано из оригинала 28 декабря 2013 года . Проверено 18 марта 2015 г.
  160. ^ «План спасения маньчжурского языка поколением 1980-х». Beijing Evening News. 3 марта 2013 г. Архивировано из оригинала 13 мая 2013 г.
  161. ^ Фэн Юн-ин (2016). 满语满文在丹东地区的衰微及其对满族文化发掘保护的影响 [Упадок маньчжурского языка и иероглифов в Даньдуне и его влияние на раскопки и защиту маньчжурской культуры]. Журнал Ляодунского университета (издание по социальным наукам) . 18 (1). doi : 10.14168/j.issn.1672-8572.2016.01.13.
  162. ^ Аб Цзян, Лянци (1980). 《东华录》 [ Дунхуа Рекорд ]. Сравнение книг Чжунхуа.
  163. ^ Дахай; Первый исторический архив Китая (1990). 《满文老档译著》 [ Староманьчжурский архив, переведенная версия ]. Книжная компания Чжунхуа. стр. 1196–1197. ISBN 978-7101005875.
  164. ^ Белло, Дэвид А. (2016). Через лес, степь и горы: окружающая среда, идентичность и империя в приграничных районах Цинского Китая. Исследования по окружающей среде и истории (иллюстрированное издание). Cambridge University Press. стр. 90. ISBN 978-1107068841.
  165. ^ Хунджо (2002). 《八旗满洲氏族通谱》 [ Книга фамилий-родов восьми маньчжурских знамен ]. Издательство Ляохай. стр. 31, 100, 115, 167, 181, 280. ISBN. 978-7806691892.
  166. ^ "Цин Ши Вэнь Ти". Поздний императорский Китай . Общество исследований династии Цин: 70. 1989.
  167. ^ 清朝通志·氏族略·满洲八旗姓[ Общая хроника династии Цин, клан Лю, маньчжурские восемь знамен, фамилия ].
  168. ^ Эдвард Дж. М. Роадс (2011). Маньчжуры и Хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цинском и раннем республиканском Китае, 1861–1928. University of Washington Press. стр. 55. ISBN 978-0-295-80412-5.
  169. ^ Патрик Таверн (2004). Хань-монгольские встречи и миссионерские усилия: история Шейта в Ордосе (Хетао) 1874–1911 гг. Издательство Левенского университета. п. 339. ИСБН 978-90-5867-365-7.
  170. ^ "Цин Ши Вэнь Ти". Поздний императорский Китай . Общество исследований династии Цин: 71. 1989.
  171. ^ Фредерик Уэйкман (1977). Падение императорского Китая. Саймон и Шустер. стр. 83. ISBN 978-0-02-933680-9.
  172. ^ Адам Юэн-чунг Луи (1989). Два правителя в одном правлении: Доргон и Шунь-чи, 1644–1660. Факультет азиатских исследований, Австралийский национальный университет. стр. 41, 46. ISBN 978-0-7315-0654-5.
  173. ^ Восточная серия Рома. Итальянский институт для медио-эстремо-ориенте. 1970. с. 174.
  174. ^ Дональд Ф. Лах; Эдвин Дж. Ван Клей (1998). Азия в создании Европы, Том III: Век прогресса. Книга 4: Восточная Азия. Издательство Чикагского университета. С. 1703. ISBN 978-0-226-46769-6.
  175. ^ abc Keliher, Macabe (2019). Совет по обрядам и создание Цинского Китая. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0520300293.
  176. ^ Шлезингер, Джонатан (2017). Мир, отделанный мехом: дикие твари, нетронутые места и естественные окраины правления Цин. Stanford University Press. стр. 25. ISBN 978-1503600683.
  177. ^ Чунг, Янг Ян Чунг (2005). Шелковые нити: история вышивки в Китае, Корее, Японии и Вьетнаме (иллюстрированное издание). Гарри Н. Абрамс. стр. 148. ISBN 978-0810943308.
  178. ^ abcdef Dusenbury, Mary M.; Bier, Carol (2004). Helen Foresman Spencer Museum of Art (ред.). Цветы, драконы и сосны: азиатские ткани в Spencer Museum of Art (иллюстрированное издание). Hudson Hills. ISBN 1555952380.
  179. ^ Форсайт, Джеймс (1994). История народов Сибири: североазиатская колония России 1581–1990 (иллюстрированное, переиздание, исправленное издание). Cambridge University Press. стр. 214. ISBN 0521477719.
  180. Ян 1988, стр. 64, 183.
  181. ^ abcdefgh Ван, Юнин (1985). «Немного больше»[ Маньчжурская традиционная одежда династии Цин ]. Издательский дом Ляонинской национальности.
  182. ^ 中国奢侈品走出国门 旗袍唐装最受老外青睐(图) [Китайские предметы роскоши отправляются за границу, чонсам и костюмы Тан больше всего нравятся иностранцам (Фото)]. Видеонаблюдение. 27 ноября 2011 года . Проверено 28 августа 2022 г.
  183. ^ Аб Цзэн, Хуэй (2010). 《满族服饰文化研究》 [ Исследование маньчжурской культуры одежды ]. 满族的这些事儿丛书. Издательство «Национальность Ляонин». стр. 106–107. ISBN 978-7807229711.
  184. ^ 辽宁省政协. zx.chnsway.com . Архивировано из оригинала 15 мая 2013 года . Проверено 28 июля 2012 г.
  185. ^ "Синьхуа: Маленький фергетун с высокой ценой (упрощенный китайский)". Агентство новостей Синьхуа. Архивировано из оригинала 9 октября 2011 г.
  186. ^ Йи 1978, стр. 44.
  187. ^ abcdefghijklmnopqrstu против Лю, Сяомэн (2008). 《清代八旗子弟》 [ знаменосцы в династии Цин ]. Издательство «Ляонин национальность». ISBN 978-7-80722-563-8.
  188. ^ 文化遗产日——香山团城演武厅“访古·论箭” [Маньчжурская стрельба из лука в День наследия]. Manchus.cn. 3 июня 2012 г. Архивировано из оригинала 10 октября 2012 г.
  189. ^ 摔跤历史挺悠久不同流派有讲究 [Борьба имеет долгую историю, и разные жанры изысканны]. Динамический еженедельник. 6 марта 2012 г. Архивировано из оригинала 9 марта 2021 г. . Проверено 18 марта 2015 г.
  190. ^ 新华网吉林频道. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 18 марта 2015 г.
  191. ^ "Синьхуа: Как китайские императоры награждали спортсменов? (упрощенный китайский)". Агентство новостей Синьхуа. Архивировано из оригинала 30 августа 2012 года.
  192. ^ abcd «冰嬉»被乾隆定为«国俗» 清军有八旗冰鞋营(5) [Цяньлун определил «Бинси» как «национальный обычай», и в армии Цин было восемь лагерей для конькобежцев под флагом (5) ]. Chinanews.com. 20 января 2010 г. Проверено 18 марта 2015 г.
  193. ^ ab 李敖记起的北京滑冰老人吴雅氏. Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года . Проверено 18 марта 2015 г.
  194. ^ abcdef Декденгге; Чжан, Хуаке; Гуан, Динъюань (2007). 尼山薩滿全傳 [ Полное издание «Сказания о шамане Нисан »] (на китайском языке). Культурное издательство Инъюй. ISBN 978-9868212428.
  195. ^ 郭德纲 德云社 有话好好说 2011.12.04 [Обществу Го Дэган Дэюнь есть что сказать, 2011.12.04]. 4 декабря 2011 года . Проверено 18 марта 2015 г. - через YouTube.
  196. ^ Аб Фу Югуан (23 марта 2009 г.). [富育光]满族传统说部艺术——“乌勒本”研考 [[Фу Юйгуан] Маньчжурское традиционное искусство речи - исследование «Улебен». Архивировано из оригинала 6 июня 2013 года . Проверено 18 марта 2015 г.
  197. ^ ab "The Relation of Manchu Emperors and Buddhism". Архивировано из оригинала 21 июня 2013 года . Получено 21 июня 2012 года .
  198. Уэйкман 1986, стр. 203.
  199. ^ ab Кембриджская история Китая: Ч. 1; Империя Цин до 1800 г. Издательство Кембриджского университета. 1978. С. 64–65. ISBN 978-0-521-24334-6.
  200. ^ Даннелл, Рут В.; Эллиотт, Марк К.; Форе, Филипп; Миллворд, Джеймс А. (2004). Новая история империи Цин: создание Внутренней азиатской империи в Цин Чэндэ. Routledge. ISBN 978-1134362226.
  201. ^ Лопес, Дональд С. (1999). Узники Шангри-Ла: тибетский буддизм и Запад. Издательство Чикагского университета. стр. 20. ISBN 0-226-49310-5.
  202. ^ Бергер, Патрисия Энн (2003). Империя пустоты: буддийское искусство и политическая власть в Китае династии Цин. Издательство Гавайского университета. стр. 35. ISBN 0-8248-2563-2.
  203. ^ "Национальный комитет по компиляции истории династии Цин: исследование Суну (упрощенный китайский)". historychina.net . Архивировано из оригинала 23 июня 2013 г. . Получено 21 июня 2012 г. .
  204. ^ "Manchu Spring Festival" (на китайском языке (Китай)). Архивировано из оригинала 17 сентября 2017 года.
  205. ^ "Manchu Duanwu Festival" (на китайском языке (Китай)). Архивировано из оригинала 29 марта 2018 года.
  206. ^ "День, когда заканчивается еда" (на китайском языке (Китай)). Архивировано из оригинала 6 марта 2016 года.
  207. ^ "Происхождение Banjin Inenggi" (на китайском языке (Китай)). Архивировано из оригинала 26 февраля 2018 года.

Источники

На китайском

По-английски

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки