Нововавилонская империя или Вторая Вавилонская империя [6] , исторически известная как Халдейская империя [7] , была последним государством , которым правили монархи из Месопотамии до Фейсала II в 20 веке. [8] Начиная с коронации Набопаласара в качестве царя Вавилона в 626 году до нашей эры и прочно утвердившись после падения Ассирийской империи в 612 году до нашей эры, Нововавилонская империя была завоевана Персидской империей Ахеменидов в 539 году до нашей эры, что ознаменовало крах Халдейской династии менее чем через столетие после ее основания.
Поражение Ассирийской империи и последующее возвращение власти Вавилону ознаменовало первый раз, когда город и южная Месопотамия в целом поднялись до доминирования на древнем Ближнем Востоке после распада Старой Вавилонской империи (при Хаммурапи ) почти тысячу лет назад. Таким образом, период правления нововавилонян ознаменовался беспрецедентным экономическим и демографическим ростом по всей Вавилонии , а также возрождением культуры и искусства, поскольку нововавилонские цари проводили масштабные строительные проекты, особенно в самом Вавилоне, возвращая многие элементы из предыдущих 2000 лет шумеро-аккадской культуры.
Нововавилонская империя сохраняет заметное положение в современной культурной памяти благодаря оскорбительному изображению Вавилона и его величайшего царя Навуходоносора II в Библии . Библейское описание Навуходоносора фокусируется на его военной кампании против Иудейского царства и, в частности, на вавилонской осаде Иерусалима в 587 г. до н. э., которая привела к разрушению Храма Соломона и последующему вавилонскому пленению . Вавилонские источники описывают правление Навуходоносора как золотой век, превративший Вавилонию в величайшую империю своего времени.
Религиозная политика, введенная последним вавилонским царем Набонидом , который отдавал предпочтение лунному богу Сину , а не покровителю Вавилона Мардуку , в конечном итоге послужила поводом к войне для персидского царя Кира Великого , который вторгся в Вавилонию в 539 г. до н. э., изображая себя защитником Мардука, божественно восстанавливающего порядок в Месопотамии. После завоевания Вавилон оставался культурно самобытным на протяжении столетий, со ссылками на людей с вавилонскими именами и на вавилонскую религию, известную еще со времен Парфянской империи в I в. до н. э. Хотя Вавилон несколько раз восставал во время правления более поздних империй, он так и не смог успешно восстановить свою независимость.
Вавилония была основана как независимое государство аморейским вождем по имени Суму-абум около 1894 г. до н. э. Более века после своего основания это было незначительное и относительно слабое государство, находящееся в тени более старых и более могущественных государств, таких как Исин , Ларса , Ассирия и Элам . Но Хаммурапи ( ок . 1792–1750 гг. до н. э.) превратил Вавилон в крупную державу и в конечном итоге завоевал Месопотамию и дальше, основав Старую или Первую Вавилонскую империю . После его смерти его династия просуществовала еще полтора столетия, но Вавилонская империя быстро рухнула, и Вавилон снова стал небольшим государством. [9] Вавилония пала перед хеттским царем Мурсили I около 1595 г. до н. э., после чего касситы взяли под свой контроль и правили почти пять столетий, прежде чем были свергнуты местными вавилонскими правителями, которые продолжали править вавилонским государством-остатком . [10]
Население Вавилонии в этот так называемый посткасситский или средневавилонский период состояло из двух основных групп: коренных вавилонян (состоящих из потомков шумеров и аккадцев и ассимилированных амореев и касситов) и недавно прибывших, неассимилированных племен из Леванта ( сутеи , арамеи и халдеи ). К 8 веку до н. э. составляющие группы коренных вавилонян, основное население в крупных городах, утратили свою старую идентичность и ассимилировались в единую «вавилонскую» культуру. [11] В то же время халдеи, хотя и сохраняли свою племенную структуру и образ жизни, становились все более «вавилонизированными», многие принимали традиционные вавилонские имена. Эти вавилонизированные халдеи стали важными игроками на вавилонской политической сцене, и к 730 году до н. э. все основные халдейские племена произвели на свет по крайней мере одного вавилонского царя . [12]
IX-VIII вв. до н. э. были катастрофическими для независимого Вавилонского царства, когда многие слабые цари либо не смогли контролировать все группы, составляющие население Вавилонии, либо не смогли победить соперников, либо не смогли сохранить важные торговые пути. Этот крах в конечном итоге привел к тому, что могущественный северный сосед Вавилонии, Неоассирийская империя , включила Вавилонию в свою империю в 729 г. до н. э. [13] Ассирийское завоевание положило начало вековой борьбе за независимость Вавилона против Ассирии. Хотя ассирийцы включили регион в свою империю и использовали титул Царь Вавилона в дополнение к титулу Царь Ассирии , ассирийский контроль над Вавилонией не был ни стабильным, ни полностью непрерывным, и столетие ассирийского правления включало несколько неудачных вавилонских восстаний. [14]
В начале правления новоассирийского царя Синшаришкуна южный [d] чиновник или генерал Набопаласар использовал продолжающуюся политическую нестабильность в Ассирии, вызванную более ранней короткой гражданской войной между Синшаришкуном и генералом Син-шуму-лиширом , чтобы поднять восстание. В 626 г. до н. э. Набопаласар напал и успешно захватил города Вавилон и Ниппур . [16] Ответ Синшаришкуна был быстрым и решительным; к октябрю того же года ассирийцы отбили Ниппур и осадили Набопалассара в городе Урук . Синшаришкуну не удалось захватить Вавилон, и Набопаласар выдержал ассирийскую осаду Урука, отбив ассирийскую армию. [17]
В ноябре 626 г. до н.э. Набопаласар был официально коронован как царь Вавилона, восстановив Вавилонию как независимое царство после более чем столетия прямого ассирийского правления. [17] Имея лишь небольшие успехи во время кампаний в северной Вавилонии с 625 по 623 г. до н.э. и в более южных городах, таких как Дер , присоединившись к Набопаласару, Синшаришкун возглавил массированную контратаку в 623 г. до н.э. Хотя эта контратака изначально была успешной, и Синшаришкун мог бы в конечном итоге победить, ему пришлось отказаться от кампании из-за восстания в Ассирии, угрожавшего его положению царя. [18]
Отсутствие ассирийской армии позволило вавилонянам завоевать последние оставшиеся ассирийские центры власти в Вавилонии с 622 г. до н.э. по 620 г. до н.э. [18] И Урук, и Ниппур, города, которые больше всего переходили из-под контроля Ассирии и Вавилона, к 620 г. до н.э. были прочно в руках Вавилона, и Набопаласар укрепил свою власть над всей Вавилонией. [19] После дальнейших вавилонских завоеваний и дальнейших неудач Синшаришкуна остановить Набопаласара, несмотря на получение военной помощи от Египта , Ассирийская империя начала быстро разваливаться. [20]
В октябре или ноябре 615 г. до н. э. мидяне , также древние враги Ассирии, под предводительством царя Киаксара вошли в Ассирию и захватили регион вокруг города Аррапха . [20] В июле или августе 614 г. до н. э. мидяне начали атаковать города Калху и Ниневию . Затем они осадили Ашшур , древнюю политическую (и все еще религиозную) столицу Ассирии. Осада была успешной, и город подвергся жестокому разграблению. Набопаласар прибыл в Ашшур только после того, как грабеж уже начался, и встретился с Киаксаром, вступил с ним в союз и подписал антиассирийский пакт. [21] В апреле или мае 612 г. до н. э., в начале 14-го года правления Набопаласара в качестве царя Вавилона, объединенная мидо-вавилонская армия двинулась на Ниневию. С июня по август того же года они осаждали ассирийскую столицу, а в августе стены были прорваны, что привело к еще одному длительному и жестокому разграблению, во время которого, как предполагается, Синшаришкун погиб. [21] Преемник Синшаришкуна, Ашшур-убаллит II , последний царь Ассирии, был разбит в Харране в 609 г. до н. э. [22] Египет, союзник Ассирии, продолжал войну против Вавилона в течение нескольких лет, прежде чем был окончательно разбит наследным принцем Набопаласара Навуходоносором в Кархемише в 605 г. до н. э. [23]
.png/1280px-Etemenanki_Babylon_(7).png)
Навуходоносор II стал преемником Набопаласара в 605 г. до н. э. после смерти его отца. [24] Империя, унаследованная Навуходоносором, была одной из самых могущественных в мире, и он быстро укрепил союз своего отца с мидянами, женившись на дочери или внучке Киаксара, Амитис . Некоторые источники предполагают, что знаменитые Висячие сады Вавилона , одно из Семи чудес Древнего мира , были построены Навуходоносором для его жены, чтобы напоминать ей о ее родине (хотя существование этих садов оспаривается). 43-летнее правление Навуходоносора принесло с собой золотой век для Вавилона, который стал самым могущественным царством на Ближнем Востоке. [25]
Самые известные кампании Навуходоносора сегодня — это его войны в Леванте . Эти кампании начались относительно рано в его правление и в основном проводились для стабилизации его правления и консолидации его империи (большинство новых независимых царств и городов-государств в Леванте ранее были вассалами Новоассирийской империи). Разрушение им Иерусалима в 587 г. до н. э. положило конец Иудейскому царству и рассеяло его население, а многие из его элитных граждан были отправлены обратно в Вавилон, положив начало периоду, известному как Вавилонское пленение . [25] Впоследствии Навуходоносор осаждал Тир в течение 13 лет. Хотя он не захватил город, он сдался ему в 573 г. до н. э., [26] согласившись на управление вассальными царями. [27] Продолжительность осады можно приписать ее сложности: Тир находился на острове в 800 метрах от побережья и не мог быть взят без морской поддержки. Хотя он выдержал многочисленные осады, он не был захвачен до осады Александра Македонского в 332 году до нашей эры. [28]
Вполне возможно, что Навуходоносор вел кампанию против Египта в 568 г. до н. э. [29] [30], учитывая, что фрагментарная вавилонская надпись того года, имеющая современное обозначение BM 33041, записывает слово «Египет», а также, возможно, следы имени «Амасис» (имя тогдашнего действующего фараона Амасиса II , правившего в 570–526 гг. до н. э.). Стела Амасиса, также фрагментарная, может также описывать комбинированную морскую и сухопутную атаку вавилонян. Но свидетельства этой кампании скудны, и историки полагают, что если Навуходоносор и начал еще одну кампанию, то она была неудачной. [29]
В дополнение к своим военным подвигам Навуходоносор был великим строителем, известным своими памятниками и строительными работами по всей Месопотамии, такими как ворота Иштар и улица Процессий в Вавилоне. Известно, что он полностью отреставрировал по крайней мере 13 городов, но большую часть своего времени и ресурсов потратил на столицу, Вавилон. К 600 г. до н. э. вавилоняне и, возможно, их подвластные народы считали Вавилон буквальным и переносным центром мира. Навуходоносор расширил улицу Процессий и снабдил ее новыми украшениями, сделав ежегодный новогодний фестиваль , отмечаемый в честь покровителя города божества Мардука , более зрелищным, чем когда-либо прежде. [25]
После правления Навуходоносора II империя впала в политический хаос и нестабильность. Сын и преемник Навуходоносора, Амель-Мардук , правил всего два года, прежде чем был убит в результате переворота влиятельным придворным Нериглиссаром . [31] Нериглиссар был симмагиром , губернатором одной из восточных провинций, и присутствовал во время нескольких кампаний Навуходоносора. Важно то, что Нериглиссар также был женат на одной из дочерей Навуходоносора и, таким образом, был связан с царской семьей. Возможно, из-за преклонного возраста правление Нериглиссара также было коротким, некоторые из его немногих зарегистрированных действий включали реставрацию некоторых памятников в Вавилоне и кампанию в Киликии . Нериглиссар умер в 556 г. до н. э., и ему наследовал его несовершеннолетний сын Лабаши-Мардук . Правление Лабаши-Мардука было еще короче; он был убит всего через девять месяцев правления. [32]
Затем к власти пришли виновники убийства, влиятельный придворный Набонид и его сын Валтасар . Несмотря на потрясения, окружавшие его восхождение на престол, сама империя оставалась относительно спокойной в этот сложный период. Набонид начал свое правление с традиционных занятий, связанных с царем: ремонт зданий и памятников, поклонение богам и ведение войны (также поход в Киликию). Набонид не был вавилонского происхождения, родом из Харрана в бывшей Ассирии, одного из главных мест поклонения богу Сину (связанному с луной). Новый царь стремился повысить статус Сина в империи, по-видимому, уделяя этому богу больше внимания, чем национальному богу Вавилона Мардуку. Таким образом, он смог отомстить за Ассур-убаллита II (последнего ассирийского царя), который был побежден в Харране в 609 г. до н. э., а также смог продлить ассирийское господство на еще большее количество лет (с 556 г. до н. э. по 539 г. до н. э.) даже в нововавилонский период. За это Набонид, возможно, столкнулся с противодействием со стороны вавилонского духовенства. Духовенство также противостояло Набониду, когда он усилил правительственный контроль над храмами в попытке решить текущие проблемы управления с религиозными институтами империи. [32]
Набонид покинул Вавилонию, чтобы провести кампанию в Леванте, а затем поселился на десять лет в Тайме (которую он завоевал во время кампании) в северной Аравии . Его сын Валтасар был оставлен управлять Вавилонией (хотя и с титулом наследного принца, а не царя, титул, который Набонид продолжал носить).
Почему Набонид провел десятилетие вдали от своей столицы, неизвестно. Однако его присутствие в Аравии заложило основы для развития ислама, где полумесяц, символ Сина, также ассоциируется с исламом. Более позднее племя Курайш, от которого происходит Пророк Мухаммед, также родом из Куты, Месопотамия. Коран также признает месопотамских богов (включая Сина (Сура Аль-Анам 74-79).
Возвращение Набонида около 543 г. до н.э. сопровождалось реорганизацией его двора и устранением некоторых из его наиболее влиятельных членов. [32]
В 549 г. до н. э. Кир Великий , царь Персии из династии Ахеменидов , восстал против своего сюзерена Астиага , царя Мидии , в Экбатане . Армия Астиага предала его, и Кир утвердился в качестве правителя всех иранских народов, а также доиранских эламитов и кутиев , положив конец Мидийской империи и основав империю Ахеменидов . Через десять лет после своей победы над мидянами Кир вторгся в Вавилон. Набонид послал Валтасара, чтобы остановить огромную персидскую армию, но вавилонские войска были разбиты в битве при Описе . 12 октября, после того как инженеры Кира отвели воды Евфрата, солдаты Кира вошли в Вавилон без необходимости сражения. Набонид сдался и был депортирован. Гутийские стражники были размещены у ворот великого храма Мардука, где службы продолжались без перерыва. [33]
Кир утверждал, что является законным преемником древних вавилонских царей и мстителем за Мардука, которого Кир утверждал, что был разгневан предполагаемым нечестием Набонида. Завоевание Кира приветствовалось вавилонским населением, хотя неизвестно, было ли это потому, что он действительно считался освободителем, или из-за страха. Вторжение Кира в Вавилонию, возможно, было обусловлено присутствием иностранных изгнанников, таких как евреи. Соответственно, одним из его первых действий было разрешение этим изгнанникам вернуться на родину, взяв с собой изображения своих богов и священные сосуды. Разрешение на это было явно написано в прокламации, сегодня называемой Цилиндром Кира , в которой Кир также оправдывал свое завоевание Вавилонии волей Мардука. [33] Вавилон пал как независимое политическое образование на Ближнем Востоке навсегда.
Ранние правители Ахеменидов с большим уважением относились к Вавилонии, считая ее отдельным образованием или царством, объединенным с их собственным царством в чем-то вроде личной унии . [34] Регион был крупным экономическим активом и обеспечивал до трети дани всей империи Ахеменидов. [35] Несмотря на внимание Ахеменидов и признание правителей Ахеменидов царями Вавилона, Вавилония негодовала на Ахеменидов, как негодовали на ассирийцев столетием ранее. По крайней мере пять мятежников провозгласили себя царями Вавилона и восстали во время правления Ахеменидов, пытаясь восстановить местное правление; Навуходоносор III (522 г. до н. э.), Навуходоносор IV (521–520 г. до н. э.), Бел-шиманни (484 г. до н. э.), Шамаш-эриба ( 482–481 г. до н. э.) и Нидин-Бел (336 г. до н. э.). [36] [37] [38] Восстание Шамаш-эриба против Ксеркса I, в частности, как предполагают древние источники, имело ужасные последствия для города. Хотя прямых доказательств не существует [39] , Вавилон, по-видимому, был сурово наказан за восстание. Его укрепления были разрушены, а его храмы повреждены, когда Ксеркс опустошил город. Возможно, что священная статуя Мардука , которая представляла физическое проявление божества-покровителя Вавилона, была удалена Ксерксом из главного храма Вавилона, Эсагилы , в это время. Ксеркс также разделил ранее большую Вавилонскую сатрапию (составлявшую практически всю территорию Нововавилонской империи) на более мелкие субъединицы. [37]
Вавилонская культура просуществовала в течение столетий под властью Ахеменидов и выжила под властью более поздних эллинских Македонской и Селевкидской империй , причем правители этих империй также упоминались как цари Вавилона в вавилонских гражданских документах. [40] Впервые под властью Парфянской империи Вавилон был постепенно заброшен как крупный городской центр, и старая аккадская культура действительно исчезла. В первом столетии или около того парфянского правления вавилонская культура была еще жива, и есть записи о людях в городе с традиционными вавилонскими именами, такими как Бел-аххе-усур и Набу-мушетик-удди (упоминаются как получатели серебра в юридическом документе 127 г. до н. э.). [41] В это время в Вавилоне жили две основные признанные группы: вавилоняне и греки, которые поселились там в течение столетий македонского и селевкидского правления. Эти группы управлялись отдельными местными (например, относящимися только к городу) административными советами; вавилонские граждане управлялись šatammu и kiništu , а греки - epistates . Хотя не сохранилось ни одного списка царей моложе империи Селевкидов, документы ранних лет парфянского правления предполагают продолжающееся признание, по крайней мере, ранних парфянских царей в качестве царей Вавилона. [42]
Хотя юридические документы на аккадском языке продолжались в несколько меньшем количестве во время правления эллинских царей, они редки с периода парфянского правления. Астрономические дневники, которые велись со времен древнего Вавилона, сохранились во время персидского и эллинского правления, но перестали записываться в середине I века до н. э. [43] Вероятно, что только небольшое количество ученых умело писать на аккадском языке ко времени парфянских царей, и старые вавилонские храмы становились все более недоукомплектованными и недофинансированными, поскольку люди тянулись в новые столицы Месопотамии, такие как Селевкия и Ктесифон . [44]
Последний датированный документ, написанный в соответствии со старой традицией писцов аккадской клинописью, датируется 35 г. до н. э. и содержит молитву Мардуку. Последние известные другие документы, написанные на аккадском языке, представляют собой астрономические предсказания (например, движения планет) на 75 г. н. э. Способ написания знаков в этих астрономических текстах означает, что читателям не обязательно знать аккадский язык, чтобы понять их. [44] Если аккадский язык и вавилонская культура сохранились после этих редких документов, они были окончательно уничтожены около 230 г. н. э. религиозными реформами, проведенными в Сасанидской империи . К этому времени древние вавилонские культовые центры уже были закрыты и разрушены. Некоторые храмы были закрыты в ранний парфянский период, например, многие храмы в Уруке, в то время как другие просуществовали почти до конца Парфянской империи, например, Эсагила в Вавилоне. [45]
До современных археологических раскопок в Месопотамии политическая история, общество и внешний вид древней Вавилонии были в значительной степени загадкой. Западные художники обычно представляли себе город и его империю как комбинацию известных древних культур — как правило, смесь древнегреческой и египетской культуры — с некоторым влиянием тогдашней современной ближневосточной империи, Османской империи . Ранние изображения города показывают его с длинными колоннадами , иногда построенными более чем на одном уровне, совершенно непохожими на фактическую архитектуру настоящих древних месопотамских городов, с обелисками и сфинксами, вдохновленными египетскими. Османское влияние проявилось в форме куполов и минаретов, усеивающих воображаемые облики древнего города. [46]
Вавилон, пожалуй, наиболее известен сегодня своими многократными появлениями в Библии, где он появляется как буквально (в отношении исторических событий), так и аллегорически (символизируя другие вещи). Нововавилонская империя фигурирует в нескольких пророчествах и в описаниях разрушения Иерусалима и последующего вавилонского пленения. Из-за своей отвратительной репутации за зверства, включая сексуальное насилие , в еврейской традиции Вавилон символизирует угнетателя. В христианстве Вавилон символизирует мирскую жизнь и зло. Пророчества иногда символически связывают царей Вавилона с Люцифером . Навуходоносор II, иногда отождествляемый с Набонидом, появляется как выдающийся правитель в этом повествовании. [47] [48]
Книга Откровения в христианской Библии упоминает Вавилон много веков спустя после того, как он перестал быть крупным политическим центром. Город олицетворяется « Вавилонской блудницей », восседающей на багряном звере с семью головами и десятью рогами и пьяной от крови праведников. Некоторые исследователи апокалиптической литературы считают, что этот «Вавилон» Нового Завета является дисфемизмом для Римской империи . [49]
Вавилон, как и остальная часть древней Месопотамии, следовал древней месопотамской религии , в которой существовала общепринятая иерархия и династия богов и локализованных богов, которые выступали в качестве божеств-покровителей для определенных городов. Мардук был божеством-покровителем города Вавилон, занимая эту должность со времен правления Хаммурапи (18 век до н. э.) в первой династии Вавилона. Хотя вавилонское поклонение Мардуку никогда не означало отрицания существования других богов в месопотамском пантеоне , его иногда сравнивали с монотеизмом . [51] История поклонения Мардуку тесно связана с историей самого Вавилона, и по мере того, как росла мощь Вавилона, росло и положение Мардука по отношению к другим месопотамским богам. К концу второго тысячелетия до н. э. Мардука иногда просто называли Бел , что означает «господин». [52]
В месопотамской религии Мардук был богом-творцом . Согласно Энума Элиш , вавилонскому мифу о сотворении мира, Мардук был сыном Энки , месопотамского бога мудрости, и стал известен во время великой битвы между богами. Миф повествует о том, как вселенная возникла как хаотическое царство воды, в котором изначально было два изначальных божества: Тиамат (соленая вода, женщина) и Абзу (сладкая вода, мужчина). Эти два бога породили других божеств. Эти божества (включая таких богов, как Энки) мало что делали на этих ранних стадиях существования и, как таковые, занимались различными видами деятельности. [51]
В конце концов, их дети начали раздражать старших богов, и Абзу решил избавиться от них, убив их. Встревоженная этим, Тиамат раскрыла план Абзу Энки, который убил его отца, прежде чем заговор мог быть осуществлен. Хотя Тиамат раскрыла заговор Энки, чтобы предупредить его, смерть Абзу ужаснула ее, и она тоже попыталась убить своих детей, собрав армию вместе со своим новым супругом Кингу . Каждая битва в войне была победой Тиамат, пока Мардук не убедил других богов провозгласить его своим лидером и королем. Боги согласились, и Мардук победил, захватив и казнив Кингу и выпустив большую стрелу в Тиамат, убив ее и разделив надвое. Победив эти хаотичные изначальные силы, Мардук создал мир и упорядочил небеса. Мардук также описывается как создатель людей, которые должны были помочь богам победить и сдержать силы хаоса и таким образом поддерживать порядок на Земле. [51]
Статуя Мардука была физическим изображением Мардука, размещенным в главном храме Вавилона, Эсагиле . [51] Хотя на самом деле в Вавилоне было семь отдельных статуй Мардука: четыре в Эсагиле, одна в Этеменанки ( зиккурат, посвященный Мардуку) и две в храмах, посвященных другим божествам, под статуей Мардука обычно подразумевается главная статуя Мардука, размещенная на видном месте в Эсагиле и используемая в городских ритуалах. [53]
Сами вавилоняне отождествляли статую с настоящим богом Мардуком — бог понимался живущим в храме, среди людей своего города, а не на небесах. Таким образом, Мардук не рассматривался как некое далекое существо, а как друг и защитник, живущий поблизости. Это ничем не отличалось от других городов Месопотамии, которые аналогичным образом отождествляли своих богов с изображениями, используемыми для них в своих храмах. Во время религиозно важного праздника Нового года в Вавилоне статую выносили из храма и проносили по Вавилону, прежде чем поместить в меньшее здание за пределами городских стен, где статуя получала свежий воздух и могла наслаждаться другим видом, нежели тот, который она имела изнутри храма. [51] Статуя традиционно включалась в ритуалы коронации вавилонских царей , которые получали вавилонскую корону «из рук» Мардука во время праздника Нового года, что символизировало дарование им царской власти божеством-покровителем города. [34]
Храмы южной Месопотамии были важны как религиозные и экономические центры. Храмы были в основном учреждениями для ухода за богами и проведения различных ритуалов. Из-за их религиозного значения храмы присутствовали во всех крупных городах, а торговля и рост населения стимулировались присутствием храма. Работники в храмах должны были быть «пригодны» для служения и не были рабами или иждивенцами храма (в отличие от тех, кто служил храмам, выращивая пищу и другие материалы). Эти храмовые работники, которые создавали одежду, используемую культом божества, убирали и передвигали статуи божеств, содержали комнаты в храме и проводили важные ритуалы, представляли собой квалифицированную и свободную городскую элиту вавилонского общества и получали плату за счет остатков от еды, предназначенной для богов, ячменя и пива. [54]
Сохранившиеся источники предполагают, что система правосудия Нововавилонской империи мало изменилась по сравнению с той, которая функционировала во времена Старой Вавилонской империи за тысячу лет до этого. По всей Вавилонии существовали местные собрания (называемые пухру ) старейшин и других знатных особ общества, которые среди прочих местных ролей служили местными судами правосудия (хотя были также более высокие «царские» и «храмовые суды» с большими правовыми прерогативами). В этих судах судьям помогали писцы, а несколько местных судов возглавляли царские представители, обычно называемые сартенну или шукаллу . [55] [56]
По большей части, сохранившиеся источники, связанные с нововавилонской системой правосудия, представляют собой таблички, содержащие письма и судебные иски. Эти таблички документируют различные правовые споры и преступления, такие как хищение , споры по поводу собственности, воровство , семейные дела, долги и наследование , и часто предлагают значительную информацию о повседневной жизни в нововавилонской империи. Наказание за эти типы преступлений и споров, по-видимому, по большей части было связано с деньгами, и виновная сторона выплачивала определенную сумму серебра в качестве компенсации. Такие преступления, как прелюбодеяние и оскорбление величества, по-видимому, карались смертью , но сохранилось мало свидетельств того, что смертная казнь действительно приводилась в исполнение. [57]
Художники нововавилонского периода продолжили художественные тенденции предыдущих периодов, демонстрируя сходство с произведениями искусства новоассирийского периода в частности. Цилиндрические печати этого периода менее детализированы, чем в предыдущие времена, и показывают определенное ассирийское влияние в изображенных темах. Одной из наиболее распространенных сцен, изображенных на таких печатях, являются герои, иногда изображаемые с крыльями, собирающиеся поразить зверей своими изогнутыми мечами. Другие распространенные сцены включают очищение священного дерева или мифологических животных и существ. Цилиндрические печати все больше выходили из употребления в течение нововавилонского века, в конечном итоге полностью заменяясь штамповыми печатями. [58]
Терракотовые статуэтки и рельефы, сделанные с использованием форм, были распространены во времена Нововавилонской империи. Сохранившиеся статуэтки обычно представляют собой защитных демонов (например, Пазузу ) или божеств, но есть также примеры всадников, обнаженных женщин, лодок, мужчин, несущих вазы и различные виды мебели. Терракотовые статуэтки могли быть священными предметами, предназначенными для хранения в домах людей для магической защиты или в качестве украшений, но они также могли быть предметами, поднесенными божествам в храмах. [59] [60]
Техника цветной глазури была улучшена и усовершенствована нововавилонскими художниками. В рельефах, таких как на воротах Иштар в Вавилоне и вдоль городской улицы Процессий (где проходили парады во время религиозных праздников в городе), цветная глазурь сочеталась с кирпичами, отформованными в различных формах, для создания цветных украшений. Большинство этих украшений являются символами львов (связанных с богиней Иштар), цветов , мушхушшу (мифологическое существо, связанное с богом Мардуком) и быков (связанных с богом Адад ). [61] [62]
После того, как Вавилония вернула себе независимость, нововавилонские правители глубоко осознавали древность своего царства и проводили весьма традиционную политику, возрождая большую часть древней шумеро-аккадской культуры. Несмотря на то, что арамейский стал повседневным языком, аккадский язык сохранился как язык администрации и культуры. [63]
Древние произведения искусства времен расцвета имперской славы Вавилонии относились с почти религиозным почтением и тщательно сохранялись. Например, когда во время строительных работ была найдена статуя Саргона Великого , для нее был построен храм, и ей были сделаны подношения. Рассказывают историю о том, как Навуходоносор II , в своих попытках восстановить Храм в Сиппаре , должен был проводить повторные раскопки, пока не нашел фундамент Нарам-Сина из Аккада . Это открытие позволило ему восстановить храм должным образом. Нововавилоняне также возродили древнюю саргоническую практику назначения царской дочери жрицей бога луны Сина . [64] [65]
Как и в большинстве древних империй, рабы были принятой частью нововавилонского общества. В отличие от рабства в Древнем Риме , где рабовладельцы часто заставляли своих рабов работать до смерти в раннем возрасте, рабы в нововавилонской империи были ценными ресурсами, обычно продаваемыми за деньги, соответствующие нескольким годам дохода наемного работника. Рабы, как правило, были из земель за пределами Вавилонии, становясь рабами через работорговлю или через пленение во время войны. Рабынь часто давались как часть приданого, чтобы помогать дочерям свободных мужчин и женщин в их домашнем хозяйстве или в воспитании детей. Содержание рабов было недешевым, так как их нужно было одевать и кормить. Поскольку они изначально были дорогими, многие нововавилонские рабовладельцы обучали своих рабов профессиям, чтобы повысить их стоимость, или сдавали их в аренду другим. Иногда рабам, которые проявляли хорошую деловую хватку, разрешалось служить в торговле или управлять частью семейного бизнеса. Семьи рабов чаще всего продавались как единое целое, а дети разлучались со своими родителями только по достижении ими совершеннолетия (или трудоспособного возраста). [66]
Хотя рабы, вероятно, терпели суровые условия жизни и плохое обращение со стороны других, это не было бы эквивалентом жестокой формы рабства в Римской империи и в более поздние времена. [66] Хотя есть отдельные упоминания о побегах рабов, нет никаких записей о восстаниях рабов в Нововавилонской империи. Рабы, упомянутые в связи с сельским хозяйством и земледелием, обычно не являются подневольными рабочими. Поскольку земледелие требовало усердия и заботы, рабам на фермах обычно давали контракты и разрешали работать независимо, что делало рабов более заинтересованными в результатах своего труда. Некоторые рабы выступали в качестве доверенных лиц или младших партнеров своих хозяев. Рабам также разрешалось платить своим хозяевам плату, называемую mandattu , что позволяло им работать и жить независимо, по сути «арендуя» себя у своего хозяина. Есть записи о рабах, которые платили mandattu за себя и за своих жен, чтобы они могли жить свободно. Однако нет никаких записей о том, что рабы полностью выкупали свою свободу; вавилонские рабы могли быть освобождены только своими хозяевами. [67]
Создание Нововавилонской империи означало, что впервые после ассирийского завоевания дань текла в Вавилонию, а не выкачивалась из нее. Этот поворот событий в сочетании со строительными проектами и переселением покоренных народов стимулировал как рост населения, так и экономический рост в регионе. [35]
Хотя почва в Месопотамии была плодородной, среднего количества осадков в регионе было недостаточно для поддержания регулярного урожая. Таким образом, воду приходилось брать из двух крупных рек, Евфрата и Тигра, для использования в ирригации. Эти реки имели тенденцию разливаться в неудобное время, например, во время сбора урожая зерна. Чтобы решить эти проблемы и обеспечить эффективное земледелие, Месопотамии требовалась сложная крупномасштабная система каналов, плотин и дамб, как для защиты от наводнений, так и для подачи воды. Эти сооружения требовали постоянного обслуживания и надзора для функционирования. [68] Рытье и обслуживание каналов считалось царской задачей, а ресурсы, необходимые для строительства и обслуживания необходимой инфраструктуры, а также сама рабочая сила предоставлялись многочисленными храмами, которые усеивали регион. [69]
.jpg/1280px-Irrigation_canal_Fira_Shia,_Iraq_(1).jpg)
Наиболее подробные экономические записи со времен нововавилонского периода были получены из этих храмов. Люди, которые возделывали храмовые земли Вавилонии, в основном были несвободными работниками, так называемыми иждивенцами храма ( širāku [70] ), которым обычно давали более крупные рабочие задания, чем они могли выполнить. В более поздние времена, чтобы повысить производительность, храмы начали нанимать «фермеров-арендаторов». Этим фермерам-арендаторам предоставлялась часть или все сельскохозяйственные угодья и поля храма, включая иждивенцев храма и оборудование там, в обмен на деньги и фиксированную квоту товаров для поставок в храм. [69] Фермеры-арендаторы несли личную ответственность за несчастные случаи и невыполнение квоты, и есть много записей о том, как фермеры-арендаторы отказывались или иногда были обязаны продать свои собственные владения и активы храму в качестве компенсации. [71]
Хотя животноводство практиковалось по всей Месопотамии, оно было наиболее распространенной формой земледелия на юге. В Уруке животные, а не какой-либо вид растений, были основной товарной культурой . Пастухи могли быть иждивенцами храма или независимыми подрядчиками и им доверяли стада овец или коз. Подобно другим фермерам, работающим в связи с храмами, эти пастухи имели установленную квоту ягнят для жертвоприношений, а шерсть и шкуры также использовались в храмах для различных целей. [71] Молочные продукты были менее важны, поскольку животные были недоступны большую часть года, поскольку пастухи гоняли их по земле. Коровы и волы, редкие в Месопотамии из-за того, что их трудно кормить и содержать в летние месяцы, в основном использовались в качестве тягловых животных для пахоты. Регионы с болотистой средой, непригодные для земледелия, использовались для охоты на птиц и рыбу. [54]
Наиболее распространенная форма делового партнерства, зафиксированная в нововавилонских источниках, называется harrānu , которая включала старшего финансового партнера и младшего рабочего партнера (который выполнял всю работу, используя деньги, предоставленные старшим партнером). Прибыль от таких деловых предприятий делилась поровну между двумя партнерами. Идея позволяла богатым людям использовать свои деньги для финансирования предприятий способных людей, которые в противном случае не имели бы средств для ведения своей торговли (например, вторые сыновья, которые не унаследовали столько денег, сколько первенцы). Записи показывают, что некоторые младшие партнеры продвигались по своему бизнесу, чтобы в конечном итоге стать старшими партнерами в новых соглашениях harrānu . [72]
В нововавилонский период наблюдался заметный рост населения в Вавилонии, при этом количество известных поселений увеличилось с предыдущих 134 до нововавилонских 182, при этом средний размер этих поселений также увеличивался. Этот рост населения, вероятно, был обусловлен ростом благосостояния в Вавилонии в сочетании с переселением покоренных народов и возможным возвращением народов, которые были переселены в Новоассирийскую империю. [73] В нововавилонский период также наблюдался резкий рост урбанизации , что изменило тенденцию к сельской местности , которую переживала южная Месопотамия с момента падения Старой Вавилонской империи. [74]
На вершине социальной лестницы Нововавилонской империи находился царь ( šar ); его подданные приносили ему клятву верности, называемую ade , традицию, унаследованную от Новоассирийской империи. Нововавилонские цари использовали титулы Царь Вавилона и Царь Шумера и Аккада . Они отказались от многих хвастливых новоассирийских титулов, которые претендовали на всеобщее правление (хотя некоторые из них были вновь введены при Набониде), возможно, потому, что вавилоняне возмущали ассирийцев как нечестивых и воинственных, а нововавилонские цари предпочитали представлять себя как набожных царей. [75]
Царь также был единственным самым важным землевладельцем в империи, и несколько больших участков земли находились под прямым царским контролем по всей Вавилонии. Были также большие домены, находящиеся под управлением других членов царской семьи (например, в надписях есть упоминания о «доме наследного принца», отличном от «дома царя») и под управлением других высших должностных лиц (таких как царский казначей). [69]
Точная административная структура Нововавилонской империи и ее правительство остаются несколько неясными из-за отсутствия соответствующих источников. Хотя Нововавилонская империя вытеснила Новоассирийскую империю в качестве главной месопотамской империи своего времени, точная степень, в которой Вавилон унаследовал и сохранил земли этой предыдущей империи, неизвестна. После падения Ниневии в 612 г. до н. э. территория Новоассирийской империи была разделена между Вавилоном и Мидией, причем Мидии были предоставлены северные горы Загрос, в то время как Вавилон взял Транспотамию (страны к западу от Евфрата) и Левант, но точная граница между двумя империями и степень, в которой бывшее сердце Ассирии было разделено между ними, неизвестны. Сама Вавилония, сердце Нововавилонской империи, управлялась как сложная сеть провинций и племенных регионов с различной степенью автономии. Административная структура, используемая за пределами этого центра, неизвестна. [76]
Из строительных надписей ясно, что некоторые части центральной части бывшей Новоассирийской империи находились под контролем Вавилона. Строительная надпись Навуходоносора II ссылается на рабочих, ответственных за реконструкцию Этеменанки в Вавилоне, как на выходцев из «всей земли Аккад и земли Ассирия, царей Эбер-Нари , наместников Хатти, от Верхнего моря до Нижнего моря». [77] Документы времен правления Нериглиссара подтверждают существование вавилонского наместника в городе Ассур, что означает, что он находился в пределах границ империи. Пока не найдено никаких доказательств, которые бы помещали новоассирийскую столицу Ниневию в пределы Нововавилонской империи. Империя, очевидно, имела прямое правление в Сирии, как указано в надписи на здании Навуходоносора («наместники Хатти», «Хатти» относится к сиро-хеттским городам-государствам в регионе) и других надписях, упоминающих наместника в городе Арпад . [78]
Хотя некоторые ученые предполагают, что ассирийская провинциальная система рухнула с падением Новоассирийской империи и что Нововавилонская империя была просто зоной господства, с которой цари Вавилона взимали дань, вполне вероятно, что Нововавилонская империя сохранила провинциальную систему в некотором качестве. Бывшая ассирийская сердцевина, вероятно, была разделена между вавилонянами и мидянами, причем вавилоняне включили юг в свою империю, а мидяне получили север. Вероятно, что фактический контроль Вавилона над этими территориями был переменным. После распада Ассирии многие прибрежные города и государства в Леванте восстановили независимость, но были переданы под власть Вавилона как вассальные царства (а не присоединенные провинции). [79]
Для нововавилонских царей война была средством получения дани, добычи (в частности, востребованных материалов, таких как различные металлы и качественная древесина) и военнопленных, которых можно было заставить работать в качестве рабов в храмах. Как и их предшественники, ассирийцы, нововавилонские цари также использовали депортацию как средство контроля. Ассирийцы перемещали население по всей своей огромной империи, но практика при вавилонских царях, похоже, была более ограниченной и использовалась только для создания нового населения в самой Вавилонии. Хотя царские надписи нововавилонского периода не говорят об актах разрушения и депортации таким же хвастливым образом, как царские надписи новоассирийского периода, это не доказывает, что эта практика прекратилась или что вавилоняне были менее жестокими, чем ассирийцы. Например, есть свидетельства того, что город Ашкелон был разрушен Навуходоносором II в 604 г. до н. э. [80] [81]
Войска Нововавилонской империи снабжались всеми частями ее сложной административной структуры — из различных городов Вавилонии, из провинций Сирии и Ассирии, из племенных конфедераций под властью Вавилона и из различных клиентских царств и городов-государств в Леванте. [79] Наиболее подробные источники, сохранившиеся с нововавилонского периода относительно армии, исходят от храмов, которые поставляли часть иждивенцев храма (называемых širāku ) в качестве солдат во время войны. Эти иждивенцы были в основном земледельцами ( ikkaru ), но некоторые также были пастухами, садоводами и ремесленниками. Подавляющее большинство этих рекрутов из храмов служили в армии в качестве лучников, вооруженных луками, стрелами (каждый лучник был снабжен 40–60 стрелами), налучьями и кинжалами. Луки, выполненные в разных аккадских и киммерийских стилях, изготавливались и ремонтировались в храмах обученными лучниками, а стрелы и кинжалы изготавливались храмовыми кузнецами. [70] Бронзовые наконечники стрел с гнездами, изначально степного происхождения, впервые появляются в Леванте в слоях разрушений, связанных с завоеванием Навуходоносором II Иудейского царства , что позволяет предположить, что степные кочевники служили наемниками в вавилонской армии и/или что вавилоняне сами переняли этот тип наконечников стрел в это время. [82] Надписи из храма Эбаббара в Сиппаре свидетельствуют о том, что храмы могли выставлять до 14% своих иждивенцев во времена кризиса (для Эбаббара это составляло 180 солдат), но обычно их число было намного меньше (при этом наиболее распространенное число солдат, предоставленных Эбаббара, составляло 50 солдат). Лучники, выставляемые этими храмами, делились на контингенты или декурии ( ešertu ) по профессии, каждый из которых возглавлялся командиром ( rab eširti ). Эти командиры, в свою очередь, находились под командованием раба qašti , который подчинялся qīpu (местному высокопоставленному чиновнику). Кавалерия и колесницы также поставлялись храмами, но известно немного надписей, подробно описывающих их снаряжение, относительное количество или структуру руководства. [83]
Граждане городов Вавилонии были обязаны нести военную службу, часто в качестве лучников, в качестве гражданской обязанности. Эти гражданские ополчения, как и лучники, набранные храмами, были разделены и организованы по профессиям. Граждане, служившие солдатами, получали зарплату серебром, вероятно, по ставке 1 мина в год. [84] Нововавилонская армия также, вероятно, увеличивала свою численность за счет призыва солдат из племенных союзов на территории империи и за счет найма наемников (присутствие греческих наемников в армии Навуходоносора II известно из поэмы). Во время войны вся вавилонская армия собиралась чиновником, называемым деку ( «мобилизатор»), который посылал сообщение многочисленным раб кашти , которые затем организовывали все эшерту . Солдаты в походах (которые могли длиться от трех месяцев до целого года) снабжались пайками (включая ячмень и овец), серебром в качестве оплаты, солью, маслом и бутылками с водой, а также были снабжены одеялами, палатками, мешками, обувью, куртками и ослами или лошадьми. [85]
Монументальная архитектура охватывает такие строительные работы, как храмы, дворцы, зиккураты (массивное сооружение с религиозными связями, состоящее из массивной ступенчатой башни со святилищем наверху), городские стены, улицы для процессий, искусственные водные пути и перекрестные оборонительные сооружения. [86] Вавилонский царь традиционно был строителем и реставратором, и как таковые крупномасштабные строительные проекты были важны как фактор легитимации для вавилонских правителей. [87] Из-за интересов ранних археологов древних городов в Вавилонии большая часть археологических знаний о Нововавилонской империи связана с огромными монументальными зданиями, которые были расположены в сердце крупных городов Вавилонии. Эта ранняя предвзятость привела к тому, что состав самих городов (например, жилые районы) и структура небольших поселений остаются недостаточно изученными. [88]
Хотя надписи говорят о наличии царских дворцов в нескольких городах по всей южной Месопотамии, единственные нововавилонские царские дворцы, которые были найдены и раскопаны, находятся в самом Вавилоне. Южный дворец, занимающий угол, образованный городской стеной на севере и Евфратом на западе, был построен при царях Набопаласаре и Навуходоносоре II и состоял из пяти блоков, каждый со своим собственным двором. В центральном из этих блоков размещались жилые апартаменты и фактический тронный зал, в то время как другие блоки были административными и складскими. Дворец примыкал к центральной улице Процессий с восточной стороны и был сильно укреплен с западной стороны (стороны, обращенной к Евфрату). [89]
Навуходоносор II также построил второй дворец, Северный дворец, по другую сторону внутренней городской стены. Этот дворец также примыкал к Улице Процессий с восточной стороны, но его руины плохо сохранились, и поэтому его структура и внешний вид не полностью понятны. В городе также был третий царский дворец, Летний дворец, построенный на некотором расстоянии к северу от внутренних городских стен в самом северном углу внешних стен (также построенный Навуходоносором II). Нецарские дворцы, такие как дворец местного правителя в Уре, имеют общие черты дизайна с Южным дворцом Вавилона, но были значительно меньше по размеру. [89]
Храмы Нововавилонской империи археологи делят на две категории: небольшие отдельно стоящие храмы, разбросанные по всему городу (часто в жилых кварталах), и большие главные храмы города, посвященные божеству-покровителю этого города и часто расположенные внутри его собственных стен. [89] В большинстве городов зиккурат располагался внутри храмового комплекса, но зиккурат в Вавилоне, называемый Этеменанки , имел свой собственный комплекс и ряд стен, отдельных от стен главного храма города, Эсагилы. Нововавилонские храмы сочетали в себе черты дворцов и жилых домов. Они имели центральный двор, полностью закрытый со всех сторон, с главной комнатой, посвященной божеству, часто расположенной на юге, а вход в храм располагался на стороне, противоположной этой главной комнате. Некоторые храмы, такие как храм Нинурты в Вавилоне, имели один двор, в то время как другие, такие как храм Ишкары в Вавилоне , имели меньшие дворы в дополнение к главному двору. [90]
Хотя многие процессионные улицы описаны в надписях нововавилонского периода, единственная такая улица, раскопанная до сих пор, — это главная Процессионная улица Вавилона. Эта улица проходила вдоль восточных стен Южного дворца и выходила из внутренних городских стен у ворот Иштар, проходя мимо Северного дворца. На юге эта улица проходила мимо Этеменанки, поворачивая на запад и проходя через мост, построенный либо во времена правления Набопаласара, либо Навуходоносора II. Некоторые из кирпичей Процессионной улицы носят имя новоассирийского царя Сеннахирима на своей нижней стороне, что говорит о том, что строительство улицы началось уже во время его правления, но тот факт, что верхняя сторона всех кирпичей носит имя Навуходоносора II, говорит о том, что строительство улицы было завершено во время его правления. [90]
Навуходоносор II также построил две большие стены, пересекающие страну, построенные из обожженного кирпича, чтобы помочь в обороне Вавилонии. Единственная из двух, которая была надежно определена, известна как Хабл аль-Шар и простиралась от Евфрата до Тигра в точке, где две реки были ближе всего, на некотором расстоянии к северу от города Сиппар. Другая стена, пока еще не найденная, была расположена на востоке около города Киш. [90] Навуходоносор сосредоточил свои оборонительные строительные проекты на северной Вавилонии, полагая, что этот регион является наиболее вероятной точкой атаки для его врагов, а также восстановил стены северных городов, таких как Киш, Борсиппа и сам Вавилон, оставив стены южных городов, таких как Ур и Урук, такими, какими они были. [91]
Типичные жилые дома нововавилонского периода состояли из центрального открытого двора, окруженного со всех четырех сторон анфиладами комнат. Некоторые более крупные дома содержали два или (редко, в исключительно больших домах) три двора. Каждая из сторон двора имела центральную дверь, ведущую в главную комнату каждой стороны, через которую можно было попасть в другие меньшие комнаты домов. Большинство домов, по-видимому, были ориентированы с юго-востока на северо-запад, причем главная жилая зона (самая большая комната) располагалась на юго-восточной стороне. Внешние стены домов были неукрашенными, пустыми и без окон. Главный вход обычно располагался в конце дома, наиболее удаленном от главной жилой зоны. Дома людей более высокого статуса, как правило, были отдельно стоящими, в то время как дома людей более низкого статуса могли делить внешнюю стену с соседним домом. [91]
Дома в нововавилонский период строились в основном из высушенного на солнце глиняного кирпича. Обожженные кирпичи, такие как те, что использовались в великих стенах Навуходоносора, использовались для определенных частей, таких как мощение в комнатах, которые должны были подвергаться воздействию воды, и во дворе. Крыши были сделаны из соломенной закаленной глины, наложенной на тростник или тростниковые циновки, которые в свою очередь накладывались на местные бревна. [91]
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}