stringtranslate.com

Критическая теория расы

Критическая теория расы ( КРТ ) — это академическая область , сосредоточенная на отношениях между социальными концепциями расы и этнической принадлежности , социальными и политическими законами и средствами массовой информации. КРТ также считает расизм системным в различных законах и правилах, а не основанным только на предрассудках отдельных лиц. [1] [ 2] Слово «критический» в названии — это академическая ссылка на критическую теорию, а не на критику или обвинение отдельных лиц. [3] [4]

CRT также используется в социологии для объяснения социальных, политических и правовых структур и распределения власти через «линзу», фокусирующую внимание на концепции расы и опыте расизма . [5] [6] Например, концептуальная основа CRT изучает расовую предвзятость в законах и правовых институтах, таких как крайне разнящиеся показатели тюремного заключения среди расовых групп в Соединенных Штатах. [7] Ключевой концепцией CRT является интерсекциональность — способ, которым различные формы неравенства и идентичности подвергаются влиянию взаимосвязей расы, класса, пола и инвалидности. [8] Ученые CRT рассматривают расу как социальную конструкцию без биологической основы. [9] [10] Один из принципов CRT заключается в том, что разнородные расовые результаты являются результатом сложной, изменяющейся и часто тонкой социальной и институциональной динамики, а не явных и преднамеренных предрассудков отдельных лиц. [10] [3] [11] Ученые CRT утверждают, что социальная и правовая конструкция расы продвигает интересы белых людей [9] [12] за счет цветных людей, [13] [14] и что либеральное представление о законе США как о «нейтральном» играет значительную роль в поддержании расово несправедливого общественного порядка, [15] где формально не учитывающие цвет кожи законы продолжают иметь расово дискриминационные последствия. [16]

CRT зародилась в Соединенных Штатах в эпоху постгражданских прав , когда знаковые законы о гражданских правах 1960-х годов были размыты, а школы были повторно сегрегированы . [17] [18] Поскольку расовое неравенство сохранялось даже после принятия законов о гражданских правах и законов о дальтонизме, ученые CRT в 1970-х и 1980-х годах начали перерабатывать и расширять теории критических правовых исследований (CLS) о классах, экономической структуре и праве [19] , чтобы изучить роль законодательства США в сохранении расизма. [20] CRT, структура анализа, основанная на критической теории , [21] возникла в середине 1970-х годов в трудах нескольких американских ученых-юристов, включая Деррика Белла , Алана Фримена, Кимберли Креншоу , Ричарда Дельгадо , Шерил Харрис , Чарльза Р. Лоуренса III, Мари Мацуду и Патрисию Дж. Уильямс . [22] CRT опирается на работы таких мыслителей, как Антонио Грамши , Соджорнер Трут , Фредерик Дуглас и У. Э. Б. Дюбуа , а также движения Black Power , Chicano и радикальных феминистских движений 1960-х и 1970-х годов. [22]

Академические критики CRT утверждают, что он основан на повествовании вместо доказательств и разума, отвергает истину и заслуги и недооценивает либерализм . [17] [23] С 2020 года консервативные законодатели США пытались запретить или ограничить преподавание CRT в начальных и средних школах , [3] [24] , а также соответствующее обучение в федеральных агентствах. [25] Сторонники таких запретов утверждают, что CRT является ложным, антиамериканским , злодейским, пропагандирует радикальные левые взгляды и внушает детям идеи. [17] [26] Сторонники запрета CRT обвинялись в искажении его принципов и в том, что они преследуют цель в целом заставить замолчать обсуждения расизма, равенства, социальной справедливости и истории расы. [27] [28]

Определения

В своем введении к всеобъемлющей публикации 1995 года ключевых трудов критической расовой теории Корнел Уэст описал КРТ как «интеллектуальное движение, которое одновременно является особенностью нашего постмодернистского (и консервативного) времени и частью давней традиции человеческого сопротивления и освобождения». [29] Профессор права Рой Л. Брукс определил критическую расовую теорию в 1994 году как «совокупность критических позиций против существующего правового порядка с точки зрения, основанной на расе». [30]

Глория Ладсон-Биллингс , которая вместе с соавтором Уильямом Тейтом ввела CRT в сферу образования в 1995 году, [31] описала его в 2015 году как «междисциплинарный подход, который стремится понять и бороться с расовым неравенством в обществе». [32] Ладсон-Биллингс писала в 1998 году, что CRT «впервые возникла как контрюридическая наука по отношению к позитивистскому и либеральному юридическому дискурсу гражданских прав». [33]

В 2017 году профессор юридического факультета Университета Алабамы Ричард Дельгадо , соучредитель критической расовой теории, [ требуется ссылка ] и автор юридических трудов Жан Стефанчич определили CRT как «коллекцию активистов и ученых, заинтересованных в изучении и трансформации взаимоотношений между расой, расизмом и властью». [34] В 2021 году Кьяра Бриджес , профессор права и автор учебника « Критическая расовая теория: учебник для начинающих» , [11] определила критическую расовую теорию как «интеллектуальное движение», «совокупность научных знаний» и «аналитический набор инструментов для исследования взаимоотношений между законом и расовым неравенством». [20]

В энциклопедии «Британника» 2021 года CRT описывается как «интеллектуальное и социальное движение и слабо организованная структура правового анализа, основанная на предпосылке, что раса — это не естественная, биологически обоснованная черта физически различных подгрупп людей, а социально сконструированная (культурно изобретенная) категория, которая используется для угнетения и эксплуатации цветных людей». [17] [35]

Принципы

Ученые CRT говорят, что раса не является «биологически обоснованной и естественной»; [9] [10] скорее, это социально сконструированная категория, используемая для угнетения и эксплуатации цветных людей; [35] и что расизм не является отклонением от нормы, [36] а нормализованной чертой американского общества. [35] Согласно CRT, негативные стереотипы, приписываемые членам групп меньшинств, приносят пользу белым людям [35] и усиливают расовое угнетение. [37] Люди могут принадлежать к нескольким различным группам идентичности. [35] Концепция интерсекциональности — одна из основных концепций CRT — была введена ученым-юристом Кимберли Креншоу . [38]

Деррик Альберт Белл- младший (1930 – 2011), американский юрист, профессор и борец за гражданские права , писал, что расовое равенство «невозможно и иллюзорно», а расизм в США постоянен. [36] По словам Белла, законодательство о гражданских правах само по себе не приведет к прогрессу в расовых отношениях; [36] предполагаемые улучшения или преимущества для цветных людей «как правило, служат интересам доминирующих белых групп», что Белл назвал « конвергенцией интересов ». [35] Эти изменения обычно не влияют на расовые иерархии, а иногда даже усиливают их. [35] Это характерно для сдвига в 1970-х годах, когда Белл переоценивал свою более раннюю работу по десегрегации в качестве юриста по гражданским правам. Он реагировал на решения Верховного суда, которые привели к повторной сегрегации школ. [39]

Концепция теории точки зрения стала особенно актуальной для CRT, когда Патрисия Хилл Коллинз расширила ее, включив в нее точку зрения чернокожих феминисток . Впервые представленная феминистскими социологами в 1980-х годах, теория точки зрения утверждает, что люди из маргинализированных групп, которые разделяют схожий опыт, могут привнести коллективную мудрость и уникальный голос в дискуссии об уменьшении угнетения. [40] С этой точки зрения, понимание расизма может быть раскрыто путем изучения природы правовой системы США через призму повседневного жизненного опыта цветных людей. [35]

Согласно Британской энциклопедии , принципы CRT вышли за рамки академической среды и используются для углубления понимания социально-экономических проблем, таких как «бедность, жестокость полиции и нарушения избирательных прав», которые зависят от того, как раса и расизм «понимаются и неправильно понимаются» в Соединенных Штатах. [35]

Общие темы

Ричард Дельгадо и Жан Стефанчич опубликовали аннотированную библиографию ссылок на CRT в 1993 году, перечислив работы по юридической науке, которые рассматривали одну или несколько из следующих тем: «критика либерализма »; « рассказывание историй /контррассказывание историй и «название собственной реальности»»; «ревизионистские интерпретации американского закона о гражданских правах и прогресса»; «более глубокое понимание основ расы и расизма»; « структурный детерминизм »; «раса, пол, класс и их пересечения»; « эссенциализм и антиэссенциализм»; «культурный национализм/сепаратизм»; «правовые институты, критическая педагогика и меньшинства в адвокатуре»; и «критика и самокритика ». [41] Когда Глория Ладсон-Биллингс ввела CRT в образование в 1995 году, она предупредила, что ее применение требует «тщательного анализа юридической литературы, на которой она основана». [33]

Критика либерализма

Прежде всего, для ученых-юристов CRT в 1993 году было их «недовольство» тем, как либерализм решал расовые проблемы в США. Они критиковали «либеральную юриспруденцию», включая позитивные действия , [42] дальтонизм , ролевое моделирование и принцип заслуг . [43] В частности, они утверждали, что либеральная концепция ценностно-нейтрального права способствовала поддержанию расово несправедливого общественного порядка США. [15]

Примером, подвергающим сомнению основополагающие либеральные концепции ценностей Просвещения , такие как рационализм и прогресс , является статья Реннарда Стрикленда в Kansas Law Review 1986 года «Genocide-at-Law: An Historic and Contemporary View of the Native American Experience». В ней он «ввел традиции и мировоззрения коренных американцев» в учебную программу юридических школ, бросая вызов укоренившимся в то время «современным идеям прогресса и просвещения». Он писал, что законы США, которые «пронизывают» повседневную жизнь коренных американцев, в «большинстве случаев выполнялись со скрупулезной законностью», но все равно приводили к тому, что он назвал «культурным геноцидом». [44]

В 1993 году Дэвид Тео Голдберг описал, как страны, которые принимают концепции классического либерализма «индивидуализма, равенства и свободы» — такие как США и европейские страны — скрывают структурный расизм в своих культурах и языках, ссылаясь на такие термины, как « третий мир » и «примитивный». [45] : 6–7 

В 1988 году Кимберли Уильямс Креншоу проследила истоки использования « новыми правыми » концепции дальтонизма от неоконсервативных аналитических центров 1970-х годов до администрации Рональда Рейгана в 1980-х годах. [46] Она описала, как такие видные деятели, как неоконсервативные ученые Томас Соуэлл [47] и Уильям Брэдфорд Рейнольдс [48] , который занимал должность помощника генерального прокурора в Отделе гражданских прав с 1981 по 1988 год, [48] призывали к «политике строгой дальтонизма». [47] Соуэлл и Рейнольдс, как и многие консерваторы того времени, считали, что цель равенства рас уже достигнута, и поэтому движение за гражданские права, ориентированное на определенную расу, было «угрозой демократии». [47] Логика дальтонизма, используемая в аргументах об « обратной дискриминации » в период после принятия гражданских прав, основана на особой точке зрения на « равенство возможностей », принятой Соуэллом, [49] в которой роль государства ограничивается обеспечением « равных условий игры », а не содействием равному распределению ресурсов.

Креншоу утверждала, что «равенство возможностей» в антидискриминационном законодательстве может иметь как расширительный, так и ограничительный аспект. [49] Креншоу писала, что формально дальтонические законы продолжают иметь расово-дискриминационные результаты. [16] По ее словам, это использование формальной риторики дальтонизма в исках об обратной дискриминации, как в постановлении Верховного суда 1978 года по делу Бакке , было ответом на то, как суды агрессивно навязывали позитивные действия и автобусные перевозки в эпоху борьбы за гражданские права, даже тем, кто был враждебно настроен по отношению к этим вопросам. [46] В 1990 году ученый-юрист Дункан Кеннеди описал доминирующий подход к позитивным действиям в юридической академии как «дальтонический меритократический фундаментализм». Он призвал к постмодернистскому подходу «расового сознания», который включал «политические и культурные отношения», избегая при этом «расизма» и «эссенциализма». [50]

Социолог Эдуардо Бонилья-Сильва описывает эту новую, тонкую форму расизма как « расизм, не различающий цвета кожи », который использует рамки абстрактного либерализма для деконтекстуализации расы, натурализации таких результатов, как сегрегация в районах, приписывания определенных культурных практик расе и вызывает «минимизацию расизма». [51]

В своей влиятельной статье 1984 года Дельгадо бросил вызов либеральной концепции меритократии в науке о гражданских правах. [52] Он задался вопросом, как лучшие статьи в большинстве авторитетных журналов были написаны белыми мужчинами. [53]

Рассказывание историй/контррассказывание историй и «название собственной реальности»

Это относится к использованию повествования ( рассказывания историй ) для освещения и изучения жизненного опыта расового угнетения . [41]

Один из основных принципов либеральной юриспруденции заключается в том, что люди могут создавать привлекательные повествования, чтобы думать и говорить о более высоких уровнях справедливости. [54] Дельгадо и Стефанчич называют это эмпатическим заблуждением — убеждением в том, что можно «контролировать наше сознание», используя только язык, чтобы преодолеть фанатизм и ограниченность. [55] Они изучают, как цветные люди, считающиеся аутсайдерами в основной культуре США, изображаются в средствах массовой информации и законодательстве посредством стереотипов и шаблонных персонажей, которые со временем адаптировались, чтобы защитить доминирующую культуру от дискомфорта и вины. Например, рабы в Южных Штатах 18-го века изображались как по-детски непосредственные и послушные; Гарриет Бичер-Стоу адаптировала этот стереотип через своего персонажа дядю Тома , изобразив его как «кроткого, многострадального», набожного христианина. [56]

После Гражданской войны в США афроамериканская женщина изображалась как мудрая, заботливая « мамочка ». [57] В период Реконструкции афроамериканские мужчины были стереотипно представлены как «жестокие и звериные», представляющие опасность для белых женщин и детей. Это было продемонстрировано в романах Томаса Диксона -младшего, использованных в качестве основы для эпического фильма «Рождение нации» , который восхвалял Ку-клукс-клан и линчевание . [58] Во время Гарлемского ренессанса афроамериканцы изображались как «музыкально талантливые» и «развлекательные». [59] После Второй мировой войны , когда многие чернокожие ветераны присоединились к зарождающемуся движению за гражданские права , афроамериканцы изображались как «самоуверенные [и] умные люди», «неразумные, беспринципные» воинствующие люди, «безопасные, комфортные, носящие кардиган» персонажи телевизионных ситкомов и «суперзвезды» фильмов о чернокожих женщинах . [60]

Эмпатическая ошибка формирует «аспект расизма, связанный с искажением времени», когда доминирующая культура может видеть расизм только через ретроспективный взгляд на прошлую эпоху или далекую страну, такую ​​как Южная Африка. [61] За столетия стереотипов расизм стал нормой; он является «частью доминирующего повествования, которое мы используем для интерпретации опыта». [62] Дельгадо и Стефанчич утверждают, что сама по себе речь является неэффективным инструментом для противодействия расизму, [61] поскольку система свободного выражения имеет тенденцию благоприятствовать интересам могущественных элит [63] и возлагать ответственность за расистские стереотипы на « рынок идей ». [64] В течение десятилетий после принятия законов о гражданских правах акты расизма стали менее явными и более скрытыми — невидимыми и недооцененными большей частью доминирующей культуры. [65]

Поскольку расизм заставляет людей чувствовать себя некомфортно, эмпатическое заблуждение помогает доминирующей культуре ошибочно полагать, что его больше не существует, и что доминирующие образы, портреты, шаблонные персонажи и стереотипы, которые обычно изображают меньшинства в негативном свете, предоставляют им истинное представление о расе в Америке. [ необходима цитата ] Исходя из этих нарративов, доминирующая группа не нуждается в том, чтобы чувствовать себя виноватой или прилагать усилия для преодоления расизма, поскольку он кажется «правильным, обычным и безобидным для тех, кто в нем участвует», в то время как самопровозглашенные либералы, которые поддерживают свободу слова, могут чувствовать себя добродетельными, сохраняя при этом свое собственное превосходящее положение. [66]

Точка зрения эпистемологии

Это точка зрения, что члены групп расовых меньшинств имеют уникальный авторитет и способность говорить о расизме. Это рассматривается как подрыв доминирующих нарративов, касающихся расового неравенства, таких как правовой нейтралитет и личная ответственность или самоорганизация , посредством ценных рассказов из первых рук об опыте расизма. [67]

Ревизионистские толкования американского законодательства о гражданских правах и прогресса

Конвергенция интересов — это концепция, введенная Дерриком Беллом в его статье 1980 года в Harvard Law Review « Браун против Совета по образованию и дилемма конвергенции интересов». [68] В этой статье Белл описал, как он переоценил влияние сотен дел о десегрегации NAACP LDF , которые он выиграл с 1960 по 1966 год, и как он начал верить, что, несмотря на его искренность в то время, антидискриминационный закон не привел к улучшению доступа чернокожих детей к качественному образованию. [69] Он перечислил и описал, как дела Верховного суда выпотрошили законодательство о гражданских правах, что привело к тому, что афроамериканские ученики продолжали посещать школы для чернокожих, которым не хватало достаточного финансирования и ресурсов. [68] Изучая эти дела Верховного суда, Белл пришел к выводу, что единственное принятое законодательство о гражданских правах совпадало с личными интересами белых людей, что Белл назвал конвергенцией интересов . [68] [70] [71]

Одним из самых известных примеров конвергенции интересов является то, как американская геополитика во время Холодной войны после Второй мировой войны стала решающим фактором в принятии законодательства о гражданских правах как республиканцами, так и демократами. Белл описала это в многочисленных статьях, включая вышеупомянутую, и это было поддержано исследованиями и публикациями ученого-юриста Мэри Л. Дудзяк . В своих журнальных статьях и своей книге 2000 года « Гражданские права в период холодной войны» — основанной на недавно опубликованных документах — Дудзяк предоставила подробные доказательства того, что в интересах Соединенных Штатов было подавить негативную международную прессу об обращении с афроамериканцами, когда большинство населения недавно деколонизированных стран, которые США пытались привлечь к демократии западного образца, не были белыми. США стремились продвигать либеральные ценности по всей Африке, Азии и Латинской Америке, чтобы помешать Советскому Союзу распространять коммунизм. [72] Дудзяк описала, как международная пресса широко распространяла истории о сегрегации и насилии в отношении афроамериканцев.

Линчевания в Мурс -Форде , где линчевали ветерана Второй мировой войны, были особенно широко распространены в новостях. [73] Американские союзники следили за историями американского расизма через международную прессу, а Советы использовали истории о расизме в отношении чернокожих американцев как важную часть своей пропаганды. [74] Дудзяк провел обширное архивное исследование в Государственном департаменте США и Министерстве юстиции и пришел к выводу, что поддержка правительством США законодательства о гражданских правах «была частично мотивирована обеспокоенностью тем, что расовая дискриминация наносит ущерб международным отношениям Соединенных Штатов». [41] [75] Когда Национальная гвардия была вызвана, чтобы помешать девяти афроамериканским студентам интегрироваться в среднюю школу Литл-Рок-Сентрал , международная пресса широко освещала эту историю. [76] Тогдашний государственный секретарь сказал президенту Дуайту Эйзенхауэру , что ситуация в Литл-Роке «разрушает» американскую внешнюю политику, особенно в Азии и Африке. [77] Посол США в ООН сказал президенту Эйзенхауэру, что поскольку две трети населения мира не были белыми, он наблюдал их негативную реакцию на американскую расовую дискриминацию. Он подозревал, что США «потеряли несколько голосов по китайскому коммунистическому пункту из-за Литл-Рока». [78]

Теория пересечений

Это относится к изучению расы, пола, класса, национального происхождения и сексуальной ориентации , а также того, как их пересечения проявляются в различных условиях, например, как потребности латиноамериканца отличаются от потребностей чернокожего мужчины, и чьи потребности поощряются. [41] [79] [ необходимо дальнейшее объяснение ] Эти пересечения дают более целостную картину для оценки различных групп людей. Интерсекциональность является ответом на политику идентичности , поскольку политика идентичности не принимает во внимание различные пересечения идентичностей людей. [80]

Эссенциализм против антиэссенциализма

Дельгадо и Стефанчич пишут: «Ученые, которые пишут об этих проблемах, озабочены соответствующей единицей для анализа: является ли черное сообщество одним или несколькими сообществами? Имеют ли афроамериканцы среднего и рабочего класса разные интересы и потребности? Есть ли у всех угнетенных народов что-то общее?» Это взгляд на то, как угнетенные группы могут разделять свое угнетение, но также иметь разные потребности и ценности, которые необходимо анализировать по-разному. Это вопрос о том, как группы могут быть эссенциализированы или не могут быть эссенциализированы. [41] [81] [ необходимо дополнительное объяснение ]

С точки зрения эссенциализма, идентичность человека состоит из внутренней «сущности», которая статична и неизменна с рождения, тогда как неэссенциалистская позиция утверждает, что «субъект не имеет фиксированной или постоянной идентичности». [82] Расовый эссенциализм расходится на биологический и культурный эссенциализм, где подчиненные группы могут поддерживать один из них вместо другого. «Культурные и биологические формы расового эссенциализма разделяют идею о том, что различия между расовыми группами определяются фиксированной и единообразной сущностью, которая находится внутри и определяет всех членов каждой расовой группы. Однако они различаются в своем понимании природы этой сущности». [83] Подчиненные сообщества могут быть более склонны поддерживать культурный эссенциализм, поскольку он обеспечивает основу позитивного различия для установления кумулятивного сопротивления как средства утверждения своей идентичности и защиты прав, тогда как биологический эссенциализм вряд ли найдет отклик у маргинализированных групп, поскольку исторически доминирующие группы использовали генетику и биологию для оправдания расизма и угнетения.

Эссенциализм — это идея единого, общего опыта между определенной группой людей. Антиэссенциализм, с другой стороны, полагает, что существуют и другие различные факторы, которые могут влиять на бытие человека и его общий жизненный опыт. Раса человека рассматривается скорее как социальная конструкция, которая не обязательно диктует исход его жизненных обстоятельств. Раса рассматривается как «социальная и историческая конструкция, а не как неотъемлемая, фиксированная, существенная биологическая характеристика». [84] [85] Антиэссенциализм «вызывает дестабилизацию в самом понятии расы…» [84] Результаты этой дестабилизации различаются в зависимости от аналитического фокуса, попадая в две общие категории: «... последствия для аналитических концепций расовой идентичности или расовой субъективности». [84]

Структурный детерминизм, раса, пол, класс и их пересечения

Это относится к исследованию того, как «структура правовой мысли или культуры влияет на ее содержание» таким образом, что это определяет социальные результаты. [41] [86] Дельгадо и Стефанчич привели «эмпатическое заблуждение» в качестве одного из примеров структурного детерминизма — «идею о том, что наша система, в силу своей структуры и словаря, не может исправить определенные типы несправедливости». [87] Они подвергают сомнению отсутствие таких терминов, как интерсекциональность, антиэссенциализм и аннулирование присяжных в стандартных исследовательских инструментах юридических ссылок в юридических библиотеках. [88]

Культурный национализм/сепаратизм

Это относится к исследованию более радикальных взглядов, которые выступают за отделение и репарации как форму иностранной помощи (включая черный национализм ). [41] [ нужен пример ]

Правовые институты, критическая педагогика и меньшинства в адвокатуре

Камара Филлис Джонс определяет институционализированный расизм как «дифференцированный доступ к товарам, услугам и возможностям общества по расе. Институционализированный расизм является нормативным , иногда легализованным и часто проявляется как унаследованное неблагополучие. Он структурный , будучи впитанным в наши институты обычаев, практики и права, поэтому не обязательно должен быть идентифицируемый преступник. Действительно, институционализированный расизм часто проявляется как бездействие перед лицом нужды, проявляясь как в материальных условиях, так и в доступе к власти. Что касается первого, примеры включают дифференцированный доступ к качественному образованию, хорошему жилью , оплачиваемой работе , соответствующим медицинским учреждениям и чистой окружающей среде». [89]

Черно-белый двоичный

Черно -белая бинарность — это парадигма, определенная учеными-юристами, посредством которой расовые проблемы и истории обычно артикулируются в рамках расовой бинарной модели между чернокожими и белыми американцами. Бинарная модель в значительной степени определяет, как раса изображалась и рассматривалась на протяжении всей истории США. [90] Критические теоретики расы Ричард Дельгадо и Джин Стефанчич утверждают, что антидискриминационное законодательство имеет слепые пятна для нечерных меньшинств из-за того, что его язык ограничен черно-белой бинарностью. [91]

Приложения и адаптации

Ученые, изучающие критическую расовую теорию, сосредоточились, с некоторой долей конкретики, на вопросах преступлений на почве ненависти и языка ненависти . В ответ на мнение Верховного суда США по делу о языке ненависти RAV против города Сент-Пол (1992), в котором суд отменил антипредвзятый указ , примененный к подростку, который сжег крест, Мари Мацуда и Чарльз Лоуренс утверждали, что суд уделил недостаточно внимания истории расистских высказываний и фактическому вреду, нанесенному такими высказываниями. [92]

Критические расовые теоретики также выступали в пользу позитивных действий. Они предполагают, что так называемые стандарты заслуг при найме и приеме в учебные заведения не являются расово-нейтральными и что такие стандарты являются частью риторики нейтралитета, посредством которой белые оправдывают свою непропорциональную долю ресурсов и социальных льгот. [93] [94] [95]

В своей статье 2009 года «Will the Real CRT Please Stand Up: The Dangers of Philosophical Contributions to CRT» Карри провел различие между первоначальными ключевыми работами CRT и тем, что делается от имени CRT «растущим числом белых феминисток». [96] Новое движение CRT «отдает предпочтение нарративам, которые прививают идеалы пострасовой гуманности и расового улучшения между сострадательными (черными и белыми) философскими мыслителями, преданными решению расовой проблемы Америки». [97] Их интересует дискурс (то есть то, как люди говорят о расе) и теории белых континентальных философов , в противовес структурным и институциональным описаниям превосходства белой расы , которые лежали в основе реалистического анализа расизма, представленного в ранних работах Деррика Белла, [98] и сформулированного такими афроамериканскими мыслителями, как У. Э. Б. Дюбуа, Поль Робсон и судья Роберт Л. Картер . [99]

История

Ранние годы

Хотя терминология критической расовой теории началась с ее применения к законам, предмет возникает из более широкой структуры критической теории в том, как она анализирует властные структуры в обществе, несмотря на любые действующие законы. [29] В статье 1998 года «Критическая расовая теория: прошлое, настоящее и будущее» Дельгадо и Стефанчич прослеживают истоки КРТ в ранних работах Деррика Альберта Белла-младшего, включая его статью в Yale Law Journal 1976 года «Serving Two Masters» [100] и его статью в Harvard Law Review 1980 года под названием «Браун против Совета по образованию и дилемма конвергенции интересов». [101] [102]

В 1970-х годах, будучи профессором Гарвардской школы права, Белл начал критиковать, подвергать сомнению и переоценивать дела о гражданских правах, которые он вел в 1960-х годах, чтобы десегрегировать школы после принятия решения Браун против Совета по образованию . [68] Эта переоценка стала «краеугольным камнем критической расовой теории». [69] Дельгадо и Стефанчич, которые вместе написали «Критическую расовую теорию: введение» в 2001 году, [103] описали «конвергенцию интересов» Белла как «средство понимания западной расовой истории». [104] Акцент на десегрегации после решения Верховного суда 1954 года по делу Брауна — объявившего школьную сегрегацию неконституционной — оставил «юристов по гражданским правам в положении компромисса между интересами своих клиентов и законом». Озабоченность многих чернокожих родителей — о доступе их детей к лучшему образованию — затмевалась интересами судебных истцов, которые хотели «прорыва» [104] в их «стремлении к расовому балансу в школах». [105] В 1995 году Корнел Уэст сказал, что Белл был «фактически единственным инакомыслящим», писавшим в ведущих юридических обзорах, которые оспаривали основные предположения о том, как закон относится к цветным людям. [29]

В своих статьях в Harvard Law Review Белл ссылается на дело Хадсон против школьного совета округа Лик 1964 года , которое выиграл Фонд правовой защиты и образования NAACP (NAACP LDF), обязав школьный совет, состоящий исключительно из белых, соблюдать десегрегацию. В то время это считалось успехом. К 1970-м годам белые родители забирали своих детей из десегрегированных школ и записывали их в сегрегационные академии . [106] Белл пришел к выводу, что он ошибался в 1964 году, когда, будучи молодым юристом, работавшим в LDF, он убедил Уинсона Хадсона , который был главой недавно сформированного местного отделения NAACP в Хармони, штат Миссисипи, бороться с школьным советом округа Лик, состоящим исключительно из белых, с целью десегрегации школ. [107] Она и другие чернокожие родители изначально обратились за помощью в LDF, чтобы бороться с закрытием их школы советом — одной из исторических школ Розенвальда для чернокожих детей. [107] [69] Белл объяснил Хадсону, что — вслед за Брауном — LDF не может бороться за сохранение сегрегированной школы для чернокожих; им придется бороться за десегрегацию. [108] В 1964 году Белл и NAACP считали, что ресурсы для десегрегированных школ будут увеличены, и чернокожие дети получат доступ к более качественному образованию, поскольку белые родители будут настаивать на более качественных школах; к 1970-м годам чернокожие дети снова стали посещать сегрегированные школы, и качество образования ухудшилось. [108]

Белл начал работать в NAACP LDF вскоре после бойкота автобусов в Монтгомери и последующего постановления Верховного суда 1956 года после дела Браудер против Гейла о том, что законы о сегрегации автобусов в Алабаме и Монтгомери являются неконституционными. [109] С 1960 по 1966 год Белл успешно провел 300 судебных разбирательств по гражданским правам в Миссисипи. Белл был вдохновлен Тергудом Маршаллом , который был одним из двух лидеров многолетней юридической кампании, начавшейся в 1930-х годах, в ходе которой они подали сотни исков, чтобы отменить доктрину « отдельные, но равные », объявленную решением Верховного суда в деле Плесси против Фергюсона (1896). Суд постановил, что законы о расовой сегрегации , принятые штатами, не нарушают Конституцию Соединенных Штатов , пока условия для каждой расы равны по качеству. [110] Решение по делу Плесси предоставило юридический мандат на федеральном уровне для обеспечения соблюдения законов Джима Кроу , которые были введены белыми южными демократами, начиная с 1870-х годов, для расовой сегрегации во всех государственных учреждениях, включая государственные школы. Решение суда по делу Брауна 1954 года , в котором говорилось, что доктрина «отдельные, но равные» является неконституционной в контексте государственных школ и образовательных учреждений, серьезно ослабило Плесси . [111] Концепция Верховного суда о конституционной расовой слепоте в отношении оценки дел началась с Плесси . До Плесси Суд рассматривал цвет кожи как определяющий фактор во многих знаковых делах, что усилило законы Джима Кроу. [112] Работа Белла в области гражданских прав в 1960-х годах основывалась на фундаментальных работах судьи Маршалла, начатых в 1930-х годах. Это было время, когда юридическая ветвь движения за гражданские права возбуждала тысячи дел за гражданские права. Это был период идеализма для движения за гражданские права. [69]

В Гарварде Белл разработал новые курсы, которые изучали американское право через расовую призму. Он составил собственные учебные материалы, которые были опубликованы в 1970 году под названием « Раса, расизм и американское право» . [113] Он стал первым чернокожим штатным профессором Гарвардской юридической школы в 1971 году. [105]

В 1970-х годах суды использовали законодательство для обеспечения программ позитивных действий и автобусных перевозок, где суды предписывали автобусные перевозки для достижения расовой интеграции в школьных округах, которые отвергали десегрегацию. В ответ на это в 1970-х годах неоконсервативные аналитические центры, в частности враждебно настроенные к этим двум проблемам, разработали риторику цветной слепоты, чтобы противостоять им, [46] утверждая, что они представляют собой обратную дискриминацию. В 1978 году Регенты Калифорнийского университета против Бакке , когда Бакке выиграл это знаменательное дело в Верховном суде, используя аргумент обратного расизма , скептицизм Белла в отношении того, что расизм прекратится, усилился. Судья Льюис Ф. Пауэлл-младший постановил, что «гарантия равной защиты не может означать одно применительно к одному человеку и что-то другое применительно к человеку другого цвета кожи». В статье 1979 года Белл задался вопросом, есть ли какие-либо группы белого населения, которые были бы готовы понести какие-либо неудобства, которые могли бы возникнуть в результате реализации политики по исправлению вреда, нанесенного чернокожим людям в результате рабства, сегрегации или дискриминации. [114]

В 1980 году Белл ушел в отставку из-за того, что он считал дискриминационной практикой университета, [28] стал деканом юридического факультета Университета Орегона , а затем вернулся в Гарвард в качестве приглашенного профессора.

Пока он отсутствовал в Гарварде, его сторонники организовали протесты против отсутствия в Гарварде расового разнообразия в учебной программе , в студенческом составе и на факультете. [115] [116] Университет отклонил заявки студентов, заявив, что не существует достаточно квалифицированного чернокожего преподавателя. [117] Ученый-юрист Рэндалл Кеннеди пишет, что некоторые студенты «почувствовали себя оскорбленными» выбором Гарварда нанять «архетипичного белого либерала... таким образом, который исключает развитие черного лидерства». [118]

Одной из этих студенток была Кимберли Креншоу , которая выбрала Гарвард, чтобы учиться у Белла; она познакомилась с его работой в Корнелле. [119] Креншоу организовала студенческую инициативу по предложению альтернативного курса по расе и праву в 1981 году — на основе курса и учебника Белла — куда студенты приглашали приглашенных профессоров, таких как Чарльз Лоуренс, Линда Грин , Нил Готанда и Ричард Дельгадо , [105] чтобы преподавать главу за главой из книги «Раса, расизм и американское право» . [120] [121] [115] [116]

Критическая расовая теория возникла как интеллектуальное движение с организацией этого бойкота; среди ученых CRT были аспиранты и профессора юридического факультета. [22]

Алан Фримен был одним из основателей движения «Критические правовые исследования» (CLS), которое проводило форумы в 1980-х годах. Ученые-юристы CLS оспаривали утверждения о якобы нейтральной по отношению к ценностям позиции закона. Они критиковали роль правовой системы в создании и легитимации репрессивных социальных структур, которые способствовали поддержанию несправедливой и репрессивной классовой системы. [22] Дельгадо и Стефанчич ссылаются на работу Алана Фримена 1970-х годов как на основополагающую для критической расовой теории. [122] В своей статье в журнале Minnesota Law Review 1978 года Фримен переосмыслил с точки зрения критических правовых исследований то, как Верховный суд осуществлял надзор за законодательством о гражданских правах с 1953 по 1969 год в суде Уоррена . Он критиковал узкое толкование закона, которое отказывало жертвам расовой дискриминации в предоставлении помощи. [123] В своей статье Фримен описывает две точки зрения на концепцию расовой дискриминации: точку зрения жертвы или преступника. Расовая дискриминация по отношению к жертве включает в себя как объективные условия, так и «сознание, связанное с этими объективными условиями». Для преступника расовая дискриминация состоит только из действий без учета объективных условий, испытываемых жертвами, таких как «отсутствие работы, отсутствие денег, отсутствие жилья». [123] Только те лица, которые могли доказать, что они стали жертвами дискриминации, заслуживали средств правовой защиты. [47] К концу 1980-х годов Фримен, Белл и другие ученые CRT покинули движение CLS, заявив, что оно слишком узко сосредоточено на классовых и экономических структурах, пренебрегая при этом ролью расы и расовых отношений в американском праве. [124]

Возникновение как движения

В 1989 году Кимберли Креншоу , Нил Готанда и Стефани Филлипс организовали семинар в Университете Висконсин-Мэдисон под названием «Новые разработки в критической теории расы». Организаторы ввели термин «критическая теория расы», чтобы обозначить «пересечение критической теории и расы, расизма и закона». [21]

После этого ученые-юристы начали публиковать большее количество работ, использующих критическую расовую теорию, включая более «300 ведущих статей в области юридического анализа» и книг. [125] : 108  В 1990 году Дункан Кеннеди опубликовал свою статью о позитивной дискриминации в юридической академии в Duke Law Journal , [126] а Энтони Э. Кук опубликовал свою статью «За пределами критических юридических исследований» в Harvard Law Review . [127] В 1991 году Патрисия Уильямс опубликовала «Алхимию расы и прав» , в то время как Деррик Белл опубликовал «Лица на дне колодца» в 1992 году. [121] : 124  Шерил И. Харрис опубликовала свою статью в Harvard Law Review 1993 года «Белизна как собственность», в которой она описала, как сдача экзамена приводит к преимуществам, схожим с владением собственностью. [128] [129] В 1995 году два десятка ученых-юристов внесли свой вклад в крупную компиляцию ключевых трудов по КРТ. [130]

К началу 1990-х годов появились ключевые концепции и особенности CRT. Белл представил свою концепцию «конвергенции интересов» в своей статье 1973 года. [101] Он разработал концепцию расового реализма в серии эссе и книге 1992 года « Лица на дне колодца: постоянство расизма». [36] Он сказал, что чернокожим необходимо признать, что законодательство эпохи гражданских прав само по себе не приведет к прогрессу в расовых отношениях; античерный расизм в США был «постоянным атрибутом» американского общества; а равенство было «невозможным и иллюзорным» в США. Креншоу ввел термин « интерсекциональность » в 1990-х годах. [131]

В 1995 году педагогические теоретики Глория Ладсон-Биллингс и Уильям Ф. Тейт начали применять критическую структуру расовой теории в сфере образования. [132] В своей статье 1995 года Ладсон-Биллингс и Тейт описали роль социального конструирования норм и интересов белых в образовании. Они стремились лучше понять неравенство в обучении. С тех пор ученые расширили работу, чтобы исследовать такие вопросы, как школьная сегрегация в США ; отношения между расой, полом и академической успеваемостью; педагогика ; и исследовательские методологии . [133]

По состоянию на 2002 год более 20 американских юридических школ и по крайней мере три неамериканских юридических школы предлагали курсы или занятия по критической расовой теории. [134] Критическая расовая теория также применяется в областях образования , политологии , женских исследований , этнических исследований , коммуникации , социологии и американских исследований . Развивались и другие движения, которые применяют критическую расовую теорию к определенным группам. К ним относятся латино-критические (LatCrit), квир-критические и азиатско-критические движения. Они продолжали взаимодействовать с основным корпусом исследований критической теории, со временем разрабатывая независимые приоритеты и методы исследования. [135]

CRT также преподается на международном уровне, в том числе в Соединенном Королевстве (Великобритания) и Австралии. [136] [ проверка не удалась ] [137] По словам исследователя в области образования Майка Коула, основными сторонниками CRT в Великобритании являются Дэвид Гиллборн , Джон Престон и Намита Чакрабарти. [138]

Философские основы

Ученые CRT опираются на работы Антонио Грамши , Соджорнер Трут , Фредерика Дугласа и У. Э. Б. Дюбуа . Белл разделяет убеждение Поля Робсона в том, что «самостоятельность черных и африканская культурная преемственность должны сформировать эпистемическую основу мировоззрения черных». [139] Их труды также вдохновлены движениями 1960-х и 1970-х годов, такими как Black Power , Chicano и радикальный феминизм . [22] Критическая расовая теория разделяет многие интеллектуальные обязательства с критической теорией, критическими правовыми исследованиями, феминистской юриспруденцией и постколониальной теорией . Философ из Университета Коннектикута Льюис Гордон , который сосредоточился на постколониальной феноменологии , а также на расе и расизме, писал, что CRT примечательна своим использованием постмодернистской постструктуралистской науки, включая акцент на «подчиненных» или «маргинализированных» сообществах и «использование альтернативной методологии в выражении теоретической работы, в частности, использование «нарративов» и других литературных приемов». [140]

Теория точки зрения, принятая некоторыми учеными CRT, возникла из первой волны женского движения в 1970-х годах. Основное внимание в теории феминистской точки зрения уделяется эпистемологии — изучению того, как производится знание. Этот термин был придуман Сандрой Хардинг , американским теоретиком феминизма, и развит Дороти Смит в ее публикации 1989 года «Повседневный мир как проблематичный: феминистская социология» . [141] Смит писала, что, изучая, как женщины социально конструируют свой собственный повседневный жизненный опыт, социологи могут задавать новые вопросы. [142] Патрисия Хилл Коллинз представила точку зрения чернокожих феминисток — коллективную мудрость тех, кто имеет схожие взгляды в обществе, которая стремилась повысить осведомленность этих маргинализированных групп и предоставить способы улучшить их положение в обществе. [40]

Критическая расовая теория опирается на приоритеты и перспективы как критических правовых исследований (CLS), так и традиционной науки о гражданских правах, в то же время резко оспаривая обе эти области. Ученый-юрист из Школы права Калифорнийского университета в Дэвисе Анджела П. Харрис описывает критическую расовую теорию как разделяющую «приверженность видению освобождения от расизма посредством правильного разума» с традицией гражданских прав. [143] Она деконструирует некоторые предпосылки и аргументы правовой теории и одновременно утверждает, что юридически сконструированные права невероятно важны. [144] Ученые CRT не согласились с антиправовой позицией CLS, и при этом они не хотели «отказываться от понятий права» полностью; ученые-юристы CRT признали, что некоторые законы и реформы помогли цветным людям. [17] Как описал Деррик Белл, критическая расовая теория, по мнению Харриса, привержена «радикальной критике закона (которая является нормативно деконструктивистской ) и... радикальному освобождению законом (которая является нормативно реконструкционистской)». [145]

Профессор философии Эдинбургского университета Томми Дж. Карри говорит, что к 2009 году точка зрения CRT на расу как социальную конструкцию была принята «многими исследователями рас» как «здравый смысл», что раса не является «биологически обоснованной и естественной». [9] [10] Социальная конструкция — это термин из социального конструктивизма, корни которого можно проследить до ранних научных войн, частично спровоцированных работой Томаса Куна 1962 года «Структура научных революций» . [146] Ян Хакинг , канадский философ , специализирующийся на философии науки , описывает, как социальная конструкция распространилась через социальные науки. Он приводит в пример социальную конструкцию расы, спрашивая, как раса может быть «сконструирована» лучше. [147]

Критика

Академическая критика

Согласно Британской энциклопедии , аспекты CRT подверглись критике со стороны «ученых-юристов и юристов со всего политического спектра». [17] Критика CRT была сосредоточена на его акценте на повествовании, его критике принципа заслуги и объективной истины, а также на его тезисе о голосе цвета . [148] Как сообщает Britannica , критики говорят, что он содержит « вдохновленный постмодернизмом скептицизм относительно объективности и истины» и имеет тенденцию интерпретировать «любое расовое неравенство или дисбаланс... как доказательство институционального расизма и как основание для прямого навязывания расово справедливых результатов в этих сферах». Сторонники CRT также обвинялись в том, что они рассматривают даже благонамеренную критику CRT как доказательство скрытого расизма. [17]

В книге 1997 года профессора права Дэниел А. Фарбер и Сюзанна Шерри критиковали CRT за то, что она основывает свои утверждения на личном повествовании и за отсутствие проверяемых гипотез и измеримых данных. [149] Ученые CRT, включая Креншоу, Дельгадо и Стефанчич, ответили, что такая критика представляет собой доминирующие режимы в социальных науках, которые, как правило, исключают цветных людей. [150] Дельгадо и Стефанчич писали: «В этих сферах [социальной науке и политике] истина является социальной конструкцией, созданной для удовлетворения целей доминирующей группы». [150] Фарбер и Шерри также утверждали, что антимеритократические принципы в критической расовой теории, критическом феминизме и критических юридических исследованиях могут непреднамеренно привести к антисемитским и антиазиатским выводам. [151] [152] Они пишут, что успех евреев и азиатов в рамках того, что критические расовые теоретики считают структурно несправедливой системой, может стать поводом для обвинений в мошенничестве и получении выгоды. [153] В ответ Дельгадо и Стефанчич пишут, что существует разница между критикой несправедливой системы и критикой людей, которые хорошо работают в этой системе. [154]

Общественные противоречия

Критическая расовая теория вызвала споры в Соединенных Штатах из-за продвижения использования нарратива в юридических исследованиях , отстаивания «правового инструментализма » в противовес идеальному использованию закона и поощрения ученых-юристов к продвижению расового равенства. [155]

До 1993 года термин «критическая расовая теория» не был частью публичного дискурса. [28] Весной того года консерваторы начали кампанию под руководством Клинта Болика [156], чтобы изобразить Лани Гиньер — тогдашнего кандидата президента Билла Клинтона на должность помощника генерального прокурора по гражданским правам — как радикалку из-за ее связи с CRT. Через несколько месяцев Клинтон отозвал эту кандидатуру, [157] назвав попытку остановить назначение Гиньер «кампанией правого искажения и очернения». [158] Это было частью более широкой консервативной стратегии по изменению Верховного суда в свою пользу. [159] [160] [161] [162]

Эми Э. Анселл пишет, что логика правового инструментализма получила широкое общественное признание в деле об убийстве О. Дж. Симпсона , когда адвокат Джонни Кокран «применил своего рода прикладной CRT», выбрав афроамериканское жюри присяжных и призвав их оправдать Симпсона, несмотря на доказательства против него — форма аннулирования жюри присяжных . [163] Ученый-юрист Джеффри Розен называет это «самым ярким примером» влияния CRT на правовую систему США. [164] Профессор права Маргарет М. Рассел ответила на утверждение Розена в Michigan Law Review , заявив, что «драматический» и «спорный» стиль суда и стратегическое чутье Кокрана в деле Симпсона стали результатом его многолетнего опыта работы в качестве адвоката; на него не оказали значительного влияния труды CRT. [165]

В 2010 году программа изучения мексикано-американцев в Тусоне, штат Аризона , была остановлена ​​из-за закона штата, запрещающего государственным школам предлагать расово-сознательное образование в форме «пропаганды этнической солидарности вместо обращения с учениками как с личностями». [166] Некоторые книги, включая учебник по CRT, были запрещены из учебной программы. [166] Роман Мэтта де ла Пеньи для молодежи «Mexican WhiteBoy» был запрещен за «содержание „критической расовой теории », по словам должностных лиц штата. [167] Запрет на программы этнических исследований позже был признан неконституционным на том основании, что штат продемонстрировал дискриминационные намерения: «Как принятие, так и исполнение были мотивированы расовой враждебностью», постановил федеральный судья А. Уоллес Ташима . [168]

Проблемы 2020-х годов

Антикритическое образование в области расовой теории в США по состоянию на 2022 год
Законы штатов, ограничивающие расовое образование в США с июля 2022 г.
  Штаты с законами, ограничивающими образование по расовым вопросам в классах или государственных учреждениях
  Штаты рассматривают законопроекты или политику, которые ограничат расовое образование в школах или государственных учреждениях
  Штаты, которые не смогли принять этот тип законодательства
  Государства, которые не приняли законодательство по этой теме

С 2020 года консерваторы и другие лица предприняли усилия , чтобы оспорить критическую расовую теорию (КРТ), преподаваемую в школах Соединенных Штатов . После протестов 2020 года из-за убийств Ахмада Арбери и Джорджа Флойда , а также убийства Бреонны Тейлор школьные округа начали вводить дополнительные учебные программы и создавать позиции разнообразия, равенства и инклюзивности (DEI) для устранения «различий, возникающих по признаку расы, экономики, инвалидности и других факторов». [169] Эти меры были встречены критикой со стороны консерваторов, особенно тех, кто состоит в Республиканской партии . Критики описали эту критику как часть цикла ответной реакции на то, что они считают прогрессом в направлении расового равенства и равенства. [170]

Среди откровенных критиков критической расовой теории бывший президент США Дональд Трамп , консервативный активист Кристофер Руфо , различные республиканские чиновники и консервативные комментаторы на Fox News и правых ток-шоу на радио. [171] Из-за споров возникли движения; в частности, движение No Left Turn in Education, которое было описано как одна из крупнейших групп, нацеленных на школьные советы в отношении критической расовой теории. В ответ на необоснованное утверждение, что CRT преподается в государственных школах, десятки штатов внесли законопроекты, ограничивающие то, чему школы могут обучать в отношении расы, американской истории , политики и пола. [172]

Подполя

В рамках критической расовой теории различные подгруппы фокусируются на проблемах и нюансах, уникальных для конкретных этнорасовых и/или маргинализированных сообществ. Это включает в себя пересечение расы с инвалидностью, этнической принадлежностью, полом, сексуальностью, классом или религией. Например, критические расовые исследования инвалидности (DisCrit), критический расовый феминизм (CRF), еврейская критическая расовая теория (HebCrit, [173] произносится как «Хиб»), критическая расовая теория чернокожих (Black Crit), критические расовые исследования латиноамериканцев (LatCrit [174] ), критические расовые исследования азиатских американцев (AsianCrit [175] ), критические расовые исследования южноазиатских американцев (DesiCrit [176] ), количественная критическая расовая теория (QuantCrit [177] ), критическая расовая теория квир (QueerCrit [178] ) и критические расовые исследования американских индейцев или критическая расовая теория племен (иногда называемая TribalCrit [175] ). Методологии CRT также применялись к изучению групп белых иммигрантов. [179] CRT побудила некоторых ученых призвать ко второй волне исследований белизны , которая теперь является небольшим ответвлением, известным как Вторая волна белизны (SWW). [180] Критическая расовая теория также начала порождать исследования, которые рассматривают понимание расы за пределами Соединенных Штатов. [181] [182]

Теория расы, критической для инвалидности

Еще одним ответвлением являются критические по отношению к инвалидности расовые исследования (DisCrit), которые объединяют исследования инвалидности и CRT, чтобы сосредоточиться на пересечении инвалидности и расы. [183]

Критическая расовая теория латиноамериканцев

Критическая теория расы латиноамериканцев (LatCRT или LatCrit) — это исследовательская структура, которая описывает социальную конструкцию расы как центральную для того, как цветные люди ограничены и угнетены в обществе. Исследователи рас разработали LatCRT как критический ответ на «проблему цветной линии », впервые объясненную У. Э. Б. Дюбуа . [184] В то время как CRT фокусируется на парадигме «черный–белый», LatCRT перешла к рассмотрению других расовых групп, в основном чикана/чиканос , а также латиноамериканцев/ас , азиатов , коренных американцев / первых наций и цветных женщин.

В Critical Race Counterstories along the Chicana/Chicano Educational Pipeline Тара Дж. Йоссо обсуждает, как можно определить ограничение POC. Рассматривая различия между студентами Chicana/o , принципы, которые разделяют таких людей, следующие: интерцентричность расы и расизма, вызов доминирующей идеологии , приверженность социальной справедливости , центральность опыта знания и междисциплинарная перспектива. [185]

Основное внимание LatCRT сосредоточено на защите социальной справедливости для тех, кто живет в маргинализированных сообществах (в частности, чикана/ос), которые руководствуются структурными соглашениями, которые ставят в невыгодное положение людей с другим цветом кожи. Соглашения, в которых социальные институты функционируют как лишение собственности , лишение избирательных прав и дискриминация в отношении групп меньшинств. В попытке дать голос тем, кто подвергается преследованиям , [184] LatCRT создал две общие темы:

Во-первых, CRT предполагает, что превосходство белой расы и расовая власть поддерживаются с течением времени, процесс, в котором закон играет центральную роль. Различные расовые группы не имеют голоса, чтобы говорить в этом гражданском обществе , и, как таковая, CRT ввела новую критическую форму выражения, называемую голосом цвета . [184] Голос цвета - это нарративы и монологи повествования, используемые в качестве средств для передачи личного расового опыта. Они также используются для противодействия метанарративам , которые продолжают поддерживать расовое неравенство . Таким образом, опыт угнетенных является важным аспектом для разработки аналитического подхода LatCRT, и со времен возникновения рабства не было такого, чтобы институт столь фундаментально формировал жизненные возможности тех, кто носит ярлык преступника.

Во-вторых, работа LatCRT исследовала возможность трансформации отношений между правоохранительными органами и расовой властью, а также реализовала проект по достижению расовой эмансипации и антиподчинения в более широком смысле. [186] Ее корпус исследований отличается от общей критической расовой теории тем, что она подчеркивает теорию и политику иммиграции, языковые права и формы дискриминации, основанные на акценте и национальном происхождении. [187] CRT находит опытные знания цветных людей и явно черпает из этого жизненного опыта данные, представляя результаты исследований посредством повествования, хроник, сценариев, повествований и притч. [188]

Азиатская критическая расовая теория

Азиатская критическая расовая теория рассматривает влияние расы и расизма на американцев азиатского происхождения и их опыт в системе образования США. [189] Как и латиноамериканская критическая расовая теория, азиатская критическая расовая теория отличается от основной части CRT своим акцентом на теории и политике иммиграции. [187]

Теория племенной критической расы

Критическая расовая теория развилась в 1970-х годах в ответ на критические правовые исследования. [190] Племенная критическая теория (TribalCrit) фокусируется на историях и ценит устные данные как основной источник информации. [190] TribalCrit основывается на идее о том, что превосходство белой расы и империализм лежат в основе политики США в отношении коренных народов. [190] В отличие от CRT, она утверждает, что обществу свойственна колонизация, а не расизм. [190] Ключевой принцип TribalCrit заключается в том, что коренные народы существуют в обществе США, которое и политизирует, и расизирует их, помещая их в «лиминальное пространство», где самопрезентация коренных народов расходится с тем, как их воспринимают другие. [190] TribalCrit утверждает, что идеи культуры, информации и власти приобретают новое значение, если рассматривать их через призму коренных народов. [190] TribalCrit отвергает цели ассимиляции в образовательных учреждениях США и утверждает, что понимание реалий жизни коренных народов зависит от понимания племенной философии, верований, традиций и видений будущего. [190]

Критическая философия расы

Критическая философия расы (CPR) вдохновлена ​​как критическими юридическими исследованиями, так и критической теорией расы, которые используют междисциплинарную науку. И CLS, и CRT исследуют скрытую природу мейнстримного использования «очевидно нейтральных концепций, таких как заслуга или свобода». [52]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Уоллес-Уэллс, Бенджамин (18 июня 2021 г.). «Как консервативный активист придумал конфликт из-за критической расовой теории». The New Yorker . Получено 19 июня 2021 г. .
  2. ^ Меклер, Лора; Доуси, Джош (21 июня 2021 г.). «Республиканцы, подстегнутые маловероятной фигурой, видят политическое обещание в критической расовой теории». The Washington Post . Том 144. ISSN  0190-8286 . Получено 19 июня 2021 г.
  3. ^ abc Iati, Marisa (29 мая 2021 г.). «Что такое критическая расовая теория и почему республиканцы хотят запретить ее в школах?» . The Washington Post . Вместо того чтобы поощрять белых людей чувствовать себя виноватыми, Томас сказал, что сторонники критической расовой теории стремятся переключить внимание с плохих поступков отдельных людей на то, как системы поддерживают расовое неравенство.
  4. ^ Кан, Крис (15 июля 2021 г.). «Многие американцы принимают ложь о критической расовой теории». Reuters . Получено 22 января 2022 г.
  5. ^ Кристиан, Мишель; Симстер, Луиза; Рэй, Виктор (ноябрь 2019 г.). «Новые направления в критической расовой теории и социологии: расизм, превосходство белой расы и сопротивление». American Behavioral Scientist . 63 (13): 1731–1740. doi : 10.1177/0002764219842623. S2CID  151160318.
  6. ^ Йоссо, Тара; Солорсано, Дэниел Г. (2005). «Концептуализация критической расовой теории в социологии». В Ромеро, Мэри (ред.). The Blackwell Companion to Social Inequalitys .
  7. ^ Бортер, Габриэлла (22 сентября 2021 г.). «Объяснение: что означает «критическая расовая теория» и почему она разжигает дебаты». Reuters . Получено 22 января 2022 г.
  8. ^ Гиллборн 2015, стр. 278.
  9. ^ abcd Карри 2009a, стр. 166.
  10. ^ abcd Гиллборн, Дэвид; Ладсон-Биллингс, Глория (2020). «Критическая теория расы». В Поле Аткинсоне; и др. (ред.). Основы методов исследования SAGE . Теоретические основы качественных исследований. Публикации SAGE. doi : 10.4135/9781526421036764633. ISBN 978-1-5264-2103-6. S2CID  240846071.
  11. ^ ab Bridges 2019.
  12. ^ Рупарелия 2019, стр. 77–89.
  13. ^ Милнер, Ричард (март 2013 г.). «Анализ бедности, обучения и преподавания через призму критической теории расы». Обзор исследований в области образования . 37 (1): 1–53. doi :10.3102/0091732X12459720. JSTOR  24641956. S2CID  146634183.
  14. ^ Креншоу 1991; Креншоу 1989.
  15. ^ ab Ansell 2008, стр. 344–345.
  16. ^ ab Crenshaw 2019, стр. 52–84.
  17. ^ abcdefg "Критическая теория расы". Encyclopaedia Britannica . 21 сентября 2021 г. Архивировано из оригинала 22 ноября 2021 г.
  18. ^ Ansell 2008, стр. 344–345; Мосты 2019, с. 7; Креншоу и др. 1995, с. xiii.
  19. ^ Ansell 2008, стр. 344; Cole 2007, стр. 112–113: «CRT была реакцией на критические правовые исследования (CLS) ... CRT была ответом на CLS, критикуя последний за его неоправданный акцент на классе и экономической структуре и настаивая на том, что «раса» является более важной идентичностью».
  20. ^ ab Bridges 2021, 2:06.
  21. ^ ab Crenshaw et al. 1995, p. xxvii. «Действительно, организаторы придумали термин «Критическая расовая теория», чтобы ясно показать, что наша работа находится на пересечении критической теории и расы, расизма и закона».
  22. ^ abcde Ansell 2008, стр. 344.
  23. ^ Кабрера 2018, стр. 213.
  24. ^ Уоллес-Уэллс, Бенджамин (18 июня 2021 г.). «Как консервативный активист придумал конфликт из-за критической расовой теории» . The New Yorker . OCLC  909782404. Архивировано из оригинала 18 июня 2021 г.
  25. Кэролайн Келли (5 сентября 2020 г.). «Трамп запрещает «пропагандистские» тренировки по расе в последнем обращении к своей базе». CNN .
  26. ^ Духани, Патрина (8 марта 2022 г.). «Почему критическая расовая теория заставляет людей чувствовать себя так неуютно?». The Conversation . Получено 15 марта 2022 г.
  27. ^ Бамп, Филип (15 июня 2021 г.). «Анализ | Стратегия ученого: как сигналы тревоги «критической расовой теории» могут преобразовать расовую тревогу в политическую энергию». The Washington Post . Архивировано из оригинала 22 июня 2021 г.
  28. ^ abc Harris 2021.
  29. ^ abc West 1995, стр. xi.
  30. ^ Брукс 1994, стр. 85.
  31. ^ Ладсон-Биллингс и Тейт 1995.
  32. ^ Гиллборн 2015; Ладсон-Биллингс 1998.
  33. ^ ab Ladson-Billings 1998, стр. 7.
  34. ^ Кабрера 2018, стр. 211; Дельгадо и Стефанчич 2017, стр. 3.
  35. ^ abcdefghi "Изучите критическую теорию расы (CRT)". Encyclopaedia Britannica . Видео с расшифровкой. Архивировано из оригинала 24 ноября 2021 г.
  36. ^ abcd Белл 1992.
  37. ^ МакКристал-Калп 1992, стр. 1149.
  38. ^ Хэнкок 2016, стр. 192; Креншоу 1989.
  39. ^ Чезарио 2008, стр. 201–212; Белл 1980.
  40. ^ аб Харнуа 2010; Коллинз 2009.
  41. ^ abcdefg Дельгадо и Стефанчич 1993.
  42. ^ Кеннеди 1995; Кеннеди 1990.
  43. ^ Дельгадо и Стефанчич 1993, стр. 462.
  44. ^ Дельгадо и Стефанчич 1993; Стрикленд 1997.
  45. ^ Голдберг, Дэвид Тео (1993). Расистская культура: философия и политика смысла . Блэквелл. ISBN 978-0-631-18078-4.
  46. ^ abc Crenshaw 1988, стр. 103.
  47. ^ abcd Креншоу 1988, стр. 104–105.
  48. ^ ab Crenshaw 1988, стр. 104.
  49. ^ ab Crenshaw 1988, стр. 106.
  50. Кеннеди 1990, стр. 705.
  51. ^ Бонилья-Сильва 2020; Бонилья-Сильва 2010, с. 26.
  52. ^ ab Alcoff 2021.
  53. ^ Алькофф 2021; Дельгадо 1984.
  54. ^ Дельгадо и Стефанчич 1992, стр. 1276.
  55. ^ Дельгадо и Стефанчич 1992, стр. 1261.
  56. Дельгадо и Стефанчич 1992, стр. 1262–1263.
  57. Дельгадо и Стефанчич 1992, стр. 1263–1264.
  58. Дельгадо и Стефанчич 1992, стр. 1264–1265.
  59. ^ Дельгадо и Стефанчич 1992, стр. 1266.
  60. Дельгадо и Стефанчич 1992, стр. 1266–1267.
  61. ^ ab Delgado & Stefancic 1992, стр. 1278.
  62. ^ Дельгадо и Стефанчич 1992, стр. 1279.
  63. Дельгадо и Стефанчич 1992, стр. 1284–1285.
  64. Дельгадо и Стефанчич 1992, стр. 1286–1287.
  65. ^ Дельгадо и Стефанчич 1992, стр. 1282.
  66. ^ Дельгадо и Стефанчич 1992, стр. 1288.
  67. ^ Леонардо 2013, стр. 603–604; Анселл 2008, стр. 345.
  68. ^ abcd Белл 1980.
  69. ^ abcd Райт и Кобб 2021.
  70. ^ Ши, Дэвид (19 апреля 2017 г.). «Теория для лучшего понимания разнообразия и того, кто действительно выигрывает». Code Switch . NPR . Получено 20 октября 2021 г. .
  71. ^ Огбонная-Огбуру, Ихудия Финда; Смит, Анджела Д.Р.; Александре; Тояма, Кентаро (2020). «Теория критической расы для HCI». Материалы конференции CHI 2020 года по человеческому фактору в вычислительных системах . стр. 1–16. дои : 10.1145/3313831.3376392. ISBN 978-1-4503-6708-0. S2CID  218483077. Те, у кого есть власть, редко признают ее без совпадения интересов . Расизм выгоден некоторым группам, и эти группы неохотно выступают против него. Они будут предпринимать или позволять антирасистские действия чаще всего, когда это также приносит им выгоду. В контексте США поступательное движение за гражданские права обычно происходило только тогда, когда это материально отвечало интересам белого большинства.
  72. ^ Белл 1989, стр.  [ нужна страница ] ; Дудзяк 2000, стр.  [ нужна страница ] .
  73. ^ Дудзяк 2000; Иоффе 2017.
  74. ^ Дудзяк 2000, стр. 15.
  75. ^ Дельгадо и Стефанчич, 2017, стр. 25–26; Дудзяк 1988.
  76. ^ Дудзяк 2000, стр. 119–121.
  77. ^ Дудзяк 1997.
  78. ^ Иоффе 2017.
  79. ^ Дельгадо и Стефанчич 2012, стр. 51–55.
  80. ^ Креншоу 1991.
  81. ^ Дельгадо и Стефанчич 2017, стр. 63–66.
  82. ^ Zilliacus, Harriet; Paulsrud, BethAnne; Holm, Gunilla (3 апреля 2017 г.). «Эссенциализация против неэссенциализации культурной идентичности студентов: учебные дискурсы в Финляндии и Швеции». Журнал мультикультурных дискурсов . 12 (2): 166–180. doi : 10.1080/17447143.2017.1311335 . S2CID  49215486.
  83. ^ Сойлу Ялчинкая, Нур; Эстрада-Виллалта, Сара; Адамс, Гленн (2017). «(Биологическая или культурная) сущность эссенциализма: последствия для поддержки политики среди доминирующих и подчиненных групп». Frontiers in Psychology . 8 : 900. doi : 10.3389/fpsyg.2017.00900 . PMC 5447748. PMID  28611723 . 
  84. ^ abc Ван Вагенен, Эйми (2007). «Перспектива и невозможность представления антиэссенциализма: прочтение Булворта через критическую теорию расы». Раса, пол и класс . 14 (1/2): 157–177. JSTOR  41675202. ProQuest  218827114.
  85. ^ «Раса и расовая идентичность». Национальный музей афроамериканской истории и культуры . Получено 1 декабря 2022 г.
  86. ^ Дельгадо и Стефанчич 2012, стр. 26, 155.
  87. ^ Дельгадо и Стефанчич 2001, стр. 26.
  88. ^ Дельгадо и Стефанчич 2001, стр. 27.
  89. Джонс 2002, стр. 9–10.
  90. ^ Переа, Хуан (1997). «Бинарная парадигма расы «черный/белый»: «нормальная наука» американской расовой мысли». California Law Review, la Raza Journal . 85 (5): 1213–1258. doi : 10.2307/3481059. JSTOR  3481059.
  91. ^ Дельгадо и Стефанчич 2017, стр. 76.
  92. ^ Мацуда, Мари Дж.; Лоуренс, Чарльз Р. (1993). «Эпилог: сжигание крестов и дело RAV». Слова, которые ранят: критическая расовая теория, оскорбительная речь и Первая поправка (1-е изд.). Westview Press. стр. 133–136. ISBN 978-0-429-50294-1.
  93. ^ Дельгадо 1995.
  94. ^ Кеннеди 1990.
  95. ^ Уильямс 1991.
  96. ^ Карри 2009b, стр. 1.
  97. ^ Карри 2009b, стр. 2.
  98. ^ Карри 2011, стр.  [ нужна страница ] .
  99. ^ Карри 2009б, стр.  [ нужна страница ] .
  100. ^ Дельгадо и Стефанчич 1998a, стр. 467; Дельгадо и Стефанчич 2001, стр. 30; Белл 1976.
  101. ^ ab Дельгадо и Стефанчич 1998a; Белл 1980.
  102. ^ Фридман, Джонатан (8 ноября 2021 г.). Образовательные запреты: законодательные ограничения свободы читать, учиться и преподавать (отчет). Нью-Йорк: PEN America. Архивировано из оригинала 9 ноября 2021 г.
  103. ^ Дельгадо и Стефанчич 2001.
  104. ^ ab Delgado & Stefancic 1998a, стр. 467.
  105. ^ abc Jackson, Lauren Michele (7 июля 2021 г.). «Пустота, которую должна была заполнить критическая расовая теория» . The New Yorker . Получено 8 ноября 2021 г.
  106. Белл 1976; Белл 1980.
  107. ^ ab Cobb, Jelani (13 сентября 2021 г.). "The Man Behind Critical Race Theory" . The New Yorker . Получено 14 ноября 2021 г. .
  108. ^ ab Райт и Кобб 2021; Белл 1976; Белл 1980.
  109. ^ "Бойкот автобусных линий в Монтгомери". Архив движения за гражданские права .
  110. Гроувс, Гарри Э. (1951). «Отдельные, но равные — Доктрина Плесси против Фергюсона». Phylon . 12 (1): 66–72. doi :10.2307/272323. JSTOR  272323.
  111. ^ Шауэр, Фредерик (1997). «Общность и равенство». Право и философия . 16 (3): 279–97. doi :10.2307/3504874. JSTOR  3504874.
  112. ^ Готанда 1991.
  113. Белл 1970.
  114. ^ Белл 1979а.
  115. ^ аб Креншоу и др. 1995, стр. XIX – XX.
  116. ^ ab Buras, Kristen L. (2014). «От Картера Г. Вудсона к критическим исследованиям расовой программы». В Dixson, Adrienne D. (ред.). Исследование расы в образовании: политика, практика и качественные исследования . Charlotte, NC: Information Age Publishing. стр. 49–50. ISBN 978-1-6239-6678-2Когда Белл ушел из Гарварда, чтобы возглавить Юридическую школу Университета Орегона, цветные студенты-юристы Гарварда потребовали нанять на его место другого цветного преподавателя.
  117. ^ Креншоу и др. 1995, стр. xx: «Либеральная белая администрация Гарварда отреагировала на студенческие протесты, демонстрации, митинги и сидячие забастовки, включая захват офиса декана, утверждением, что нет квалифицированных чернокожих ученых, которые заслуживали бы интереса Гарварда».
  118. ^ Кеннеди, Рэндалл Л. (июнь 1989 г.). «Расовая критика юридической академии». Harvard Law Review . 102 (8): 1745–1819. doi :10.2307/1341357. JSTOR  1341357.
  119. ^ Кук и др. 2021, c.14:36.
  120. ^ Кук и др. 2021.
  121. ^ ab Gottesman, Isaac (2016). «Критическая теория расы и юридические исследования». Критический поворот в образовании: от марксистской критики к постструктуралистскому феминизму к критическим теориям расы . Лондон: Taylor & Francis. стр. 123. ISBN 978-1-3176-7095-7.
  122. ^ Дельгадо и Стефанчич 2001, стр. 30.
  123. ^ ab Freeman, Alan David (1 января 1978 г.). «Легитимация расовой дискриминации посредством антидискриминационного закона: критический обзор доктрины Верховного суда». Minnesota Law Review . 62 (73).
  124. ^ Йоссо 2005, стр. 71.
  125. ^ Ладсон-Биллингс, Глория (2021). Критическая теория расы в образовании: путешествие ученого . Teachers College Press. ISBN 978-0-8077-6583-8.
  126. ^ Кеннеди 1990; Кеннеди 1995.
  127. ^ Кук, Энтони Э. (1990). «За пределами критических юридических исследований: реконструктивная теология доктора Мартина Лютера Кинга-младшего». Harvard Law Review . 103 (5): 985–1044. doi :10.2307/1341453. JSTOR  1341453.
  128. ^ Харрис 1993.
  129. Уоррен, Джеймс (5 сентября 1993 г.). «Белизна как собственность». Chicago Tribune .
  130. ^ Креншоу и др. 1995, с. xiii.
  131. ^ Гиллборн 2015; Креншоу 1991.
  132. Карри 2008, стр. 35–36; Ладсон-Биллингс 1998, стр. 7–24; Ладсон-Биллингс и Тейт 1995.
  133. ^ Доннор, Джамел; Ладсон-Биллингс, Глория (2017). «Критическая теория расы и пострасовое воображаемое». В Дензин, Норман; Линкольн, Ивонна (ред.). Справочник SAGE по качественным исследованиям (5-е изд.). Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications. стр. 366. ISBN 978-1-4833-4980-0.
  134. ^ Харрис 2002, стр. 1216: «Более двадцати американских юридических школ предлагают курсы по критической теории расы или включают критическую теорию расы в качестве центральной части других курсов. Критическая теория расы является официальным курсом в ряде университетов в Соединенных Штатах и ​​по крайней мере в трех иностранных юридических школах».
  135. ^ Дельгадо и Стефанчич 2017, стр. 7–8.
  136. ^ "Critical Race Theory". Центр исследований расы и образования; Университет Бирмингема . Получено 25 июня 2021 г.
  137. ^ Куинн, Карл (6 ноября 2020 г.). «Все ли белые люди — расисты? Почему критическая расовая теория нас напугала» . The Sydney Morning Herald . Получено 26 июня 2021 г.
  138. ^ Коул, Майк (2009). «Критическая расовая теория приходит в Великобританию: марксистский ответ». Этнические общности . 9 (2): 246–269. doi :10.1177/1468796809103462. S2CID  144325161.
  139. ^ Карри 2011, стр. 4.
  140. ^ Гордон 1999.
  141. ^ Борланд, Элизабет. "Теория точки зрения" . Encyclopaedia Britannica . Получено 22 ноября 2021 г.
  142. ^ Макионис, Джон Дж.; Гербер, Линда М. (2011). Социология (7-е канадское изд.). Торонто: Пирсон Прентис Холл. п. 12. ISBN 978-0-13-800270-1.
  143. ^ Харрис 1994, стр. 741–743.
  144. ^ Креншоу и др. 1995, стр. xxiv: «Для новых критиков расизма дискурс прав имел социальную и преобразующую ценность в контексте расового подчинения, которая выходила за рамки более узкого вопроса о том, может ли опора только на права привести к каким-либо определенным результатам»; Харрис 1994, стр.  [ нужная страница ] .
  145. Белл 1995, стр. 899.
  146. ^ Мэллон 2007.
  147. ^ Взлом 2003.
  148. ^ Дельгадо и Стефанчич 2017, стр. 102.
  149. ^ Кабрера 2018, стр. 213; Фарбер и Шерри 1997a.
  150. ^ ab Cabrera 2018, стр. 213.
  151. ^ Эрнандес-Труйоль, Берта Э.; Харрис, Анджела П.; Вальдес, Франциско (2006). «За пределами первого десятилетия: устремленная в будущее история теории, сообщества и практики латентной критики». Юридический журнал Berkeley la Raza . SSRN  2666047.
  152. ^ Фарбер, Дэниел А.; Шерри, Сюзанна (май 1995 г.). «Является ли радикальная критика заслуг антисемитской?». California Law Review . 83 (3): 853. doi :10.2307/3480866. hdl : 1803/6607 . JSTOR  3480866. Поэтому авторы предполагают, что радикальная критика заслуг имеет совершенно непреднамеренное последствие быть антисемитской и, возможно, расистской.
  153. ^ Фарбер и Шерри 1997a.
  154. ^ Дельгадо и Стефанчич 2017, стр. 103–104.
  155. ^ Анселл 2008, стр. 345–346.
  156. ^ Холмс 1997.
  157. ^ Харрис 2021; Локин и Тэккет 1993.
  158. Apple, RW (5 июня 1993 г.). «БИТВА ГИНЬЕ; Президент винит себя за ярость из-за номинанта» . The New York Times .
  159. Тотенберг, Нина (5 июля 2022 г.). «Верховный суд — самый консервативный за 90 лет». NPR . Получено 11 июня 2023 г.
  160. ^ Крузел, Джон (4 мая 2022 г.). «Консервативная стратегия суда приносит плоды, поскольку Роу сталкивается с опасностью». The Hill . Получено 11 июня 2023 г.
  161. ^ Херли, Лоуренс; Чанг, Эндрю; Херли, Лоуренс (1 июля 2022 г.). «Объяснение: как консервативный Верховный суд меняет законодательство США». Reuters . Получено 11 июня 2023 г.
  162. ^ Родс, Кристофер. «Федералистское общество: архитекторы американской антиутопии». www.aljazeera.com . Получено 11 июня 2023 г. .
  163. ^ Анселл 2008, стр. 346.
  164. ^ Розен 1996.
  165. ^ Рассел 1997, Примечание 67, стр. 791.
  166. ^ ab Gillborn, David (2014). «Расизм как политика: критический расовый анализ образовательных реформ в Соединенных Штатах и ​​Англии». Образовательный форум . 78 (1): 30–31. doi :10.1080/00131725.2014.850982. S2CID  144670114.
  167. ^ Winerip, Michael (19 марта 2012 г.). «Расовая линза, используемая для отбора учебной программы в Аризоне» . The New York Times . Архивировано из оригинала 8 июля 2017 г.
  168. ^ Депенброк, Джули (22 августа 2017 г.). «Федеральный судья находит расизм в законе Аризоны, запрещающем этнические исследования». All Things Considered . NPR. Архивировано из оригинала 6 июля 2019 г.
  169. ^ Карр (2022).
  170. ^ Уилсон (2021).
  171. ^ Доуси и Стайн (2020); Лэнг (2020); Ваксман (2021); Неделя образования (2021).
  172. ^ Гросс (2022).
  173. ^ Рубин, Дэниел Ян (3 июля 2020 г.). «Hebcrit: новое измерение критической теории расы». Социальные идентичности . 26 (4): 499–514. doi :10.1080/13504630.2020.1773778. S2CID  219923352.
  174. ^ Йоссо 2005, с. 72; Дельгадо и Стефанчич 1998b.
  175. ^ ab Yosso 2005, стр. 72.
  176. ^ Харпалани 2013.
  177. ^ Кастильо, Венди; Гиллборн, Дэвид (9 марта 2022 г.). «Как использовать «QuantCrit»: практики и вопросы для исследователей и пользователей образовательных данных».
  178. ^ Жиль Де Ламадрид, Дэниел (2023). «QueerCrit: Пересечение квирности и черно-белой бинарности». Academia .
  179. ^ Мыслинская 2014а, стр. 559–660.
  180. ^ Юпп, Берри и Ленсмайер 2016.
  181. ^ Мыслинская 2014б.
  182. ^ См., например, Левин 2008.
  183. ^ Аннамма, Коннор и Ферри 2012.
  184. ^ abc Тревиньо, Харрис и Уоллес 2008.
  185. ^ Йоссо 2006, стр. 7.
  186. ^ Йоссо 2005.
  187. ^ ab Delgado & Stefancic 2001, стр. 6.
  188. ^ Йоссо 2006.
  189. ^ Iftikar, Jon S.; Museus, Samuel D. (26 ноября 2018 г.). «О пользе азиатской критической (AsianCrit) теории в сфере образования». Международный журнал качественных исследований в образовании . 31 (10): 935–949. doi :10.1080/09518398.2018.1522008. S2CID  149949621.
  190. ^ abcdefg Брейбой, Брайан МакКинли Джонс (декабрь 2005 г.). «К племенной критической расовой теории в образовании». The Urban Review . 37 (5): 425–446. doi :10.1007/s11256-005-0018-y. S2CID  145515195.

Ссылки

Дальнейшее чтение