Права женщин – это права и привилегии , которые предъявляются женщинам и девочкам во всем мире. Они легли в основу движения за права женщин в 19 веке и феминистских движений в 20 и 21 веках. В некоторых странах эти права институционализированы или поддерживаются законом, местными обычаями и поведением, тогда как в других они игнорируются и подавляются. Они отличаются от более широких представлений о правах человека утверждениями о присущей им исторической и традиционной предвзятости против осуществления прав женщинами и девочками в пользу мужчин и мальчиков. [1]
Вопросы, обычно связанные с понятиями прав женщин, включают право на физическую неприкосновенность и автономию , свободу от сексуального насилия , право голосовать , занимать государственные должности, заключать юридические контракты, иметь равные права в семейном праве , работать , справедливую или равную оплату , иметь репродуктивные права , владеть собственностью и получать образование . [2]
.jpg/1280px-Disk_of_Enheduanna_(2).jpg)
Женщины в древнем Шумере могли покупать, владеть, продавать и наследовать собственность. [3] Они могли заниматься коммерцией, [3] и давать показания в суде в качестве свидетелей. [3] Тем не менее, их мужья могли развестись с ними из-за легких нарушений, [3] и разведенный муж мог легко снова жениться на другой женщине, при условии, что его первая жена не родила ему потомства. [3] Широко почитались женские божества, такие как Инанна . [4] : 182 Аккадская поэтесса Энхедуанна , жрица Инанны и дочь Саргона , является самым ранним известным поэтом , чье имя было записано. [5] Старые вавилонские законы разрешали мужу развестись со своей женой при любых обстоятельствах, [4] : 140 , но для этого требовалось вернуть все ее имущество, а иногда и заплатить ей штраф. [4] : 140 Большинство кодексов законов запрещали женщине просить мужа о разводе и предусматривали те же наказания для женщины, подавшей заявление о разводе, что и для женщины, уличенной в прелюбодеянии . [4] : 140 Однако некоторые вавилонские и ассирийские законы предоставляли женщинам такое же право на развод, как и мужчинам, требуя от них уплаты такого же штрафа. [4] : 140 Большинство восточно-семитских божеств были мужского пола. [4] : 179
В Древнем Египте женщины пользовались теми же правами по закону, что и мужчины, однако законные права зависели от социального класса . Земельная собственность передавалась по женской линии от матери к дочери, и женщины имели право распоряжаться своей собственностью. Женщины в Древнем Египте могли покупать, продавать, участвовать в юридических контрактах , быть исполнителями завещаний и свидетелями юридических документов, подавать в суд и усыновлять детей. [6]
Женщины в ранний ведический период [7] пользовались равным статусом с мужчинами во всех аспектах жизни. [8] Работы древних индийских грамматиков, таких как Патанджали и Катьяяна, предполагают, что женщины получали образование в ранний ведический период. [9] [10] Стихи Ригведы предполагают, что женщины выходили замуж в зрелом возрасте и, вероятно, могли свободно выбирать себе мужей в рамках практики, называемой сваямвар , или отношений совместного проживания, называемых браком гандхарвов . [11]
Хотя большинство женщин не имели политических и равных прав в городах-государствах Древней Греции, они пользовались определенной свободой передвижения до архаической эпохи . [12] Также существуют записи о женщинах в древних Дельфах , Гортине , Фессалии , Мегаре и Спарте , владевших землей, самой престижной формой частной собственности в то время. [13] Однако после архаической эпохи законодатели начали принимать законы, обеспечивающие гендерную сегрегацию, что привело к уменьшению прав женщин. [12]
Женщины в классических Афинах не имели правосубъектности и считались частью ойкоса, возглавляемого мужчиной- кириосом . До замужества женщины находились под опекой отца или другого родственника мужского пола. Выйдя замуж, муж стал кириосом женщины . Поскольку женщинам было запрещено вести судебные разбирательства, кириос делали это от их имени. [14] Афинские женщины могли приобретать права на собственность только через дары, приданое и наследство, хотя ее кириос имел право распоряжаться имуществом женщины. [15] Афинские женщины могли заключать контракт только на сумму меньше стоимости « медимноса ячменя» (меры зерна), что позволяло женщинам заниматься мелкой торговлей. [14] Женщины были исключены из древней афинской демократии , как в принципе, так и на практике. Рабы могли стать афинскими гражданами после освобождения, но ни одна женщина никогда не получала гражданства в древних Афинах. [16]
В классических Афинах женщинам также было запрещено становиться поэтами, учеными, политиками и художниками. [17] В эллинистический период в Афинах философ Аристотель считал, что женщины приносят беспорядок и зло, поэтому лучше всего держать женщин отдельно от остального общества. Это разделение повлечет за собой проживание в комнате, называемой гинекейон , при этом выполнение домашних обязанностей и очень мало воздействия на мужской мир. Это также было сделано для того, чтобы жены имели только законных детей от своих мужей. Афинские женщины получали мало образования, за исключением домашнего обучения основным навыкам, таким как прядение, ткачество, кулинария, а также некоторым знаниям в области денег. [17]
Хотя спартанские женщины были формально исключены из военной и политической жизни, они пользовались значительным статусом матерей спартанских воинов. Поскольку мужчины занимались военной деятельностью, женщины брали на себя ответственность за управление поместьями. После затяжной войны в IV веке до нашей эры спартанские женщины владели примерно от 35% до 40% всей спартанской земли и собственности. [18] [19] К эллинистическому периоду одними из самых богатых спартанцев были женщины. [20] Спартанские женщины контролировали свою собственность, а также собственность родственников мужского пола, которые были в армии. [18] Девочки, как и мальчики, получали образование. [18] [21] Но, несмотря на относительно большую свободу передвижения спартанских женщин, их роль в политике была такой же, как и у афинских женщин. [17]
Платон признавал, что распространение гражданских и политических прав на женщин существенно изменит природу домашнего хозяйства и государства. [22] Аристотель , которого учил Платон, отрицал, что женщины были рабынями или объектом собственности, утверждая, что «природа провела различие между женщиной и рабыней», но он считал, что жены «покупаются». Он утверждал, что основной экономической деятельностью женщин является охрана домашнего имущества, созданного мужчинами. По мнению Аристотеля, труд женщин не добавлял ценности, поскольку «искусство ведения домашнего хозяйства не тождественно искусству добывания богатства, ибо одно использует материал, который дает другая». [23]
Вопреки взглядам Платона, философы-стоики выступали за равенство полов, поскольку половое неравенство, по их мнению, противоречит законам природы. [24] При этом они последовали примеру циников , которые утверждали, что мужчины и женщины должны носить одинаковую одежду и получать одинаковое образование. Они также рассматривали брак как моральное товарищество между равными, а не биологическую или социальную необходимость, и практиковали эти взгляды в своей жизни, а также в своих учениях. Стоики переняли взгляды киников и добавили их к своим собственным теориям человеческой природы, поставив таким образом свой сексуальный эгалитаризм на прочную философскую основу. [24]
Римское право, как и афинское, было создано мужчинами в пользу мужчин. [25] Женщины не имели публичного голоса и общественной роли, которая только улучшилась после 1-го века до 6-го века до нашей эры. [26] Свободнорожденные женщины Древнего Рима были гражданами , которые пользовались юридическими привилегиями и защитой, которые не распространялись на неграждан или рабов . Однако римское общество было патриархальным , и женщины не могли голосовать, занимать государственные должности или служить в армии. [27] Женщины высших классов оказывали политическое влияние через брак и материнство. Во времена Римской республики матери братьев Гракхов и Юлия Цезаря считались образцовыми женщинами, продвигавшими карьеру своих сыновей. В имперский период женщины императорской семьи могли приобрести значительную политическую власть и регулярно изображались в официальном искусстве и на монетах. [28]
Центральным ядром римского общества был pater familias или мужчина-глава семьи, который осуществлял свою власть над всеми своими детьми, слугами и женой. [25] Девочки имели равные права наследования с мальчиками, если их отец умирал, не оставив завещания. [29] Подобно афинским женщинам, римские женщины имели опекуна или, как его называли, «наставника», который управлял и контролировал всю ее деятельность. [25] Эта опека ограничивала женскую активность, но к первому-шестому векам до нашей эры опека стала очень смягченной, и женщинам было разрешено участвовать в более общественных ролях, таких как владение и управление собственностью или выступление в качестве муниципальных покровителей гладиаторских игр и других развлечений. деятельность [25] Деторождение поощрялось государством. К 27–14 гг. До н. э. ius tritium liberorum («законное право троих детей») предоставил символические почести и юридические привилегии женщине, родившей троих детей, и освободил ее от любой мужской опеки. [30]
В самый ранний период Римской республики невеста переходила из-под контроля отца в «руку» (manus) мужа. Затем она стала подчиняться потестам мужа , хотя и в меньшей степени, чем их дети. [31] Эта архаичная форма мужского брака была в значительной степени заброшена ко времени Юлия Цезаря , когда женщина оставалась под властью своего отца по закону, даже когда она переезжала в дом своего мужа. Такое расположение было одним из факторов независимости римских женщин. [32]
Хотя женщины должны были отвечать перед своими отцами в юридических вопросах, они были свободны от его прямого контроля в своей повседневной жизни, [33] и их мужья не имели над ними юридической власти. [34] Когда отец женщины умер, она стала юридически эмансипированной ( sui iuris ) . Замужняя женщина сохраняла право собственности на все имущество, которое она внесла в брак. [35] Девочки имели равные права наследования с мальчиками, если их отец умирал, не оставив завещания. [29] Согласно классическому римскому праву , муж не имел права физически оскорблять свою жену или принуждать ее к сексу. [36] Избиение жены было достаточным основанием для развода или иного судебного иска против мужа. [37]
Благодаря своему правовому статусу граждан и степени эмансипации женщины в Древнем Риме могли владеть собственностью, заключать контракты и заниматься бизнесом. [38] Некоторые приобрели и распорядились значительными состояниями и записаны в надписях как благотворители в финансировании крупных общественных работ. [39] Римские женщины могли выступать в суде и вести дела, хотя обычно их представлял мужчина. [40] Их одновременно пренебрегали как слишком невежественных и слабоумных, чтобы заниматься юридической практикой, и как слишком активных и влиятельных в юридических вопросах, что привело к появлению указа, который ограничивал женщин ведением дел от своего имени, а не от имени других. [41] Но даже после того, как это ограничение было введено, есть многочисленные примеры того, как женщины предпринимали осознанные действия в юридических вопросах, в том числе диктовали правовую стратегию своим адвокатам-мужчинам. [42]
Римское право признавало изнасилование преступлением, в котором жертва не несет вины [43] , и преступлением, караемым смертной казнью. [44] Изнасилование женщины считалось посягательством на ее семью и честь отца, а жертвам изнасилования было стыдно за то, что они позволили оклеветать честь своего отца. [25] По закону изнасилование может быть совершено только в отношении гражданина с хорошей репутацией. Изнасилование рабыни могло быть привлечено к ответственности только как причинение ущерба имуществу ее владельца. [45]
Первый римский император Август рассматривал свое восхождение к единоличной власти как возвращение к традиционной морали и пытался регулировать поведение женщин посредством морального законодательства . Прелюбодеяние , которое в республике было частным семейным делом, было криминализировано [46] и в широком смысле определялось как незаконный половой акт ( ступрум ) , который произошел между гражданином мужского пола и замужней женщиной или между замужней женщиной и любым другим мужчиной. чем ее муж. Поэтому замужняя женщина могла заниматься сексом только со своим мужем, но женатый мужчина не совершал прелюбодеяния, когда занимался сексом с проституткой, рабыней или лицом маргинального статуса ( infamis ) . [47] Большинство проституток в Древнем Риме были рабынями, хотя некоторые рабыни были защищены от принудительной проституции одним из пунктов в их договоре купли-продажи. [48] Свободная женщина, работавшая проституткой или артисткой, теряла свое социальное положение и становилась infamis , «позорной»; опубликовав свое тело, она фактически отказалась от своего права на защиту от сексуального или физического насилия. [49]
Стоическая философия повлияла на развитие римского права. Стоики имперской эпохи, такие как Сенека и Мусоний Руф, разработали теории справедливых отношений . Не выступая за равенство в обществе или перед законом, они считали, что природа дает мужчинам и женщинам равную способность к добродетели и равные обязанности действовать добродетельно, и что поэтому мужчины и женщины имеют равную потребность в философском образовании. [24] Считается, что эти философские тенденции среди правящей элиты помогли улучшить статус женщин в Империи. [50] В Риме не было системы государственного школьного образования, и образование было доступно только тем, кто мог за него платить. Дочери сенаторов и рыцарей, судя по всему, регулярно получали начальное образование (в возрасте от 7 до 12 лет). [51] Независимо от пола, немногие люди имели образование выше этого уровня. Девочки из скромного происхождения могли пойти в школу, чтобы помочь в семейном бизнесе или приобрести навыки грамотности, которые позволили бы им работать писцами и секретарями. [52] Женщиной, которая достигла наибольшей известности в древнем мире благодаря своим знаниям, была Гипатия Александрийская , которая преподавала курсы повышения квалификации для молодых людей и консультировала римского префекта Египта по вопросам политики. Ее влияние привело ее к конфликту с епископом Александрии Кириллом , который, возможно, был замешан в ее насильственной смерти в 415 году от рук христианской мафии. [53]
Поскольку византийское право по существу основывалось на римском праве, правовой статус женщин существенно не изменился по сравнению с практикой VI века. Но традиционное ограничение женщин в общественной жизни, а также враждебное отношение к независимым женщинам все еще продолжались. [55] Большее влияние греческой культуры способствовало строгому отношению к роли женщин как домашней, а не публичной. [55] Также наблюдалась растущая тенденция к тому, чтобы женщины, которые не были проститутками, рабынями или артистками, полностью носили чадру. [55] Как и в предыдущем римском праве, женщины не могли быть свидетелями, занимать административные должности или вести банковское дело, но они все равно могли наследовать собственность и владеть землей. [55]
Как правило, влияние церкви оказывалось в пользу отмены ограничений, налагаемых старым законом на безбрачие и бездетность, расширения возможностей для вступления в исповедуемую религиозную жизнь и должного обеспечения жены. Церковь также поддерживала политическую власть тех, кто был дружелюбен к духовенству. Назначение матерей и бабушек воспитателями было санкционировано Юстинианом.
Ограничения на браки сенаторов и других мужчин высокого ранга с женщинами низкого ранга были расширены Константином , но почти полностью сняты Юстинианом . Вторые браки не поощрялись, особенно из-за того, что было законно устанавливать условие, согласно которому право вдовы на собственность прекращается при повторном браке, а конституции Леона в конце 9-го века сделали третьи браки наказуемыми. Те же конституции сделали благословение священника необходимой частью церемонии бракосочетания. [56]
.jpg/1280px-Bound_feet_(X-ray).jpg)
Женщины на протяжении всего исторического и древнего Китая считались низшими и имели подчиненный правовой статус в соответствии с конфуцианским законом . [57] В императорском Китае « Три послушания » поощряли дочерей подчиняться своим отцам, жен подчиняться своим мужьям, а вдов подчиняться своим сыновьям. Женщины не могли наследовать бизнес или богатство [57] , и мужчинам приходилось усыновлять сына для таких финансовых целей. [57] Позднеимперское законодательство также предусматривало семь различных типов разводов. Жену могли выгнать, если она не родила сына, совершила прелюбодеяние, не слушалась свекрови, много говорила, воровала, страдала приступами ревности или страдала от неизлечимой или отвратительной болезни или расстройства. [57] Но были и ограничения для мужа – например, он не мог развестись, если она наблюдала за траурными местами своих свекровей, если у нее не было семьи, к которой можно было бы вернуться, или если семья мужа раньше была бедной и с тех пор стал богаче. [57]
Статус женщины в Китае также был низким, во многом из-за обычая связывания ног . [ нужна цитата ] Около 45% китайских женщин перевязывали ноги в 19 веке. Для высших классов это было почти 100%. В 1912 году китайское правительство приказало прекратить связывание ног. Связывание ног включало изменение костной структуры так, что длина ступней составляла всего около четырех дюймов. Связанные ноги затрудняли передвижение, что сильно ограничивало деятельность женщин.
Из-за социального обычая, согласно которому мужчины и женщины не должны находиться рядом друг с другом, женщины Китая не хотели лечиться у врачей-мужчин западной медицины. Это привело к огромной потребности в женщинах-врачах западной медицины в Китае. Так, женщина-медик-миссионерка Мэри Х. Фултон (1854–1927) [58] была направлена Советом иностранных миссий Пресвитерианской церкви (США) для основания первого медицинского колледжа для женщин в Китае. Известный как Женский медицинский колледж Хакетта (夏葛女子醫學院), [59] [60] колледж был открыт в Гуанчжоу, Китай, благодаря крупному пожертвованию Эдварда А. К. Хакетта (1851–1916) из Индианы, США. Целью колледжа было распространение христианства и современной медицины, а также повышение социального статуса китайских женщин. [61] [62]
Во времена Китайской Республики (1912–1949 гг.) и более ранних китайских правительств женщин законно покупали и продавали в рабство под видом домашней прислуги. Эти женщины были известны как Муи Цай . Жизнь Муй Цай описала американская феминистка Агнес Смедли в своей книге «Портреты китайских женщин в революции» . [63]
Однако в 1949 году Китайская Республика была свергнута коммунистическими партизанами во главе с Мао Цзэдуном , и в том же году была основана Китайская Народная Республика . В мае 1950 года Китайская Народная Республика приняла Новый Закон о браке , направленный на борьбу с продажей женщин в рабство. Это объявило брак по доверенности вне закона и сделало брак законным при условии согласия обоих партнеров. Новый Закон о браке повысил брачный возраст до 20 лет для мужчин и 18 лет для женщин. Это было важной частью земельной реформы в сельской местности, поскольку женщин больше нельзя было законно продавать помещикам. Официальный лозунг гласил: «Мужчины и женщины равны; каждый достоин своей соли». [64]
Как до, так и в библейские времена роль женщин в обществе была жестко ограничена. [65] Тем не менее, в Библии женщины изображены как имеющие право представлять себя в суде, [66] : 56–62 возможность заключать контракты, [66] : 63–67 и права покупать, владеть, продать и унаследовать имущество. [66] : 63–80 Библия гарантирует женщинам право на секс со своими мужьями [67] [68] и предписывает мужьям кормить и одевать своих жен. [67] [68] Нарушение этих ветхозаветных прав полигамным мужчиной дало женщине основание для развода: [67] [68] «Если он женится на другой женщине, он не должен лишать первую ее еды, одежды и супружеских благ». Если же он не даст ей этих трех вещей, то она отойдет на волю, без всякого вознаграждения» (Исход 21:10–11).
Коран , который, по мнению мусульман, был ниспослан Мухаммеду в течение 23 лет, послужил руководством для исламского сообщества и изменил существующие обычаи в арабском обществе . [69] Коран предписывает ограниченные права женщин в браке , разводе и наследовании . Предусмотрев, что жена, а не ее семья, будет получать от мужа приданое, которым она может распоряжаться как своей личной собственностью, Коран сделал женщину законной стороной брачного контракта . [70]
В то время как в обычном праве наследование часто ограничивалось потомками мужского пола, Коран включал правила наследования, согласно которым определенные фиксированные доли распределялись между назначенными наследниками, сначала ближайшим родственникам женского пола, а затем ближайшим родственникам мужского пола. [71] По мнению Аннемари Шиммель , «по сравнению с доисламским положением женщин исламское законодательство означало огромный прогресс; женщина имеет право, по крайней мере, в соответствии с буквой закона , распоряжаться богатством, которое она принесла в семье или заработала собственным трудом». [72]
Для арабских женщин ислам включал запрет на детоубийство женского пола и признание полноты личности женщины. [73] Женщины, как правило, получали больше прав, чем женщины в доисламской Аравии [74] [75] и средневековой Европе . [76] В других культурах такой правовой статус был предоставлен женщинам лишь столетия спустя. [77] По словам профессора Уильяма Монтгомери Уотта , если рассматривать Мухаммеда в таком историческом контексте, «можно рассматривать его как фигуру, которая свидетельствовала от имени прав женщин». [78]
Права женщин были защищены уже раннесредневековой христианской церковью: одно из первых официальных юридических положений о правах жен было обнародовано советом Адже в 506 году, который в каноне XVI предусматривал, что, если молодой женатый мужчина желает быть рукоположенным, он должен требовалось согласие жены. [79]
Английская церковь и культура Средневековья считали женщин слабыми, иррациональными, уязвимыми перед искушениями и постоянно нуждающимися в контроле. [80] [ нужен лучший источник ] Это отразилось на христианской культуре в Англии через историю Адама и Евы , где Ева поддалась искушениям сатаны и заставила Адама съесть яблоко. Это убеждение было основано на утверждении апостола Павла о том, что боль при родах была наказанием за поступок, приведший человечество к изгнанию из Эдемского сада. [80] Женская неполноценность также появляется во многих средневековых произведениях; например, богослов 1200 года нашей эры Жак де Витри (который скорее симпатизировал женщинам, чем другим) подчеркивал женское послушание своим мужчинам и описывал женщин как скользких, слабых, ненадежных, коварных, лживых и упрямых. [80] Церковь также продвигала Деву Марию как образец для подражания для женщин, которым они могли подражать, будучи невинными в своей сексуальности, выходя замуж за мужа и в конечном итоге становясь матерью. Это была основная цель, поставленная как в культурном, так и в религиозном плане в средневековой Европе. [80] Изнасилование также рассматривалось в средневековой Англии как преступление против отца или мужа и нарушение их защиты и опеки над женщинами, о которых они заботятся в домашнем хозяйстве. [80] Женская идентичность в средние века также определялась через их отношения с мужчинами, с которыми они общались, например, «его дочь» или «такая-то жена». [80] Несмотря на все это, Церковь по-прежнему подчеркивала важность любви и взаимного совета в браке и запрещала любые формы развода, чтобы жене было кому присматривать за ней.
В Европе в средние века женщины уступали мужчинам в правовом статусе. [81] Во всей средневековой Европе на женщин оказывали давление, чтобы они не посещали суды и оставляли все юридические дела своим мужьям. В правовой системе женщины считались собственностью мужчин, поэтому любая угроза или причинение им вреда была обязанностью их опекунов-мужчин. [81]
По ирландскому законодательству женщинам запрещено выступать в качестве свидетелей в судах. [81] В законах Уэльса показания женщин могли быть приняты в отношении других женщин, но не против мужчин, но законы Уэльса, в частности Законы Хивела Дда , также отражали ответственность мужчин за выплату алиментов на детей, рожденных вне брака, что расширяло права и возможности женщин. требовать законной оплаты. [82] Во Франции показания женщин должны были подтверждаться другими сведениями, иначе они не были бы приняты. [81] Хотя ожидалось, что женщины не будут посещать суды, это, однако, не всегда было правдой. Иногда, несмотря на ожидания, женщины все же участвовали и присутствовали на судебных заседаниях и заседаниях. Но женщины не могли выступать в качестве судей в судах, быть адвокатами или членами присяжных или обвинять другое лицо в совершении уголовного преступления, если только это не было убийство ее мужа. [83] По большей части лучшее, что женщина могла делать в средневековых судах, — это наблюдать за происходящим судебным разбирательством.
Шведский закон защищал женщин от власти их мужей, передавая власть их родственникам-мужчинам. [84] Имущество и земля жены также не могли быть отняты мужем без согласия ее семьи, но и жена тоже не могла. [84] Это означало, что женщина не могла передать свое имущество мужу без согласия семьи или родственника. По шведскому законодательству женщина также получит в наследство только половину того, что получает ее брат. [84] Несмотря на эти юридические проблемы, Швеция во многом опережала и намного превосходила в отношении к женщинам большинство европейских стран.
Средневековые браки среди элиты заключались таким образом, чтобы отвечать интересам семьи в целом. [81] Теоретически женщина должна была дать согласие до заключения брака, и Церковь поощряла выражение этого согласия в настоящем времени, а не в будущем. [81] Брак также мог заключаться где угодно, и минимальный возраст для девочек составлял 12 лет, а для мальчиков — 14 лет. [81]
По оценкам Вергильда , женщины в этих обществах ценились главным образом за их репродуктивные цели. Вергильд женщины был вдвое больше, чем мужчина, имевший тот же статус в правовых кодексах Алемана и Баварии . [85] Между тем Вергильд женщины был в три раза больше, чем мужчина с таким же статусом в Салическом и Репуарском правовых кодексах для женщин детородного возраста, который составлял от 12 до 40 лет. [85] Один из наиболее германских кодексов ломбардской традиции гласил, что женщины должны находиться под контролем мужчины- мундоальда , который составлял ее отца, мужа, старшего сына или, в конечном итоге, короля в крайнем случае, если у нее не было родственников-мужчин. [85] Женщина нуждалась в разрешении своего мундольда на управление имуществом, но при этом могла владеть собственными землями и товарами. В некоторых регионах, где вестготские законы о наследовании до VII века были благоприятны для женщин, в то время как все остальные законы - нет. [85] До христианизации Европы было мало места для согласия женщин на брак, и брак через покупку (или Кауфехе ) фактически был гражданской нормой, в отличие от альтернативного брака через захват (или Раубехе ). [85] Однако христианство медленно распространялось в других регионах Балтии и Скандинавии: оно достигло короля Дании Харальда Блютуса только в 950 году нашей эры. [85] Те, кто жил по норвежским и исландским законам, использовали браки для заключения союзов или установления мира, обычно без участия или согласия женщин. [85] Однако право на развод было разрешено женщинам, подвергшимся физическому насилию, но защита от вреда не была предоставлена тем, кого называли «несчастными» женщинами, такими как нищие, служанки и рабыни. Секс с ними с применением силы или без согласия обычно не имел никаких юридических последствий или наказания. [85]
В эпоху викингов женщины имели относительно свободный статус в скандинавских странах Швеции, Дании и Норвегии, о чем свидетельствуют исландские законы Грагас и норвежские законы о заморозке и законы Гулатинга . [86] Тётя по отцовской линии, племянница по отцовской линии и внучка по отцовской линии, именуемые одалквинна , имели право наследовать имущество умершего человека. [86] При отсутствии родственников-мужчин незамужняя женщина, не имеющая сына, могла, кроме того, унаследовать не только имущество, но и положение главы семьи от умершего отца или брата. Женщину с таким статусом называли рингквинна , и она пользовалась всеми правами, предоставленными главе семейного клана, такими как право требовать и получать штраф за убийство члена семьи, если только она не вышла замуж, в силу чего ее права перешли к мужу. [86]
После 20 лет незамужняя женщина, называемая маер и мей , достигала совершеннолетия, имела право выбирать место жительства и считалась самостоятельной личностью перед законом. [86] Исключением из ее независимости было право выбора брачного партнера, поскольку браки обычно заключались кланом. [87] Вдовы пользовались таким же независимым статусом, как и незамужние женщины. Женщины имели религиозный авторитет и выступали в качестве жриц ( гыджа ) и оракулов ( сейдквинна ); [88] в искусстве как поэты ( скальдеры ) [88] и мастера рун ; и как купцы и знахарки. [88] Возможно, они также действовали в военном ведомстве: истории о воительницах не подтверждены, но некоторые археологические находки, такие как женщина-воин-викинг Бирка , могут указывать на то, что по крайней мере некоторые женщины, находившиеся на военной службе, существовали. Замужняя женщина могла развестись с мужем и снова выйти замуж. [89]
Для свободной женщины также было социально приемлемо сожительствовать с мужчиной и иметь от него детей, не выходя за него замуж, даже если этот мужчина был женат; женщину в таком положении называли оборкой . [89] Не делалось никакого различия между детьми, рожденными в браке или вне брака: оба имели право наследовать имущество после своих родителей, и не было «законных» или «незаконных» детей. [89] Эти свободы постепенно исчезли после введения христианства, а с конца 13 века о них больше не упоминается. [90] В христианское средневековье средневековое скандинавское право применяло разные законы в зависимости от местного закона графства, а это означало, что статус женщины мог варьироваться в зависимости от того, в каком графстве она жила.
В 16 и 17 веках произошли многочисленные процессы над ведьмами , в результате которых были казнены тысячи людей по всей Европе, из которых 75–95% составляли женщины (в зависимости от времени и места). [91] Казни в основном происходили в немецкоязычных странах, и в 15 веке термин «колдовство» определенно рассматривался как нечто женское, в отличие от предыдущих лет. [91] Знаменитые руководства по колдовству, такие как «Malleus Maleficarum» и «Summis Desiderantes», изображали ведьм как дьявольских заговорщиков, которые поклонялись сатане и были в основном женщинами. Культура и искусство того времени изображали этих ведьм соблазнительными и злыми, что еще больше разжигало моральную панику в сочетании с риторикой Церкви. [91]
Происхождение мифа о женщинах-ведьмах восходит к римским мифическим ночным существам, известным как Стрикс, которые, как считалось, таинственным образом появлялись и исчезали в ночи. [91] Многие также считали, что они были женщинами, преобразованными их собственными сверхъестественными способностями. [91] Считается, что сам этот римский миф произошел от еврейской субботы, в которой описывались несверхъестественные женщины, которые подозрительно уходили и быстро возвращались домой ночью. [91] Авторы «Malleus Maleficarum» убедительно установили связь между колдовством и женщинами, заявив о большей вероятности того, что женщины будут пристраститься к «злу». [92] Авторы и инквизиторы Генрих Крамер и Якоб Шпренгер оправдали эти убеждения, заявив, что женщины обладают большей доверчивостью, впечатлительностью, слабым умом, слабым телом, импульсивностью и плотской натурой, которые являются недостатками, подверженными «злому» поведению и колдовству. [92] Подобные верования в то время могли отправлять женщин-отшельниц или нищих на испытания только за то, что они предлагали лекарства или лекарственные травы. [92] Этот набор развитых мифов в конечном итоге привел к процессам над ведьмами в 16–17 веках, в результате которых на кострах были сожжены тысячи женщин. [91]
К 1500 году Европа была разделена на два типа светского права. [93] Одним из них было обычное право, которое преобладало на севере Франции, в Англии и Скандинавии, а другим было основанное на римском праве писаное право, которое преобладало на юге Франции, Италии, Испании и Португалии. [93]
Обычное право отдает предпочтение мужчинам больше, чем женщинам. [93] Например, наследование среди элиты в Италии, Англии, Скандинавии и Франции передавалось старшему наследнику мужского пола. Во всех регионах законы также давали мужчинам значительную власть над жизнью, имуществом и телом своих жен. [93] Однако в отличие от древних обычаев для женщин были некоторые улучшения; например, они могли наследовать в отсутствие своих братьев, заниматься некоторыми ремеслами без мужей, а вдовы могли получать приданое. [93]
В областях, где действовали римские писаные законы, женщины находились под опекой мужчин в вопросах, касающихся собственности и закона: отцы следили за дочерьми, мужья — за женами и дядями, а родственники-мужчины — за вдовами. [93]
Во всей Европе правовой статус женщин зависел от их семейного положения, а сам брак был крупнейшим фактором ограничения женской автономии. [93] Обычаи, законы и практика не только ограничивали права и свободы женщин, но и не позволяли одиноким или овдовевшим женщинам занимать государственные должности под тем предлогом, что однажды они могут выйти замуж. [93]
Согласно английскому общему праву , которое развивалось с XII века, все имущество, которым владела жена на момент брака, становилось собственностью ее мужа. В конце концов, английские суды запретили мужу передавать собственность без согласия жены, но он по-прежнему сохранял за собой право распоряжаться ею и получать приносимые ею деньги. Французские замужние женщины страдали от ограничений их дееспособности, которые были сняты только в 1965 году . Анна Трапнелл . Английские и американские квакеры считали, что мужчины и женщины равны. Многие женщины-квакеры были проповедниками. [95] Несмотря на относительно большую свободу для англосаксонских женщин , до середины 19 века писатели в основном предполагали, что патриархальный порядок был естественным порядком, который существовал всегда. [96] Это восприятие не подвергалось серьезному сомнению до 18 века, когда миссионеры -иезуиты обнаружили матрилинейность у коренных народов Северной Америки. [97]
Философ Джон Локк в то время выступал против супружеского неравенства и жестокого обращения с женщинами. [98] Он был хорошо известен тем, что выступал за равенство полов в браке в своей работе в 17 веке. Согласно исследованию, опубликованному в Американском журнале социальных проблем и гуманитарных наук, положение женщин во времена Локка было следующим: [98]
В это время другие философы также делали заявления относительно прав женщин. Например, Томас Пейн написал в «Случайном письме о женском поле» (1775 г.) , где утверждает (цитата): [99]
«Если мы проведем обзор эпох и стран, мы обнаружим, что женщины, почти все без исключения... обожаемые и угнетенные... они... лишены свободы воли законами... Но именно такими, я к сожалению, таков удел женщин по всей земле. Мужчина по отношению к ним был либо бесчувственным мужем, либо угнетателем». [99]
Отцовское общество может предпочесть сделать права женщин обязанностью мужчины, например, согласно английскому общему праву мужья должны были содержать своих жен. Эта пошлина была отменена в 2010 году. [100] [101]
Начиная с конца 18-го века и на протяжении всего 19-го века права как концепция и требование приобретали все большее политическое, социальное и философское значение в Европе. Возникли движения, которые требовали свободы вероисповедания , отмены рабства , прав женщин, прав тех, кто не владел собственностью, и всеобщего избирательного права . [103] В конце 18 века вопрос о правах женщин стал центральным в политических дебатах как во Франции, так и в Великобритании. В то время некоторые из величайших мыслителей Просвещения , защищавшие демократические принципы равенства и бросавшие вызов представлениям о том, что немногие привилегированные должны править подавляющим большинством населения, считали, что эти принципы следует применять только к их собственному полу и их собственным раса. Философ Жан-Жак Руссо , например, считал, что женщины должны подчиняться мужчинам, и это естественно для женщин. Он написал: «Женщины поступают неправильно, жалуясь на неравенство законов, созданных человеком», и утверждал, что «когда она пытается узурпировать наши права, она уступает нам». [104]
В 1754 году Доротея Эркслебен стала первой немкой, получившей степень доктора медицины ( Университет Галле ) [105].
.jpg/1280px-Mary_Wollstonecraft_by_John_Opie_(c._1797).jpg)
В 1791 году французский драматург и политический деятель Олимпия де Гуж опубликовала Декларацию прав женщины и гражданки , [111] созданную по образцу Декларации прав человека и гражданина 1789 года. Формулировка Декларации иронична. и разоблачает провал Французской революции , которая была посвящена равенству. В нем говорится: «Эта революция произойдет только тогда, когда все женщины полностью осознают свое плачевное положение и права, которые они потеряли в обществе». Декларация прав женщины и гражданки следует семнадцати статьям Декларации прав человека и гражданина по пунктам и была описана Камиллой Нэйш как «почти пародия ... на оригинальный документ». . Первая статья Декларации прав человека и гражданина провозглашает, что «Люди рождаются и остаются свободными и равными в правах. Социальные различия могут основываться только на общей полезности». В первой статье Декларации прав женщины и гражданки говорилось: «Женщина рождается свободной и остается равной мужчине в правах. Социальные различия могут основываться только на общей полезности». Де Гуж расширяет шестую статью Декларации прав человека и гражданина, в которой провозглашаются права граждан принимать участие в формировании права, следующим образом:
Все граждане, включая женщин, в равной степени допускаются ко всем общественным должностям, должностям и должностям в соответствии с их способностями и без каких-либо иных различий, кроме различий в их добродетелях и талантах.
Де Гуж также обращает внимание на тот факт, что по французскому законодательству женщины полностью наказуемы, но лишены равных прав. [112] Впоследствии ее отправили на гильотину.
Мэри Уолстонкрафт , британская писательница и философ, опубликовала «Защиту прав женщины» в 1792 году, утверждая, что именно образование и воспитание женщин создают ограниченные ожидания. [113] [114] Уолстонкрафт атаковал гендерное притеснение, настаивая на равных образовательных возможностях, и потребовал «справедливости!» и «права на человечество» для всех. [115] Уолстонкрафт вместе со своими британскими современницами Дамарис Кадворт и Кэтрин Маколей начала использовать язык прав по отношению к женщинам, утверждая, что женщины должны иметь больше возможностей, потому что, как и мужчины, они являются моральными и рациональными существами. [116] Мэри Робинсон писала в том же духе в «Письме к женщинам Англии о несправедливости умственного подчинения», 1799.
В своем эссе 1869 года « Подчинение женщин » английский философ и политический теоретик Джон Стюарт Милль описал ситуацию женщин в Британии следующим образом:
Нам постоянно говорят, что цивилизация и христианство вернули женщине ее законные права. Между тем жена является фактической рабой своего мужа; не в меньшей степени, что касается юридических обязательств, чем обычно так называемые рабы.
Тогдашний член парламента Милль утверждал, что женщины заслуживают права голоса , хотя его предложение заменить термин «мужчина» на «человек» во втором законопроекте о реформе 1867 года было встречено со смехом в Палате общин и отклонено 76 до 196 голосов. Его аргументы не получили особой поддержки среди современников [117] , но его попытка внести поправки в законопроект о реформе привлекла большее внимание к вопросу избирательного права женщин в Великобритании. [118] Первоначально это была лишь одна из нескольких кампаний за права женщин, избирательное право стало основной причиной британского женского движения в начале 20 века. [119] В то время право голоса было ограничено богатыми владельцами недвижимости в пределах британской юрисдикции. Эта договоренность неявно исключала женщин, поскольку закон о собственности и закон о браке давали мужчинам права собственности при браке или наследовании до 19 века. Хотя избирательное право мужчин расширилось в течение столетия, женщинам было прямо запрещено голосовать на национальном и местном уровне в 1830-х годах Законом о реформе 1832 года и Законом о муниципальных корпорациях 1835 года . [120] Миллисент Фосетт и Эммелин Панкхерст возглавили общественную кампанию за избирательное право женщин, и в 1918 году был принят законопроект, позволяющий женщинам старше 30 лет голосовать. [120]
К 1860-м годам экономическая сексуальная политика женщин среднего класса в Великобритании и соседних западноевропейских странах определялась такими факторами, как эволюция потребительской культуры 19-го века , включая появление универмагов и отдельных сфер . В книге «Приходите, покупайте, приходите, покупайте: шоппинг и культура потребления в женском писательстве викторианской эпохи» литературный анализ современной литературы XIX века, проведенный Кристой Лайсак, через отражение в ее материалах общих современных норм утверждает: «Викторианская женственность, характеризующаяся самоотречением и регуляция аппетита». [121]
В то время как женщины, особенно принадлежащие к среднему классу, получали скромный контроль над повседневными домашними расходами и имели возможность выходить из дома, посещать общественные мероприятия и покупать предметы личного и домашнего обихода в различных универмагах, возникших в Европе в конце XIX века, европейцы В социально-экономическом климате пронизала идеология, согласно которой женщины не могли полностью контролировать свое желание тратить (при условии) зарплату своего мужа или отца. В результате многие рекламы социально «женских» товаров вращались вокруг социального прогресса, экзотики Востока и повышения эффективности домашних ролей, за которые женщины считались ответственными, таких как уборка, уход за детьми и приготовление пищи . [121] [122]
По закону и обычаям Московская Русь представляла собой патриархальное общество, подчинявшее женщин мужчинам, а молодых старшим. Петр Великий смягчил второй обычай, но не подчинение женщин. [123] Указ 1722 года прямо запрещал любые принудительные браки, требуя согласия как невесты, так и жениха, в то время как разрешение родителей по-прежнему оставалось обязательным требованием. Но во времена правления Петра только мужчина мог избавиться от жены, отдав ее в женский монастырь. [123]
Что касается законов, то в отношении женщин существовали двойные стандарты. Прелюбодейных жен приговаривали к принудительным работам, а мужчин, убивших своих жен, просто пороли. [123] После смерти Петра Великого законы и обычаи, касающиеся супружеской власти мужчин над своими женами, усилились. [123] В 1782 году гражданское право усилило обязанность женщин подчиняться своим мужьям. [123] К 1832 году Свод законов изменил это обязательство на «неограниченное повиновение». [123]
В 18 веке русская православная церковь получила еще большую власть над браком и запретила священникам давать развод даже женам, подвергшимся жестокому обращению. [123] К 1818 году российский сенат также запретил разделение супружеских пар. [123]
Во время Первой мировой войны уход за детьми становился все труднее для женщин, многие из которых не могли себя содержать, а мужья которых погибли или сражались на войне. Многим женщинам пришлось отдать своих детей в детские дома, печально известные жестоким обращением и пренебрежением. Эти детские дома неофициально прозвали «фабриками ангелов». После Октябрьской революции большевики закрыли печально известную фабрику ангелов, известную как «Николаевский институт», расположенную недалеко от Мойки. Затем большевики заменили Николаевский институт современным родильным домом под названием «Дворец матери и ребенка». Этот родильный дом использовался большевиками как образец будущих родильных домов. Графиню, руководившую старым институтом, перевели в боковое крыло, однако она распустила слухи, что большевики убрали священные изображения, а медсестры беспорядочно общались с матросами. Родильный дом сгорел за несколько часов до открытия, и в этом подозревали графиню. [124]
Русские женщины имели ограничения на владение имуществом до середины XVIII века. [123] Права женщин улучшились после прихода к власти большевиков в Советском Союзе . [123]
При большевиках Россия стала первой страной в истории человечества, которая предоставила женщинам бесплатные аборты в государственных больницах. [125]
Активизм за права женщин в Канаде в 19 и начале 20 веков был сосредоточен на повышении роли женщин в общественной жизни, включая избирательное право женщин, расширение прав собственности, расширение доступа к образованию и признание женщин как «личностей» в соответствии с законом. [126] Знаменитой пятеркой были пять канадских женщин – Эмили Мерфи , Ирен Марриэт Парлби , Нелли Муни МакКланг , Луиза Крамми МакКинни и Генриетта Мьюир Эдвардс – которые в 1927 году обратились в Верховный суд Канады с просьбой ответить на вопрос: «Значит ли это слово?» «Лица» в разделе 24 Закона о Британской Северной Америке 1867 года включают лиц женского пола?» по делу Эдвардс против Канады (Генеральный прокурор) . [127] После того, как Верховный суд Канады обобщил свое единогласное решение о том, что женщины не являются такими «лицами», это решение было обжаловано и отменено в 1929 году Британским судебным комитетом Императорского тайного совета , в то время судом последней инстанции для Канады в пределах Британская империя и Содружество. [128]
Женский христианский союз воздержания (WCTU) был основан в 1873 году и защищал права женщин, в том числе защищал проституток и избирательное право женщин . [129] Под руководством Фрэнсис Уиллард «WCTU стала крупнейшей женской организацией своего времени и в настоящее время является старейшей действующей женской организацией в Соединенных Штатах». [130]
_(14586355839).jpg/1280px-%22Round_the_world.%22_-_Letters_from_Japan,_China,_India,_and_Egypt_(1872)_(14586355839).jpg)
Степень участия женщин в жизни японского общества менялась в зависимости от времени и социальных классов. В 8 веке в Японии были женщины-императоры, а в 12 веке ( период Хэйан ) женщины в Японии занимали относительно высокий статус, хотя и по-прежнему подчинялись мужчинам. Начиная с позднего периода Эдо , статус женщин снизился. В 17 веке « Онна Дайгаку », или «Обучение женщин», написанная конфуцианским автором Кайбарой Эккеном , изложила ожидания от японских женщин, значительно понизив их статус. [131] В период Мэйдзи индустриализация и урбанизация снизили авторитет отцов и мужей, но в то же время Гражданский кодекс Мэйдзи 1898 года лишил женщин законных прав и подчинил их воле глав семей. [132]
С середины 20 века положение женщин значительно улучшилось. Хотя Японию часто считают очень консервативной страной, на самом деле она раньше, чем многие европейские страны, предоставила женщинам законные права в 20 веке, поскольку Конституция Японии 1947 года обеспечила правовую основу, благоприятную для продвижения равенства женщин в Японии. Япония, например, ввела избирательное право для женщин в 1946 году, раньше, чем некоторые европейские страны, такие как Швейцария (1971 год на федеральном уровне; 1990 год по местным вопросам в кантоне Аппенцелль-Иннерроден ), Португалия (1976 год на равных условиях с мужчинами, с ограничениями с 1931 года), Португалия (1976 год на равных условиях с мужчинами, с ограничениями с 1931 года), Сан-Марино в 1959 году, Монако в 1962 году, Андорра в 1970 году и Лихтенштейн в 1984 году . [133] [134]
Культуры Центральной Азии в значительной степени остаются патриархальными, однако после распада бывшего Советского Союза светские общества региона стали более прогрессивно относиться к роли женщин, выходящей за рамки традиционной концепции полного подчинения мужчинам. [135] В Монголии больше женщин, чем мужчин, заканчивают школу и, как следствие, имеют более высокий заработок. [136] Программа развития ООН отмечает «значительный прогресс» в обеспечении гендерного равенства в Казахстане, однако дискриминация сохраняется. [137] Брак путем похищения остается серьезной проблемой в этом регионе; практика похищения невест распространена в Киргизии , [138] Казахстане , [139] Туркменистане , [140] и Каракалпакстане , автономной области Узбекистана . [141]
История прав женщин в Австралии противоречива: хотя Австралия лидировала в мире по избирательным правам женщин в 19 веке, она очень медленно признавала профессиональные права женщин – только в 1966 году в ней были сняты барьеры для вступления в брак . [142] С другой стороны, реформы, которые позволили женщинам голосовать и баллотироваться на должности в Южной Австралии в конце 19 века, стали краеугольным камнем для политических прав женщин в других частях мира. В этом отношении Австралия отличается от других культур тем, что избирательное право женщин в Австралии было одной из самых ранних целей тамошнего феминистского движения (начиная с Южной Австралии и Западной Австралии), в отличие от других культур, таких как культуры Восточной Европы, где на рубеже В 20-м веке феминистское движение сосредоточилось на трудовых правах , доступе к профессиям и образованию, а не на политических правах. По сей день в Австралии довольно низкий процент женщин на руководящих должностях по сравнению с другими странами с аналогичными корпоративными структурами. [143]
Права женщин на трудоустройство включают недискриминационный доступ женщин к работе и равную оплату труда . Права женщин и мужчин на равную оплату и равные льготы за равный труд открыто отрицались британским правительством Гонконга вплоть до начала 1970-х годов. Лесли Ва-Люнг Чунг (鍾華亮, 1917–2009), президент Гонконгской ассоциации китайских государственных служащих 香港政府華員會[144] (1965–68), способствовала установлению равной оплаты труда для мужчин и женщин, в том числе право замужних женщин быть постоянными работниками. До этого статус работы женщины менялся с постоянного работника на временного работника после вступления в брак, что приводило к потере пенсионного пособия. Некоторые из них даже потеряли работу. Поскольку медсестрами в основном были женщины, такое улучшение прав замужних женщин имело большое значение для профессии медсестры. [61] [145] [146] [147] [148] [149] [150] В некоторых европейских странах замужние женщины не могли работать без согласия своих мужей еще несколько десятилетий назад, например, во Франции до 1965 года [ 151] [152] и в Испании до 1975 года. [153] Кроме того, запреты на вступление в брак — практика, принятая с конца 19 века по 1970-е годы во многих странах, включая Австрию, Австралию, Ирландию, Канаду и Швейцарию, — ограничивали замужних женщин. от занятости во многих профессиях. [154] [155]
Ключевым вопросом обеспечения гендерного равенства на рабочем месте является уважение прав материнства и репродуктивных прав женщин. [156] Отпуск по беременности и родам (и отпуск по уходу за ребенком в некоторых странах) и отпуск по уходу за ребенком представляют собой временные периоды отсутствия на работе, предоставляемые непосредственно до и после родов, чтобы поддержать полное выздоровление матери и предоставить время для ухода за ребенком. [157] В разных странах действуют разные правила относительно отпуска по беременности и родам, отпуска по уходу за ребенком и отпуска по уходу за ребенком. В Европейском Союзе (ЕС) политика существенно различается в зависимости от страны, но члены ЕС должны соблюдать минимальные стандарты Директивы о беременных работницах и Директивы о балансе между работой и личной жизнью . [158]
В XIX веке некоторые женщины начали просить, требовать, а затем агитировать и демонстрировать право голоса – право участвовать в своем правительстве и его законотворчестве. [159] Другие женщины выступали против избирательного права, например, Хелен Кендрик Джонсон , которая в брошюре 1897 года « Женщина и республика» утверждала , что женщины могут достичь юридического и экономического равенства, не имея права голоса. [160] Идеалы избирательного права женщин развивались параллельно с идеалами всеобщего избирательного права , и сегодня избирательное право женщин считается правом (в соответствии с Конвенцией о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин ). В течение XIX века право голоса постепенно расширялось во многих странах, и женщины начали проводить кампании за свое право голоса. В 1893 году Новая Зеландия стала первой страной, предоставившей женщинам право голоса на национальном уровне. Австралия дала женщинам право голоса в 1902 году. [118]
Ряд стран Северной Европы предоставили женщинам право голоса в начале 20 века – Финляндия (1906 г.), Норвегия (1913 г.), Дания и Исландия (1915 г.). За окончанием Первой мировой войны последовали многие другие страны – Нидерланды (1917 г.), Австрия , Азербайджан , [161] Канада , Чехословакия , Грузия , Польша и Швеция (1918 г.), Германия и Люксембург (1919 г.), Турция (1934 г.) и США (1920 г.). [162] Позднее в Европе присоединились Греция в 1952 году, Швейцария (1971 год на федеральном уровне; 1959–1991 годы по местным вопросам на уровне кантонов), Португалия (1976 год на равных условиях с мужчинами, с ограничениями с 1931 года), а также микрогосударства Сан-Марино в 1959 году, Монако в 1962 году, Андорра в 1970 году и Лихтенштейн в 1984 году . [133] [134]
В Канаде в большинстве провинций избирательное право для женщин было введено в период с 1917 по 1919 год, последними из них стали Остров Принца Эдуарда в 1922 году, Ньюфаундленд в 1925 году и Квебек в 1940 году. [163]
В Латинской Америке некоторые страны предоставили женщинам право голоса в первой половине 20-го века - Эквадор (1929 г.), Бразилия (1932 г.), Сальвадор (1939 г.), Доминиканская Республика (1942 г.), Гватемала (1956 г.) и Аргентина (1946 г. ). ). В Индии , находившейся под колониальным правлением, всеобщее избирательное право было предоставлено в 1935 году. Другие азиатские страны предоставили женщинам право голоса в середине 20-го века – Япония (1945 год), Китай (1947 год) и Индонезия (1955 год). В Африке женщины, как правило, получили право голоса наравне с мужчинами посредством всеобщего избирательного права – в Либерии (1947 г.), Уганде (1958 г.) и Нигерии (1960 г.). Во многих странах Ближнего Востока всеобщее избирательное право было получено после Второй мировой войны, хотя в других, таких как Кувейт , избирательное право очень ограничено. [118] 16 мая 2005 г. парламент Кувейта предоставил избирательное право женщинам 35–23 голосами. [164]
В 19 веке некоторые женщины в США и Великобритании , такие как Эрнестина Роуз , Паулина Райт Дэвис , Элизабет Кэди Стэнтон , Гарриет Бичер-Стоу , начали оспаривать законы, которые лишали их права на свою собственность после вступления в брак. В соответствии с доктриной общего права мужья получали контроль над недвижимостью и заработной платой своих жен. Начиная с 1840-х годов законодательные собрания штатов США [165] и британский парламент [166] начали принимать законы, защищавшие собственность женщин от их мужей и кредиторов их мужей. Эти законы были известны как Законы о собственности замужних женщин . [167] Суды в Соединенных Штатах 19-го века также продолжали требовать тайного допроса замужних женщин, продавших свое имущество. Тайный допрос представлял собой практику, при которой замужняя женщина, желающая продать свое имущество, должна была быть допрошена судьей или мировым судьей отдельно, вне присутствия ее мужа, и спрашивать, не оказывает ли муж давление на нее, заставляя ее подписать документ. [168] Права собственности женщин продолжали ограничиваться во многих европейских странах вплоть до правовых реформ 1960-70-х годов. Например, в Западной Германии закон о наследовании сельских ферм до 1963 года отдавал предпочтение наследникам мужского пола . . Верховный суд в деле Кирхберг против Фенстра (1981 г.) объявил такие законы неконституционными.
Свобода передвижения является важнейшим правом, признанным международными договорами, включая статью 15 (4) КЛДЖ . [170] Тем не менее, во многих регионах мира это право женщин жестко ограничено ни по закону, ни на практике. Например, в некоторых странах женщины не могут выходить из дома без опекуна-мужчины [171] или без согласия мужа – например, личный закон Йемена гласит, что жена должна подчиняться мужу и не должна выходить из дома. домой без его согласия. [172] Даже в странах, где нет законодательных ограничений, женское движение может быть препятствовано на практике социальными и религиозными нормами, такими как пурда . Законы, запрещающие женщинам путешествовать, существовали до сравнительно недавнего времени в некоторых западных странах: до 1983 года в Австралии заявление на получение паспорта замужней женщиной должно было быть разрешено ее мужем. [173]
Некоторые страны Ближнего Востока также следуют системе опеки над мужчинами в современную эпоху, когда женщины должны получать разрешение от члена семьи мужского пола на некоторые вещи, включая поездки в другие страны. В августе 2019 года Саудовская Аравия отменила действие законов об опеке над мужчинами, разрешив женщинам путешествовать самостоятельно. [174]
Исторически для ограничения свободы передвижения женщин использовались различные методы, такие как связывание ног — обычай болезненно тугого связывания ног молодых китайских девушек, который был распространен между 10 и 20 веками.
Свобода передвижения женщин может быть ограничена законом, но она также может быть ограничена отношением к женщинам в общественных местах. В районах, где в обществе не принято выходить из дома, женщины, находящиеся вне дома, могут столкнуться с таким насилием, как оскорбления, сексуальные домогательства и насилие. Многие ограничения свободы передвижения женщин сформулированы как меры по «защите» женщин. [175]
Отсутствие юридических знаний у многих женщин, особенно в развивающихся странах, является серьезным препятствием на пути улучшения положения женщин. Международные организации, такие как Организация Объединенных Наций, заявили, что обязанность государств состоит не только в принятии соответствующих законов, но и в информировании женщин о существовании таких законов, чтобы дать им возможность добиваться справедливости и реализовывать на практике свои права. права. Поэтому государства должны популяризировать законы и ясно разъяснять их общественности, чтобы предотвратить невежество или неправильные представления, возникающие в популярных мифах о законах. Программа развития ООН заявляет, что для продвижения гендерной справедливости «женщины должны знать свои права и иметь доступ к правовым системам», [176] а Декларация ООН 1993 года об искоренении насилия в отношении женщин гласит ст. 4(d) [...] «Государствам следует также информировать женщин об их правах при обращении за возмещением через такие механизмы». [177]
Движения за права женщин сосредоточены на прекращении дискриминации женщин. В этом отношении важно само определение дискриминации. Согласно судебной практике ЕСПЧ , право на свободу от дискриминации включает в себя не только обязанность государств одинаково относиться к лицам, находящимся в аналогичных ситуациях, но и обязанность по-разному относиться к лицам, находящимся в разных ситуациях. . [178] В этом отношении важна справедливость, а не просто «равенство». Поэтому государствам иногда приходится проводить различие между женщинами и мужчинами – например, предлагая отпуск по беременности и родам или другую правовую защиту, связанную с беременностью и родами (чтобы принять во внимание биологические реалии воспроизводства ), или путем признания конкретного исторического контекста. Например, акты насилия, совершаемые мужчинами в отношении женщин, происходят не в вакууме, а являются частью социального контекста: в деле Опуз против Турции ЕСПЧ определил насилие в отношении женщин как форму дискриминации в отношении женщин; [179] [180] Это также позиция Стамбульской конвенции, статья 3 которой гласит, что «насилие в отношении женщин» понимается как нарушение прав человека и форма дискриминации в отношении женщин [...]». [181 ] ]
Существуют разные точки зрения на то, где уместно проводить различие между женщинами и мужчинами, и одна точка зрения состоит в том, что половой акт — это акт, в котором это различие должно быть признано, как из-за повышенного физического риска для женщины, [182] и из-за исторического контекста, когда женщины систематически подвергались принудительным половым сношениям, находясь в социально подчиненном положении (особенно в браке и во время войны ). [183] Государства также должны дифференцироваться в отношении здравоохранения, гарантируя, что здоровье женщин – особенно в отношении репродуктивного здоровья , такого как беременность и роды – не остается без внимания. По данным Всемирной организации здравоохранения, «Дискриминация в медицинских учреждениях принимает множество форм и часто проявляется, когда отдельному лицу или группе лиц отказывают в доступе к медицинским услугам, которые в противном случае были бы доступны другим. необходимы определенным группам, например женщинам». [184] Отказ штатов признать особые потребности женщин, такие как необходимость проведения конкретной политики, например, значительных инвестиций штатов в снижение материнской смертности , может быть формой дискриминации. В этом отношении одинаковый подход к женщинам и мужчинам не работает, поскольку определенные биологические аспекты, такие как менструация, беременность, роды, роды и грудное вскармливание, а также определенные медицинские состояния, затрагивают только женщин. Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин в своей общей рекомендации № 35 о гендерном насилии в отношении женщин предусматривает обновление общей рекомендации № 19, согласно которой государства должны «изучить гендерно-нейтральные законы и политику, чтобы гарантировать, что они не создают и не увековечивают существующие неравенства и отменять или изменять их, если они это сделают». (пункт 32). [185] Еще одним примером гендерно-нейтральной политики, которая вредит женщинам, является то, что лекарства, проверенные в медицинских испытаниях только на мужчинах, также используются на женщинах, предполагая, что нет никаких биологических различий. [186]
Здоровье определяется Всемирной организацией здравоохранения как «состояние полного физического, психического и социального благополучия, а не просто отсутствие болезней или недугов». [189] Женское здоровье – это здоровье женщин, которое отличается от здоровья мужчин во многих уникальных отношениях.
В некоторых частях мира здоровье женщин серьезно подорвано из-за таких факторов, как неравенство, замкнутость женщин дома, безразличие медицинских работников, отсутствие автономии женщин и нехватка финансовых ресурсов у женщин. [190] [184] Дискриминация женщин происходит также в результате отказа в медицинских услугах, которые необходимы только женщинам. [184] Нарушения права женщин на здоровье могут привести к материнской смертности , что составляет более 300 000 смертей в год, большинство из них в развивающихся странах. [191] Некоторые традиционные практики, такие как калечащие операции на женских половых органах , также влияют на здоровье женщин. [192] Во всем мире молодые женщины и девочки-подростки являются группой населения, наиболее пострадавшей от ВИЧ/СПИДа . [193]
Есть также исторические случаи медицинского насилия над женщинами, в частности, политика 19-го века, когда женщины были неправомерно помещены в психиатрические лечебницы , часто по просьбе мужей и родственников-мужчин. [194] Известным активистом против такой практики была Элизабет Паккард , которая была неправомерно совершена в 1860 году своим мужем, подала иск и впоследствии выиграла, подчеркнув проблему противоправного принудительного заключения. [195] Другим активистом была журналистка-расследователь Нелли Блай , которая работала под прикрытием в 1887 году в приюте в Нью-Йорке , чтобы разоблачить ужасные условия, с которыми в то время приходилось иметь дело психически больным.
Право на образование является универсальным правом на образование. [196] Конвенция против дискриминации в сфере образования запрещает дискриминацию в сфере образования, при этом дискриминация определяется как «любое различие, исключение, ограничение или предпочтение, которое основано на расе, цвете кожи, поле , языке, религии, политических или иных убеждениях, национальном или социального происхождения, экономического положения или рождения, имеет целью или следствием аннулирование или умаление равенства обращения в сфере образования». [197] В статье 3 Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах говорится, что «государства-участники настоящего Пакта обязуются обеспечивать равное право мужчин и женщин на пользование всеми экономическими, социальными и культурными правами, изложенными в настоящего Пакта», а статья 13 признает «право каждого на образование». [198]
Доступ к образованию для женщин остается ограниченным в некоторых частях мира. Почти две трети неграмотных взрослых в мире — женщины. [199]
Хотя право женщин на доступ к академическому образованию признается очень важным, все чаще признается, что академическое образование должно быть дополнено образованием в области прав человека , недискриминации , этики и гендерного равенства , чтобы социальное развитие было возможным. На это указал Зейд бин Раад , нынешний Верховный комиссар ООН по правам человека , который подчеркнул важность образования в области прав человека для всех детей: «Какая польза была для человечества от того, что Йозеф Менгеле имел ученые степени в области медицины и антропологии?» Радован Караджич был опытным психиатром . Пол Пот изучал радиоэлектронику в Париже. Имеет ли это значение, если ни один из них не проявил ни малейшего проявления этики и понимания?» [200] В последние десятилетия повышенное внимание уделяется повышению осведомленности студентов о важности гендерного равенства. [201]
Репродуктивные права – это законные права и свободы, связанные с репродукцией и репродуктивным здоровьем . Репродуктивные права были одобрены двадцатилетней Каирской программой действий, принятой в 1994 году на Международной конференции по народонаселению и развитию (МКНР) в Каире , а также Пекинской декларацией и Пекинской платформой действий в 1995 году.
В 1870-х годах феминистки выдвинули концепцию добровольного материнства как политическую критику принудительного материнства [202] и выражение стремления к женской эмансипации. [203] Сторонники добровольного материнства не одобряли контрацепцию , утверждая, что женщины должны заниматься сексом только с целью продолжения рода [204] и выступали за периодическое или постоянное воздержание . [205]
Репродуктивные права представляют собой широкую концепцию, которая может включать некоторые или все из следующих прав: право на законный или безопасный аборт, право контролировать свои репродуктивные функции, право на доступ к качественному репродуктивному здравоохранению, а также право на образование и доступ к медицинской помощи . чтобы сделать репродуктивный выбор свободным от принуждения , дискриминации и насилия. [206] Под репродуктивными правами можно также понимать просвещение по вопросам контрацепции и инфекций, передающихся половым путем . [207] [208] [206] [209] Репродуктивные права часто определяются как включающие свободу от калечащих операций на женских половых органах (КОЖПО), а также принудительных абортов и принудительной стерилизации . [207] [208] [206] [209] Стамбульская конвенция признает эти два права в статье 38 – Калечащие операции на женских половых органах и статье 39 – Принудительный аборт и принудительная стерилизация. [210]
Репродуктивные права понимаются как права как мужчин, так и женщин, но чаще всего их продвигают как права женщин. [208]
В 1960-х годах активисты репродуктивных прав продвигали право женщин на физическую автономию, и эти социальные движения привели к получению легального доступа к противозачаточным средствам и абортам в течение следующих десятилетий во многих странах. [211]
В начале 20 века контроль над рождаемостью был предложен как альтернатива модным тогда терминам « семейное ограничение» и «добровольное материнство» . [213] [214] Фраза «контроль над рождаемостью» вошла в английский язык в 1914 году и была популяризирована Маргарет Сэнгер , [213] [214] которая в основном работала в США, но к 1930-м годам приобрела международную репутацию. Британская участница кампании по контролю над рождаемостью Мари Стоупс сделала контрацепцию приемлемой в Великобритании в 1920-х годах, описав ее с научной точки зрения. Стоупс помогал возникающим движениям за контроль над рождаемостью в ряде британских колоний . [215] Движение за контроль над рождаемостью выступало за контрацепцию, позволяющую осуществлять половые сношения по желанию без риска беременности. [205] Подчеркивая контроль , движение за контроль над рождаемостью утверждало, что женщины должны иметь контроль над своим воспроизводством, и эта идея тесно связана с темой феминистского движения. Такие лозунги, как «контроль над собственным телом», критиковали мужское доминирование и требовали освобождения женщин, что отсутствует в движениях планирования семьи , контроля рождаемости и евгеники . [216] В 1960-х и 1970-х годах движение за контроль над рождаемостью выступало за легализацию абортов и широкомасштабные просветительские кампании по вопросам контрацепции, проводимые правительствами. [217] В 1980-х годах организации по контролю рождаемости и рождаемости сотрудничали, требуя права на контрацепцию и аборты, уделяя все большее внимание «выбору». [216]
Контроль над рождаемостью стал главной темой в политике Соединенных Штатов. Репродуктивные проблемы приводятся в качестве примера бессилия женщин реализовать свои права. [218] Общественное признание контроля над рождаемостью потребовало отделения пола от деторождения, что сделало контроль рождаемости весьма спорным вопросом в 20 веке. [217] Контроль рождаемости в США стал ареной конфликта между либеральными и консервативными ценностями, поднимая вопросы о семье, личной свободе, вмешательстве государства, религии в политику, сексуальной морали и социальном благополучии. [218] Репродуктивные права , то есть права, связанные с половым размножением и репродуктивным здоровьем , [207] впервые обсуждались как часть прав человека на Международной конференции ООН по правам человека в 1968 году. [208]
Репродуктивные права женщин можно понимать как включающие право на легкий доступ к безопасному и легальному аборту. Законы об абортах варьируются от полного запрета (Доминиканская Республика, Сальвадор, Мальта, Никарагуа, Ватикан) [219] до таких стран , как Канада , где нет никаких юридических ограничений. Во многих странах, где аборты разрешены законом, женщины могут иметь лишь ограниченный доступ к услугам по безопасному прерыванию беременности. В некоторых странах аборт разрешен только для спасения жизни беременной женщины или если беременность наступила в результате изнасилования или инцеста . [220] Есть также страны, где законодательство либеральное, но на практике сделать аборт очень сложно, поскольку большинство врачей отказываются от военной службы по убеждениям . [221] [222] Тот факт, что в некоторых странах, где аборты разрешены законом, де-факто очень трудно получить к ним доступ, является спорным; ООН в своей резолюции 2017 года « Активизация усилий по предотвращению и ликвидации всех форм насилия в отношении женщин и девочек: насилие в семье» призвала государства гарантировать доступ к «безопасному аборту, если такие услуги разрешены национальным законодательством». [223]
Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин считает криминализацию абортов «нарушением сексуального и репродуктивного здоровья и прав женщин » и формой «гендерного насилия»; В пункте 18 Общей рекомендации № 35 о гендерном насилии в отношении женщин, обновляющей общую рекомендацию № 19, говорится: «Нарушения сексуального и репродуктивного здоровья и прав женщин, такие как принудительная стерилизация, принудительный аборт, принудительная беременность, криминализация абортов». , отказ или отсрочка безопасного аборта и ухода после аборта, принудительное продолжение беременности, жестокое обращение и жестокое обращение с женщинами и девочками, ищущими информацию, товары и услуги в области сексуального и репродуктивного здоровья, являются формами гендерного насилия , которое, в зависимости от обстоятельств, может приравниваться к пыткам или жестокому, бесчеловечному или унижающему достоинство обращению ». [185] В пункте 31 той же Общей рекомендации страны также настоятельно призываются [...] В частности, отменить: a) положения, которые допускают, допускают или оправдывают формы гендерного насилия в отношении женщин, включая [...] законодательство, устанавливающее уголовную ответственность аборт». [185]
По данным Хьюман Райтс Вотч , «Аборт — это очень эмоциональная тема, которая вызывает глубоко устоявшиеся мнения. Однако равный доступ к услугам по безопасному аборту — это прежде всего право человека. Там, где аборт безопасен и законен, никто не принуждается к нему». 1. Там, где аборт является незаконным и небезопасным, женщины вынуждены выносить нежелательную беременность доношенного срока или страдать от серьезных последствий для здоровья и даже смерти. Примерно 13% материнских смертей во всем мире приходится на небезопасные аборты - от 68 000 до 78 000 смертей ежегодно». [224] По мнению Хьюман Райтс Вотч, «отрицание права беременной женщины принимать самостоятельное решение относительно аборта нарушает или представляет угрозу широкому спектру прав человека». [225] [226] Афроамериканские женщины в пять раз чаще делают аборт, чем белые женщины. [227]
Католическая церковь и многие другие христианские конфессии , особенно те, которые считаются христианским правом , и большинство ортодоксальных евреев считают аборт не правом, а моральным злом и смертным грехом . [228]
Россия была первой страной, которая легализовала аборты и предложила для этого бесплатную медицинскую помощь в государственных больницах. После Октябрьской революции Женское крыло большевистской партии (Женотдел) убедило большевиков легализовать аборты (как «временную меру»). Большевики легализовали аборты в ноябре 1920 года. Впервые в мировой истории женщины добились права на бесплатные аборты в государственных больницах. [125]
Жестокое обращение с женщинами во время родов является недавно выявленной глобальной проблемой и грубым нарушением прав женщины. [229] [230] Жестокое обращение во время родов – это пренебрежение , физическое насилие и отсутствие уважения во время родов . Такое обращение рассматривается как нарушение прав женщины. Это также мешает женщинам обращаться за дородовой помощью и пользоваться другими услугами здравоохранения.
Детские браки — это практика, широко распространенная во всем мире и часто связанная с бедностью и гендерным неравенством. Детские браки ставят под угрозу репродуктивное здоровье молодых девушек, что приводит к повышенному риску осложнений во время беременности или родов. Такие осложнения являются основной причиной смертности среди девочек в развивающихся странах. [231] [232] [233]
Принудительная беременность — это практика принуждения женщины или девушки забеременеть , часто в рамках принудительного брака , в том числе посредством похищения невесты , изнасилования (включая изнасилование в браке , военное изнасилование и изнасилование с целью геноцида ) или в рамках программы разведение рабов (см. Раборазведение в США ). Это форма репродуктивного принуждения , которая была распространена исторически и до сих пор встречается в некоторых частях мира. В 20 веке принудительные браки по требованию государства с целью увеличения населения практиковались некоторыми авторитарными правительствами, особенно во время режима красных кхмеров в Камбодже , который систематически принуждал людей вступать в брак, приказывая им иметь детей, чтобы увеличить населения и продолжить революцию. [234] Принудительная беременность тесно связана с обычаем выкупа невесты . [235]
Насилие в отношении женщин в совокупности представляет собой насильственные действия, которые в первую очередь или исключительно совершаются против женщин. В Декларации ООН об искоренении насилия в отношении женщин говорится, что «насилие в отношении женщин является проявлением исторически неравных властных отношений между мужчинами и женщинами» и «насилие в отношении женщин является одним из важнейших социальных механизмов, с помощью которых женщины вынуждены занимать подчиненное положение». по сравнению с мужчинами». [177] Конвенция Совета Европы о предотвращении и борьбе с насилием в отношении женщин и домашним насилием , также известная как Стамбульская конвенция, дает следующее определение насилия в отношении женщин: «насилие в отношении женщин» понимается как нарушение прав человека и форма дискриминации в отношении женщин и означает все акты гендерного насилия, которые приводят или могут привести к физическому, сексуальному, психологическому или экономическому вреду или страданиям женщин, включая угрозы таких действий, принуждение или произвольное лишение свободы, независимо от того, происходит ли это в общественной или частной жизни». [236] Насилие в отношении женщин может совершаться отдельными лицами, группами или государством. Оно может происходить в частной или публичной жизни. Насилие в отношении женщин может быть сексуальным насилием, физическим насилием. насилие, психологическое насилие или социально-экономическое насилие. Некоторые формы насилия в отношении женщин имеют давние культурные традиции: убийства чести , насилие в отношении приданого , калечащие операции на женских половых органах . Насилие в отношении женщин рассматривается Всемирной организацией здравоохранения как «серьезная проблема общественного здравоохранения и нарушение права человека женщин». [237]
Согласно семейному праву , в котором доминируют мужчины , женщины имели мало прав, если вообще имели их, поскольку находились под контролем мужа или родственников-мужчин. Правовые концепции, существовавшие на протяжении веков, такие как прикрытие , супружеская власть , законы главы и магистра , держали женщин под строгим контролем своих мужей. Ограничения законов о браке также распространялись на общественную жизнь, например запрет на вступление в брак . Такие практики, как выкуп за невесту , выкуп за невесту или обслуживание невесты , были и остаются по сей день в некоторых частях мира очень распространенными. В некоторых странах по сей день требуется мужчина-опекун для женщин, без которого женщины не могут осуществлять гражданские права. К другим вредным практикам относятся браки молодых девушек, часто с мужчинами намного старше их. [232]
Во многих правовых системах муж имел полную власть над семьей; например, во франкистской Испании , хотя роль женщины определялась как роль домохозяйки, которой приходилось в значительной степени избегать публичной сферы, чтобы заботиться о детях, законные права на детей принадлежали отцу; до 1970 года муж мог отдать семейного ребенка на усыновление без согласия жены. [238] До 1975 года женщинам в Испании требовалось разрешение мужа (так называемое разрешение на вступление в брак ) для многих видов деятельности, включая трудоустройство, выезды из дома и владение недвижимостью. [239] Швейцария была одной из последних европейских стран, установивших гендерное равенство в браке: права замужних женщин были жестко ограничены до 1988 года, когда вступили в силу правовые реформы, обеспечивающие гендерное равенство в браке и отменяющие юридические полномочия мужа (эти реформы был одобрен в 1985 году избирателями на референдуме , которые проголосовали за него с небольшим перевесом (54,7% избирателей). [240] [241] [242] [243]
Еще одной областью интересов феминисток были законы о супружеской измене из-за крайних юридических и социальных различий между тем, как женская и мужская супружеская измена рассматривалась в уголовном и семейном праве во многих культурах, причем первые подвергались суровым наказаниям, вплоть до смертная казнь и жестокие репрессии, такие как убийства чести , хотя последнее часто допускалось и даже поощрялось как символ мужского социального статуса . В Европе это было особенно верно в Южной Европе , и убийства чести также были исторически распространены в этом регионе, и «на памяти живущих средиземноморских стран, таких как Италия и Греция, были акты убийств «чести» ». [244] Традиция французской культуры, согласно которой мужчины из высшего сословия заводят любовниц , в сочетании с терпимостью к преступлениям на почве страсти (по-французски: Crime Passionnel ), совершаемым против неверных жен, иллюстрирует эти нормы, которые также были поддержаны французским Уголовным кодексом 1810 года. (который предусматривал снисхождение к мужьям, убившим своих жен, пойманных на прелюбодеянии, но не к женам, убившим своих мужей при аналогичных обстоятельствах, и который по-разному относился к женской и мужской супружеской измене [245] и оставался в силе до 1975 года). Аналогичные нормы существовали в Испании [246] (преступления на почве страсти до 1963 года, [247] и прелюбодеяние – определяемое по-разному для женщин и мужчин – до 1978 года). [248]
В последующие десятилетия права женщин снова стали важным вопросом в англоязычном мире. К 1960-м годам движение получило название «феминизм» или «освобождение женщин». Реформаторы хотели такой же оплаты, как и мужчины, равных прав по закону и свободы планировать свою семью или вообще не иметь детей. Их усилия были встречены неоднозначными результатами. [252]
Международный совет женщин (ICW) был первой женской организацией, которая работала через национальные границы ради общего дела по защите прав человека женщин. В марте и апреле 1888 года женщины-лидеры собрались в Вашингтоне, округ Колумбия, с 80 спикерами и 49 делегатами, представляющими 53 женские организации из 9 стран: Канады, США, Ирландии, Индии, Англии, Финляндии, Дании, Франции и Норвегии. В мероприятии принимают участие женщины из профессиональных организаций, профсоюзов, художественных групп и благотворительных обществ. Национальные советы связаны с ICW и, таким образом, заявляют о себе на международном уровне. В 1904 году ICW встретилась в Берлине , Германия . [253] ICW работала с Лигой Наций в 1920-е годы и с Организацией Объединенных Наций после Второй мировой войны. Сегодня ICW имеет консультативный статус при Экономическом и Социальном Совете ООН – высшую аккредитацию, которую НПО может получить в Организации Объединенных Наций. В настоящее время в его состав входят представители 70 стран, а штаб-квартира находится в Лазоне, Швейцария. Международные встречи проводятся каждые три года.
В Великобритании общественная волна мнений в пользу юридического равенства набрала обороты, отчасти благодаря широкому использованию женщин на традиционных мужских ролях во время обеих мировых войн. К 1960-м годам законодательный процесс находился в стадии подготовки, включая отчет специального комитета депутата Уилли Гамильтона , его законопроект о равной оплате за равный труд, [254] создание Совета по дискриминации по признаку пола, проект закона о борьбе с дискриминацией по признаку пола, предложенный леди Сир, Зеленая книга правительства 1973 года, до 1975 года, когда вступили в силу первый британский Закон о дискриминации по признаку пола, Закон о равной оплате труда и Комиссия по равным возможностям . [255] [256] При поддержке правительства Великобритании другие страны ЕЭС вскоре последовали этому примеру, заключив соглашение, гарантирующее поэтапную отмену законов о дискриминации во всем Европейском сообществе.
В США Национальная организация женщин (NOW) была создана в 1966 году с целью добиться равенства для всех женщин. СЕЙЧАС была одной из важных групп, которая боролась за Поправку о равных правах (ERA). В этой поправке говорилось, что «равенство прав по закону не может отрицаться или ограничиваться Соединенными Штатами или каким-либо другим штатом по признаку пола ». [257] Однако возникли разногласия по поводу того, как следует понимать предложенную поправку. Сторонники полагали, что это гарантирует женщинам равное обращение. Но критики опасались, что это может лишить женщин права на финансовую поддержку со стороны своих мужей. Поправка исчезла в 1982 году, поскольку ее ратифицировало недостаточное количество штатов. ERA были включены в последующие Конгрессы, но до сих пор не были ратифицированы. [258]
Women for Women International (WfWI) — некоммерческая гуманитарная организация, оказывающая практическую и моральную поддержку женщинам, пережившим войну. WfWI помогает таким женщинам восстановить свою жизнь после опустошительных войн с помощью годовой многоуровневой программы, которая начинается с прямой финансовой помощи и эмоционального консультирования и включает в себя, при необходимости, обучение жизненным навыкам (например, грамотности, счету), просвещение по вопросам прав, санитарное просвещение, профессиональные навыки. обучение и развитие малого бизнеса. Организация была основана в 1993 году Зайнаб Салби , американкой иракского происхождения , которая сама пережила ирано -иракскую войну , и тогдашним мужем Салби Амджадом Аталлахом . С июня 2012 года WfWI возглавляет Афшан Хан, давний руководитель ЮНИСЕФ, который стал первым новым генеральным директором WfWI с тех пор, как основательница WfWI Зайнаб Салби ушла в отставку, чтобы уделять больше времени написанию статей и лекциям. [259]
Национальный совет женщин Канады (Conseil national des femmes du Canada) — канадская правозащитная организация, базирующаяся в Оттаве , целью которой является улучшение условий жизни женщин, семей и сообществ. Федерация организованных на национальном уровне обществ мужчин и женщин, а также местных и провинциальных советов женщин, является канадским членом Международного совета женщин (ICW). Совет занимается такими вопросами, как избирательное право женщин , иммиграция, здравоохранение , образование , средства массовой информации, окружающая среда и многие другие. [260] Основанная 27 октября 1857 года в Торонто , Онтарио , это одна из старейших правозащитных организаций в стране. [261]
Ассоциация по защите прав женщин в Саудовской Аравии — это саудовская неправительственная организация , созданная с целью обеспечения активности в защиту прав женщин . Она была основана Ваджехой аль-Хувейдером и Фавзией аль-Уйюни и выросла из движения 2007 года за предоставление женщинам права водить машину. Ассоциация не имеет официальной лицензии правительства Саудовской Аравии и получила предупреждение не проводить демонстрации. [262] В интервью 2007 года аль-Хувайдер описал цели: «Ассоциация будет состоять из нескольких лиг, каждая из которых будет заниматься своим вопросом или правом… представительство женщин в шариатских судах; установление [262] минимальный] возраст для вступления девочек в брак; разрешение женщинам заниматься своими делами в государственных учреждениях и разрешение им входить в правительственные здания; защита женщин от домашнего насилия, такого как физическое или словесное насилие, или удержание ее от учебы, работы или замужество или принуждение к разводу...» [263]
В Украине FEMEN была основана в 2008 году . Организация известна во всем мире своими обнаженными до пояса протестами против секс-туристов, международных брачных агентств, сексизма и других социальных, национальных и международных социальных болезней. У FEMEN есть группы сочувствующих во многих европейских странах через социальные сети.
В 1946 году Организация Объединенных Наций учредила Комиссию по положению женщин . [264] [265] Первоначально как Секция по положению женщин Отдела по правам человека Департамента социальных вопросов, а теперь часть Экономического и Социального Совета (ЭКОСОС). С 1975 года ООН провела серию всемирных конференций по проблемам женщин, начиная со Всемирной конференции Международного года женщин в Мехико. Эти конференции создали международный форум по правам женщин, но также проиллюстрировали различия между женщинами разных культур и трудности попыток универсального применения принципов. [266] Были проведены четыре Всемирные конференции: первая в Мехико ( Международный год женщин , 1975 г.), вторая в Копенгагене (1980 г.) и третья в Найроби (1985 г.).
На Четвертой Всемирной конференции по положению женщин в Пекине (1995 г.) была подписана Платформа действий . Это включало в себя обязательство достичь « гендерного равенства и расширения прав и возможностей женщин». [267] [268] Это же обязательство было подтверждено всеми странами-членами ООН на Саммите тысячелетия в 2000 году и отражено в Целях развития тысячелетия , которые должны быть достигнуты к 2015 году.
В 2010 году структура «ООН-женщины» была основана в результате слияния Отдела по улучшению положения женщин , Международного научно-исследовательского и учебного института по улучшению положения женщин , Управления Специального советника по гендерным вопросам и улучшению положения женщин и Фонда развития ООН для Женщины согласно резолюции 63/311 Генеральной Ассамблеи .
По сравнению с западными движениями за права женщин, международные права женщин страдают от других проблем. Хотя это называется международными правами женщин, его также можно назвать феминизмом третьего мира. Международные права женщин касаются таких вопросов, как брак, сексуальное рабство, принудительные детские браки и калечащие операции на женских половых органах. По данным организации «РАВНОЕ ЗНАЧИТ РАВНОЕ», «Организация Объединенных Наций приводит ужасающую статистику: жертв калечащих операций на женских половых органах – ритуала удаления клитора молодой девушки для обеспечения ее верности – насчитывается 130 миллионов. Около 60 миллионов девочек становятся «невестами-невестами». принуждали к браку, иногда после похищения и изнасилования». [269] Для борьбы с такими вещами была создана Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин . Он был создан для борьбы с дискриминацией в сфере образования, брака, сексуального насилия и политики. Хотя это касается не только незападных стран, его ратифицировали 193 государства. В число стран, выступивших против этого, входят Иран, Палау, Сомали, Северный и Южный Судан, Тонга и США.
Отчет Всемирного банка за 2019 год показал, что женщины имеют полные законные права по отношению к мужчинам только в шести странах: Бельгии, Дании, Франции, Латвии, Люксембурге и Швеции. [270]
Курдистанские иракские женщины и иранские женщины использовали это движение, в 2021 и 2022 годах этот девиз в основном использовался в Иране в течение 8 месяцев антиправительственного восстания. [271] [272] [273]
Всеобщая декларация прав человека , принятая в 1948 году, закрепляет «равные права мужчин и женщин» и затрагивает как вопросы равенства, так и равенства. [274] В 1979 году Генеральная Ассамблея ООН приняла Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW) для юридической реализации Декларации о ликвидации дискриминации в отношении женщин . Описанный как международный билль о правах женщин , он вступил в силу 3 сентября 1981 года. Государствами-членами ООН, которые не ратифицировали конвенцию, являются Иран, Палау, Сомали, Судан, Тонга и Соединенные Штаты. Ниуэ и Ватикан, которые не являются государствами-членами, также не ратифицировали его. [275] Последним государством, присоединившимся к конвенции, стал Южный Судан, 30 апреля 2015 г. [276]
Конвенция определяет дискриминацию в отношении женщин следующим образом:
Любое различие, исключение или ограничение, проводимое по признаку пола, результатом или целью которого является умаление или аннулирование признания, использования или осуществления женщинами, независимо от их семейного положения, на основе равенства мужчин и женщин прав человека. и основные свободы в политической, экономической, социальной, культурной, гражданской или любой другой области.
Конвенция также устанавливает программу действий по прекращению дискриминации по признаку пола, в соответствии с которой государства, ратифицировавшие конвенцию, обязаны закрепить гендерное равенство в своем внутреннем законодательстве, отменить все дискриминационные положения в своих законах и принять новые положения для защиты от дискриминации. женщины. Они также должны создать трибуналы и государственные учреждения, чтобы гарантировать женщинам эффективную защиту от дискриминации, и принять меры по ликвидации всех форм дискриминации, практикуемой в отношении женщин отдельными лицами, организациями и предприятиями. [277]
Статья 16 Всеобщей декларации прав человека закрепляет право мужчины и женщины по согласию вступить в брак и создать семью. [274]
(1) Совершеннолетние мужчины и женщины без каких-либо ограничений по признаку расы, национальности или религии имеют право вступать в брак и создавать семью. Они имеют равные права в браке, во время брака и при его расторжении. [278]
(2) Брак может быть заключен только при свободном и полном согласии вступающих в брак.
(3) Семья является естественной и основной ячейкой общества и имеет право на защиту со стороны общества и государства.
Статья 16 КЛДЖ гласит: «1. Государства-участники принимают все необходимые меры для ликвидации дискриминации в отношении женщин во всех вопросах, касающихся брака и семейных отношений [...]». [279] В число включенных прав входят право женщины свободно и по обоюдному согласию выбирать супруга; иметь родительские права в отношении своих детей независимо от семейного положения; право замужней женщины выбирать профессию или род занятий, а также иметь имущественные права в браке. Кроме того, «помолвка и брак ребенка не имеют юридической силы». [279]
Полигамный брак — противоречивая практика, распространенная в некоторых частях мира. Общие рекомендации Комитета по ликвидации дискриминации в отношении женщин в Общей рекомендации № 21 «Равенство в браке и семейных отношениях» гласят : «14.[...] Полигамный брак противоречит праву женщины на равенство с мужчинами, и может иметь настолько серьезные эмоциональные и финансовые последствия для нее и ее иждивенцев, что такие браки следует препятствовать и запрещать». [280]
Сожительство не состоящих в браке пар, а также матерей-одиночек распространено в некоторых частях мира. Комитет по правам человека заявил: [281]
27. Для реализации признания семьи в контексте статьи 23 важно принять концепцию различных форм семьи, включая пары, не состоящие в браке, и их детей, а также родителей-одиночек и их детей, и обеспечить равное обращение с женщин в этих контекстах (Замечание общего порядка 19, пункт 2, последнее предложение). Семьи с одним родителем часто состоят из одной женщины, воспитывающей одного или нескольких детей, и государствам-участникам следует описать, какие меры поддержки существуют, чтобы позволить ей выполнять свои родительские функции на основе равенства с мужчиной, находящимся в аналогичном положении.
Венская декларация и программа действий (VDPA) — декларация прав человека, принятая консенсусом на Всемирной конференции по правам человека 25 июня 1993 года в Вене , Австрия . Эта декларация признает права женщин как защиту прав человека. Пункт 18 гласит: [282]
Права человека женщин и девочек являются неотъемлемой, неотъемлемой и неделимой частью всеобщих прав человека. Полное и равноправное участие женщин в политической, гражданской, экономической, социальной и культурной жизни на национальном, региональном и международном уровнях, а также искоренение всех форм дискриминации по признаку пола являются приоритетными целями международного сообщества.
31 октября 2000 года Совет Безопасности ООН единогласно принял Резолюцию 1325 Совета Безопасности ООН , первый официальный и юридический документ Совета Безопасности ООН, который требует от всех государств полного уважения международного гуманитарного права и международного права прав человека , применимого к правам человека. и защита женщин и девочек во время и после вооруженных конфликтов .
Межамериканская конвенция о предотвращении, наказании и искоренении насилия в отношении женщин, более известная как Конвенция Белен-ду-Пара , была принята Организацией американских государств 9 июня 1994 года. По состоянию на март 2020 года 32 из 34 или 35 государств-членов Организации американских государств либо подписали и ратифицировали Конвенцию Белен-ду-Пара, либо присоединились к ней; только Канада , Куба и Соединенные Штаты этого не сделали. [284] [примечание 1]
Протокол к Африканской хартии прав человека и народов о правах женщин в Африке, более известный как Мапутский протокол , был принят Африканским союзом 11 июля 2003 года на втором саммите в Мапуту , [285] Мозамбик. 25 ноября 2005 года, после ратификации необходимыми 15 странами-членами Африканского Союза, протокол вступил в силу. [286] Протокол гарантирует всеобъемлющие права женщин, включая право на участие в политическом процессе, на социальное и политическое равенство с мужчинами, на контроль над своим репродуктивным здоровьем , а также прекращение калечащих операций на женских половых органах . [287]
Конвенция о предотвращении и борьбе с насилием в отношении женщин и домашним насилием , более известная как Стамбульская конвенция, была принята Советом Европы 11 мая 2011 года. По состоянию на июнь 2020 года договор подписали 45 из 47 членов Совета Европы. государства и Европейский Союз ; 34 подписавших стороны также ратифицировали конвенцию. [288]
Декларация об искоренении насилия в отношении женщин была принята Организацией Объединенных Наций в 1993 году. Она определяет насилие в отношении женщин как «любой акт гендерного насилия, который приводит или может привести к физическому, сексуальному или психологическому вреду или страдания женщинам, включая угрозы таких действий, принуждение или произвольное лишение свободы, происходящее как в общественной, так и в частной жизни». [289] Эта резолюция установила, что женщины имеют право на свободу от насилия. В результате этой резолюции в 1999 году Генеральная Ассамблея провозгласила 25 ноября Международным днем борьбы за ликвидацию насилия в отношении женщин .
Статья 2 Декларации об искоренении насилия в отношении женщин выделяет несколько форм насилия в отношении женщин:
Статья вторая:
Под насилием в отношении женщин следует понимать, включая, помимо прочего, следующее:
- а) физическое, сексуальное и психологическое насилие, происходящее в семье, включая избиение , сексуальное надругательство над девочками в семье, насилие, связанное с приданым , изнасилование в браке , калечащие операции на женских половых органах и другие традиционные практики, вредные для женщин, насилие вне брака и насилие, связанное с эксплуатацией ;
- (b) Физическое, сексуальное и психологическое насилие , происходящее в обществе в целом, включая изнасилования , сексуальное насилие , сексуальные домогательства и запугивание на работе, в учебных заведениях и других местах, торговлю женщинами и принуждение к проституции ;
- (c) Физическое, сексуальное и психологическое насилие, совершаемое или при попустительстве государства, где бы оно ни имело место.
Конвенция Совета Европы о предотвращении и борьбе с насилием в отношении женщин и насилием в семье, также известная как Стамбульская конвенция , является первым юридически обязательным документом в Европе в области домашнего насилия и насилия в отношении женщин, [290] и вступила в силу в 2014. [291] Страны, которые его ратифицируют, должны обеспечить, чтобы формы насилия, определенные в его тексте, были объявлены вне закона. В преамбуле Конвенции говорится, что «осуществление юридического и фактического равенства между женщинами и мужчинами является ключевым элементом предотвращения насилия в отношении женщин». Конвенция также дает определение домашнего насилия как «все акты физического, сексуального, психологического или экономического насилия, которые происходят в семье или домашнем хозяйстве или между бывшими или нынешними супругами или партнерами, независимо от того, разделяет или не разделяет преступник проживание с потерпевшим». [210] Хотя это Конвенция Совета Европы , она открыта для присоединения любой страны. [292]
Изнасилование, иногда называемое сексуальным насилием , представляет собой нападение со стороны человека, включающее половой акт или сексуальное проникновение в другого человека без согласия этого человека . Изнасилование обычно считается тяжким сексуальным преступлением , а также гражданским нападением. Будучи частью широко распространенной и систематической практики, изнасилование и сексуальное рабство теперь признаются преступлением против человечности, а также военным преступлением . Изнасилование теперь также признается формой геноцида , когда оно совершается с намерением уничтожить , полностью или частично, целевую группу.
В 1998 году Международный уголовный трибунал по Руанде , учрежденный Организацией Объединенных Наций, принял эпохальное решение о том, что изнасилование является преступлением геноцида согласно международному праву . Суд над Жан-Полем Акайесу , мэром коммуны Таба в Руанде, установил прецеденты того, что изнасилование является элементом преступления геноцида. Решение Акайесу включает в себя первое толкование и применение международным судом Конвенции 1948 года о предупреждении преступления геноцида и наказании за него . Судебная палата постановила, что изнасилование, которое она определила как «физическое вторжение сексуального характера, совершенное в отношении человека при обстоятельствах, носящих принудительный характер», и сексуальное насилие представляют собой акты геноцида, поскольку они были совершены с намерением полностью уничтожить или частично, целевая группа. Было установлено, что сексуальное насилие является неотъемлемой частью процесса уничтожения этнической группы тутси и что изнасилования носили систематический характер и совершались только в отношении женщин тутси, что свидетельствует о конкретном намерении, необходимом для того, чтобы эти действия представляли собой геноцид. [293]
Судья Наванетхем Пиллэй заявила в своем заявлении после вынесения приговора: «С незапамятных времен изнасилование считалось одним из военных трофеев . Теперь оно будет считаться военным преступлением. Мы хотим дать убедительный сигнал о том, что изнасилование больше не является военный трофей». [294] Во время геноцида в Руанде в 1994 году, по оценкам, было изнасиловано 500 000 женщин. [295]
Пояснительный меморандум к Римскому статуту , определяющий юрисдикцию Международного уголовного суда , признает изнасилование, сексуальное рабство , принуждение к проституции , принудительную беременность , принудительную стерилизацию «или любую другую форму сексуального насилия сопоставимой тяжести» преступлением против человечности, если действие является частью широко распространенной или систематической практики. [296] [297] Венская декларация и Программа действий также осуждают систематические изнасилования, а также убийства, сексуальное рабство и принудительную беременность как «нарушения фундаментальных принципов международного права прав человека и гуманитарного права». и требуют особенно эффективного реагирования. [298]
Изнасилование было впервые признано преступлением против человечности , когда Международный уголовный трибунал по бывшей Югославии выдал ордера на арест на основании Женевских конвенций и нарушений законов и обычаев войны. В частности, было признано, что мусульманские женщины в Фоче (юго-восток Боснии и Герцеговины) подвергались систематическим и широко распространенным групповым изнасилованиям , пыткам и сексуальному порабощению со стороны солдат боснийских сербов , полицейских и членов военизированных групп после захвата города в апреле. 1992 г. [299] Обвинение имело большое юридическое значение и было первым случаем, когда сексуальные посягательства были расследованы с целью судебного преследования по статье пыток и порабощения как преступления против человечности. [299] Обвинение было подтверждено вердиктом Международного уголовного трибунала по бывшей Югославии, вынесенным в 2001 году, о том, что изнасилование и сексуальное порабощение являются преступлениями против человечности. Это постановление бросило вызов широко распространенному признанию изнасилования и сексуального порабощения женщин как неотъемлемой части войны. [300] Международный уголовный трибунал по бывшей Югославии признал троих боснийских сербов виновными в изнасиловании боснийских (боснийских мусульман) женщин и девочек (некоторым из них было всего 12 и 15 лет) в Фоче , восточная Босния и Герцеговина. Кроме того, двое мужчин были признаны виновными в преступлении против человечности, заключающемся в сексуальном порабощении за содержание женщин и девочек в ряде фактических центров содержания под стражей. Многие из женщин впоследствии исчезли. [300] Согласно докладу Управления ООН по правам человека , опубликованному 28 июля 2020 г., женщины, выехавшие за границу, были насильно возвращены в Северную Корею и подвергались издевательствам, пыткам, сексуальному насилию и другим нарушениям. Северная Корея запрещает гражданам выезжать за границу. Тех женщин, которые были задержаны за это, регулярно избивали, пытали, подвергали принудительному обнажению и инвазивным личным досмотрам. Женщины также сообщали, что в случае беременности тюремные чиновники абортировали многих детей, либо избивая женщин, либо заставляя их выполнять тяжелую работу. [301]
Дополнительная конвенция 1956 года об упразднении рабства, работорговли, а также институтов и обычаев, сходных с рабством, определяет «институты и обычаи, сходные с рабством», включая: [302]
в) Любое учреждение или практика, посредством которой:
Стамбульская конвенция требует от стран, которые ее ратифицируют, запретить принудительные браки (статья 37) и обеспечить возможность легкого аннулирования принудительных браков без дальнейшей виктимизации (статья 32). [210]
Протокол о предотвращении, пресечении и наказании за торговлю людьми, особенно женщинами и детьми (также называемый Протоколом о торговле людьми или Протоколом ООН по торговле людьми ) является протоколом к Конвенции против транснациональной организованной преступности . Это один из трех Палермских протоколов . Его цель определена в статье 2. Заявление о целях гласит: «(a) предотвращать торговлю людьми и бороться с ней, уделяя особое внимание женщинам и детям; (b) защищать жертв такой торговли и оказывать ей помощь при полном уважении их права человека; и (c) содействовать сотрудничеству между государствами-участниками для достижения этих целей». [303]
{{cite news}}: CS1 maint: unfit URL (link)Основные различия между каноном и римским правом заключались в законе о браке ... Благословение священника стало необходимой частью церемонии.
права женщин в Библии.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
