Династия Какатия ( IAST : Kākatīya) [a] была династией телугу , которая правила большей частью восточного региона Декан в современной Индии между 12 и 14 веками. [6] Их территория включала большую часть современных Теланганы и Андхра-Прадеша , а также части восточной Карнатаки , северного Тамилнада и южной Одиши . [7] [8] Их столицей был Оругаллу, теперь известный как Варангал .
Ранние правители Какатии служили вассалами Раштракута и Западных Чалукья более двух столетий. Они приняли суверенитет при Пратапарудре I в 1163 году н. э., подавив других подчиненных Чалукья в регионе Телангана. [9] Ганапати Дева (годы правления 1199–1262) значительно расширил земли Какатии в 1230-х годах и взял под контроль Какатии телугуязычные низменные районы дельты вокруг рек Годавари и Кришна . Ганапати Деву сменила Рудрама Деви (годы правления 1262–1289), которая является одной из немногих королев в истории Индии. Марко Поло , посетивший Индию около 1289–1293 годов, лестно отозвался о правлении и характере Рудрама Деви. Она успешно отразила атаки Ядавов (Сеуны) из Девагири на территорию Какатии. [9]
В 1303 году Алауддин Хальджи , император Делийского султаната, вторгся на территорию Какатии, что закончилось катастрофой для турок. [b] Но после успешной осады Варангала в 1310 году Пратапарудра II был вынужден платить ежегодную дань Дели. Другое нападение Улуг-хана (т.е. Туглука) в 1323 году встретило ожесточенное сопротивление армии Какатии, но они были в конечном итоге разбиты. Упадок династии Какатии привел к путанице и анархии под властью иностранных правителей на некоторое время, пока Мусунури Наякас не объединил различные кланы телугу и не вернул Варангал Делийскому султанату . [10]
Какатия объединил различные горные и равнинные культуры земель телугу, что породило чувство культурной близости между теми, кто говорил на языке телугу . Период Какатия также видел строительство водохранилищ для орошения на возвышенностях, называемых «танками», многие из которых используются и сегодня. Они были эгалитарными по своей природе, и любой, независимо от рождения, мог получить титул наяка , который обозначал статус воина. Они набирали крестьян в армию, что привело к появлению нового класса воинов и обеспечило социальную мобильность. Эпоха Какатия также видела развитие особого стиля архитектуры, который улучшил и обновил существующие модели. [11] Наиболее заметными примерами являются Храм Тысячи Столбов в Ханамконде , Храм Рамаппы в Палампете, Форт Варангал , Форт Голконда и Кота Гуллу в Ганпуре .
Исследования надписей и монет историком Динешчандрой Сиркаром показывают, что не существовало современного стандартного написания фамилии. Варианты включают Kakatiya , Kakatiyya , Kakita , Kakati и Kakatya . Фамилия часто ставилась префиксом к имени монарха, давая такие конструкции, как Kakatiya-Prataparudra . Некоторые монархи также имели альтернативные имена; например, Venkata и Venkataraya могли быть альтернативными именами Prataparuda I, причем первое появлялось на монете в форме Venkata-Kakatiya . [12] [c]
Согласно надписям Какатия, название семьи происходит от названия места под названием Какати. Однако Кумарасвами Сомапитхин в своем комментарии 15-го века к Пратапарудра-Яшобхушанам или Пратапарудрия Видинатхи утверждает, что семья была названа в честь их покровительствующей богини Какати, формы Дурги . [13] [14] Возможно, что ранние вожди Какатия проживали в месте под названием Какати, где находилась святыня их покровительствующей богини. [15] [16]
Хотя индуистские мифологические тексты не упоминают ни одной такой формы Дурги, поклонение богине по имени Какати засвидетельствовано несколькими другими источниками. Например, Крида-бхирамаму Валлабхараи упоминает изображение Какатаммы («Матери Какати») в столице Какатии Оругаллу. Надпись Шитап-хана XVI века упоминает переустановку изображения богини Джаганматруки (матери вселенной) и лотосового трона Какатираджьи, которые были разрушены турушками ( тюркским народом). [17] Согласно одной из теорий, Какати изначально была джайнской богиней (возможно, Падмавати ) и позже стала считаться формой Дурги. [14]
Надпись на водоёме Байярам времен правления Ганапати-девы гласит, что вождь Какатия Венна (ок. 9 в.) проживал в Какати, из-за чего его потомки стали известны как Какатиша («владыки Какати»). [18] Хартия Гаравападу Ганапати-девы прослеживает родословную семьи до Карикалы Чолы , [19] царя эпохи Сангама древней южной Индии, который прибыл в город под названием Какати во время охотничьей экспедиции и разбил там свой лагерь. [16] Современная идентичность Какати не определена: разные историки по-разному пытались идентифицировать его с современной деревней Какати в Карнатаке и Канкером в Чхаттисгархе . Siddheshvara-Charitra , более позднее литературное произведение, утверждает, что предки семьи Какатия жили в Кандарапуре (идентифицируемой с современным Кандхаром в Махараштре ). Однако никакие другие свидетельства не подтверждают эту традицию. [20] Позднее столица Какатии Оругаллу (современный Варангал) также называлась «Какати-пура» («город Какати»), о чем свидетельствуют некоторые надписи династии. [15]
Большая часть информации о периоде Какатия поступает из надписей, включая около 1000 надписей на камне и 12 надписей на медных пластинах. [21] Большинство этих надписей документируют вопросы, связанные с религией, такие как пожертвования индуистским храмам. Они особенно многочисленны для периода 1175–1324 гг. н. э., который является периодом наибольшего расцвета династии, и являются отражением этого. Вероятно, что многие надписи были утеряны из-за того, что здания пришли в негодность, а также из-за опустошений последующих правителей, в первую очередь мусульманской империи Моголов в регионе Телангана . Надписи все еще обнаруживаются сегодня, но правительственные учреждения, как правило, концентрируются на записи тех, которые уже известны, а не на поиске новых примеров. [22] Книга 1978 года, написанная PVP Sastry об истории Какатия, опубликованная правительством Андхра-Прадеш, также является одним из источников. Тамильская каменная надпись, написанная королем Какатией Пратапарудрой, была найдена в Мотупалли , округ Пракасам в Андхра-Прадеше. [23]
Информация о периоде Какатия также поступает из литературных произведений на санскрите и телугу, написанных в период Какатия и после Какатия. Наиболее известные среди этих работ включают Пратапарудриям , Крида-бхирамаму , Пандитарадхья-чаритаму , Шивайогасаму , Нитисара , Нити-шастра-муктавали , Нрутья-ратнавали , Пратапа-чарита , Сиддхешвара-чаритра , Сомадева-раджияму , Палнативира-чаритра , Велуготивари-вам. Савали и Велуготивари-вамшачаритра . [24] Хроники мусульманских авторов, таких как Исами и Фиришта, описывают поражения Пратапарудры против мусульманских армий. Текст на каннаде « Кумара-Рамана-чарита» также дает информацию об отношениях Пратапарудры с королевством Кампили . [25]
Помимо эпиграфов и литературы, форты, храмы и водоемы, построенные в период Какатия, являются важным источником информации о современном обществе, искусстве и архитектуре. [26]
Правители Какатии возводили свою родословную к легендарному вождю или правителю по имени Дурджая . [16] Многие другие правящие династии Андхры также заявляли о своем происхождении от Дурджая. Больше ничего не известно об этом вожде. [27]
Большинство записей Какатийя не упоминают Варну (социальный класс) семьи, но большинство тех, которые упоминают, с гордостью описывают их как Шудр . [28] Примерами служат надписи Ботпур и Ваддаману генерала Ганапати Маляла Гунда Сенани . Какатийя также поддерживали супружеские отношения с другими семьями Шудр, такими как вожди Кота и Натавади . Все эти свидетельства указывают на то, что Какатийя имели происхождение Шудр. [29]
Несколько надписей на медных пластинах семьи Какатия описывают их как принадлежащих к варне кшатриев (воинов). Эти надписи в основном документируют дары брахманам и, по-видимому, вдохновлены генеалогиями императорских Чолов . [28] Например, надпись Мотупалли Ганапати перечисляет легендарных царей солнечной династии, таких как Рама, среди предков Дурджайи, прародителя семьи Какатия. Надпись Малкапурама Вишвешвары Шивачарьи, наставника правителей Какатия Ганапати-дева и Рудрама-деви, также связывает Какатий с солнечной династией (Сурьявамса). [30] Термин «кшатрии» в этих панегирических записях, по-видимому, обозначает воинские качества семьи, а не их фактическую варну. [31]
Согласно интерпретации надписей Мангаллу и Байярам , Какатии были не просто вассалами Раштракута , но и ветвью семьи Раштракута. [32]
Надпись Мангаллу 956 г. н. э. была выпущена принцем Венги Чалукья Данарнавой по просьбе вождя Какатия Гунды IV . [33] Надпись называет предков Гундьяны Гундия-Раштракута ( Гунда III ) и Эрия-Раштракута ( Эрра ). [34] Это говорит о том, что Гунда IV был генералом Раштракута, а не подчиненным Венги Чалукья, как предполагали некоторые более ранние историки. [34]
Надпись на водоеме Байярам , в которой записано строительство водоема Дхарма-кирти-самудра сестрой Ганапати Майламой (или Майламбой), дает еще один генеалогический список. [35] Сходство имен, упомянутых в списках надписей Мангаллу и Байярам, позволяет предположить, что обе они относятся к одной и той же семье: [36]
Значение суффикса «Раштракута» в именах ранних вождей Какатии является предметом споров. Согласно одной из теорий, суффикс подразумевает только то, что эти вожди были подчиненными Раштракута. Эта теория основана на том факте, что фраза Раштракута-кутумбинах появляется в нескольких надписях на медных пластинах эпохи Раштракута и относится к офицерам и подданным королевства Раштракута. [38]
Согласно другой теории, суффикс подразумевает, что Какатии были ветвью семьи Раштракута, потому что термин Раштракута-кутумбинах использовался для должностных лиц, нанятых администрацией Раштракута, а не для вождей феодов: ранние записи вождей Какатии описывают их как саманты (вожди феодов). [39] Надпись Казипет Дарга Дургараджи гласит, что его отец Бета II родился в семье Саманты Вишти. [40] Историк ПВП Шастри предполагает, что «Вишти» — это искаженное Вришни , название клана, из которого некоторые Раштракуты заявляли о своем происхождении . Он отмечает, что некоторые вожди из рода Раштракута приняли титул «Витти-нараяна», что означает «такой же великий, как Нараяна ( Кришна ) из рода Витти (Вришни)». [41] Шастри далее предполагает, что термин «Водди», который появляется во фразе Voddi-kula («род Водди») в надписи Мангаллу, может быть тем же самым, что и «Вишти». [42] Шастри также считает, что ранние вожди Какатии следовали джайнизму , который также покровительствовался Раштракутами, тем самым укрепляя мнение о том, что две династии были связаны (см. раздел «Религия» ниже). [14]
Какатии, по-видимому, приняли мифическую птицу Гаруду в качестве своего королевского знака отличия, о чем свидетельствуют надпись в храме Экамранатха Ганапати-дева, надпись Палампета генерала Какатии Речарлы Рудры и Пратапарудрии Видьянатхи . [40] Надпись на водоеме Байярам называет вождя Какатии Бета I (сын Гунды IV) Гарудамка -Бета, и «Гаруда» здесь, по-видимому, относится к эмблеме семьи. [43] В индуистской мифологии Гаруда является ваханой бога Вишну . Раштракуты и некоторые другие династии Декана заявляли о своем происхождении от клана Вришни (связанного с аватаром Вишну Кришной ) и приняли Гаруду в качестве своего королевского знака отличия. [39] По словам Шастри, это подтверждает теорию о том, что Какатии были связаны с семьей Раштракуты. [5] Шастри далее предполагает, что Какатии могли принять символ Гаруды из-за влияния джайнов: якша джайнского тиртханкары Шантинатхи представлен символом Гаруды. [5] Однако, когда Какатии перешли на сторону Чалукьев из Кальяни , они также приняли символ варахи , используемый Чалукьями. [44]
Основываясь на надписи Ганапати-девы Гаравападу, которая называет Карикала Чола среди предков семьи, эпиграфист ЧРК Чарлу предположил, что Какатии были ветвью Телугу Чодас . Однако ни одна другая запись Какатии не упоминает Карикалу, и в отличие от Телугу Чодас, Какатии не претендовали на принадлежность к Кашьяпа - готре . Поэтому Шастри отвергает теорию Чарлу как несостоятельную. [42]
Годы правления ранних членов семьи Какатия не известны. Самый ранний известный вождь Какатия — Венна или Ванна (ок. 800–815 гг.), который утверждал, что является потомком Дурджайи , легендарного вождя древней Андхры. Согласно надписям Какатия, он правил из города под названием Какати, из-за чего его семью называли Какатишас («владыки Какати»). Мало что известно о его преемниках Гунде I и Гунде II, которые правили в период с 815 по 865 гг. н. э. [45] Надпись на резервуаре Байярам сравнивает его преемников — Гунду I, Гунду II и Гунду III — с тремя Рамами ( Парашурама , Дашаратха-Рама и Баларама ).
Надпись Мангаллу около 956 г. н. э. предполагает, что Какатии пришли в телугу -говорящий регион как командиры армий Раштракута. [15] Самым ранним из них был сын Венны Гунда III , который погиб во время вторжения Кришны II в королевство Венги Чалукья около 895 г. н. э. [46] Кришна II захватил регион Курравади (возможно, современный Курави ) у Венги Чалукья и, вероятно, назначил сына Гунды III Эрру там губернатором. О сыне Эрры Бетии известно немного. [47]
Будучи вассалом Раштракута, сын Бетии Гунда IV (годы правления 955-995) помог принцу Венги Чалукья Данаранаве взойти на трон после спора о престолонаследии. В 973 году н. э., после распада империи Раштракута и убийства Данараны, он попытался создать независимое княжество в Курави . Мудугонда Чалукья, которых он вытеснил из Курави, обратились за помощью к Кальяни Чалукья , которые узурпировали власть у Раштракута. Силы Кальяни Чалукья, вероятно, победили и убили Гунду IV. [48] Его сын Бета I (годы правления 1000-1052 н. э.) принял сюзеренитет Кальяни Чалукья и получил от них феод Анумаконда (современная Ханамаконда), который позже стал столицей Какатии. Он отличился в походах Чалукьев против Чола во время правления Сомешвары I. [49 ]
Прола I (правил около 1052-1076), сын Беты I, участвовал в различных военных кампаниях Чалукья, укрепил контроль Какатии вокруг Анумаконды, победив местных вождей, и получил Анумаконду в качестве наследственного феода. [50] [51] Царь Чалукья даровал своему сыну Бете II (правил около 996-1051) провинцию Сабби-1000 (исторический регион Сабби-наду с 1000 деревень, сосредоточенных вокруг Вемулавады ). [52] Ему наследовали его сыновья, сначала Дургараджа, а затем Прола II (правил 1116–1157). [53]
После упадка власти Раштракута, Какатии служили вассалами Кальяни Чалукья . После упадка власти Чалукья в 12 веке, они взяли на себя суверенитет, подавляя других подчиненных Чалукья в регионе Телангана. [54]
Надпись Санигарама 1149 года Пролы II является последней известной записью о Какатиях как вассалах. Надпись Анумаконда 1163 года Рудрадевы, он же Пратапарудра I, является самой ранней известной записью, которая описывает Какатиях как суверенную силу. [57]
Согласно Шастри, Пратапарудра I правил примерно с 1158 по 1195 год, [53] в то время как Сиркар приводит даты 1163–1195. Он был также известен как Рудра Дева, Какатия Рудрадева, Венката и Венкатарайя [12] [58] Он был сыном Пролы II, который приложил усилия, чтобы утвердить большее влияние Какатии на территориях в восточных частях приходящей в упадок империи Западных Чалукьев, и который погиб в битве против правителя Веланати Чода Гонки II около 1157/1158 года, делая это. [59] [60] Именно во время правления Пратапарудры, в 1163 году, Какатии объявили об окончании своего статуса вассальных вождей Чалукьев. [d] Примечательно, что надписи с этого момента делались на языке вождей какатия — телугу, а не на языке каннада , который преобладал до этого момента. [61]
Махадева стал преемником Пратапарудры I на посту царя и правил, вероятно, с 1195 по 1199 год. [53]
Подобно тому, как династии Ядава и Хойсала взяли под контроль лингвистически родственные области в 13 веке, то же самое сделали и Какатии под властью Ганапати. [61] Он также известен как Ганапати Дева и, согласно Шастри, правил между 1199 и 1262 годами; Сиркар приводит даты правления 1199–1260 годами. [53] [58] Он значительно расширил земли Какатии в 1230-х годах, когда начал серию нападений за пределами традиционного региона династии Телангана и таким образом взял под контроль Какатии телугуязычные низменные дельтовые районы вокруг рек Годавари и Кришна. Результатом в случае всех трех династий, говорит историк Ричард Итон, стало то, что они «катализировали процессы формирования надлокальной идентичности и построения сообщества». [61]
Столица Какатии в Оругаллу, основанная в 1195 году, не была забыта, пока Ганапати расширял свою территорию. Он организовал строительство массивной гранитной стены вокруг города, дополненной пандусами, предназначенными для легкого доступа к ее крепостным валам изнутри. Также были построены ров и многочисленные бастионы . [62]
Ганапати стремился укрепить экономику династии. Он поощрял торговцев торговать за границей, отменил все налоги, кроме фиксированной пошлины, и поддерживал тех, кто рисковал жизнью, отправляясь в дальние путешествия. [63] Он создал искусственное озеро Пахал .
Рудрама Деви , также известная как Рудрамадеви, правила около 1262–1289 гг. н. э. (альтернативные даты: 1261–1295 гг. н. э.) и является одной из немногих королев в истории Индии. [53] [64] [65] Источники расходятся во мнениях относительно того, была ли она вдовой Ганапати или его дочерью. [66]
Марко Поло , посетивший Индию, вероятно, где-то около 1289–1293 гг., лестно отозвался о правлении и характере Рудрама Деви. [67] [e] Она продолжила запланированное укрепление столицы, увеличив высоту стены Ганапати, а также добавив вторую земляную стену диаметром 1,5 мили (2,4 км) и с дополнительным рвом шириной 150 футов (46 м). [62]
Фрагментарная надпись на языке каннада также утверждает, что генерал Какатия Бхайрава победил армию Ядавов, вероятно, в 1263 году н. э. или позже, что может быть ссылкой на его отражение вторжения Махадевы . Монета Махадевы имеет эмблему Какатия вараха с символами Ядавы; эта вараха, возможно, была наклеена на монеты Махадевы, чтобы отметить победу Какатия. [9]
Рудрама была замужем за Вирабхадрой, принцем из рода восточных чалукьев Нидадаволу, которого выбрал для этой цели ее отец. [68] Не имея сына-наследника, [62] Рудрама отреклась от престола в пользу своего внука, когда стало очевидно, что экспансионистский султан Алауддин Хальджи вторгается в Декан и может в свое время напасть на Какатийя. [66]
Самая ранняя биография преемника Рудрамы Деви, Пратапарудры II , — это Пратапарудра Чаритраму , датируемая XVI веком. [69] Его правление началось в 1289 году (альтернативная дата: 1295 год) и закончилось с упадком династии в 1323 году. [53] [65] Итон описывает его как «первую главу в большой истории», в которой стиль государственного устройства Декана изменился с региональных королевств на трансрегиональные султанаты , которые просуществовали до прибытия Британской Ост-Индской компании в XVIII веке. [70]
.jpg/1280px-Replica_of_the_Koh-i-Noor_(cropped).jpg)
Королевство Какатия привлекло внимание правителя Делийского султаната Алауддина Хальджи из-за возможности грабежа. [71] Первый набег на королевство Какатия был совершен в 1303 году Маликом Чаджу, племянником индийского мусульманина Вазира Нусрата Хана Джалесари из Дели, и Факхруддином Джауной , [72] [73] что обернулось катастрофой из-за сопротивления армии Какатия в битве при Уппарапалли . [74] [f] В 1309 году гуджаратский генерал Малик Кафур [ 75] попытался заставить Пратапарудру принять положение, подчиненное султанату в Дели. Кафур организовал месячную осаду Оругаллу , которая завершилась успехом в феврале 1310 года. Пратапарудра был вынужден совершить различные символические акты почтения, призванные продемонстрировать его новое положение как подчиненного, но, как и планировал Алауддин, он не был смещен с поста правителя области, а вместо этого был вынужден впоследствии платить ежегодную дань Дели. [76] Вероятно, именно в это время алмаз Кох-и-Нур перешел от Какатии к Алауддину вместе с 20 000 лошадей и 100 слонами. [71]
В 1311 году Пратапарудра вошел в состав сил султаната, которые атаковали империю Пандья на юге, и он воспользовался этой ситуацией, чтобы усмирить некоторых своих вассалов в Неллоре , которые увидели в его пониженном статусе возможность обрести независимость. Позже, однако, в 1318 году, он не смог выплатить ежегодную дань Дели, заявив, что вероятность подвергнуться нападению во время путешествия делает это невозможным. Последующий султан Мубарак-шах ответил, отправив другого своего гуджаратского генерала, Хусрау-хана [77] , в Оругаллу с войском, которое было оснащено технологиями, ранее неизвестными в этом районе, включая требушетоподобные машины. Пратапарудра должен был подчиниться еще раз , и его почтение в этом случае было организовано султанатом, чтобы включить в себя очень публичную демонстрацию, в ходе которой он поклонился Дели с крепостных валов Оругаллу. Размер его ежегодной дани был изменен и составил 100 слонов и 12 000 лошадей. [78]
Новые договоренности не продлились долго. Воспользовавшись революцией в Дели, в результате которой династия Хальджи была свергнута, а родившийся в Пенджабе Гиясуддин Туглак был установлен в качестве султана, [79] Пратапарудра снова утвердил свою независимость в 1320 году. Туглак послал своего сына, Джауна-хана , победить непокорного короля Какатии в 1321 году. Армия хана была раздираема внутренними раздорами из-за слухов о смерти короля, что заставило многих офицеров покинуть армию. [80] Это привело к тому, что осада в этом случае длилась гораздо дольше — шесть месяцев, а не несколько недель, как это было раньше. Первоначально нападавшие были отброшены, и войска хана отступили, чтобы перегруппироваться в Девагири. Пратапарудра отпраздновал кажущуюся победу, открыв свои зерновые хранилища для общественного пира. Хан вернулся в 1323 году со своей возрожденной и усиленной армией, и, имея мало припасов, Пратапарудра был вынужден подчиниться после пятимесячной осады. Неподготовленная и измученная битвой армия Оругаллу была в конце концов разбита, и Оругаллу был переименован в Султанпур. Кажется вероятным, из-за объединения различных современных и почти современных свидетельств, что Пратапарудра покончил с собой около реки Нармада , когда его везли в качестве пленника в Дели. [81] [82]
Базой Какатий был город Оругаллу [83] в сухих возвышенностях северной Теланганы на плато Декан . Оттуда они расширили свое влияние на прибрежную Андхру , дельту между реками Годавари и Кришна , которые впадают в Бенгальский залив . По словам Рао и Шульмана, последняя содержала большую долю брахманов , в то время как первая была пристанищем «крестьян, ремесленников и воинов». [84] При Какатиях культурные инновации часто начинались в возвышенностях, совершенствовались в низинах, а затем возвращались обратно в Декан. Этот двунаправленный поток культурных влияний породил чувство культурной близости между теми, кто говорил на языке телугу , где ничего подобного ранее не существовало. [g] Объединение различных культур возвышенностей и низин было их самым значительным политическим достижением, достигнутым посредством процесса связывания многих местных влиятельных фигур в верности империи. [83]
Площадь земель под контролем Какатий достигла своего апогея около 13 века н. э. во время правления Ганапати Девы. К этому времени Южная Индия и Декан по сути находились под эгидой четырех индуистских монархий, одной из которых были Какатии. [h] Четыре династии находились в постоянном состоянии войны друг с другом, и в конечном итоге Какатии осуществляли контроль от Анагонди на западе до Каляни на северо-востоке и до округов Каней и Ганджам на юге Ориссы . [7]
Заметной тенденцией в династический период было строительство водохранилищ для орошения на возвышенностях, около 5000 из которых были построены воинскими семьями, подчиненными Какатиям. Это резко изменило возможности для развития в малонаселенных засушливых районах. Многие из этих сооружений, часто называемых «резервуарами», включая крупные примеры в Пакале и Рамаппе, используются и сегодня. [85]
Другая примечательная архитектурная особенность династии относится к храмам. Еще до прихода династии существовали крупные, хорошо устоявшиеся и хорошо обеспеченные индуистские места поклонения в относительно густонаселенных районах дельты; однако храмы на возвышенностях, которые были меньше и менее космополитичны по происхождению и финансированию, не существовали до периода Какатия. В низинах, где брахманов было много, храмы долгое время извлекали выгоду из желания построить социальные сети для целей внутренней и внешней торговли, а также для получения прав на выпас скота в условиях конкуренции; в возвышенностях пожертвование зданий часто было связано со строительством и постоянным обслуживанием водохранилищ и позволяло другой тип сетей, основанных на политических иерархиях. Укрепление этих иерархий, которое было достигнуто отчасти путем пожертвования земли для храмов и последующего посещения богослужений, было необходимо, поскольку внутреннее аграрное общество быстро росло по численности и местоположению. [86]
Существует несоответствие между анализом надписей, в авангарде которого находится работа Синтии Тэлбот, и традиционными работами ведического индуизма , которые описывали доколониальную Индию с точки зрения почтительного и статичного общества, подчинявшегося ограничениям кастовой системы . Колониальные британские администраторы нашли много того, что им понравилось в последних работах, но надписи Какатия из Андхра-Прадеша, которые изображают гораздо более широкий спектр общества и событий, предполагают, что реальность была гораздо более изменчивой и сильно отличалась от идеализированного образа. [87]
Каста сама по себе, по-видимому, имела небольшое значение в качестве социального идентификатора. [88] Отсутствовала последовательность в отношении ранга варны какатий. В большинстве их надписей не была указана принадлежность к варне. В случае нескольких, где она была указана, они были в основном записаны как кшатрии. Однако несколько надписей пытались изобразить их как кшатриев. [i] Любой, независимо от рождения, мог получить титул наяка , чтобы обозначить статус воина-кшатрия, и они это делали. Также мало свидетельств того, что общество какатий уделяло большое внимание кастовой идентичности, в смысле джати . Хотя занятие, по-видимому, было важным обозначением социального положения, надписи предполагают, что люди не были привязаны к занятию по рождению. [89] [90]
Население стало более оседлым в географическом плане. Рост класса земледельческих крестьян поглотил многие племенные народы, которые ранее были кочевыми. Связь политики и армии была важной чертой эпохи, и набор крестьян в армию Какатия во многом способствовал созданию нового класса воинов, развитию социальной мобильности и расширению влияния династии на районы ее королевства, которые ранее были бы нетронутыми. [91] Цари Какатия, и в особенности последние двое, поощряли эгалитарный этос. Укоренившаяся земельная знать, существовавшая до династии, обнаружила, что ее сила идет на убыль; королевское дарение земель, ранее принадлежавших дворянам, людям с более низким статусом во многом способствовало этому разбавлению. [69]
Историк ПВП Шастри выдвигает теорию о том, что ранние вожди Какатий были последователями джайнизма . История в Сиддхешвара-чарите гласит, что Мадхававарман, предок Какатий, получил военную силу по милости богини Падмакши . Джайнская надпись 1123 года Говиндапурам Полавасы, другой семьи вассальных вождей, содержит похожий рассказ о том, как их предок Мадхававарман получил военную силу по милости джайнской богини Якшешвари. [92]
Согласно традиции, Прола II был инициирован в шиваизм наставником Каламукха Рамешварой Пандитабефором и установил шиваизм в качестве религии своей семьи. Связанные с шиваизмом личные имена поздних царей Какатия (такие как Рудра, Махадева, Харихара и Ганапати) также указывают на сдвиг в сторону шиваизма. Это, по мнению Шастри, подкрепляет теорию о том, что ранние вожди Какатия были джайнами. [5]
Следующие члены семьи Какатия известны из эпиграфических свидетельств. Правители являются детьми своих предшественников, если не указано иное. [93]
_and_Ruins.jpg/1280px-Kakatiya_Kala_Thoranam_(Warangal_Gate)_and_Ruins.jpg)
Контроль Туглаков над этой территорией продолжался всего около десятилетия. [94] Падение династии Какатия привело как к политическому, так и культурному беспорядку из-за разрозненного сопротивления султанату и разногласий внутри него. [82] Структура государственного устройства Какатия распалась, и их земли вскоре попали под контроль многочисленных семей из таких общин, как Редди и Веламас . [95] Еще в 1330 году [96] Мусунури Наяки , которые служили военачальниками королевства Какатия, объединили различные кланы телугу и вернули Варангал из-под власти Делийского султаната и правили им в течение полувека. [97] Окруженные более значительными государствами, [95] к 15 веку эти новые образования уступили султанату Бахамани и династии Сангама , последняя из которых превратилась в империю Виджаянагара . [98]
Брат Пратапарудры II, Аннамараджа, был связан с правлением того, что в конечном итоге стало княжеским государством Бастар в период британского владычества . Это , по всей видимости, исторический ревизионизм, датируемый генеалогией, опубликованной правящей семьей в 1703 году, поскольку в ней записано всего восемь поколений, охватывающих почти четыре столетия правления. Такой ревизионизм и слабые претензии на связь с Какатиями не были редкостью, поскольку воспринимались как легитимация права на власть и статуса воина. Тэлбот отмечает, что есть запись о брате по имени Аннамадева и что:
Говорят, что он покинул [Оругаллу] и отправился на северо-восток после помазания сына Пратапарудры в качестве короля. Таким образом, основатель семейного состояния в Бастаре вполне мог быть воином-телугу из Теланганы, который был знаком с распространенными легендами о Какатиях. [99]
Согласно Талботу и Итону, ревизионистская интерпретация самого Пратапарудры II появилась гораздо раньше, в течение нескольких лет после его смерти, и по в целом схожим причинам. Каменная надпись, датированная 1330 годом, упоминает Пролайю Наяку, который, как говорили, восстановил порядок, как во времена Пратапарудры. Он представил себя как законного преемника Пратапарудры, изобразив их обоих как праведных монархов, тем временем благоприятно реконструируя жизнь и карьеру Пратапарудры. [100] [j] К 1420 году мусульманские правители приспособились к деканскому обществу, и сильные дихотомии между индуистами и мусульманами больше не были полезны. Мусульманские правители больше не воспринимались как диаметрально противоположные фигуре Пратапарудры, а скорее как правители равного статуса. [101]
Этот тип ревизионизма, который Тэлбот описывает как «социальные воспоминания» и который сохраняется по сей день, [102] вновь появился в XVI веке с агиографией Пратапарудры Чаритраму , которая утверждала, что он был основателем класса падманаяков воинов телугу и предоставила элите империи Виджаянагара то, что Тэлбот описал как «устав легитимности». Эта работа утверждала, вопреки всем разумным доказательствам, что он не умер после того, как попал в плен, а вместо этого встретился с султаном, был признан аватаром Шивы и ему было разрешено вернуться в Оругаллу. Вернувшись домой, Пратапарудра Чаритраму говорит, что он освободил падманаяков от их верности ему и велел им стать независимыми королями. В произведении также утверждается, что Виджаянагара был союзником Пратапарудры, что явно анахронично, но служило цели возвысить роль Паадманаяков , которые, как утверждается, в конечном итоге подчинялись Виджаянагаре в его время. [103]
Какатии первыми выпустили надписи на языке каннада, которые были очень похожи на надписи их императорских повелителей, Чалукьев из Кальяни.
Пластины Гаравападу прослеживают происхождение династии через Карикалу, дар Аниталли Калувачеру (1423 г. н.э.)
.png/1280px-Long_Fine_Rectangle_(plain).png){kind=small}
