Эпоха Просвещения или Просвещение , [примечание 2] , также известная как Эпоха Разума , была интеллектуальным и философским движением, которое произошло в Европе , особенно в Западной Европе , в 17 и 18 веках, с глобальными влияниями и последствиями. [2] [3] Просвещение включало в себя ряд идей, сосредоточенных на ценности человеческого счастья , стремлении к знаниям, полученным с помощью разума и чувств , а также таких идеалах, как естественный закон , свобода , прогресс , терпимость , братство , конституционное правительство и отделение церкви от государства . [4] [5]
Просвещению предшествовали, среди прочего, научная революция и работы Фрэнсиса Бэкона и Джона Локка . Некоторые относят начало эпохи Просвещения к публикации в 1637 году «Рассуждения о методе » Рене Декарта , в которых содержится его знаменитое изречение Cogito, ergo sum («Я мыслю, следовательно, существую»). Другие называют публикацию « Начал математики» Исаака Ньютона ( 1687) кульминацией научной революции и началом Просвещения. [6] [7] [8] Европейские историки традиционно датируют его начало смертью Людовика XIV во Франции в 1715 году, а конец - началом Французской революции в 1789 году. Многие историки теперь считают конец эпохи Просвещения началом XIX века, причем последним предполагаемым годом является смерть Иммануила Канта в 1804 году. [9]
Философы и ученые того времени широко распространяли свои идеи посредством собраний в научных академиях , масонских ложах , литературных салонах , кофейнях , в печатных книгах , журналах и брошюрах . Идеи Просвещения подорвали авторитет монархии и религиозных деятелей, подготовили почву для политических революций 18—19 вв. Разнообразные движения 19-го века, включая либерализм , социализм , [10] и неоклассицизм , ведут свое интеллектуальное наследие к эпохе Просвещения. [11]
Центральными доктринами Просвещения были свобода личности и религиозная терпимость в противовес абсолютной монархии и власти религиозных властей. Эпоха Просвещения была отмечена растущим осознанием взаимосвязи между разумом и повседневными средствами массовой информации в мире [12] , а также акцентом на научный метод и редукционизм , наряду с растущим сомнением в религиозной ортодоксальности - отношение, отраженное в эссе Канта. Ответ на вопрос: Что такое Просветление? , где можно найти фразу sapere aude («осмелиться узнать»). [13]
Эпохе Просвещения предшествовала Научная революция и она была тесно связана с ней . [14] Среди ранних философов, чьи работы повлияли на Просвещение, были Фрэнсис Бэкон , Рене Декарт , Томас Гоббс , Барух Спиноза , Джон Локк , Пьер Бейль и Готфрид Вильгельм Лейбниц . [15] [16] Некоторые из главных фигур Просвещения включали Чезаре Беккариа , Дени Дидро , Дэвида Юма , Иммануила Канта , лорда Монбоддо , Монтескье , Жан-Жака Руссо , Адама Смита , Хьюго Гроция и Вольтера . [17]
Одним из особенно влиятельных изданий эпохи Просвещения была « Энциклопедия » . Опубликованный между 1751 и 1772 годами в 35 томах, он был составлен Дидро, Жаном ле Роном д'Аламбером и командой из 150 других интеллектуалов. Энциклопедия способствовала распространению идей Просвещения по всей Европе и за ее пределами . [18] Другие знаковые публикации эпохи Просвещения включали « Письма Вольтера об английском языке» (1733 г.) и «Философский словарь» ( 1764 г.); «Трактат о человеческой природе» Юма (1740 г.); «Дух законов» Монтескье (1748 г.); «Рассуждения о неравенстве» Руссо (1754 г.) и «Общественный договор» (1762 г.); «Теория моральных чувств» Адама Смита (1759 г.) и «Богатство народов» (1776 г.); и «Критика чистого разума» Канта (1781).
Эмпиризм Бэкона и рационалистическая философия Декарта заложили основу просветительского мышления. [19] Попытка Декарта построить науки на надежном метафизическом фундаменте не была столь же успешной, как его метод сомнения, примененный в философских областях, ведущий к дуалистической доктрине разума и материи. Его скептицизм был уточнен «Очерком человеческого понимания» Локка (1690 г.) и произведениями Юма 1740-х гг. Его дуализму бросил вызов бескомпромиссное утверждение Спинозы о единстве материи в его «Трактате » (1670 г.) и «Этике» (1677 г.). [20]
По мнению Джонатана Израэля , они заложили две различные линии мысли Просвещения: во-первых, умеренную разновидность, следуя Декарту, Локку и Кристиану Вольфу , которая искала компромисс между реформой и традиционными системами власти и веры, и, во-вторых, радикальную. Просвещение, вдохновленное философией Спинозы, защищающее демократию, свободу личности, свободу выражения мнений и искоренение религиозной власти. [21] [22] Умеренная разновидность имела тенденцию быть деистической , тогда как радикальная тенденция полностью отделяла основу морали от теологии . Обеим линиям мысли в конечном итоге противостояло консервативное контрпросвещение , стремившееся вернуться к вере. [23]
В середине XVIII века Париж стал центром философской и научной деятельности, бросающей вызов традиционным доктринам и догмам. Философское движение возглавляли Вольтер и Руссо, которые выступали за общество, основанное на разуме, как в Древней Греции [24] , а не на вере и католической доктрине, за новый гражданский порядок, основанный на естественном законе , и за науку, основанную на экспериментах и наблюдениях. . Политический философ Монтескье выдвинул идею разделения властей в правительстве, концепцию, которая была с энтузиазмом принята авторами Конституции США . Хотя философы французского Просвещения не были революционерами и многие из них были представителями дворянства, их идеи сыграли важную роль в подрыве легитимности старого режима и формировании Французской революции . [25]
Фрэнсис Хатчесон , философ-моралист и основатель шотландского Просвещения , описал утилитарный и консеквенциалистский принцип, согласно которому добродетель — это то, что, по его словам, обеспечивает «величайшее счастье наибольшему числу людей». Многое из того, что включено в научный метод (природа знания, доказательства, опыт и причинно-следственная связь), а также некоторые современные взгляды на отношения между наукой и религией были разработаны протеже Хатчесона в Эдинбурге : Дэвидом Юмом и Адамом Смитом. [26] [27] Юм стал важной фигурой в скептических философских и эмпирических традициях философии.
Кант пытался примирить рационализм и религиозные убеждения, личную свободу и политическую власть, а также наметить взгляд на публичную сферу через частный и общественный разум. [28] Работы Канта продолжали формировать немецкую мысль и всю европейскую философию даже в 20 веке. [29]
Мэри Уолстонкрафт была одной из первых английских философов -феминисток . [30] Она выступала за общество, основанное на разуме, и что к женщинам, как и к мужчинам, следует относиться как к разумным существам. Она наиболее известна своей работой «Защита прав женщины» (1791). [31]
Наука играла важную роль в дискурсе и мысли эпохи Просвещения. Многие писатели и мыслители эпохи Просвещения имели научное образование и связывали научный прогресс со свержением религии и традиционной власти в пользу развития свободы слова и мысли. [32] Практические результаты были получены немедленно. Эксперименты Антуана Лавуазье были использованы при создании первых современных химических заводов в Париже, а эксперименты братьев Монгольфье позволили им осуществить первый пилотируемый полет на воздушном шаре в 1783 году .[33]
Вообще говоря, наука Просвещения высоко ценила эмпиризм и рациональное мышление и была связана с идеалом Просвещения о прогрессе и прогрессе. Изучение естественных наук под заголовком натурфилософия было разделено на физику и конгломератную группу химии и естествознания , которая включала анатомию , биологию , геологию , минералогию и зоологию . [34] Как и в большинстве взглядов Просвещения, преимущества науки не воспринимались повсеместно: Руссо критиковал науку за то, что она дистанцирует человека от природы и не делает людей счастливее. [35]
В науке эпохи Просвещения доминировали научные общества и академии , которые в значительной степени заменили университеты как центры научных исследований и разработок. Общества и академии также были основой развития научной профессии. Научные академии и общества выросли из научной революции как творцы научных знаний, в отличие от схоластики университета. [36] Некоторые общества создали или сохранили связи с университетами, но современные источники отличали университеты от научных обществ, утверждая, что полезность университетов заключалась в передаче знаний, в то время как общества функционировали для создания знаний. [37] Поскольку роль университетов в институционализированной науке начала уменьшаться, научные общества стали краеугольным камнем организованной науки. Официальные научные общества были учреждены государством для предоставления технической экспертизы. [38]
Большинству обществ было предоставлено разрешение контролировать свои собственные публикации, контролировать выборы новых членов и управление обществом. [39] В 18 веке в Европе было основано огромное количество официальных академий и обществ, а к 1789 году насчитывалось более 70 официальных научных обществ. В связи с этим ростом Бернар де Фонтенель ввел термин «Эра академий» для описания 18 века. [40]
Еще одним важным событием стала популяризация науки среди все более грамотного населения. Философы познакомили публику со многими научными теориями, в первую очередь благодаря Энциклопедии и популяризации ньютонианства Вольтером и Эмили дю Шатле . Некоторые историки называют XVIII век серым периодом в истории науки. [41] В этом веке наблюдался значительный прогресс в практике медицины, математики и физики; развитие биологической систематики ; новое понимание магнетизма и электричества; и развитие химии как дисциплины, заложившей основы современной химии.
Влияние науки стало все чаще проявляться в поэзии и литературе. Некоторые стихи были пропитаны научными метафорами и образами, тогда как другие стихи были написаны непосредственно на научные темы. Ричард Блэкмор включил ньютоновскую систему в стихи в «Сотворении мира», философской поэме в семи книгах (1712 г.). После смерти Ньютона в 1727 году в его честь на протяжении десятилетий сочинялись стихи. [42] Джеймс Томсон написал свою «Поэму памяти Ньютона», в которой оплакивал потерю Ньютона и восхвалял его науку и наследие. [43]
Юм и другие шотландские мыслители эпохи Просвещения разработали « науку о человеке », [44] которая исторически была выражена в работах таких авторов, как Джеймс Бернетт , Адам Фергюсон , Джон Миллар и Уильям Робертсон , которые объединили научные исследования того, как вели себя люди. в древних и первобытных культурах с сильным осознанием определяющих сил современности . Современная социология во многом возникла из этого движения [45] и философских концепций Юма, которые непосредственно повлияли на Джеймса Мэдисона (и, следовательно, на Конституцию США) и, популяризированные Дугалдом Стюартом, легли в основу классического либерализма . [46]
В 1776 году Адам Смит опубликовал «Богатство народов» , которое часто считают первой работой по современной экономике, поскольку оно оказало непосредственное влияние на британскую экономическую политику, которая продолжается и в 21 веке. [47] Ему непосредственно предшествовали и оказали влияние черновики Анны Робер-Жака Тюрго «Размышления о формировании и распределении богатства» (1766). Смит признал свою задолженность и, возможно, был первым английским переводчиком. [48]
Беккариа, юрист, криминолог, философ и политик, один из великих писателей эпохи Просвещения, прославился своим шедевром « Преступления и наказания» (1764), позднее переведенным на 22 языка, [49] в котором осуждались пытки и смертная казнь и основополагающая работа в области пенологии и классической школы криминологии, продвигая уголовное правосудие . Франческо Марио Пагано написал важные исследования, такие как Saggi politici (Политические эссе, 1783 г.); и «Соображения по уголовному процессу », 1787 г., которые сделали его международным авторитетом в области уголовного права. [50]
Просвещение уже давно рассматривается как основа современной западной политической и интеллектуальной культуры. [51] Просвещение принесло Западу политическую модернизацию с точки зрения внедрения демократических ценностей и институтов и создания современных либеральных демократий. Этот тезис был широко принят учеными и подкреплен крупномасштабными исследованиями Роберта Дарнтона , Роя Портера и, совсем недавно, Джонатана Израэля. [52] [53] Мысль Просвещения имела глубокое влияние в политической сфере. Европейские правители, такие как Екатерина II из России , Иосиф II из Австрии и Фридрих II из Пруссии, пытались применить мысль Просвещения о религиозной и политической терпимости, которая стала известна как просвещенный абсолютизм . [17] Многие из крупных политических и интеллектуальных деятелей американской революции были тесно связаны с эпохой Просвещения: Бенджамин Франклин неоднократно посещал Европу и активно участвовал в научных и политических дебатах там, а также привозил новейшие идеи обратно в Филадельфию; Томас Джефферсон внимательно следил за европейскими идеями и позже включил некоторые идеалы Просвещения в Декларацию независимости ; и Мэдисон включил эти идеалы в Конституцию США во время ее разработки в 1787 году. [54]
Локк, один из самых влиятельных мыслителей эпохи Просвещения, [55] основывал свою философию управления на теории общественного договора , предмете, который пронизывал политическую мысль Просвещения. Английский философ Томас Гоббс открыл эту новую дискуссию своей работой «Левиафан» в 1651 году. Гоббс также разработал некоторые основы европейской либеральной мысли: право личности, естественное равенство всех людей, искусственный характер политического порядка (который привело к более позднему различению между гражданским обществом и государством), точка зрения, что вся легитимная политическая власть должна быть « представительной » и основываться на согласии народа, а также либеральное толкование закона, которое оставляет людям свободу делать все, что делает закон. прямо не запрещать. [56]
И Локк, и Руссо разработали теории общественного договора в « Двух трактатах о правительстве» и «Дискурсе о неравенстве » соответственно. Хотя в совершенно разных работах Локк, Гоббс и Руссо соглашались, что общественный договор, в котором власть правительства заключается в согласии управляемых , [57] необходим для того, чтобы человек жил в гражданском обществе. Локк определяет естественное состояние как состояние, в котором люди разумны и следуют естественным законам, в котором все люди рождаются равными и имеют право на жизнь , свободу и собственность. Однако когда один гражданин нарушает закон природы, и нарушитель, и жертва вступают в состояние войны, из которой практически невозможно вырваться. Таким образом, Локк сказал, что люди вступают в гражданское общество, чтобы защитить свои естественные права через «непредвзятого судью» или общую власть, например, суды. Напротив, концепция Руссо опирается на предположение, что «гражданский человек» испорчен, а «естественный человек» не имеет никаких потребностей, которые он не мог бы удовлетворить сам. Естественный человек выводится из естественного состояния только тогда, когда устанавливается неравенство, связанное с частной собственностью . [58] Руссо говорил, что люди присоединяются к гражданскому обществу через общественный договор, чтобы достичь единства, сохраняя при этом свободу личности. Это воплощено в суверенитете общей воли , морального и коллективного законодательного органа, состоящего из граждан.
Локк известен своим заявлением о том, что люди имеют право на «жизнь, свободу и собственность», а также своей верой в то, что естественное право на собственность проистекает из труда. Наученный Локком, Энтони Эшли-Купер, 3-й граф Шефтсбери , писал в 1706 году: «Существует могучий Свет, который распространяется по всему миру, особенно в тех двух свободных нациях, Англии и Голландии, от которых теперь зависят дела Европы». ." [59] Теория естественных прав Локка повлияла на многие политические документы, включая Декларацию независимости США и Декларацию прав человека и гражданина Национального учредительного собрания Франции .
Философы утверждали, что установление договорной основы прав приведет к рыночному механизму и капитализму , научному методу, религиозной терпимости и организации государств в самоуправляющиеся республики демократическими средствами . С этой точки зрения, тенденция философов применять рациональность к каждой проблеме считается существенным изменением. [60]
Хотя в большей части политической мысли эпохи Просвещения доминировали теоретики общественного договора, Хьюм и Фергюсон критиковали этот лагерь. В эссе Юма «О первоначальном договоре» утверждается, что правительства, основанные на согласии, встречаются редко, а гражданское правительство основано на привычной власти и силе правителя. Именно из-за власти правителя над и против подданного субъект молчаливо соглашается, и Юм говорит, что подданные «никогда не вообразили бы, что их согласие сделало его суверенным», скорее это сделала власть. [61] Точно так же Фергюсон не верил, что граждане строят государство, а скорее, что политика вырастает из социального развития. В своем « Очерке истории гражданского общества» 1767 года Фергюсон использует четыре стадии прогресса — теорию, которая была популярна в Шотландии в то время, — чтобы объяснить, как люди переходят от общества охоты и собирательства к коммерческому и гражданскому обществу, не соглашаясь друг с другом. к социальному контракту.
Теории общественного договора как Руссо, так и Локка основаны на предположении о естественных правах , которые не являются результатом закона или обычая, но являются вещами, которыми все люди обладают в дополитических обществах и поэтому являются универсальными и неотъемлемыми. Самая известная формулировка естественного права взята из Второго трактата Локка , где он вводит естественное состояние. Для Локка закон природы основан на взаимной безопасности или на идее, что никто не может посягать на естественные права другого, поскольку все люди равны и имеют одинаковые неотъемлемые права. Эти естественные права включают полное равенство и свободу, а также право на сохранение жизни и собственности.
Локк выступает против кабального рабства на том основании, что порабощение самого себя противоречит закону природы, поскольку человек не может отказаться от своих прав: свобода абсолютна, и никто не может ее отнять. Локк утверждает, что один человек не может поработить другого, потому что это предосудительно с моральной точки зрения, хотя он делает оговорку, говоря, что порабощение законного пленника во время войны не противоречит его естественным правам. В результате Просвещения возникли несветские убеждения, выраженные сначала квакерами , а затем протестантскими евангелистами в Великобритании и Соединенных Штатах. Для этих групп рабство стало «противным нашей религии» и «преступлением в глазах Бога». [62] Эти идеи добавились к идеям, высказанным мыслителями эпохи Просвещения, что привело многих в Британии к убеждению, что рабство «не только морально неправильно и экономически неэффективно, но и политически неразумно». Эти идеалы в конечном итоге привели к отмене рабства в Великобритании и США . [63]
Лидеры Просвещения не были особенно демократичными, поскольку они чаще считали абсолютных монархов ключом к проведению реформ, разработанных интеллектуалами. Вольтер презирал демократию и говорил, что абсолютный монарх должен быть просвещенным и действовать так, как диктуют разум и справедливость, другими словами, быть «королем -философом ». [64]
В некоторых странах правители приветствовали лидеров Просвещения при дворе и просили их помочь разработать законы и программы по реформированию системы, как правило, для построения более сильных государств. Этих правителей историки называют «просвещенными деспотами». [65] Среди них были Фридрих Великий из Пруссии, Екатерина Великая из России, Леопольд II из Тосканы и Иосиф II из Австрии. Джозеф был с чрезмерным энтузиазмом, объявляя о многих реформах, которые не имели особой поддержки, поэтому вспыхнули восстания, и его режим превратился в комедию ошибок, и почти все его программы были отменены. [66] Старшие министры Помбал в Португалии и Иоганн Фридрих Струэнзее в Дании также правили в соответствии с идеалами Просвещения. В Польше типовая конституция 1791 года отражала идеалы Просвещения, но действовала всего один год, прежде чем страна была разделена между соседями. Более устойчивыми были культурные достижения, создавшие националистический дух в Польше. [67]
Фридрих Великий, король Пруссии с 1740 по 1786 год, считал себя лидером Просвещения и покровительствовал философам и ученым при своем дворе в Берлине. Вольтер, который был заключен в тюрьму и подвергся жестокому обращению со стороны французского правительства, очень хотел принять приглашение Фридриха жить в его дворце. Фредерик объяснил: «Моя основная задача — бороться с невежеством и предрассудками... просвещать умы, развивать нравственность и делать людей настолько счастливыми, насколько это соответствует человеческой природе и насколько позволяют средства, находящиеся в моем распоряжении». [68]
Просвещение часто связывали с Американской революцией 1776 года [69] и Французской революцией 1789 года — обе они имели определенное интеллектуальное влияние Томаса Джефферсона. [70] [71] Один из взглядов на политические изменения, произошедшие в эпоху Просвещения, заключается в том, что философия « согласия управляемых », изложенная Локком в «Двух трактатах о правительстве » (1689 г.), представляет собой сдвиг парадигмы по сравнению со старой парадигмой управления при феодализме. известное как « божественное право королей ». С этой точки зрения, революции были вызваны тем фактом, что этот сдвиг парадигмы управления часто не мог быть решен мирным путем, и поэтому результатом была насильственная революция. Философия управления, в которой король никогда не ошибался, находилась бы в прямом противоречии с философией, согласно которой граждане по естественному праву должны были соглашаться с действиями и постановлениями своего правительства.
Алексис де Токвиль предложил Французскую революцию как неизбежный результат радикальной оппозиции, возникшей в XVIII веке между монархией и литераторами Просвещения. Эти литераторы представляли собой своего рода «заместительную аристократию, которая была всемогущей, но не имела реальной власти». Эта иллюзорная власть возникла в результате возникновения «общественного мнения», возникшего, когда абсолютистская централизация удалила дворянство и буржуазию из политической сферы. Возникшая в результате «литературная политика» продвигала дискурс равенства и, следовательно, находилась в фундаментальной оппозиции монархическому режиму. [72] Де Токвиль «четко обозначает... культурные последствия трансформации в формах осуществления власти». [73]
Не нужно большого искусства или великолепно обученного красноречия, чтобы доказать, что христиане должны терпеть друг друга. Я, однако, иду дальше: я говорю, что мы должны считать всех людей своими братьями. Что? Турок, мой брат? Китаец, мой брат? Еврей? Сиам? Да, без сомнения; разве мы не все дети одного отца и создания одного и того же Бога?
Вольтер (1763) [74]
Религиозные комментарии эпохи Просвещения были ответом на религиозные конфликты в Европе, произошедшие в предыдущем столетии, особенно на Тридцатилетнюю войну . [75] Теологи эпохи Просвещения хотели реформировать свою веру до ее, как правило, неконфронтационных корней и ограничить способность религиозных противоречий перерастать в политику и войну, сохраняя при этом истинную веру в Бога. Для умеренных христиан это означало возврат к простому Писанию. Локк отказался от богословских комментариев в пользу «непредвзятого исследования» только Слова Божьего . Он определил, что сущностью христианства является вера во Христа-Искупителя, и рекомендовал избегать более детальных дискуссий. [76] Энтони Коллинз , один из английских вольнодумцев , опубликовал свое «Очерк об использовании разума в предложениях, очевидность которых зависит от человеческих свидетельств» (1707), в котором он отвергает различие между «над разумом» и «противоречивым разуму» и требует, чтобы откровение соответствовало естественным представлениям человека о Боге. В Библии Джефферсона Томас Джефферсон пошел дальше и исключил все отрывки, касающиеся чудес, посещений ангелов и воскресения Иисуса после его смерти , пытаясь извлечь практический христианский моральный кодекс Нового Завета . [77]
Ученые эпохи Просвещения стремились ограничить политическую власть организованной религии и тем самым предотвратить новую эпоху нетерпимой религиозной войны. [78] Спиноза решил удалить политику из современной и исторической теологии (например, игнорируя иудейское право ). [79] Моисей Мендельсон советовал не придавать политического веса какой-либо организованной религии, но вместо этого рекомендовал каждому человеку следовать тому, что он считает наиболее убедительным. [80] Они считали, что хорошая религия, основанная на инстинктивной морали и вере в Бога, теоретически не должна нуждаться в силе для поддержания порядка среди верующих, и и Мендельсон, и Спиноза судили религию по ее моральным плодам, а не по логике ее теологии. [81]
В эпоху Просвещения появилось несколько новых идей о религии, включая деизм и разговоры об атеизме . По мнению Томаса Пейна , деизм — это простая вера в Бога-Творца без ссылки на Библию или какой-либо другой чудесный источник. Вместо этого деист полагается исключительно на личный разум в качестве руководства своим вероучением , [82] что было в высшей степени приемлемо для многих мыслителей того времени. [83] Атеизм много обсуждался, но сторонников было мало. Уилсон и Рейл отмечают: «На самом деле, очень немногие просвещенные интеллектуалы, даже когда они открыто критиковали христианство, были истинными атеистами. Скорее, они были критиками ортодоксальной веры , скорее преданной скептицизму, деизму, витализму или, возможно, пантеизму». [84] Некоторые следовали за Пьером Бэйлем и утверждали, что атеисты действительно могут быть нравственными людьми. [85] Многие другие, такие как Вольтер, считали, что без веры в Бога, который наказывает зло, моральный порядок общества был подорван; то есть, поскольку атеисты не подчинялись ни высшей власти, ни закону и не боялись вечных последствий, у них было гораздо больше шансов разрушить общество. [86] Бэйль заметил, что в его время «благоразумные люди всегда будут сохранять видимость [религии]», и он считал, что даже атеисты могут придерживаться концепции чести и выходить за рамки своих собственных интересов, чтобы творить и взаимодействовать в обществе. . [87] Локк сказал, что если бы не было Бога и божественного закона, результатом была бы моральная анархия: каждый человек «не мог бы иметь никакого закона, кроме своей собственной воли, никакой цели, кроме самого себя. удовлетворение его собственной воли — единственная мера и цель всех его действий». [88]
«Радикальное Просвещение» [89] [90] продвигало концепцию разделения церкви и государства, [91] идею, которую часто приписывают Локку. [92] Согласно своему принципу общественного договора, Локк сказал, что правительству не хватает власти в сфере индивидуального сознания, поскольку это было чем-то, что разумные люди не могли уступить правительству, чтобы оно или другие могли его контролировать. Для Локка это создало естественное право на свободу совести, которая, по его словам, поэтому должна оставаться защищенной от любой государственной власти.
Эти взгляды на религиозную терпимость и важность индивидуального сознания, наряду с общественным договором, стали особенно влиятельными в американских колониях и при разработке Конституции Соединенных Штатов. [93] В письме в Баптистскую ассоциацию Дэнбери в Коннектикуте Томас Джефферсон призывает к созданию «стены разделения между церковью и государством» на федеральном уровне. Ранее он поддерживал успешные усилия по ликвидации англиканской церкви в Вирджинии [94] и был автором Статута Вирджинии о свободе вероисповедания . [95] На политические идеалы Джефферсона большое влияние оказали труды Локка, Бэкона и Ньютона, [96] которых он считал тремя величайшими людьми, когда-либо жившими. [97]
Просвещение распространилось в большинстве европейских стран и оказало влияние на народы во всем мире, часто с особым местным акцентом. Например, во Франции оно стало ассоциироваться с антиправительственным и антицерковным радикализмом, тогда как в Германии оно глубоко проникло в средний класс, где выражало спиритуалистический и националистический тон, не угрожая правительствам или существующим церквям. [98] Реакция правительств сильно различалась. Во Франции правительство было настроено враждебно, и философы боролись против его цензуры, иногда их заключали в тюрьму или отправляли в ссылку. Британское правительство по большей части игнорировало лидеров Просвещения в Англии и Шотландии, хотя оно и предоставило Ньютону рыцарское звание и очень прибыльную правительственную должность.
Общей темой большинства стран, заимствовавших идеи Просвещения из Европы, было намеренное невключение философий Просвещения, касающихся рабства. Первоначально во время Французской революции, революции, глубоко вдохновленной философией Просвещения, «революционное правительство Франции осудило рабство, но «революционеры», владеющие собственностью, затем вспомнили о своих банковских счетах». [99] Рабство часто демонстрировало ограниченность идеологии Просвещения в отношении европейского колониализма, поскольку многие колонии Европы действовали на плантационной экономике, подпитываемой рабским трудом. В 1791 году вспыхнула Гаитянская революция — восстание освобожденных рабов против французского колониального правления в колонии Сен-Доминго . Европейские страны и Соединенные Штаты, несмотря на сильную поддержку идеалов Просвещения, отказались «[оказать поддержку] антиколониальной борьбе Сен-Доминго». [99]
Само существование английского Просвещения горячо обсуждается учеными. В большинстве учебников по британской истории английское Просвещение почти или совсем не упоминается. Некоторые обзоры всего периода Просвещения включают Англию, а другие игнорируют ее, хотя они включают освещение таких крупных интеллектуалов, как Джозеф Аддисон , Эдвард Гиббон , Джон Локк, Исаак Ньютон, Александр Поуп , Джошуа Рейнольдс и Джонатан Свифт . [100] Можно сказать, что свободомыслие , термин, обозначающий тех, кто выступал в оппозиции к институту Церкви, и буквальную веру в Библию, зародилось в Англии не позднее 1713 года, когда Энтони Коллинз написал свою «Рассуждения о свободном мышлении». -мышление», получившее значительную популярность. Это эссе нападало на духовенство всех церквей и было призывом к деизму.
Рой Портер утверждает, что причинами такого пренебрежения были предположения о том, что движение было в первую очередь вдохновлено французами, что оно было в значительной степени нерелигиозным или антиклерикальным и что оно открыто бросало вызов установленному порядку. [101] Портер признает, что после 1720-х годов Англия могла претендовать на то, что мыслители равнялись Дидро , Вольтеру или Руссо. Однако его ведущие интеллектуалы, такие как Гиббон, [102] Эдмунд Берк и Сэмюэл Джонсон, были весьма консервативны и поддерживали постоянный порядок. Портер говорит, что причина заключалась в том, что Просвещение рано пришло в Англию и добилось такого успеха, что культура приняла политический либерализм, философский эмпиризм и религиозную терпимость - позиции, с которыми интеллектуалам на континенте приходилось бороться, несмотря на сильные препятствия. Более того, Англия отвергла коллективизм континента и подчеркнула совершенствование личности как главную цель просвещения. [103]
По словам Дерека Херста , в 1640-х и 1650-х годах наблюдалось возрождение экономики, характеризующееся ростом производства, разработкой финансовых и кредитных инструментов и коммерциализацией средств связи. Дворяне находили время для досуга, например, скачек и боулинга. Важными нововведениями в высокой культуре были развитие массового рынка музыки, расширение научных исследований и расширение издательского дела. Все тенденции подробно обсуждались в вновь созданных кофейнях . [104] [105]
В эпоху шотландского Просвещения принципы общительности, равенства и полезности были распространены в школах и университетах, многие из которых использовали сложные методы обучения, сочетающие философию с повседневной жизнью. [106] Крупнейшие города Шотландии создали интеллектуальную инфраструктуру взаимоподдерживающих учреждений, таких как школы, университеты, читальные общества, библиотеки, периодические издания, музеи и масонские ложи. [107] Шотландская сеть была «преимущественно либеральной кальвинистской , ньютоновской и «дизайнерской» по своему характеру, что сыграло важную роль в дальнейшем развитии трансатлантического Просвещения». [108] Во Франции Вольтер сказал: «Мы смотрим на Шотландию за всеми нашими идеями цивилизации». [109] Фокус шотландского Просвещения варьировался от интеллектуальных и экономических вопросов до конкретно научных, как в работах Уильяма Каллена , врача и химика; Джеймс Андерсон , агроном ; Джозеф Блэк , физик и химик; и Джеймс Хаттон, первый современный геолог. [26] [110]
,_by_John_Trumbull.jpg/1280px-Declaration_of_Independence_(1819),_by_John_Trumbull.jpg)
Некоторые американцы, особенно Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон, сыграли важную роль в распространении идей Просвещения в Новом Свете и в оказании влияния на британских и французских мыслителей. [111] Франклин оказал влияние своей политической активностью и достижениями в области физики. [112] [113] Культурный обмен в эпоху Просвещения проходил в обоих направлениях через Атлантику. Такие мыслители, как Пейн, Локк и Руссо, рассматривают культурные традиции коренных американцев как примеры естественной свободы. [114] Американцы внимательно следили за политическими идеями Англии и Шотландии, а также за некоторыми французскими мыслителями, такими как Монтескье. [115] Как деисты, они находились под влиянием идей Джона Толанда и Мэтью Тиндала . Большое внимание уделялось свободе , республиканизму и религиозной терпимости . Не было никакого уважения к монархии или унаследованной политической власти. Деисты примирили науку и религию, отвергнув пророчества, чудеса и библейское богословие. Среди ведущих деистов были Томас Пейн в «Веке разума» и Томас Джефферсон в его короткой Библии Джефферсона, из которой он удалил все сверхъестественные аспекты. [116]
Пруссия взяла на себя ведущую роль среди немецких государств в спонсировании политических реформ, к проведению которых мыслители Просвещения призывали абсолютных правителей. Важные движения происходили также в небольших землях Баварии, Саксонии, Ганновере и Пфальце. В каждом случае ценности Просвещения были приняты и привели к значительным политическим и административным реформам, которые заложили основу для создания современных государств. [117] Князья Саксонии, например, провели впечатляющую серию фундаментальных финансовых, административных, судебных, образовательных, культурных и общих экономических реформ. Реформам способствовала сильная городская структура страны и влиятельные коммерческие группы, а также модернизация Саксонии до 1789 года в соответствии с классическими принципами Просвещения. [118] [119]
До 1750 года высшие классы Германии обращались к Франции за интеллектуальным, культурным и архитектурным лидерством, поскольку французский язык был языком высшего общества. К середине 18 века Aufklärung (Просвещение) преобразовало немецкую высокую культуру в музыке, философии, науке и литературе. Кристиан Вольф был пионером как писатель, который разъяснил немецким читателям эпоху Просвещения и узаконил немецкий язык как философский язык. [120]
Иоганн Готфрид фон Гердер открыл новые горизонты в философии и поэзии как лидер движения проторомантизма « Буря и натиск ». Веймарский классицизм ( Weimarer Klassik ) был культурным и литературным движением, базирующимся в Веймаре, которое стремилось создать новый гуманизм путем синтеза идей романтизма, классики и Просвещения. В движении (с 1772 по 1805 год) участвовали Гердер, а также эрудит Иоганн Вольфганг фон Гете и Фридрих Шиллер , поэт и историк. Гердер утверждал, что каждая группа людей имеет свою особую идентичность, которая выражается в ее языке и культуре. Это узаконило продвижение немецкого языка и культуры и помогло сформировать развитие немецкого национализма. Пьесы Шиллера выражали беспокойный дух его поколения, изображая борьбу героя с социальным давлением и силой судьбы. [121]
Немецкая музыка, спонсируемая высшими классами, достигла совершеннолетия под руководством композиторов Иоганна Себастьяна Баха , Йозефа Гайдна и Вольфганга Амадея Моцарта . [122]
В отдаленном Кенигсберге Кант пытался примирить рационализм и религиозные убеждения, свободу личности и политическую власть. В работах Канта содержались основные противоречия, которые продолжали формировать немецкую мысль – да и всю европейскую философию – даже в 20 веке. [123] Немецкое Просвещение завоевало поддержку принцев, аристократов и среднего класса и навсегда изменило культуру. [124] Однако среди элит царил консерватизм, который предостерегал от захода слишком далеко. [125]
В 1788 году Пруссия издала «Эдикт о религии», который запрещал проповедь любых проповедей, подрывавших народную веру в Святую Троицу или Библию. Целью было избежать богословских споров, которые могли бы посягнуть на внутреннее спокойствие. Люди, сомневавшиеся в ценности Просвещения, поддержали эту меру, но то же самое сделали и многие ее сторонники. Немецкие университеты создали закрытую элиту, которая могла обсуждать спорные вопросы между собой, но распространять их среди общественности считалось слишком рискованным. Эта интеллектуальная элита пользовалась благосклонностью государства, но ситуация могла бы измениться, если бы процесс Просвещения оказался политически или социально дестабилизирующим. [126]
Правление Марии Терезии , первого монарха Габсбургов , который в некоторых областях считался подверженным влиянию Просвещения, было отмечено сочетанием просвещения и консерватизма. Кратковременное правление ее сына Иосифа II было отмечено этим конфликтом, поскольку его идеология жозефинизма столкнулась с сопротивлением. Император Леопольд II , который был одним из первых противников смертной казни , имел короткое и спорное правление, которое в основном было отмечено отношениями с Францией. Точно так же правление императора Франца II было отмечено в первую очередь отношениями с Францией.
_Monumento_a_Cesare_Beccaria,_1837,_Milano.jpg/1280px-Pompeo_Marchesi_(1783.1858)_Monumento_a_Cesare_Beccaria,_1837,_Milano.jpg)
В Италии главными центрами распространения Просвещения были Неаполь и Милан : [127] в обоих городах интеллектуалы занимали государственные должности и сотрудничали с администрациями Бурбонов и Габсбургов. В Неаполе Антонио Дженовези , Фердинандо Галиани и Гаэтано Филанджери действовали под руководством терпимого короля Карла Бурбонского. Однако неаполитанское Просвещение, как и философия Вико, почти всегда оставалось в теоретическом поле. [128] Лишь позднее многие Просветители оживили печальный опыт Партенопийской республики . Однако в Милане движение стремилось найти конкретные решения проблем. Центром дискуссий стал журнал Il Caffè (1762–1766), основанный братьями Пьетро и Алессандро Верри (известными философами и писателями, а также их братом Джованни), которые также дали жизнь основанной в 1761 году Академии Пуни. Второстепенными центрами были Тоскана , Венето и Пьемонт , где среди прочих работал Помпео Нери.
Родом из Неаполя, Дженовези оказал влияние на поколение южноитальянских интеллектуалов и студентов университетов. Его учебник Della diceosina, o sia della Filosofia del Giusto e dell'Onesto (1766) представлял собой противоречивую попытку стать посредником между историей моральной философии, с одной стороны, и конкретными проблемами, с которыми сталкивалось коммерческое общество XVIII века, с другой. Он содержал большую часть политической, философской и экономической мысли Дженовези, которая стала путеводителем неаполитанского экономического и социального развития. [129]
Наука процветала, когда Алессандро Вольта и Луиджи Гальвани сделали прорывные открытия в области электричества. Пьетро Верри был ведущим экономистом Ломбардии. Историк Йозеф Шумпетер утверждает, что он был «самым важным досмитианским авторитетом в области дешевизны и изобилия». [130] Самым влиятельным ученым итальянского Просвещения был Франко Вентури . [131] [132] В Италии также родились некоторые из величайших теоретиков права Просвещения, в том числе Беккариа, Джамбаттиста Вико и Франческо Марио Пагано .
Когда Карл II , последний испанский монарх Габсбургов, умер, его преемником был представитель французского дома Бурбонов , что положило начало периоду французского влияния Просвещения в Испании и Испанской империи. [133] [134]
В 18 веке испанцы продолжали расширять свою империю в Америке с помощью испанских миссий в Калифорнии и основали миссии в глубине страны, в Южной Америке . При Карле III корона начала осуществлять серьезные структурные изменения . Монархия ограничила власть католической церкви, создала постоянную армию в Испанской Америке. Более свободная торговля поощрялась в рамках свободной торговли , при которой регионы могли торговать с компаниями, отправляющимися из любого другого испанского порта, а не в рамках ограничительной торговой системы. Корона отправляла научные экспедиции, чтобы утвердить суверенитет Испании над территориями, которые она претендовала, но не контролировала, а также, что немаловажно, чтобы раскрыть экономический потенциал своей обширной империи. Ботанические экспедиции искали растения, которые могли бы принести пользу империи. [135] Карл IV предоставил прусскому ученому Александру фон Гумбольдту полную свободу передвижения по Испанской Америке, обычно закрытой для иностранцев, и, что более важно, доступ к королевским чиновникам для содействия успеху его научной экспедиции. [136]
Когда Наполеон вторгся в Испанию в 1808 году, Фердинанд VII отрекся от престола, и Наполеон посадил на трон своего брата Жозефа Бонапарта . Чтобы придать легитимность этому шагу, была обнародована Конституция Байонны , которая включала представительство заморских компонентов Испании, но большинство испанцев отвергли весь наполеоновский проект. Разразилась война национального сопротивления . Кортес де Кадис (парламент) был созван для управления Испанией в отсутствие законного монарха Фердинанда. Он создал новый руководящий документ, Конституцию 1812 года , в которой были определены три ветви власти: исполнительная, законодательная и судебная; наложить ограничения на короля, создав конституционную монархию ; определял граждан как жителей Испанской империи без африканского происхождения; установил всеобщее избирательное право для мужчин ; и установил государственное образование, начиная с начальной школы и заканчивая университетом, а также свободу выражения мнений. Конституция действовала с 1812 по 1814 год, когда Наполеон потерпел поражение и Фердинанд был восстановлен на троне Испании. По возвращении Фердинанд отказался от конституции и восстановил абсолютистское правление. [137]
Гаитянская революция началась в 1791 году и закончилась в 1804 году и показывает, что идеи Просвещения «были частью сложных транскультурных потоков». [3] Радикальные идеи в Париже во время и после Французской революции были мобилизованы на Гаити, например, Туссеном Лувертюром . [3] Туссен прочитал критику европейского колониализма в книге Гийома Томаса Франсуа Рейналя «История двух Индий» и «был особенно впечатлен предсказанием Рейналя о приходе «Черного Спартака » » . [3]
Революция объединила идеи Просвещения с опытом рабов на Гаити, две трети из которых родились в Африке и могли «использовать конкретные представления о королевстве и справедливом правительстве из Западной и Центральной Африки, а также использовать религиозные практики, такие как вуду» . для образования революционных сообществ». [3] Революция также затронула Францию и «вынудила Французский национальный конвент отменить рабство в 1794 году». [3]
Период Просвещения в Португалии ( Iluminismo ) был отмечен правлением премьер-министра маркиза Помбала при короле Жозефе I с 1756 по 1777 год. После лиссабонского землетрясения 1755 года , разрушившего большую часть Лиссабона, маркиз Помбал провел важную экономическую политику, чтобы регулировать коммерческую деятельность (в частности, с Бразилией и Англией) и стандартизировать качество по всей стране (например, путем создания первых интегрированных производств в Португалии). Его реконструкция прибрежного района Лиссабона с прямыми и перпендикулярными улицами ( Лиссабонская Байша ), методически организованная для облегчения торговли и обмена (например, путем назначения каждой улице отдельного продукта или услуги), можно рассматривать как прямое применение Идеи Просвещения в управлении и урбанизме. Его урбанистические идеи, также ставшие первым крупномасштабным примером сейсмической инженерии , стали известны под общим названием « стиль Помбалин» и были реализованы по всему королевству во время его пребывания на посту. Его управление было столь же просвещенным, сколь и безжалостным, см., например, дело Таворы .
В литературе первые идеи Просвещения в Португалии восходят к дипломату, философу и писателю Антониу Виейре [138] , который провел значительную часть своей жизни в колониальной Бразилии , осуждая дискриминацию в отношении новых христиан и коренных народов Бразилии . В течение 18 века в академической среде появились просвещенные литературные движения, такие как Аркадия Лузитана (существовавшая с 1756 по 1776 год, затем замененная Новой Аркадией с 1790 по 1794 год), в частности с участием бывших студентов Университета Коимбры . Ярким членом этой группы был поэт Мануэль Мария Барбоза дю Бокаж . Врач Антониу Нуньес Рибейру Санчес также был важным деятелем Просвещения, сотрудничавшим с Энциклопедией и входившим в состав российского двора . Идеи Просвещения повлияли на различных экономистов и антиколониальных интеллектуалов по всей Португальской империи , таких как Жозе де Азереду Коутиньо , Жозе да Силва Лисбоа , Клаудио Маноэль да Коста и Томас Антониу Гонзага .
Вторжение Наполеона в Португалию имело последствия для португальской монархии. С помощью британского флота португальская королевская семья была эвакуирована в Бразилию , свою самую важную колонию. Несмотря на поражение Наполеона, королевский двор остался в Бразилии. Либеральная революция 1820 года вынудила королевскую семью вернуться в Португалию. Условиями, по которым восстановленный король должен был править, была конституционная монархия в соответствии с Конституцией Португалии. Бразилия провозгласила независимость от Португалии в 1822 году и стала монархией.
.jpg/1280px-Elizabeth_of_Russia_visiting_Lomonosov's_mosaic_workshop_by_A.V.Makovskiy_(priv.coll.).jpg)
В России правительство начало активно поощрять распространение искусств и наук в середине 18 века. В эту эпоху появились первый в России университет, библиотека, театр, общественный музей и независимая пресса. Как и другие просвещенные деспоты, Екатерина Великая сыграла ключевую роль в развитии искусства, науки и образования. Она использовала свою собственную интерпретацию идеалов Просвещения, которой помогали известные международные эксперты, такие как Вольтер (по переписке), и ученые мирового класса, такие как Леонард Эйлер и Питер Симон Паллас . Национальное Просвещение отличалось от своего западноевропейского аналога тем, что оно способствовало дальнейшей модернизации всех сторон русской жизни и было озабочено наступлением на институт крепостного права в России . Русское Просвещение сосредоточило внимание на личности, а не на просвещении общества, и поощряло просвещенную жизнь. [139] [140] Мощным элементом было просвещение , сочетавшее в себе религиозное благочестие, эрудицию и стремление к распространению знаний. Однако ему не хватало скептического и критического духа западноевропейского Просвещения. [141]
Идеи Просвещения ( oświecenie ) возникли в Польше поздно , поскольку польский средний класс был слабее, а шляхта (дворянская) культура ( сарматизм ) вместе с политической системой Речи Посполитой ( Золотая свобода ) находились в глубоком кризисе. Политическая система была построена на аристократическом республиканизме , но не смогла защитить себя от могущественных соседей России, Пруссии и Австрии, поскольку они неоднократно отрезали регионы, пока от независимой Польши ничего не осталось. Польское Просвещение началось в 1730–40-х годах и особенно в театре и искусстве достигло пика в правление короля Станислава Августа Понятовского (вторая половина 18 века).
Варшава была главным центром после 1750 года, с расширением школ и учебных заведений, а также с покровительством искусству в Королевском замке. [142] Лидеры пропагандировали толерантность и повышение уровня образования. Среди них были король Станислав II Август и реформаторы Петр Свитковский, Антоний Поплавский , Йозеф Немцевич и Йозеф Павлинковский, а также Бодуэн де Кортенэ, полонизированный драматург. Среди противников были Флориан Ярошевич, Грацян Пиотровски , Кароль Вырвич и Войцех Скаршевский. [143] Движение пришло в упадок после Третьего раздела Польши (1795 г.) – национальной трагедии, вдохновившей на короткий период сентиментальных писаний – и закончилось в 1822 году, его сменил романтизм . [144]
В Китае восемнадцатого века наблюдалась «тенденция к уменьшению количества драконов и чудес, мало чем отличающаяся от разочарования, которое начало распространяться по Европе в эпоху Просвещения». [3] Более того, «некоторые события, которые мы связываем с европейским Просвещением, удивительно напоминают события в Китае». [3] В это время идеалы китайского общества были отражены в «правлении цинских императоров Канси и Цяньлуна ; Китай считался воплощением просвещенного и меритократического общества - и использовался для критики абсолютистского правления в Европе». [3]
С 1641 по 1853 год сёгунат Токугава в Японии проводил политику, называемую кайкин . Политика запрещала иностранные контакты с большинством зарубежных стран. [145] Роберт Белла нашел «истоки современной Японии в определенных направлениях конфуцианского мышления, «функциональном аналоге протестантской этики », которую Макс Вебер выделил как движущую силу западного капитализма». [3] Идеи японского конфуцианства и Просвещения были объединены, например, в работе японского реформатора Цуда Мамичи в 1870-х годах, который сказал: «Всякий раз, когда мы открываем рот... это значит говорить о «просветлении» » . [3]
В Японии и большей части Восточной Азии конфуцианские идеи не были заменены, а «вместо этого идеи, связанные с Просвещением, были слиты с существующей космологией, которая, в свою очередь, была переработана в условиях глобального взаимодействия ». [3] В частности, в Японии термин ри , который представляет собой конфуцианскую идею «порядка и гармонии в человеческом обществе», также стал обозначать «идею невмешательства и рациональности рыночного обмена». [3] К 1880-м годам лозунг «Цивилизация и Просвещение» стал влиятельным в Японии, Китае и Корее и использовался для решения проблем глобализации . [3]
В это время Корея «стремилась к изоляции» и была известна как « королевство-отшельник », но к 1890-м годам в ней пробудились идеи Просвещения, например, благодаря деятельности Клуба независимости . [3] Корея находилась под влиянием Китая и Японии, но также нашла свой собственный путь Просвещения благодаря корейскому интеллектуалу Ю Кильчуну , который популяризировал термин Просвещение по всей Корее. [3] Использование идей Просвещения было «реакцией на конкретную ситуацию в Корее 1890-х годов, а не запоздалым ответом Вольтеру». [3]
В Индии XVIII века Типу Султан был просвещенным монархом, который «был одним из основателей (французского) якобинского клуба в Серингапатаме , посадил дерево свободы и попросил, чтобы к нему обращались как «Типу Гражданин » , что означает Гражданин Типу. [3] В некоторых частях Индии важное движение под названием « Бенгальский ренессанс » привело к реформам Просвещения, начавшимся в 1820-х годах. [3] Рам Мохан Рой был реформатором, который «объединил различные традиции в своем проекте социальной реформы, что сделало его сторонником «религии разума » » . [3]
В Египте восемнадцатого века произошла «форма «культурного возрождения» - в частности, исламское начало модернизации задолго до египетской кампании Наполеона». [3] Экспедиция Наполеона в Египет еще больше способствовала «социальным преобразованиям, которые возвращались к дебатам о внутриисламских реформах, но теперь также были узаконены ссылкой на авторитет Просвещения». [3] Оказав большое интеллектуальное влияние на исламский модернизм и распространение Просвещения в Египте, Рифа ат-Тахтави «контролировал публикацию сотен европейских работ на арабском языке». [3]
Просвещение начало влиять на Османскую империю в 1830-х годах и продолжалось до конца 19 века. [3] Танзимат был периодом реформ в Османской империи , который начался с Гюльхане Хатт-и Шериф в 1839 году и закончился Первой конституционной эрой в 1876 году.
Намик Кемаль , политический активист и член организации « Молодые османы» , опирался на крупных мыслителей Просвещения и «разнообразные интеллектуальные ресурсы в своем стремлении к социальным и политическим реформам». [3] В 1893 году Кемаль ответил Эрнесту Ренану , обвинившему исламскую религию, своей собственной версией Просвещения, которая «была не плохой копией французских дебатов восемнадцатого века, а оригинальной позицией, отвечающей насущным требованиям». Османского общества в конце девятнадцатого века». [3]
Идея Просвещения всегда была спорной территорией. По словам Кейта Томаса , его сторонники «приветствуют его как источник всего прогрессивного в современном мире. Для них он означает свободу мысли, рациональное исследование, критическое мышление, религиозную терпимость, политическую свободу, научные достижения, стремление счастья и надежды на будущее». [146] Томас добавляет, что недоброжелатели обвиняют его в поверхностном рационализме, наивном оптимизме, нереалистичном универсализме и моральной тьме. С самого начала консервативные и клерикальные защитники традиционной религии нападали на материализм и скептицизм как на злые силы, поощряющие безнравственность. К 1794 году они указали на период террора во время Французской революции как на подтверждение своих предсказаний.
Философы-романтики утверждали, что чрезмерная зависимость Просвещения от разума была ошибкой, которую оно увековечило, игнорируя узы истории, мифа, веры и традиций, которые были необходимы для сплочения общества. [147] Ричи Робертсон изображает это как грандиозную интеллектуальную и политическую программу, предлагающую «науку» об обществе, созданную по образцу мощных физических законов Ньютона. «Социальные науки» рассматривались как инструмент совершенствования человека. Это раскрыло бы истину и расширило бы человеческое счастье. [148]
Термин «Просвещение» появился в английском языке во второй половине XIX века [149] с особым акцентом на французскую философию, как эквивалент французского термина « Люмьер » (впервые использованного Жаном-Батистом Дюбо в 1733 году и уже прочно установившегося 1751). Из эссе Канта 1784 года «Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?» («Отвечая на вопрос: что такое Просвещение? »), немецкий термин стал Aufklärun g ( aufklären = освещать; sich aufklären = прояснять). Однако ученые так и не пришли к согласию ни в определении Просвещения, ни в его хронологическом или географическом масштабе. Такие термины, как les Lumières (французский), illuminism o (итальянский), ilustración (испанский) и Aufklärung (немецкий), относятся к частично перекрывающимся движениям. Лишь в конце XIX века английские учёные согласились, что они говорят о «Просвещении». [147] [150]
Историография Просвещения началась в тот период с того, что деятели Просвещения говорили о своей работе. Доминирующим элементом был интеллектуальный подход, который они придерживались. В «Предварительном рассуждении об энциклопедии» Жана ле Рона д'Аламбера представлена история Просвещения, которая включает хронологический список достижений в области знаний, вершиной которых является Энциклопедия . [151] В 1783 году Мендельсон назвал Просвещение процессом, посредством которого человек обучался использованию разума. [152] Кант называл Просвещение «освобождением человека от его собственной опеки», причем опека означает «неспособность человека использовать свое понимание без руководства со стороны другого». [153] «Для Канта Просвещение было окончательным достижением человечества, освобождением человеческого сознания от незрелого состояния невежества». [154] Немецкий учёный Эрнст Кассирер назвал Просвещение «частью и особой фазой всего того интеллектуального развития, благодаря которому современная философская мысль обрела характерную уверенность в себе и самосознание». [155] По мнению историка Роя Портера , освобождение человеческого разума от догматического состояния невежества является воплощением того, что пыталась уловить эпоха Просвещения. [156]
Бертран Рассел рассматривал Просвещение как этап прогрессивного развития, который начался в древности, и что разум и вызов установленному порядку были постоянными идеалами на протяжении всего этого времени. [157] Рассел сказал, что Просвещение в конечном итоге родилось из протестантской реакции против католической контрреформации и что философские взгляды, такие как близость к демократии против монархии, возникли среди протестантов 16-го века, чтобы оправдать их желание отделиться от католической церкви. . Хотя многие из этих философских идеалов были подхвачены католиками, Рассел утверждает, что к 18 веку Просвещение стало основным проявлением раскола , начавшегося с Мартина Лютера . [157]
Джонатан Израэль отвергает попытки постмодернистских и марксистских историков понять революционные идеи того периода исключительно как побочные продукты социальных и экономических преобразований. [158] Вместо этого он сосредотачивается на истории идей в период с 1650 года до конца 18 века и утверждает, что именно идеи сами по себе вызвали изменения, которые в конечном итоге привели к революциям второй половины 18 века и начало 19 века. [159] Израиль утверждает, что до 1650-х годов западная цивилизация «была основана на во многом общем ядре веры, традиций и авторитета». [160]
Существует мало единого мнения относительно точного начала Эпохи Просвещения, хотя некоторые историки и философы утверждают, что она была отмечена философией Декарта 1637 года Cogito, ergo sum («Я мыслю, следовательно, существую»), которая сместила эпистемологическую основу . от внешнего авторитета к внутренней уверенности. [161] [162] [163] Во Франции многие цитировали публикацию Ньютона «Математические начала» (1687), [164] в которой были основаны работы более ранних ученых и сформулированы законы движения и всемирного тяготения . [165] Французские историки обычно относят Siècle des Lumières («Век Просвещения») между 1715 и 1789 годами: с начала правления Людовика XV до Французской революции. [166] Большинство ученых используют последние годы века, часто выбирая Французскую революцию или начало наполеоновских войн (1804 г.) как удобный момент времени, с помощью которого можно датировать конец Просвещения. [167]
В последние годы ученые расширили временной интервал и глобальную перспективу Просвещения, исследуя: (1) как европейские интеллектуалы работали не в одиночку, а другие люди помогали распространять и адаптировать идеи Просвещения, (2) как идеи Просвещения были «ответом на трансграничное взаимодействие и глобальная интеграция », и (3) как Просвещение «продолжалось на протяжении девятнадцатого века и далее». [3] Просвещение «было не просто историей распространения », а «было работой исторических деятелей по всему миру… которые использовали этот термин… для своих конкретных целей». [3]
В книге 1947 года «Диалектика Просвещения » философы Франкфуртской школы Макс Хоркхаймер и Теодор В. Адорно утверждают:
Просвещение, понимаемое в самом широком смысле как развитие мысли, всегда было направлено на освобождение людей от страха и превращение их в хозяев. Однако полностью просвещенная земля сияет под знаком торжествующего бедствия. [168]
Развивая аргументы Хоркхаймера и Адорно, историк-интеллектуал Джейсон Джозефсон Сторм утверждает, что любая идея Эпохи Просвещения как четко определенного периода, отдельного от раннего Возрождения и позднего романтизма или контр-Просвещения, представляет собой миф. Сторм указывает, что существуют совершенно разные и взаимопротиворечивые периодизации Просвещения в зависимости от нации, области исследований и школы мысли; что термин и категория «Просвещение», относящиеся к научной революции, фактически применялись постфактум; что Просвещение не увидело роста разочарования или доминирования механистического мировоззрения ; и что размытость ранних современных идей гуманитарных и естественных наук затрудняет определение границ научной революции. [169] Шторм защищает свою категорию Просвещения как «мифа», отмечая регулирующую роль идей периода Просвещения и разочарования в современной западной культуре, так что вера в магию, спиритуализм и даже религию кажется в некоторой степени табу в интеллектуальных слоях. . [170]
В 1970-х годах изучение Просвещения расширилось и включило в себя способы распространения идей Просвещения в европейских колониях и то, как они взаимодействовали с культурами коренных народов, а также то, как Просвещение происходило в ранее неизученных регионах, таких как Италия, Греция, Балканы, Польша, Венгрия и Россия. [171] Такие интеллектуалы, как Роберт Дарнтон и Юрген Хабермас, сосредоточили свое внимание на социальных условиях эпохи Просвещения. Хабермас описал создание «буржуазной публичной сферы» в Европе XVIII века, содержавшей новые площадки и способы общения, позволяющие осуществлять рациональный обмен. Хабермас сказал, что публичная сфера является буржуазной, эгалитарной, рациональной и независимой от государства, что делает ее идеальным местом для интеллектуалов, чтобы критически исследовать современную политику и общество, вдали от вмешательства установленной власти. Хотя публичная сфера, как правило, является неотъемлемым компонентом социальных исследований эпохи Просвещения, другие историки [примечание 3] задавались вопросом, обладала ли публичная сфера этими характеристиками.
В отличие от интеллектуально-историографического подхода эпохи Просвещения, который исследует различные течения или дискурсы интеллектуальной мысли в европейском контексте 17-18 веков, культурный (или социальный) подход исследует изменения, произошедшие в европейском обществе и культуре. Этот подход изучает процесс изменения социальных связей и культурных практик в эпоху Просвещения.
Одним из основных элементов культуры Просвещения был подъем публичной сферы , «сферы общения, отмеченной новыми аренами дискуссий, более открытыми и доступными формами городского общественного пространства и общения, а также взрывом печатной культуры». , в конце 17-18 веков. [172] Элементы публичной сферы включали то, что она была эгалитарной, что она обсуждала область «общей заботы», и этот аргумент был основан на разуме. [173] Хабермас использует термин «общая забота» для описания тех областей политических/социальных знаний и дискуссий, которые ранее были исключительной территорией государства и религиозных властей, а теперь открыты для критического рассмотрения со стороны публичной сферы. Ценности этой буржуазной публичной сферы включали в себя главенство разума, признание всего открытым для критики (публичная сфера имеет решающее значение ) и противодействие всякой секретности. [174]
Создание публичной сферы было связано с двумя долгосрочными историческими тенденциями: подъемом современного национального государства и подъемом капитализма . Современное национальное государство в процессе консолидации публичной власти создало в противовес частную сферу общества, независимую от государства, что позволило создать публичную сферу. Капитализм также увеличил автономию и самосознание общества , а также растущую потребность в обмене информацией. По мере расширения зарождающейся публичной сферы она охватывала большое разнообразие учреждений, и чаще всего упоминались кофейни и кафе, салоны и литературная публичная сфера, образно локализованная в Республике литературы . [176] Во Франции созданию общественной сферы способствовал переезд аристократии из королевского дворца в Версале в Париж примерно в 1720 году, поскольку их богатые расходы стимулировали торговлю предметами роскоши и художественными произведениями, особенно прекрасными картинами. [177]
Контекстом подъема общественной сферы стали экономические и социальные изменения, обычно связанные с промышленной революцией : «Экономический рост, рост урбанизации, рост населения и улучшение коммуникаций по сравнению с застоем предыдущего столетия». [178] Повышение эффективности технологий производства и связи привело к снижению цен на потребительские товары и увеличению количества и разнообразия товаров, доступных потребителям (включая литературу, необходимую для общественной сферы). Между тем, колониальный опыт (большинство европейских государств имели колониальные империи в 18 веке) начал подвергать европейское общество воздействию чрезвычайно гетерогенных культур, что привело к разрушению «барьеров между культурными системами, религиозными разногласиями, гендерными различиями и географическими территориями». [179]
Слово «общественный» подразумевает высший уровень инклюзивности: публичная сфера по определению должна быть открыта для всех. Однако эта сфера была публичной лишь в относительной степени. Мыслители эпохи Просвещения часто противопоставляли свою концепцию «публики» концепции народа: Кондорсе противопоставлял «мнение» народу, Мармонтель «мнение литераторов» «мнению толпы», а Даламбер «истинно просвещённому народу». публика» со «слепой и шумной массой». [180] Кроме того, большинство институтов общественной сферы исключали как женщин, так и низшие классы. [181] Межклассовые влияния происходили через участие дворян и низших классов в таких областях, как кофейни и масонские ложи.
Из-за акцента на разуме, а не на суевериях, эпоха Просвещения культивировала искусство. [182] Акцент на обучение, искусство и музыку стал более распространенным, особенно с растущим средним классом. Такие области исследования, как литература, философия, наука и изобразительное искусство, все чаще исследовали предметы, которые могли иметь отношение к широкой публике, в дополнение к ранее более изолированным профессионалам и покровителям. [183]
Поскольку музыканты все больше зависели от общественной поддержки, публичные концерты становились все более популярными и помогали пополнять доходы исполнителей и композиторов. Концерты также помогли им охватить более широкую аудиторию. Гендель , например, олицетворял это своей публичной музыкальной деятельностью в Лондоне. Здесь он приобрел значительную известность благодаря исполнению своих опер и ораторий. Музыка Гайдна и Моцарта с их венскими классическими стилями обычно считается наиболее соответствующей идеалам Просвещения. [184]
Стремление исследовать, записывать и систематизировать знания оказало существенное влияние на музыкальные издания. « Музыкальный словарь» Руссо (опубликованный в 1767 году в Женеве и в 1768 году в Париже) был ведущим текстом конца 18 века. [184] Этот широко доступный словарь давал краткие определения таких слов, как гений и вкус, и на него явно повлияло движение Просвещения. Еще одним текстом, находящимся под влиянием ценностей Просвещения, была книга Чарльза Берни «Всеобщая история музыки: от древнейших веков до наших дней» (1776), которая представляла собой исторический обзор и попытку систематически рационализировать элементы музыки с течением времени. [185] В последнее время музыковеды проявили новый интерес к идеям и последствиям Просвещения. Например, в книге «Деконструктивные вариации» Роуз Розенгард Суботник (с подзаголовком « Музыка и разум в западном обществе ») «Волшебная флейта» Моцарта (1791) сравнивается с точки зрения Просвещения и романтики, и делается вывод, что это произведение является «идеальным музыкальным представлением эпохи Просвещения». [185]
По мере расширения экономики и среднего класса число музыкантов-любителей росло. Одним из проявлений этого стали женщины, которые стали более активно заниматься музыкой на социальном уровне. Женщины уже выполняли профессиональные роли певцов и увеличивали свое присутствие на любительской сцене, особенно в области клавишной музыки. [186] Музыкальные издатели начинают печатать музыку, которую любители смогут понять и воспроизвести. Большинство опубликованных произведений были для клавишных, голосово-клавишных и камерного ансамбля. [186] После популяризации этих первоначальных жанров, с середины века, любительские группы пели хоровую музыку, что затем стало новой тенденцией для издателей, на которой можно было заработать. Растущее изучение изобразительного искусства, а также доступ к опубликованным произведениям, предназначенным для любителей, привели к тому, что все больше людей стали интересоваться чтением и обсуждением музыки. Стали появляться музыкальные журналы, обзоры и критические произведения, которые подходили как любителям, так и ценителям. [186]
Философы потратили много энергии на распространение своих идей среди образованных мужчин и женщин в космополитических городах . Они использовали множество площадок, некоторые из них совершенно новые.
Термин « республика литературы » был придуман в 1664 году Пьером Бэйлем в его журнале « Новые республики литературы» . К концу XVIII века редактор литературного обзора Histoire de la République des Lettres en France описал Республику литературы как:
Среди всех правительств, которые решают судьбы людей; в лоне столь многих государств, большинство из которых деспотические... существует определенная сфера, которая имеет власть только над разумом... которую мы чтим под названием Республика, потому что она сохраняет определенную степень независимости и потому что она почти его суть — быть свободным. Это царство таланта и мысли. [187]
Республика букв представляла собой сумму ряда идеалов Просвещения: эгалитарное царство, управляемое знаниями, которые могли действовать через политические границы и конкурировать с государственной властью. [187] Это был форум, который поддерживал «свободное публичное рассмотрение вопросов, касающихся религии или законодательства». [188] Кант считал письменное общение существенным для своей концепции публичной сферы; как только все станут частью «читающей публики», можно будет сказать, что общество стало просвещенным. [189] Люди, участвовавшие в «Республике литературы», такие как Дидро и Вольтер, сегодня часто известны как важные деятели Просвещения. Действительно, люди, написавшие «Энциклопедию» Дидро , возможно, сформировали микрокосм более крупной «республики». [190]
Многие женщины сыграли важную роль во французском Просвещении из-за роли, которую они играли в качестве салоньерок в парижских салонах, в отличие от философов- мужчин . Салон был главным социальным учреждением республики [191] и «стал гражданским рабочим пространством проекта Просвещения». Женщины, как салоньерки, были «законными управляющими [] потенциально неуправляемого дискурса», который происходил внутри. [192] В то время как женщины были маргинализированы в общественной культуре старого режима, Французская революция разрушила старые культурные и экономические ограничения патронажа и корпоративизма (гильдий), открыв французское общество для участия женщин, особенно в литературной сфере. [193]
Во Франции к середине 18 века авторитетные литераторы ( gens de lettres ) слились с элитой ( les grands ) французского общества. Это привело к созданию оппозиционной литературной сферы Grub Street , владения «множества стихосложений и потенциальных авторов». [194] Эти люди приехали в Лондон, чтобы стать писателями, только для того, чтобы обнаружить, что литературный рынок не может поддерживать большое количество писателей, которые в любом случае получали очень низкое вознаграждение от гильдий издательств и книготорговцев . [195]
Писатели Груб-стрит, «Граб-стрит-хаки», были огорчены относительным успехом литераторов [196] и нашли выход для своей литературы, типичным примером которого стала клевета . Написанные преимущественно в форме брошюр, пасквили «клеветали на суд, церковь, аристократию, академии, салоны, все высокое и респектабельное, включая саму монархию». [197] Кираса Le Gazetier Шарля Тевено де Моранда была прототипом этого жанра. В эпоху Просвещения публика больше всего читала литературу Граб-стрит. [198] По словам Дарнтона, что еще более важно, хакеры с Граб-стрит унаследовали «революционный дух», когда-то проявленный философами, и проложили путь Французской революции, десакрализовав деятелей политического, морального и религиозного авторитета во Франции. [199]
Возросшее потребление всевозможных материалов для чтения было одной из ключевых особенностей «социального» Просвещения. Развитие промышленной революции позволило производить потребительские товары в больших количествах по более низким ценам, способствуя распространению книг, брошюр, газет и журналов - «средств передачи идей и взглядов». Коммерческое развитие также увеличило спрос на информацию, наряду с ростом населения и усилением урбанизации. [200] Однако спрос на материалы для чтения выходил за пределы сферы рекламы и за пределы сферы высшего и среднего классов, о чем свидетельствует Bibliothèque bleue . Уровень грамотности трудно оценить, но во Франции этот уровень увеличился вдвое за XVIII век. [201] Отражая уменьшение влияния религии, количество книг о науке и искусстве, изданных в Париже, удвоилось с 1720 по 1780 год, в то время как количество книг о религии упало до одной десятой от общего числа. [25]
В XVIII веке чтение претерпело серьезные изменения. В частности, Рольф Энгельсинг выступал за существование революции чтения . До 1750 года чтение было интенсивным: люди, как правило, имели небольшое количество книг и читали их неоднократно, часто для небольшой аудитории. После 1750 года люди начали читать «широко», находя как можно больше книг, все чаще читая их в одиночку. [202] Это подтверждается ростом уровня грамотности, особенно среди женщин. [203]
Подавляющее большинство читающей публики не могло позволить себе иметь частную библиотеку, и хотя большинство государственных «универсальных библиотек», созданных в 17 и 18 веках, были открыты для публики, они не были единственными источниками чтения. материал. На одном конце спектра находилась Bibliothèque bleue , коллекция дешевых книг, изданных в Труа, Франция. Эти книги, предназначенные в основном для сельской и полуграмотной аудитории, включали, среди прочего, альманахи, пересказы средневековых романов и сокращенные версии популярных романов. Хотя некоторые историки выступают против проникновения Просвещения в низшие классы, голубая библиотека представляет собой, по крайней мере, желание участвовать в обществе Просвещения. [204] По мере продвижения по классам различные учреждения предлагали читателям доступ к материалам без необходимости что-либо покупать. Стали появляться библиотеки, которые выдавали свои материалы за небольшую плату, а иногда книжные магазины предлагали своим посетителям небольшую библиотеку для выдачи напрокат. Кофейни обычно предлагали своим клиентам книги, журналы, а иногда даже популярные романы. Tatler и The Spectator , два влиятельных периодических издания, продававшиеся с 1709 по 1714 год, были тесно связаны с культурой кофеен в Лондоне, их читали и выпускали в различных заведениях города. [205] Это пример тройной или даже четверной функции кофейни: материалы для чтения часто получали, читали, обсуждали и даже производили в помещении. [206]
Трудно определить, что на самом деле читали люди в эпоху Просвещения. Например, изучение каталогов частных библиотек дает искаженное представление в пользу классов, достаточно богатых, чтобы позволить себе библиотеки, а также игнорирует подвергнутые цензуре произведения, которые вряд ли будут публично признаны. По этой причине изучение издательского дела было бы гораздо более плодотворным для выявления привычек чтения. [207] По всей континентальной Европе, но особенно во Франции, книготорговцам и издателям приходилось договариваться о цензурных законах различной строгости. Например, « Энциклопедия» едва избежала ареста, и ее пришлось спасать Малешербу , человеку, отвечавшему за французскую цензуру. Действительно, многие издательские компании были удобно расположены за пределами Франции, чтобы избежать чрезмерной ретивости французских цензоров. Они переправляли свои товары через границу, откуда их затем переправляли подпольным книготорговцам или мелким разносчикам. [208] Записи подпольных книготорговцев могут дать лучшее представление о том, что на самом деле читали грамотные французы, поскольку их тайный характер обеспечивал менее ограничительный выбор товаров. [209] В одном случае самой популярной категорией были политические книги, в первую очередь клевета и брошюры. Читателей больше интересовали сенсационные истории о преступниках и политической коррупции, чем сама политическая теория. Вторая по популярности категория, «общие произведения» (те книги, «которые не имели доминирующего мотива и содержали что-то, что могло оскорбить почти всех, кто находится у власти»), продемонстрировала высокий спрос на обычно низкопробную подрывную литературу. Однако эти произведения так и не стали частью литературного канона и в результате сегодня в значительной степени забыты. [209]
Здоровая и легальная издательская индустрия существовала по всей Европе, хотя авторитетные издатели и продавцы книг иногда нарушали закон. Например, « Энциклопедия» , осужденная как королем, так и Климентом XII , тем не менее нашла свой путь в печати благодаря вышеупомянутым Малешербам и творческому использованию французского закона о цензуре. [210] Однако многие работы были проданы без каких-либо юридических проблем. Записи о заимствовании из библиотек Англии, Германии и Северной Америки показывают, что более 70% взятых книг составляли романы. Менее 1% книг имели религиозный характер, что указывает на общую тенденцию снижения религиозности. [187]
Значительно возросло значение жанра научной литературы. В частности, естествознание становилось все более популярным среди высших классов. К работам по естествознанию относятся « Природная история насекомых » Рене-Антуана Фершо де Реомюра и «Полная миология » Жака Готье д'Аготи или «Описание всех мышц человеческого тела» (1746). За пределами Ancien Régime France естественная история была важной частью медицины и промышленности, охватывая области ботаники, зоологии, метеорологии, гидрологии и минералогии. Студентам университетов и академий эпохи Просвещения преподавали эти предметы, чтобы подготовить их к столь разнообразной карьере, как медицина и теология. Как показал Мэтью Дэниел Эдди, естественная история в этом контексте была занятием исключительно среднего класса и служила плодородной торговой зоной для междисциплинарного обмена разнообразными научными идеями. [211]
Целевой аудиторией естествознания был французский высший класс, о чем свидетельствует скорее специфический дискурс этого жанра, чем в целом высокие цены на его произведения. Натуралисты удовлетворяли стремление высшего класса к эрудиции: многие тексты имели явную поучительную цель. Однако естественная история часто была политическим делом. Как пишет Эмма Спэри, классификации, используемые натуралистами, «скользили между миром природы и социальным... чтобы установить не только опыт натуралистов над естественным, но и доминирование естественного над социальным». [212] Идея вкуса ( le goût ) была социальным индикатором: чтобы по-настоящему классифицировать природу, нужно было иметь правильный вкус, способность осмотрительности, присущую всем представителям высшего класса. Таким образом, естественная история распространила многие научные разработки того времени, но также предоставила новый источник легитимности господствующему классу. [213] На этой основе натуралисты могли затем развивать свои собственные социальные идеалы, основанные на их научных работах. [214]
Первые научные и литературные журналы были созданы в эпоху Просвещения. Первый журнал, Parisian Journal des sçavans , появился в 1665 году. Однако только с 1682 года периодические издания начали выпускаться более широко. Французский и латынь были доминирующими языками публикаций, но также существовал устойчивый спрос на материалы на немецком и голландском языках. В целом на континенте был низкий спрос на англоязычные публикации, что сопровождалось аналогичным отсутствием в Англии интереса к французским произведениям. Языки, занимающие меньшее место на международном рынке, такие как датский, испанский и португальский, сочли успех журнала более трудным, и вместо него использовался более международный язык. Французский язык постепенно занял место латыни как лингва франка научных кругов. Это, в свою очередь, дало преимущество издательской индустрии Голландии, где выпускалось подавляющее большинство периодических изданий на французском языке. [215]
Джонатан Израэль назвал журналы самой влиятельной культурной инновацией европейской интеллектуальной культуры. [216] Они переключили внимание «культурной публики» с авторитетов на новизну и инновации и вместо этого продвигали просвещенные идеалы терпимости и интеллектуальной объективности. Будучи источником знаний, полученных из науки и разума, они представляли собой скрытую критику существующих представлений об универсальной истине, монополизированных монархиями, парламентами и религиозными властями. Они также продвигали христианское Просвещение, которое поддерживало «законность установленной Богом власти» — Библии, — в которой должно было быть согласие между библейскими и естественными теориями. [217]
Хотя существование словарей и энциклопедий существовало еще в древние времена, тексты менялись от определения слов в длинном списке до гораздо более подробных обсуждений этих слов в энциклопедических словарях 18-го века . [218] Работы были частью движения Просвещения, направленного на систематизацию знаний и предоставление образования более широкой аудитории, чем элита. В течение XVIII века содержание энциклопедий также менялось в зависимости от вкусов читателей. Тома, как правило, больше фокусировались на светских вопросах, особенно на науке и технике, а не на вопросах богословия.
Помимо светских вопросов, читатели также предпочитали алфавитный порядок громоздких произведений, расположенных по тематическому принципу. [219] Комментируя алфавитизацию, историк Чарльз Порсет сказал, что «как нулевая степень таксономии, алфавитный порядок разрешает все стратегии чтения; в этом отношении его можно считать эмблемой Просвещения». Таким образом , для Порсета отказ от тематических и иерархических систем позволяет свободно интерпретировать произведения и становится примером эгалитаризма . [220] Энциклопедии и словари также стали более популярными в эпоху Просвещения, поскольку число образованных потребителей, которые могли позволить себе такие тексты, начало увеличиваться. [218] Во второй половине XVIII века количество словарей и энциклопедий, опубликованных по десятилетиям, увеличилось с 63 между 1760 и 1769 годами до примерно 148 за десятилетие, предшествовавшее Французской революции. [221] Наряду с ростом количества словари и энциклопедии также росли в объеме, часто имея несколько тиражей, которые иногда включались в дополненные издания. [219]
Первый технический словарь был составлен Джоном Харрисом и назывался Lexicon Technicum : Or, Universal English Dictionary of Arts and Sciences . Книга Харриса избегает богословских и биографических статей и вместо этого концентрируется на науке и технике. Опубликованный в 1704 году Lexicon Technicum стал первой книгой, написанной на английском языке, в которой использовался методический подход к описанию математики и коммерческой арифметики , а также физических наук и навигации . Другие технические словари следовали модели Харриса, в том числе « Циклопедия » Эфраима Чемберса (1728 г.), которая включала пять изданий и представляет собой значительно больший труд, чем труд Харриса. В фолио- издание работы включены даже раскладные гравюры. В Циклопедии особое внимание уделялось теориям Ньютона, философии Локка и содержались тщательные исследования таких технологий, как гравировка , пивоварение и крашение .
В Германии в 18 в. стали популярны практические справочники, предназначенные для необразованного большинства. В Marperger Curieuses Natur-, Kunst-, Berg-, Gewerk- und Handlungs-Lexicon (1712 г.) даны разъяснения терминов, которые с пользой описывают профессии, а также научное и коммерческое образование. Jablonksi Allgemeines Lexicon (1721 г.) был более известен, чем Handlungs-Lexicon , и в нем особое внимание уделялось техническим предметам, а не научной теории. Например, вину было посвящено более пяти столбцов текста, а геометрии и логике — лишь двадцать две и семнадцать строк соответственно. Первое издание Британской энциклопедии (1771 г.) было построено по тому же принципу, что и немецкие лексиконы. [222]
Однако ярким примером справочных изданий, систематизировавших научные знания в эпоху Просвещения, были не технические словари, а универсальные энциклопедии. Целью универсальных энциклопедий было зафиксировать все человеческие знания в комплексном справочном справочнике. [223] Самая известная из этих работ — «Энциклопедия» Дидро и Даламбера, или словарь наук, искусств и ремесел . Работа, публикация которой началась в 1751 году, состояла из 35 томов и более 71 000 отдельных статей. Большое количество статей было посвящено подробному описанию наук и ремесел и предоставило интеллектуалам всей Европы высококачественный обзор человеческих знаний. В «Предварительной беседе Даламбера к энциклопедии Дидро» изложена цель работы — зафиксировать степень человеческих знаний в области искусств и наук:
Будучи энциклопедией, она призвана как можно точнее изложить порядок и связь частей человеческого знания. Будучи «Обоснованным словарем наук, искусств и профессий», он должен содержать общие принципы, составляющие основу каждой науки и каждого искусства, либерального или механического, а также наиболее существенные факты, составляющие тело и сущность каждого из них. [224]
Массивная работа была организована по «древу познания». Дерево отражало заметное разделение между искусством и наукой, которое во многом было результатом подъема эмпиризма. Обе области знаний объединяла философия, или ствол древа познания. Десакрилизация религии в эпоху Просвещения была ярко выражена в дизайне дерева, особенно там, где теология составляла периферийную ветвь, а черная магия была ее близким соседом. [225] Поскольку Энциклопедия приобрела популярность, после 1777 года она была опубликована в изданиях ин-кварто и октаво. Издания-кварто и октаво были намного дешевле, чем предыдущие издания, что делало Энциклопедию более доступной для неэлиты. По оценкам Роберта Дарнтона , до Французской революции в обращении по всей Франции и Европе было около 25 000 экземпляров Энциклопедии . [226] Обширная, но доступная энциклопедия стала символом передачи Просвещения и научного образования все более широкой аудитории. [227]
Одним из наиболее важных событий, которые эпоха Просвещения принесла в научную дисциплину, была ее популяризация. Все более грамотное население, стремящееся к знаниям и образованию как в области искусства, так и науки, способствовало расширению печатной культуры и распространению научных знаний. Появление нового грамотного населения было вызвано резким ростом доступности продуктов питания; это позволило многим людям выбраться из бедности, и вместо того, чтобы платить больше за еду, у них были деньги на образование. [228] Популяризация, как правило, была частью всеобъемлющего идеала Просвещения, который стремился «сделать информацию доступной для наибольшего числа людей». [229] По мере роста общественного интереса к натурфилософии в XVIII веке публичные курсы лекций и публикация популярных текстов открыли новые пути к деньгам и славе любителям и ученым, остававшимся на периферии университетов и академий. [230] Более формальные работы включали объяснение научных теорий для людей, не имеющих достаточного образования для понимания оригинального научного текста. Знаменитая книга Ньютона «Philosophiae Naturalis Principia Mathematica» была опубликована на латыни и оставалась недоступной для читателей, не знакомых с классикой, до тех пор, пока писатели эпохи Просвещения не начали переводить и анализировать текст на родном языке.
Первой значительной работой, выражавшей научную теорию и знания специально для мирян, на просторечии и с целью развлечения читателей, были « Беседы о множественности миров» Бернара де Фонтенеля (1686). Книга была создана специально для женщин, интересующихся научными статьями, и вдохновила на создание множества подобных работ. [231] Эти популярные произведения были написаны в дискурсивном стиле, который был изложен для читателя гораздо яснее, чем сложные статьи, трактаты и книги, издаваемые академиями и учёными. «Астрономия » Чарльза Ледбеттера (1727 г.) рекламировалась как «совершенно новая работа», которая включала «краткие и простые [ sic ] правила и астрономические таблицы». [232]
Первым французским введением в ньютонианство и « Начала» были «Элементы философии Ньютона » , опубликованные Вольтером в 1738 году. [233] Перевод « Начал » Эмили дю Шатле , опубликованный после ее смерти в 1756 году, также помог распространить теории Ньютона за пределы научные академии и университеты. [234] Написав для растущей женской аудитории, Франческо Альгаротти опубликовал «Ньютонианство для дамы» , которое было чрезвычайно популярным произведением и было переведено с итальянского на английский Элизабет Картер . Аналогичное введение в ньютоновство для женщин было сделано Генри Пембертоном . Его «Взгляд на философию сэра Исаака Ньютона» был опубликован по подписке. Сохранившиеся записи подписчиков показывают, что книгу покупали женщины самых разных социальных слоев, что указывает на растущее число склонных к науке читательниц среди среднего класса. [235] В эпоху Просвещения женщины также начали писать научно-популярные труды. Сара Триммер написала успешный учебник естествознания для детей под названием « Простое введение в познание природы » (1782 г.), который в течение многих лет публиковался в одиннадцати изданиях. [236]
В большинстве работ, посвященных Просвещению, упор делается на идеалы, обсуждаемые интеллектуалами, а не на фактическое состояние образования в то время. Ведущие теоретики образования, такие как Джон Локк из Англии и Жан-Жак Руссо из Швейцарии, подчеркивали важность раннего формирования умов молодежи. К концу эпохи Просвещения возрос спрос на более универсальный подход к образованию, особенно после Американской революции и Французской революции.
Преобладающей педагогической психологией с 1750-х годов, особенно в странах Северной Европы, был ассоциационизм : представление о том, что разум связывает или диссоциирует идеи посредством повторяющихся действий. Помимо того, что он способствовал просветительским идеологиям свободы, самоопределения и личной ответственности, он предлагал практическую теорию разума, которая позволяла учителям трансформировать давние формы печатной и рукописной культуры в эффективные графические инструменты обучения для низшего и среднего слоев населения. заказы общества. [237] Детей учили запоминать факты устными и графическими методами, зародившимися в эпоху Возрождения. [238]
Многие из ведущих университетов, связанных с прогрессивными принципами Просвещения, располагались в Северной Европе, наиболее известными из которых были университеты Лейдена, Геттингена, Галле, Монпелье, Уппсалы и Эдинбурга. Эти университеты, особенно Эдинбургский, выпускали профессоров, идеи которых оказали значительное влияние на британские североамериканские колонии, а затем и на Американскую республику. В области естественных наук медицинская школа Эдинбурга также лидировала в области химии, анатомии и фармакологии. [239] В других частях Европы университеты и школы Франции и большей части Европы были бастионами традиционализма и не были гостеприимны к Просвещению. Во Франции главным исключением стал медицинский университет Монпелье. [240]
История академий во Франции в эпоху Просвещения начинается с Академии наук , основанной в 1635 году в Париже. Он был тесно связан с французским государством, действуя как продолжение правительства, которому серьезно не хватало ученых. Он помогал продвигать и организовывать новые дисциплины и обучал новых ученых. Это также способствовало повышению социального статуса ученых, считая их «самыми полезными из всех граждан». Академии демонстрируют растущий интерес к науке наряду с ее растущей секуляризацией, о чем свидетельствует небольшое количество священнослужителей, которые были ее членами (13%). [242] Присутствие французских академий в общественной сфере нельзя объяснить их членством, поскольку, хотя большинство их членов были буржуазией, эксклюзивное учреждение было открыто только для элитных парижских ученых. Они считали себя «толкователями наук для народа». Например, именно с этой целью академики взяли на себя задачу опровергнуть популярную лженауку месмеризма . [243]
Наибольший вклад французских академий в общественную сферу вносят академические конкурсы (что примерно переводится как «академические соревнования»), которые они спонсируют по всей Франции. Эти академические соревнования были, пожалуй, самыми публичными из всех учреждений эпохи Просвещения. [244] Практика состязаний восходит к средневековью и возродилась в середине 17 века. Ранее тематика была в основном религиозной и/или монархической, включая эссе, поэзию и живопись. Однако примерно к 1725 году эта тема радикально расширилась и разнообразилась, включая «королевскую пропаганду, философские баталии и критические размышления о социальных и политических институтах старого режима». Также обсуждались темы общественных споров, такие как теории Ньютона и Декарта, работорговля, образование женщин и правосудие во Франции. [245] Что еще более важно, конкурсы были открыты для всех, а принудительная анонимность каждого представления гарантировала, что ни пол, ни социальный статус не будут определять судейство. Действительно, хотя «подавляющее большинство» участников принадлежало к более богатым слоям общества («гуманитарные науки, духовенство, судебные органы и медики»), были случаи, когда представители народных классов подавали эссе и даже выигрывали. [246] Аналогичным образом, значительное количество женщин участвовало и выиграло соревнования. Из 2300 конкурсов, организованных во Франции, женщины выиграли 49 — возможно, небольшое количество по современным стандартам, но очень важное в эпоху, когда большинство женщин не имели никакой академической подготовки. Действительно, большинство работ-победителей были представлены на поэтических конкурсах, жанре, которому обычно уделяется особое внимание в женском образовании. [247]
В Англии Лондонское королевское общество сыграло значительную роль в общественной сфере и распространении идей Просвещения. Оно было основано группой независимых ученых и получило королевскую грамоту в 1662 году. [248] Общество сыграло большую роль в распространении экспериментальной философии Роберта Бойля по Европе и выступало в качестве координационного центра для интеллектуальной переписки и обмена. [249] Бойль был «основателем экспериментального мира, в котором сейчас живут и работают ученые», и его метод основывался на знаниях, полученных в ходе экспериментов, которые необходимо было засвидетельствовать, чтобы обеспечить надлежащую эмпирическую легитимность. Именно здесь в игру вступило Королевское общество: свидетельствование должно было быть «коллективным действием», а залы заседаний Королевского общества были идеальным местом для относительно публичных демонстраций. [250] Однако не любой свидетель считался заслуживающим доверия: «Профессора Оксфорда считались более надежными свидетелями, чем крестьяне Оксфордшира». Во внимание принимались два фактора: знания свидетеля в данной области и его «моральная конституция». Другими словами, общественностью Бойля считалось только гражданское общество. [251]
Салоны были местом, где философы воссоединялись и обсуждали старые, актуальные или новые идеи. Это привело к тому, что салоны стали местом зарождения интеллектуальных и просвещенных идей.
Кофейни были особенно важны для распространения знаний в эпоху Просвещения, поскольку они создавали уникальную среду, в которой люди из самых разных слоев общества собирались и делились идеями. Их часто критиковала знать, опасавшаяся возможности создания среды, в которой класс и сопутствующие ему титулы и привилегии будут игнорироваться. Такая среда особенно пугала монархов, которые черпали большую часть своей власти из неравенства между классами людей. Если бы различные классы объединились под влиянием мышления Просвещения, они могли бы признать всеобъемлющее угнетение и злоупотребления своих монархов и благодаря численности своих членов смогли бы успешно восстать. Монархов также возмущала идея, что их подданные собираются вместе для обсуждения политических вопросов, особенно вопросов иностранных дел. Правители считали, что политические дела — это только их дело, что является результатом их божественного права на управление. [252]
Кофешопы стали домом вдали от дома для многих, кто стремился пообщаться со своими соседями и обсудить интригующие и заставляющие задуматься вопросы, от философии до политики. Кофейни были необходимы для эпохи Просвещения, поскольку они были центрами свободомыслия и самопознания. Хотя многие посетители кофеен были учеными, многие ими не были. Кофейни привлекали самых разных людей, включая образованных богатых и буржуа, а также представители низших классов. Посетители, будучи врачами, юристами, торговцами, представляли почти все классы, поэтому атмосфера кофешопов вызывала страх у тех, кто хотел сохранить классовые различия. Один из самых популярных критиков кофейни сказал, что она «позволяет беспорядочное общение людей с разных ступеней социальной лестницы, от ремесленника до аристократа», и поэтому ее сравнивали с Ноевым ковчегом , принимающим все виды животных, чистых и нечистых. . [253] Эта уникальная культура послужила катализатором развития журналистики, когда Джозеф Аддисон и Ричард Стил осознали ее потенциал как аудитории. Вместе Стил и Аддисон опубликовали «Зритель» (1711 г.) , ежедневное издание, цель которого — через вымышленного рассказчика г-на Спектатора — развлечь и спровоцировать дискуссию по серьезным философским вопросам.
Первая английская кофейня открылась в Оксфорде в 1650 году. Брайан Коуэн сказал, что оксфордские кофейни превратились в «грошовые университеты», предлагающие место обучения, которое было менее формальным, чем в структурированных учреждениях. Эти копеечные университеты занимали важное место в академической жизни Оксфорда, поскольку их часто посещали те, кого впоследствии называли виртуозами , которые проводили свои исследования в некоторых помещениях. По словам Коуэна, «кофейня была местом, где ученые-единомышленники могли собираться, читать, а также учиться и дискутировать друг с другом, но она решительно не была университетским учреждением, и дискурс там велся совершенно по-другому». порядок, чем любой университетский учебник». [254]
Кафе «Прокоп» было основано в Париже в 1686 году, а к 1720-м годам в городе насчитывалось около 400 кафе. Кафе «Прокоп», в частности, стало центром Просвещения, принимая таких знаменитостей, как Вольтер и Руссо. Кафе «Прокоп» было местом, где Дидро и Даламбер решили создать « Энциклопедию» . [255] Кафе были одним из «нервных центров» шумной публики , общественного шума и слухов. Эти газеты якобы были гораздо лучшим источником информации, чем имеющиеся в то время газеты. [256]
Дискуссионные общества являются примером публичной сферы эпохи Просвещения. [257] Их происхождение включает в себя:
В конце 1770-х годов популярные дискуссионные общества начали переезжать в более «благородные» помещения, и это изменение помогло установить новый стандарт общения. [259] Фоном для этих событий стал «взрыв интереса к теории и практике публичного выступления». Дискуссионные общества представляли собой коммерческие предприятия, которые реагировали на этот спрос, иногда очень успешно. Некоторые общества принимали от 800 до 1200 зрителей за ночь. [260]
В дискуссионных обществах обсуждался чрезвычайно широкий круг тем. До эпохи Просвещения большинство интеллектуальных дебатов вращалось вокруг «конфессиональных», то есть католических, лютеранских , реформатских (кальвинистских) или англиканских вопросов, обсуждавшихся в первую очередь для того, чтобы установить, какой блок веры должен обладать «монополией на истину и данным Богом титулом». к власти». [261] После Просвещения все, что ранее было укоренено в традиции, было подвергнуто сомнению и часто заменялось новыми концепциями. После второй половины 17-го века и в течение 18-го века «начался общий процесс рационализации и секуляризации», а конфессиональные споры были отведены на второй план в пользу «эскалации борьбы между верой и недоверчивостью». [261]
Помимо дебатов о религии, общества обсуждали такие вопросы, как политика и роль женщин. Однако критическая тема этих дебатов не обязательно приводила к оппозиции правительству; результаты дебатов довольно часто подтверждали статус-кво . [262] С исторической точки зрения, одной из наиболее важных особенностей дискуссионного общества была их открытость для публики, поскольку женщины посещали и даже участвовали почти в каждом дискуссионном обществе, которое также было открыто для всех классов при условии, что они могли заплатить за вход. платеж. Оказавшись внутри, зрители смогли принять участие в преимущественно эгалитарной форме общения, которая способствовала распространению идей Просвещения. [263]
Историки спорят о том, в какой степени тайная сеть масонства была основным фактором Просвещения. [264] Лидерами Просвещения были масоны, такие как Дидро, Монтескье, Вольтер, Лессинг , Поуп, [265] Гораций Уолпол, сэр Роберт Уолпол, Моцарт, Гете, Фридрих Великий, Бенджамин Франклин [266] и Джордж Вашингтон. [267] Норман Дэвис сказал, что масонство было мощной силой, защищавшей либерализм в Европе примерно с 1700 года до двадцатого века. В эпоху Просвещения оно расширилось, охватив практически все страны Европы. Это было особенно привлекательно для влиятельных аристократов и политиков, а также интеллектуалов, художников и политических активистов. [268]
В эпоху Просвещения масоны составляли международную сеть единомышленников, часто тайно встречавшихся в рамках ритуальных программ в своих ложах. Они продвигали идеалы Просвещения и способствовали распространению этих ценностей в Великобритании, Франции и других странах. Масонство как систематическое вероучение со своими мифами, ценностями и ритуалами зародилось в Шотландии ок. 1600 г. и распространился в Англию, а затем в 18 веке по всему континенту. Они способствовали развитию новых кодексов поведения, включая коллективное понимание свободы и равенства, унаследованное от коллективного общения, - «свобода, братство и равенство». [269] Шотландские солдаты и шотландцы-якобиты принесли на континент идеалы братства, которые отражали не местную систему шотландских обычаев, а институты и идеалы, зародившиеся в английской революции против королевского абсолютизма. [270] Франкмасонство было особенно распространено во Франции — к 1789 году там насчитывалось около 100 000 французских масонов, что делало масонство самым популярным из всех ассоциаций Просвещения. [271] Масоны проявили страсть к секретности и создали новые степени и церемонии. Подобные общества, частично имитирующие масонство, возникли во Франции, Германии, Швеции и России. Одним из примеров были Иллюминаты , основанные в Баварии в 1776 году, которые были скопированы после масонов, но никогда не были частью движения. Само название переводится как «просвещенный», выбранное, чтобы отразить их первоначальное намерение продвигать ценности движения. Иллюминаты были откровенно политической группой, которой большинство масонских лож решительно не являлись. [272]
Масонские ложи создали частную модель общественных дел. Они «восстановили государственное устройство и установили конституционную форму самоуправления с конституциями и законами, выборами и представителями». Другими словами, микрообщество, созданное внутри лож, представляло собой нормативную модель общества в целом. Особенно это касалось континента: когда в 1730-х годах начали появляться первые ложи, их воплощение британских ценностей часто рассматривалось государственными властями как угроза. Например, парижская ложа, заседавшая в середине 1720-х годов, состояла из английских изгнанников- якобитов. [273] Более того, масоны по всей Европе открыто связали себя с Просвещением в целом. Например, во французских ложах фраза «Как средство достижения просветления я ищу просветленного» была частью обрядов инициации. Британские ложи возложили на себя обязанность «посвятить непросвещенных». Это не обязательно связывало ложи с нерелигиозными, но и не исключало их из случайной ереси. Фактически, многие ложи восхваляли Великого Архитектора — масонская терминология, обозначающая деистическое божественное существо, создавшее научно упорядоченную вселенную. [274]
Немецкий историк Рейнхарт Козеллек утверждал: «На континенте существовали две социальные структуры, которые оставили решающий отпечаток в эпоху Просвещения: Республика литературы и масонские ложи». [275] Шотландский профессор Томас Мунк утверждает, что «хотя масоны действительно способствовали международным и межсоциальным контактам, которые были по сути нерелигиозными и в целом соответствовали просвещенным ценностям, их вряд ли можно назвать крупной радикальной или реформистской сетью в их собственной собственной среде». верно". [276] Многие из ценностей масонов, казалось, очень нравились ценностям и мыслителям Просвещения. Дидро обсуждает связь между идеалами масонов и просвещением в «Сне Даламбера», исследуя масонство как способ распространения просветительских убеждений. [277] Историк Маргарет Джейкоб подчеркивает важность масонов в косвенном вдохновении просвещенной политической мысли. [278] С отрицательной стороны, Дэниел Рош оспаривает утверждения о том, что масонство продвигало эгалитаризм, и утверждает, что ложи привлекали только мужчин схожего социального происхождения. [279] Присутствие знатных женщин во французских «ложах усыновления», сформировавшихся в 1780-х годах, во многом объяснялось тесными связями этих лож с аристократическим обществом. [280]
Главным противником масонства была католическая церковь, поэтому в странах с большим католическим элементом, таких как Франция, Италия, Испания и Мексика, большая часть ожесточенных политических баталий связана с конфронтацией между тем, что Дэвис называет реакционной церковью, и просвещенным масонством. . [281] [282] Даже во Франции масоны не действовали как группа. [283] Американские историки, хотя и отмечали, что Бенджамин Франклин и Джордж Вашингтон действительно были активными масонами, преуменьшали важность масонства в возникновении американской революции, поскольку масонский орден был аполитичным и включал как патриотов, так и их врагов лоялистов. [284]
Искусство, созданное в эпоху Просвещения, было сосредоточено на поиске морали, которая отсутствовала в искусстве предыдущих эпох. [ нужна цитата ] В то же время классическое искусство Греции и Рима снова стало интересно людям, поскольку археологические группы открыли Помпеи и Геркуланум . [285] Люди черпали из этого вдохновение и возродили классическое искусство в неоклассическое искусство . Это особенно заметно в раннем американском искусстве и архитектуре, в которых использовались арки, богини и другие классические архитектурные конструкции. [ нужны разъяснения ]
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link){{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)Ибо до Декарта... особый субъект ... лежит в основе своих собственных постоянных качеств и изменяющихся обстоятельств. Превосходство sub-iectum ... возникает из притязаний человека на... самоподдерживающееся, непоколебимое основание истины в смысле уверенности. Почему и как это утверждение приобретает решающую силу? Это требование исходит из того эмансипации человека, в котором он освобождает себя от обязательств перед христианской истиной откровения и церковным учением перед самим законодательством, которое принимает свою точку зрения на самого себя.
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Данные из Викиданных