Несколько теорий, в значительной степени взаимоисключающих, рассматривают вопрос о происхождении румын . Румынский язык происходит от вульгарных латинских диалектов, на которых говорили в римских провинциях к северу от « линии Йиречка » (предложенная условная линия, разделяющая преимущественно латиноязычные территории от грекоязычных земель в Юго-Восточной Европе ) в поздней античности . Теория дако-римской преемственности утверждает, что румыны в основном произошли от дако-римлян , народа, развивавшегося через сожительство коренных даков и римских колонистов в провинции Дакия Траяна (в основном в современной Румынии ) к северу от реки Дунай . Конкурирующая иммиграционная теория утверждает, что этногенез румын начался в провинциях к югу от реки с романизированного местного населения (известного как валахи в Средние века), распространявшегося через горные убежища как на юг в Грецию , так и на север через Карпатские горы . Другие теории утверждают, что романизированное местное население присутствовало на обширной территории по обе стороны Дуная, и сама река не являлась препятствием для постоянного обмена в обоих направлениях; согласно теории «адмиграции» , миграции с Балканского полуострова на земли к северу от Дуная способствовали выживанию романоязычного населения на этих территориях.
Политические мотивы — усилия трансильванских румын по достижению своей эмансипации, австро-венгерский и румынский экспансионизм и венгерский ирредентизм — повлияли на развитие теорий, а «национальные страсти» [1] все еще окрашивают дебаты. В 2013 году авторы «Кембриджской истории романских языков» пришли к выводу, что «имеющиеся исторические, археологические и лингвистические данные, по-видимому, недостаточны для того, чтобы дать окончательный ответ» в дебатах. [2] Их точку зрения приняли ученые, внесшие вклад в «Оксфордский путеводитель по романским языкам» , опубликованный в 2016 году, в котором повторяется, что «местоположение и протяженность территории, где возник «дако-романский» язык», неопределенны. [3]
Три основные этнические группы — даки , иллирийцы и фракийцы — населяли северные регионы Юго-Восточной Европы в древности. [4] Современные знания об их языках основаны на ограниченных свидетельствах (в первую очередь на именах собственных), что делает все научные теории, предполагающие сильную связь между тремя языками или между фракийским и дакийским, спекулятивными. [5]
Иллирийцы были первыми, кого завоевали римляне, которые организовали их территорию в провинцию Иллирикум около 60 г. до н. э. [6] На землях, населенных фракийцами, римляне основали провинцию Мёзия в 6 г. н. э., а Фракию сорок лет спустя. [7] Территория между Нижним Дунаем и Черным морем (ныне Добруджа в Румынии и Болгарии) была присоединена к Мёзии в 46 г. [8]
Римляне уничтожили королевство даков к северу от Нижнего Дуная при императоре Траяне в 106 году. [9] Его западные территории были организованы в провинцию Дакия (или «Dacia Traiana»), но Марамуреш и другие регионы, населенные костобоками , бастарнами и другими племенами, остались свободными от римского правления. [10] Римляне официально покинули Дакию при императоре Аврелиане ( правил в 270–275 годах). [11] Наряду с оставлением Дакии Аврелиан организовал новую провинцию с тем же названием (« Dacia Aureliana ») к югу от Нижнего Дуная. [11] Римские форты были возведены к северу от реки в 320-х годах, [12] но река стала границей между империей и готами в 360-х годах. [13] Тем временем, с 313 года по Миланскому эдикту Римская империя начала превращаться в христианское государство. [14] Римские императоры поддерживали христианских миссионеров на северодунайских территориях, которые находились под властью готов с 340-х годов. [15]
Гунны разрушили все эти территории между 376 и 406 годами, но их империя также рухнула в 453 году . [16] После этого гепиды осуществляли контроль над Банатом, Кришаной и Трансильванией. [17] Булгары , анты , склавины и другие племена совершали частые набеги через Нижний Дунай на Балканы в VI веке. [ 18] Римская империя возродилась при императоре Юстиниане I ( правил в 527–565 годах), [19] но авары , покорившие гепидов, [20] вторглись на Балканы с 580-х годов. [21] Через 30 лет все римские войска были выведены с полуострова, где под римским владычеством остались только Диррахий , Салоники и несколько других городов. [22]
Следующие прибывшие, булгары, основали свое собственное государство на Нижнем Дунае в 681 году. [23] Их территориальная экспансия ускорилась после распада Аварского каганата в 790-х годах. [24] Правитель Первого Болгарского царства Борис I ( правил в 852–889) принял христианство в 864 году. [ 25] Синод Болгарской православной церкви в 893 году одобрил литургию на старославянском языке. [26]
Болгария была захвачена мадьярами (или венграми ) в 894 году, [27] но совместная контратака булгар и печенегов — кочевого тюркского народа — вынудила мадьяр найти новую родину в Карпатском бассейне. [28] Историки до сих пор спорят, столкнулись ли они с румынским населением на этой территории. [29] [30] Византийцы заняли большую часть Болгарии при императоре Иоанне I Цимисхии ( правил в 969–976 годах). [31] Булгары восстановили свою независимость во время правления Самуила ( правил в 997–1014 годах), [32] но император Василий II Византийский завоевал их страну около 1018 года. [33]
Верховный правитель венгров, Стефан , был крещен по западному обряду . [34] Он расширил свою власть на новые территории, включая Банат. [35] [36] [37] [38] Группы печенегов, вытесненные узами — коалицией тюркских кочевников — искали убежища в Византийской империи в 1040-х годах. [39] После уз последовали половцы — также тюркская конфедерация, — которые взяли под контроль понтийские степи в 1070-х годах. [40] [41] После этого определенные группы, включая говорящих на венгерском языке секеев и печенегов, защищали от них границы Королевства Венгрии . [42] Прибытие в основном немецкоговорящих колонистов в 1150-х годах также укрепило правление венгерского монарха в регионе. [43] [44]
Византийские власти ввели новые налоги, спровоцировав восстание в Балканских горах в 1185 году . [45] Местные болгары и валахи добились независимости и основали Второе Болгарское царство в коалиции с половцами. [46] Вождь западных половецких племен принял венгерское господство в 1227 году. [47] Венгерская экспансия в сторону понтийских степей была остановлена большой монгольской кампанией против Восточной и Центральной Европы в 1241 году. [48] Хотя монголы отступили через год, их вторжение вызвало разрушения по всему региону. [49]
Объединение небольших государств, управляемых местными румынскими лидерами в Олтении и Мунтении [49], привело к созданию нового княжества, Валахии . [50] Оно обрело независимость при Басарабе Основателе , который победил венгерскую армию в битве при Посаде в 1330 году. [50] Второе княжество, Молдавия , стало независимым в 1360-х годах при Богдане I , румынском дворянине из воеводства Марамуреш . [51]
Румыны, известные в Средние века под экзонимом влахи , [52] говорят на языке, произошедшем от вульгарной латыни , на которой когда-то говорили в юго-восточной Европе. [53] [54] Надписи римского периода показывают, что через Балканский полуостров можно провести линию, известную как « линия Йиречека », которая отделяла латиноязычные северные провинции, включая Дакию, Мезию и Паннонию, от южных регионов, где греческий язык оставался преобладающим языком. [55] Восточно-романский язык в настоящее время имеет четыре варианта, [56] которые являются бывшими диалектами проторумынского языка . [57] [58] Дако-румынский , официальный язык Румынии, является наиболее распространенным из четырех вариантов. [57] Носители арумынского языка проживают в разрозненных общинах в Албании, Болгарии, Греции и Северной Македонии . [57] Еще два, к настоящему времени почти исчезнувших варианта, мегленорумынский и истрорумынский , используются в некоторых деревнях Северной Македонии и Греции, а также в Хорватии соответственно. [57] Арумынский и мегленорумынский используются в центральных и южных регионах Балкан (к югу от линии Йиречка), что указывает на то, что они мигрировали на эти территории в Средние века. [59] [60]
Среди первых, кто отметил латинский характер языка, были итальянские гуманисты Поджо Браччолини и Флавио Биондо . [61] Один из первых ученых, систематически изучавших романские языки , Фридрих Кристиан Диц (1797–1876), описал румынский как полуроманский язык в 1830-х годах. [62] В своей «Грамматике романских языков» (1836) Диц выделяет шесть языков романской области, которые привлекают внимание с точки зрения их грамматического или литературного значения: итальянский и румынский, испанский и португальский, провансальский и французский. Все шесть языков имеют своим первым и общим источником латынь, язык, который «все еще переплетен с нашей цивилизацией». [63] [64] Харальд Хаарманн считает, что любая дискуссия о положении румынского языка в романской филологии была определенно решена с помощью «Грамматики Дица». После публикации его «Грамматики романских языков » румынский язык всегда числится среди романских языков. [65] В 2009 году Ким Шульте также утверждал, что «румынский язык — это язык с гибридным словарным запасом». [66] Доля заимствованных слов в румынском языке действительно выше, чем в других романских языках. [67] Его определенные структурные особенности, такие как построение будущего времени, также отличают румынский от других романских языков. [67] Некоторые особенности связывают его с албанским , болгарским и другими языками, на которых говорят на Балканском полуострове. [68] Тем не менее, как подчеркивает лингвист Грэм Маллинсон, румынский «сохраняет достаточно своего латинского наследия на всех языковых уровнях, чтобы претендовать на членство в романской семье по праву», даже без учета « тенденции к ре-романизации » в его недавней истории. [69]
Территории к югу от Дуная подвергались процессу романизации в течение примерно 800 лет, в то время как провинция Дакия к северу от реки находилась под римским владычеством всего 165 лет, что вызвало «определенное несоответствие между эффективным процессом римской экспансии и романизации и нынешней этнической конфигурацией Юго-Восточной Европы», по словам Лучиана Бойи . [70] Политические и идеологические соображения, включая спор между Венгрией и Румынией из-за Трансильвании , также повлияли на эти научные дискуссии. [71] [1]
Соответственно, теории о румынской прародине или «родине» можно разделить на две или более групп, включая теорию дако-римской преемственности непрерывного присутствия предков румын на землях к северу от Нижнего Дуная и противоположную иммиграционную теорию. [53] [54] Независимо от теорий, ряд ученых предполагают, что румынский язык развился из языка двуязычного населения, поскольку двуязычие является наиболее вероятным объяснением его особенностей. [72] [73] [74] [75]
Румынский (и другие, тесно связанные, «дако-румынские» разновидности), арумынский (также называемый «македо-румынским»), истро-румынский и мегленорумынский совместно составляют четыре подразделения «дако-романской» ветви романских языков. Хотя они имеют общего предка, их ранняя история (включая местоположение и протяженность территории, где возник «дако-романский» язык; ср. Andreose and Renzi 2013:287), и исторические связи между ними остаются неясными. Арумынский и румынский, вероятно, стали отдельными до одиннадцатого века, истро-румынский и румынский — не ранее тринадцатого; принадлежность мегленорумынского языка является предметом споров. [3]
— Мартин Мейден
Византийские авторы были первыми, кто писал о румынах (или валахах). [76] Ученый XI века Кекауменос писал о родине валахов, расположенной «возле Дуная и [...] Савы, где сербы жили совсем недавно». [77] [78] Он связывает валахов с даками и бессами . [79] Соответственно, историки локализовали эту родину в нескольких местах, включая Нижнюю Паннонию и Дакию Аврелиану . [80] [77] Связывая валахов с древними этническими группами, Кекауменос следовал практике византийских авторов, которые называли современные народы именами народов, известных из древних источников. [81] Ученый XII века Иоанн Киннамос писал, что валахи «как говорят, были бывшими колонистами из народа Италии». [82] [83] [84] Вильгельм Рубрук писал, что валахи Болгарии произошли от народа улац , [85] который жил за пределами Башкирии . [86] По словам Виктора Спинея , слова Рубрука подразумевают, что он считал валахов переселенческим населением, пришедшим из региона Волги, как и их венгерские и болгарские соседи. [87] Венгерский летописец конца XIII века Симон из Кезы утверждает, что валахи ( Blackis ) были «пастухами и земледельцами гуннов», которые «остались в Паннонии». [88] [89] В «Описании Восточной Европы» неизвестного автора от 1308 года также говорится, что балканские валахи «когда-то были пастухами римлян », которые бежали из Венгрии и «имели над собой десять могущественных королей во всей Мессии и Паннонии». [90] [91]
Поджо Браччолини , итальянский ученый, был первым, кто написал (около 1450 года), что предками румын были римские колонисты, обосновавшиеся в Дакии Траяна. [92] [93] В 1458 году Эней Сильвий Пикколомини в своем труде De Europa (1458) заявил, что валахи были genus Italicum («итальянская раса») [94] и были названы в честь некоего Помпония Флакка, полководца [95], посланного против даков. [96] Версия Пикколомини о происхождении валахов от римских поселенцев в Дакии Траяна была повторена многими учеными, включая итальянцев Флавио Биондо и Пьетро Ранзано , трансильванского саксонца Иоганна Лебелиуса и венгра Иштвана Санто , в следующем столетии. [97] [98] Лаоник Халкокондил — византийский ученый конца XV века — утверждал, что он никогда не слышал, чтобы кто-то «ясно объяснил, откуда» румыны «пришли, чтобы заселить» свои земли. [99] Халкокондил писал: «Раса, населяющая Дакию и гору Пинд, также распространилась в Фессалии : обе группы называются валахами, но я не могу сказать, какая группа мигрировала в регион другой» [100], утверждая также, что, как говорят, они пришли «из многих мест и заселили эту область». [101] [99] Это означает, что Халкокондил знал, что балканские румыны имели общее происхождение. [102] Он также говорит, что язык даков «похож на итальянский, но сильно изменен», и что их страна «простирается от Арделиона в Паионийской Дакии до Черного моря». [101] [103] В XVII веке Иоганн Луций выразил обеспокоенность по поводу выживания римлян на территории бывшей провинции Дакия Траяна, которая подвергалась нашествиям на протяжении тысячелетия. [99]
Легенда о происхождении молдаван , сохранившаяся в Молдо-русской летописи около 1505 года, [104] [105] повествует о том, что некий «король Владислав Венгерский» пригласил их румынских предков в свое королевство и поселил их «в Марамуреше между Морешем и Тисой, в месте, называемом Кридж ». [106] Логофэт Истратие и другие молдавские историки XVII века продолжали приписывать «королю Владиславу» поселение предков румын в Марамуреше. [107] « Хроника Молдавии » Григоре Уреке 1647 года [108] является первым румынским историческим трудом, в котором утверждается, что румыны «все происходят из Рима » (Рима). [109] [110] Через 30 лет Мирон Костин явно связал этногенез румын с завоеванием «Дакии Траяна». [111] Самая старая мунтийская хроника, Letopisețul Cantacuzinesc , сохраняющая значительную народную традицию среди валахов , писала: «Но сначала румыны, отделившись от римлян, отправились на север, их вождем был Траян и его сын Сиверие, перейдя воды Дуная, некоторые поселились в Турну-Северине ; другие — вдоль вод Олта , Муреша и Тисы ; а третьи — в Венгрии , достигнув Марамуреша . Те, кто поселился в Турну-Северине, распространились вдоль подножия гор до вод Олта, а другие двинулись вниз по Дунаю, и таким образом все места были заполнены ими». [112] [113] [114] Согласно Греческу, Симонеску и Джуваре, автор Letopisețul Cantacuzinesc описывает завоевание Дакии Траяном, которое началось с переправы через Дунай в районе Турну-Северин, прибыв в Марамуреш. [113] [115] Константин Кантакузино в 1716 году заявил, что коренные даки также сыграли роль в формировании румынского народа. [109] [116] Петру Майор и другие историки « Трансильванской школы » категорически отрицали какое-либо скрещивание между коренными жителями и завоевателями, утверждая, что автохтонное дакийское население, которое не было искоренено римлянами, покинуло территорию. [117] Дако-римское смешение стало широко распространенным в румынской историографии около 1800 года. Эту точку зрения отстаивают историки греческого происхождения Димитри Филиппид в своей работе «История Румынии» (1816) и Дионисий Фотино , написавший «Историю Дакии» (1818). [118] [119] Эта идея была принята и преподавалась в монархии Габсбургов , включая Венгрию, до 1870-х годов, [120] хотя австриец Франц Йозеф Зульцер к 1780-м годам отверг любую форму преемственности к северу от Дуная и вместо этого предложил миграцию с Балкан в 13 веке. [121]
Развитие теорий было тесно связано с политическими дебатами в XVIII веке . [122] [123] [124] Известные историки того времени [примечание 1] теоретизировали миграцию румын с Балкан. [125] Теория Сульцера, по-видимому, была связана с его планами по присоединению Валахии и Молдавии Габсбургской монархией и поселением немецких колонистов в обоих княжествах. [126] Три политические «нации» княжества Трансильвания , фактически означающие: его сословия (венгерское дворянство и ведущие классы свободных саксов и секеев, которые исключали крепостных всех этих этнических групп) пользовались особыми привилегиями, в то время как местное законодательство подчеркивало, что румыны были «допущены в страну для общественного блага», и они были только «терпимы для блага страны». [123] [127] Предполагая, что румыны Трансильвании были прямыми потомками римских колонистов в Дакии императора Траяна, историки «Трансильванской школы» также требовали, чтобы румыны считались старейшими жителями страны. [123] [128] Supplex Libellus Valachorum — петиция, составленная представителями местных румын в 1791 году — прямо требовала, чтобы румынам был предоставлен тот же правовой статус, который имели три привилегированные «нации», поскольку румыны были римского происхождения. [129] [130]
Концепция общего происхождения румын Габсбургской империи, Молдавии и Валахии неизбежно породила развитие идеи единого румынского государства. [119] В XIX веке появился ряд «дакийских» проектов об объединении всех земель, населенных румынами. [131] [132] Моисе Никоара был первым, кто в 1815 году заявил, что румынская нация простирается «от Тисы до Черного моря, от Дуная до Днестра». [132] После того, как ирредентизм стал важным элементом политических дебатов среди румынских националистов в 1890-х годах, теория преемственности «добавила значительный элемент исторического престижа румынским притязаниям на Трансильванию». [133] После Первой мировой войны мирные договоры подтвердили новые границы Румынии, признав включение Трансильвании, Буковины и некоторых соседних регионов в Великую Румынию . [134] Дебаты о месте формирования румынского народа стали особенно страстными после того, как Гитлер принудительно вернул северную Трансильванию Венгрии в 1940 году. [135] Венгерские ученые опубликовали ряд подробных исследований, чтобы опровергнуть теорию непрерывности, и румыны не преминули с ними поспорить. [135]
После некоторых колебаний в 1950-х годах в коммунистической Румынии стал доминировать самый строгий вариант теории преемственности. [135] Официальные историки утверждали, что формирование румынского народа началось на землях в пределах фактических границ Румынии, заявляя, что южнодунайские территории играли роль только в предшествующую «романскую» фазу этногенеза румын. [136] Николае Чаушеску сделал историю одним из «столпов национального коммунизма» в 1970-х годах. [1] Чтобы оправдать его ожидания, историки начали принижать роль славян и даже римлян, подчеркивая автохтонный характер румынской культуры и общества. [1] С другой стороны, Венгерская академия наук опубликовала в 1986 году трехтомную монографию об истории Трансильвании, в которой представила аргументы иммиграционной теории. [137] Венгерское правительство поддержало его публикацию, а министр образования, лингвист и историк Бела Кёпечи был генеральным редактором томов. [137] Историк Кейт Хитчинс отмечает, что спор «длился вплоть до посткоммунистической эпохи», но он «принял ослабленную форму, поскольку членство в Европейском Союзе смягчило территориальное соперничество между Румынией и Венгрией». [1] По словам Влада Георгеску , болгарские историки склонны поддерживать теорию преемственности, но также преуменьшать роль валахов в истории Балкан, в то время как большинство российских историков признают непрерывное присутствие предков румын в Трансильвании и Банате, но отрицают любую форму преемственности в Молдове. [122] Лингвист Готфрид Шрамм подчеркивает, что этногенез румын является «фундаментальной проблемой истории и лингвистической истории Юго-Восточной Европы» и призывает ученых из третьих стран начать его изучение. [138]
Ученые, поддерживающие теорию непрерывности, утверждают, что румыны произошли в первую очередь от дако-римлян , народа, развивавшегося посредством совместного проживания коренных даков и римских колонистов в провинции Дакия Траяна (в основном в современной Румынии ) к северу от реки Дунай . Провинция охватывала три региона современной Румынии (Мунтению, Банат и Трансильванию) к северу от Нижнего Дуная с 106 г. [139]
По мнению этих ученых, тесные контакты между автохтонными даками и римскими колонистами привели к формированию румынского народа, поскольку массы провинциалов остались после того, как Римская империя покинула провинцию в начале 270-х годов. [140] [141] [142] После этого процесс романизации распространился на соседние регионы из-за свободного перемещения людей через бывшие имперские границы. [14] [143] Распространение христианства способствовало этому процессу, поскольку латынь была языком литургии среди дако-римлян. [14] Римляне удерживали плацдармы к северу от Нижнего Дуная, непрерывно удерживая Дакию в сфере своего влияния до 376 года. [144] [145]
Сторонники этой теории утверждают, что северодунайские регионы оставались главным «центром романизации» после того, как славяне начали ассимилировать латиноязычное население на землях к югу от Дуная или заставили их переселиться ещё дальше на юг в VII веке. [146] [ 147] [148] Естественные барьеры Карпатских гор позволили дако-римлянам сохранить свою культурную и языковую идентичность, в то время как другие народы в регионе были ассимилированы различными кочевыми племенами. Хотя в течение тысячелетия кочевые народы вторгались на территорию , оседлое христианское романоязычное население выжило, в основном в густых лесных районах, отделенных от «еретических» или языческих захватчиков. [149] [150] [151] Только «полуоседлые» славяне оказали некоторое влияние на предков румын, особенно после того, как они приняли православное христианство в IX веке. [147] [152] Они сыграли ту же роль в этногенезе румын, которую германские народы сыграли в формировании других романских народов. [147] [152] [72]
Историки, которые принимают теорию преемственности, подчеркивают, что румыны «являются самым многочисленным народом» в юго-восточной Европе. [145] [153] [154] [155] Румынские этнографы указывают на «поразительное сходство» между традиционной румынской народной одеждой и дакийской одеждой, изображенной на колонне Траяна , как на явное доказательство связи между древними даками и современными румынами. [156] [157] Они также подчеркивают важность массовой и организованной колонизации Дакии Траяна. [158] [159] [160] Один из них, Кориолан Х. Опряну, подчеркивает, что «нигде больше никто не бросал вызов разуму, заявляя, что [ромский] народ, вдвое более многочисленный, чем любой из его соседей..., лишь случайно заселяет территорию бывшей римской провинции, некогда являвшейся домом для многочисленного и сильно романизированного населения». [154]
Поскольку колонисты прибывали из многих провинций и жили бок о бок с местными жителями, латынь, должно быть, стала их общим языком. [158] [159] [161] Даки охотно переняли «высшую» культуру завоевателей, и через два или три поколения они говорили на латыни как на своем родном языке. [162] [163] Оценивая численность провинциалов в 500 000–1 000 000 человек в 270-х годах, сторонники теории преемственности исключают возможность того, что массы латиноязычных простолюдинов покинули провинцию, когда ее покинули римские войска и чиновники. [142] [164] [1] После того, как римская армия и администрация покинули Дакию, а также из-за частых вторжений варваров, дако-римское население переместилось с равнин и речных долин в горные и холмистые районы с лучшей естественной защитой. [165] В связи с этим на первый план в экономике выдвинулось животноводство с существованием земледелия и некоторых ремесел, а поселения стали небольшими и относительно недолговечными. [165] [166] Историк Иоан-Аурел Поп приходит к выводу, что переселение сотен тысяч людей через Нижний Дунай за короткий период было невозможно, особенно потому, что простолюдины не желали «переезжать в чужие места, где у них не было ничего своего и где земли уже были заняты». [164] Историки, принимающие теорию преемственности, также утверждают, что римские источники не упоминают о том, что римское население было перемещено из Дакии Траяна, но что были удалены военные и административные органы. [1]
Большинство румынских ученых, принимающих теорию непрерывности, считают археологические доказательства непрерывного присутствия романизированного населения на землях, которые сейчас образуют Румынию, неоспоримыми. [164] [167] [168] [169] В частности, артефакты с христианской символикой, клады бронзовых римских монет и керамика в римском стиле перечислены среди археологических находок, подтверждающих эту теорию. [145] [170] Те же ученые подчеркивают, что румыны напрямую унаследовали основную христианскую терминологию от латыни, что также подтверждает связь между христианскими объектами и предками румын. [171] [172] Другие ученые, поддерживающие ту же теорию, подчеркивают, что связь между определенными артефактами или археологическими комплексами и этническими группами неопределенна. [169] [173] Вместо археологических свидетельств Александру Маджеару подчеркивает важность лингвистических следов преемственности, ссылаясь на румынские названия рек в горах Апусени и сохранение архаичных латинских лексических элементов в местном диалекте. [174] Сохранение названий крупнейших рек античности часто приводится в качестве доказательства теории преемственности, [175] [176] хотя некоторые лингвисты, которые ее поддерживают, отмечают, что славяноязычное население передало их современным румынам. [177] Некоторые слова, напрямую унаследованные от латыни, также, как говорят, доказывают непрерывное присутствие предков румын к северу от Дуная, поскольку они относятся к вещам, тесно связанным с этими регионами, а также сохранение румынских слов латинского происхождения, которые были утрачены другими романскими языками . [178] Лингвисты Григоре Нандриш и Мариус Сала утверждают, что латинские слова, обозначающие природную нефть, золото и бизона, могли сохраниться только на землях к северу от реки. [179] [178]
Письменные источники не упоминали румын, ни тех, кто жил к северу от Нижнего Дуная, ни тех, кто жил к югу от реки, на протяжении столетий. [180] Ученые, поддерживающие теорию преемственности, отмечают, что молчание источников не противоречит ей, поскольку раннесредневековые авторы называли чужеземные земли и их жителей в честь правящих народов. [180] Поэтому они упоминали Готию, Гунию, Гепидию, Аварию, Пацинакию и Куманию и писали о готах, гуннах, гепидах, аварах, печенегах и половцах, не раскрывая многоэтнический характер этих владений. [180] Ссылки на волохов в Русской повести временных лет и на блакуменов в скандинавских источниках часто приводятся как первые записи о северодунайских румынах. [181] [182] [183] Gesta Hungarorum — старейшая сохранившаяся венгерская gesta , или книга деяний, написанная около 1200 года, примерно через 300 лет после описываемых событий — упоминает валахов и «пастухов римлян» ( et Blachij, ac pastores romanorum ) вместе с болгарами, славянами, греками, хазарами, секеями и другими народами среди жителей Карпатского бассейна во время прибытия венгров в конце IX века. Более поздняя венгерская хроника Симона из Кезы описала валахов ( Blackis ) как «пастухов и земледельцев гуннов», которые остались в Паннонии. [88] [181] [184] [185] Историк Иоан-Аурел Поп приходит к выводу, что обе хроники «утверждают римское происхождение румын... представляя их как потомков римлян», которые остались в бывших римских провинциях. [186]
Ученые, поддерживающие теорию иммиграции, предполагают, что румыны произошли от романизированных жителей провинций к югу от Дуная. [187] [188] [189] После распада границ империи около 620 года часть этого населения двинулась на юг, в регионы, где латынь не была широко распространена. [190] Во время славянского вторжения многие нашли убежище в Балканских горах , где они переняли кочевую форму разведения овец и коз, что дало начало современным пастухам валахам . Они смешались с албанцами . [191] Их подвижный образ жизни способствовал их распространению в горных зонах. [187] [192] Начало их миграции на север невозможно точно датировать, но они не селились на землях к северу от Нижнего Дуная до конца 10-го века, и они пересекли Карпаты после середины 12-го века. [193]
Ученые-иммигранты подчеркивают, что все остальные романские языки развивались в регионах, которые находились под римским владычеством более 500 лет, и ничто не указывает на то, что румынский был исключением. [194] [195] Даже в Британии, где римское владычество длилось 365 лет (более чем в два раза дольше, чем в Дакии Траяна), доримские языки сохранились. [194] Сторонники этой теории не выработали единого мнения о судьбе даков после римского завоевания, но они согласны с тем, что присутствие нероманизированного сельского населения (либо остатков местных даков, либо иммигрантских племен) в Дакии Траяна хорошо документировано. [196] [197] Те же ученые с трудом верят, что романизированные элементы предпочли остаться, когда римские власти объявили о выводе войск из провинции и предложили гражданскому населению последовать за ними на Балканы. [194] [198] Более того, римляне начали бежать из Дакии Траяна за десятилетия до того, как она была оставлена. [199]
В бывшей провинции почти не сохранилось ни одного названия места (в то время как в Англии более двадцати поселений до сих пор носят название римского происхождения). [194] Современные формы немногих названий рек, унаследованных от античности, показывают, что нелатиноязычное население — даки и славяне — передало их современным жителям региона. [200] Как литературные источники, так и археологические находки подтверждают эту догадку: присутствие карпов , вандалов, тайфалов , готов, гепидов, гуннов, славян, аваров, болгар и венгров в бывшей римской провинции в раннем Средневековье хорошо документировано. [201] Отдельные упоминания о нескольких латиноязычных лицах — торговцах и военнопленных — среди гуннов и гепидов в V веке не противоречат этой картине. [202] Поскольку восточногерманские народы населяли земли к северу от Нижнего Дуная более 300 лет, отсутствие заимствованных у них слов также указывает на то, что родина румын находилась в других регионах. [194] [203] Аналогичным образом, никакие ранние заимствования из восточных или западных славянских языков не могут быть доказаны, хотя предки румын должны были иметь много контактов с восточными и западными славянами к северу от Дуная. [204]
Ученые-иммигранты подчеркивают, что население римских провинций к югу от Дуная было «полностью латинизировано». [204] Румынский язык имеет общие черты с идиомами, на которых говорили на Балканах (особенно с албанским и болгарским), что позволяет предположить, что эти языки развивались бок о бок на протяжении столетий. [204] [205] Южнославянские заимствования также широко распространены в румынском языке. [204] Литературные источники свидетельствуют о наличии значительных романоязычных групп на Балканах (особенно в горных районах) в Средние века. [206] [207] Десятки топонимов румынского происхождения все еще можно обнаружить на той же территории. [80] Румыны стали православными христианами и приняли старославянский язык в качестве литургического языка, что вряд ли могло произойти на землях к северу от Дуная после 864 года (когда Борис I Болгарский принял христианство). [208] [30] Ранние средневековые документы единогласно описывают валахов как мобильное скотоводческое население. [209] Славянские и венгерские заимствования также указывают на то, что предки румын перешли к оседлому образу жизни только на поздней стадии своего этногенеза. [210]
Надежные источники впервые упоминают о присутствии румын на землях к северу от Дуная в 1160-х годах. Никаких топонимов румынского происхождения не зафиксировано там, где существовали ранние средневековые поселения в этой области. [211] Здесь румыны переняли венгерские, славянские и немецкие топонимы, что также указывает на то, что они прибыли после того, как саксы поселились в южной Трансильвании в середине XII века. [212] [213] Первоначально румыны образовали разрозненные общины в Южных Карпатах, но их экспансия на север хорошо документирована со второй половины XIII века. [214] [215] Как монархи, так и отдельные землевладельцы (включая прелатов Римско-католической церкви) способствовали их иммиграции, поскольку румынские пастухи усилили оборону приграничных земель и заселили территории, которые не могли быть включены в сельскохозяйственную обработку. [216] [217] Румыны перешли на оседлый образ жизни после того, как начали селиться на окраинах равнинных деревень в середине XIV века. [218] Их иммиграция продолжалась в течение следующих столетий, и они постепенно овладели поселениями на равнинах, которые были опустошены частыми вторжениями. [219] [220]
Согласно теории «адмиграции», предложенной Димитрием Ончулом (1856–1923), формирование румынского народа произошло в бывшей провинции «Дакия Траяна» и в центральных районах Балканского полуострова. [221] [222] [223] Однако миграция балканских валахов на север обеспечила тесный контакт этих центров на протяжении столетий. [221] [224] Это компромисс между иммиграционной и теорией преемственности. [221]
[Столетия] после падения балканских провинций пастушеская латино-римская традиция послужила отправной точкой для валахско-римского этногенеза. Этот вид виртуальности – этническая принадлежность как скрытый потенциал, который выходит на первый план при определенных исторических обстоятельствах – является показателем нашего нового понимания этнических процессов. В этом свете страстная дискуссия за или против римско-румынской преемственности была введена в заблуждение концепцией этнической принадлежности, которая слишком негибка
— Поль, Уолтер (1998) [225]
В V веке до нашей эры Геродот был первым автором, написавшим подробный отчет о коренных народах юго-восточной Европы. [226] [227] В связи с персидской кампанией в 514 году до нашей эры он упоминает гетов , которых он называл «самым мужественным и честным фракийским племенем». [228] [229] Геты были фракийскими племенами, жившими по обе стороны Нижнего Дуная, на территории современной Северной Болгарии и Южной Румынии. Страбон (64/63 г. до н.э. - 24 г. н.э.) писал, что язык даков был «таким же, как у гетов». [230] [231]
.jpg/1280px-Trajan's_Column,_Rome_(14248794236).jpg)
Литературная традиция о завоевании Дакии была сохранена 3-4 римскими учеными. [232] Кассий Дион писал, что «многочисленные даки продолжали передавать свою преданность» [233] императору Траяну, прежде чем он начал войну против Децебала. [234] Лукиан Самосатский (ок. 125 г. — после 180 г. н. э.), Евтропий (ок. 360 г. н. э.) и Юлиан Отступник (331/332–363 г. н. э.) единогласно свидетельствуют о памяти о «преднамеренной этнической чистке », которая последовала за падением дакийского государства. [235] Например, Лукиан Самосатский, который цитирует врача императора Траяна Критона из Гераклеи, утверждает, что весь дакийский «народ был сокращен до сорока человек». [236] Фактически, фракийские или, возможно, дакийские имена составляют около 2% из приблизительно 3000 имен собственных, известных из «Dacia Traiana». [237] Bitus, Dezibalos и другие характерные дакийские имена были зарегистрированы только на других территориях империи, включая Египет и Италию. [237] [238] Константин Дайковичиу , Думитру Протасе, Дан Руску и другие историки спорили о справедливости предания об истреблении даков. Они утверждают, что оно относится только к судьбе мужчин или исходит из трудов Евтропия, чтобы дать приемлемое объяснение массовой колонизации, последовавшей за завоеванием. [239] Действительно, Евтропий также сообщал, что император Траян переселил в новую провинцию «огромное количество людей со всего римского мира». [239] [240] Ономастические данные подтверждают его слова: около 2000 латинских, 420 греческих, 120 иллирийских и 70 кельтских имен известны с римского периода. [237] [241]
Также были зафиксированы нападения варваров на «Дакию Траяну». [242] Например, «нашествие Карпи» [243] заставило мать императора Галерия бежать из провинции в 240-х годах. [244] Аврелий Виктор , Евтропий и Фест утверждали, что Дакия «была потеряна» [245] [246] [247] при императоре Галлиене ( правил в 253–268 годах). [248] [249] «История Августа » и Иордан упоминают об уходе римлян из провинции в начале 270-х годов. [250] « История Августа» говорит, что император Аврелиан «увел и солдат, и провинциалов» [251] из Дакии, чтобы заново заселить Иллирик и Мезию. [250] [252] Ученые, поддерживающие теорию иммиграции, утверждают, что для полной ассимиляции потребовалось бы не менее 400 лет римского правления, как и в других провинциях. [253]
Менее чем через столетие бывшая провинция была названа «Готией» [254] , в том числе авторами IV века Орозием . [255] Существование христианских общин в Готии засвидетельствовано в Страстях Саввы , «гота по расе», и в мартирологиях Вереки и Батвина , а также других готских христиан. [256] [257] Большое количество готов, тайфалов и, по словам Зосимы , «других племен, которые прежде жили среди них» [258] были приняты в Восточную Римскую империю после вторжения гуннов в 376 году. [259] [260] В отличие от этих народов, карпо-даки «смешались с гуннами». [261] [262] Приск Панийский , посетивший Гуннскую империю в 448 году, [263] писал, что жители империи говорили либо на гуннском, либо на готском языке, [264] и что те, кто имел «торговые отношения с западными римлянами» [265], также говорили на латыни. [264] Он также упоминает местное название двух напитков, медос и кам . [265] [266] В Эдикте императора Диоклетиана о ценах говорится, что у паннонийцев был напиток под названием камос . [267] Медос также мог быть иллирийским термином, но нельзя исключать и германское объяснение. [267]
Автор VI века Иордан , который называл Дакию «Гепидией» [268] [269], был первым, кто писал об антах и славенах. [270] Он писал, что славены занимали регион «от города Новиодунума и озера, называемого Мурсиан » до реки Днестр , и что анты обитали «в изгибе моря Понтийского». [271] [272] [273] Прокопий писал, что анты и славены говорили «на одном языке, совершенно варварском наречии». [274] [275] Он также пишет об анте, который «говорил на латинском языке». [276] [277] Автор конца VII века Анания из Ширака писал в своей географии, что славяне населяли «большую страну Дакию» [278] и образовывали 25 племен. [279] В 2001 году Флорин Курта утверждал, что этноним славяне мог использоваться только «как общий термин для различных групп, проживающих к северу от дунайской границы, которые не были ни «антами», ни «гуннами», ни «аварами»». [280]
Равеннский географ писал о Дакии, «населенной [...] аварами» [281] [282] , но письменные источники IX и X веков немногочисленны. [283] В «Королевских франкских анналах» упоминается, что ободриты жили «в Дакии на Дунае как соседи булгар» [284] около 824 года. [285] Баварский географ помещает мереханов рядом с булгарами. [286] Напротив, Альфред Великий писал о «даках, которые раньше были готами», живущих к юго-востоку от «страны Вислы» в своем сокращенном переводе ( ок . 890 г.) гораздо более раннего труда Павла Орозия Historiae Adversus Paganos, написанного около 417 г. [287] Труд императора Константина VII «Об управлении империей» содержит наиболее подробную информацию об истории региона в первые десятилетия X века. [288] В нем говорится, что Пацинакия , [289] земля печенегов граничила с Болгарией на Нижнем Дунае около 950 г., [290] а венгры жили на реках Криш , Муреш , Тимиш , Тиса и Тутис в то же время. [291] [292] То, что земли печенегов находились рядом с Болгарией, подтверждает современник Авраам бен Яаков . [293]
Gesta Hungarorum, датируемая примерно 1150 или 1200 годом [294], является первой хроникой, описывающей валахов во внутрикарпатских регионах. [295] [296] Ее анонимный автор утверждал, что венгры столкнулись со «славянами, болгарами, валахами и пастухами римлян» [297], когда вторглись в Карпатский бассейн около 895 года. [181] Он также писал о Гелу , «некоем влахе» [298], правившем Трансильванией, землей, населенной «валахами и славянами». [299] [52] [300] В своем исследовании средневековых венгерских хроник Карлайл Эйлмер Макартни пришел к выводу, что Gesta Hungarorum не доказывает присутствия румын на этой территории, поскольку «манера ее автора скорее напоминает манеру романтического романиста, чем историка». [301] Напротив, Александру Маджеару в своей монографии, посвященной «Деяниям», заявил, что эта хроника «в целом заслуживает доверия», поскольку ее повествование во многих случаях может быть «подтверждено археологическими свидетельствами или путем сравнения с другими письменными источниками». [302]
Летопись конца XII века Никиты Хониата содержит еще одно раннее упоминание о валахах, проживающих к северу от Дуная. [303] Он писал, что они захватили будущего византийского императора Андроника Комнина , когда «он достиг границ Галича » в 1164 году. [82] [304] После этого информации о валахах с территории современной Румынии становится много. [305] Хониат упоминает, что половцы пересекли Нижний Дунай «с подразделением валахов» [306] с севера, чтобы начать грабительский набег на Фракию в 1199 году. [307] [308] Папа Григорий IX писал о «некотором народе в Куманском епископстве, называемом Валати » и их епископах около 1234 года. [309] Самые старые сохранившиеся документы из Трансильвании, датируемые XII и XIII веками, содержат мимолетные ссылки как на венгров, так и на валахов. [310] Королевская хартия 1223 года, подтверждающая прежнее предоставление земли, является самым ранним официальным документом, упоминающим присутствие румын в Трансильвании. [305] В ней говорится о передаче ранее принадлежавших им земель монастырю Кырца , что доказывает, что эта территория была заселена валахами до основания монастыря. [311] Согласно следующему документу, в 1223 году Тевтонские рыцари получили право проходить через земли, которыми владели секеи и влахи. В следующем году трансильванские саксы получили право использовать определенные леса вместе с валахами и печенегами. [312] В 1280-х годах Симон из Кезы в Gesta Hunnorum et Hungarorum писал, что секеи являются остатками гуннов, встречаются с возвращающимися венграми, чтобы присоединиться к их завоеванию, затем они приобрели часть страны, но в горах, которую они разделили с валахами, смешавшись с ними и, как утверждается, переняв алфавит валахов. [313] [314] [315] Этот отрывок повторяется с небольшими изменениями в Chronicon Pictum . [316] [317] По словам польского историка Рышарда Гжесика, валахи появились в Трансильвании только в XII веке, поэтому венгерские летописцы определили полукочевой образ жизни валахов как отличительную черту. Кезаи писал, что валахи дали письменность секеям, но реальность иная, потому что Кезаи писал о том, что секеи бегут, и его мнение основывалось на наблюдении, что пастухи-валахи вырезали символы, подсчитывая своих овец. [318] Кезай путал секейские надписи с кириллическим письмом, которое использовали валахи. [319]
В грамоте венгерского короля Белы IV от 1247 года перечислены небольшие румынские государства, существовавшие к северу от Нижнего Дуная. [43] Томас Туск упоминает о том, что влахи сражались с русинами в 1276 или 1277 году. [50] [320] Упоминания о влахах, проживающих на землях светских лордов и прелатов в Венгерском королевстве, появились в 1270-х годах. [321] Сначала каноники кафедрального собора в Алба-Юлии получили королевское разрешение на поселение румын в своих владениях в 1276 году. [322] После этого королевские грамоты подтверждают присутствие румын в большем количестве уездов , например, в Заранде с 1318 года, в Бихаре и в Марамароше с 1326 года и в Торде с 1342 года. [323] Первое независимое румынское государство, княжество Валахия , было известно как Оунгровлахия («Влахия около Венгрии») в византийских источниках, в то время как Молдавия получила греческие наименования Мауровлахия («Черная Влахия») или Русовлахия («Влахия около России»). [324]
Историк Иоан-Аурел Поп пишет, что сотни венгерских документов XV века доказывают, что румыны, как считалось, владели землями в Трансильвании и соседних регионах уже в начале XI века или даже около 450 года. [325] Например, он перечисляет документы, упоминающие свободы, которые «divi reges Hungariae» даровал румынам, предполагая, что латинский текст не относится к «покойным королям Венгрии» в целом (что является его традиционным переводом), а конкретно к двум «святым королям Венгрии» XI века, Стефану I и Ладиславу I. [ 326] Поп также ссылается на свидетельство румынского дворянина, который заявил в 1452 году, что его семья владела его поместьями в течение тысячи лет, чтобы защитить свои права собственности от другого румынского дворянина. [327]
Слова «torna, torna fratre» [328], записанные в связи с римским походом через Балканские горы Феофилактом Симокаттой и Феофаном Исповедником, свидетельствуют о развитии романского языка в конце VI века. [329] Слова были выкрикнуты «на родном языке» [330] местным солдатом в 587 или 588 году. [329] [331] Повествуя о восстании булгарского знатного Кубера и его людей против аваров, « Чудеса святого Димитрия» VII века упоминают, что его близкий сторонник Мавр [332] говорил на четырех языках, включая «наш язык» (греческий) и «язык римлян» (латынь). [333] Кубер повел население смешанного происхождения, в том числе потомков римских провинциалов [334], которые были захвачены на Балканах в начале VII века, из региона Сирмий в Салоники около 681 года. [335]
Летопись Иоанна Скилицы содержит одну из самых ранних записей о балканских валахах. [336] [337] Он упоминает, что «какие-то бродяги валахи» [338] убили Давида , одного из четырех братьев Кометопули между Касторией и Преспой в 976 году. [339] [340] После византийской оккупации Болгарии император Василий II учредил автокефальное архиепископство Охридское с правом с 1020 года собирать доходы «с валахов во всей феме Болгарии ». [341] [342] Кекавмен конца XI века сообщает, что валахи региона Лариса имели «обычай держать свои стада и семьи в высоких горах и других действительно холодных местах с апреля по сентябрь». [343] [344] Попутное замечание Анны Комнины показывает, что кочевники Балкан «обычно назывались валахами» около 1100 года. [81] [345] [346] Иногда балканские валахи сотрудничали с половцами против Византийской империи, например, показывая им «путь через перевалы» [347] Старой Планины в 1090-х годах. [348] [349]
Большая часть информации о восстании булгар и валахов 1185 года и последующем создании Второго Болгарского царства основана на хронике Никиты Хониата. [350] Он утверждает, что именно «угон их скота» [351] спровоцировал восстание валахов против имперского правительства. [45] [352] Помимо него, Ансберт и ряд других современных источников ссылаются на валахское происхождение братьев Асеней , инициировавших восстание. [примечание 2] [353] Выдающаяся роль валахов во Втором Болгарском царстве подтверждается Блацией и другими похожими наименованиями, под которыми новое государство упоминалось в современных источниках. [354] Annales Florolivienses , первый такой источник, [355] упоминает маршрут императора Фридриха I Барбароссы «через Венгрию, Россию , Куманию , Влахию , Дураццо , Византию и Турцию » во время его крестового похода 1189 года . [355] Папа Иннокентий III использовал термины «Влахия и Болгария» совместно, когда ссылался на всю территорию Второго Болгарского царства. [356] Аналогичным образом, летописец Жоффруа Виллардуэн называет болгарского правителя Калояна «Йоханицей, королем Влахии и Болгарии». [356] [357] Исландский автор Снорри Стурлусон упоминал территорию балканских валахов как Блокуманналенд в своем тексте начала XIII века Heimskringla . [303] [358] Вильгельм Рубрук различал Болгарию и Блакию . [356] Он заявил, что «Болгария, Блакия и Славония были провинциями греков», [359] подразумевая, что его Блакия также находилась к югу от Дуная. [356] Аналогично, «валахские земли», упомянутые в трудах Абульфеды , Ибн Халдуна и других средневековых мусульманских авторов, идентичны Болгарии. [360]
Мусульманские ученые X века Аль-Мукаддаси и Ибн ан-Надим упоминали в своих списках народов валадж и блага соответственно. [361] В списках также упоминаются хазары , аланы и греки, и возможно, что эти два этнонима относятся к валахам, обитавшим где-то в юго-восточной Европе. [362] Например, историк Александру Маджеару говорит, что работа Аль-Мукаддаси является первым упоминанием о румынах, живущих к северу от Дуная. [363] Виктор Спиней пишет, что рунический камень , установленный около 1050 года, содержит самое раннее упоминание о румынах, живущих к востоку от Карпат. [364] Он ссылается на Блакумена, который убил варяжского торговца в неуказанном месте. [364] Персидский писатель XI века Гардизи писал о христианском народе «из Римской империи», называемом нндр , населявшем земли вдоль Дуная. [365] Он описывает их как «более многочисленных, чем венгры, но более слабых». [365] Историк Адольф Армбрустер идентифицировал этот народ как влахов. [365] На венгерском языке болгары в средние века назывались нандор . [366]
Русский «Повесть временных лет» от 1113 года содержит возможные упоминания о валахах в Карпатском бассейне. [367] [368] [369] В ней рассказывается, как волохи захватили «территорию славян» [370] и были изгнаны венграми. [371] [372] [369] Таким образом, присутствие славян предшествует прибытию волохов в повествовании летописи. [368] Она помещает их страну к западу от Балтийского моря . [373] Мадгеару и многие другие историки утверждают, что волохи — это влахи, но волохи также отождествляются либо с римлянами, либо с франками, аннексировавшими Паннонию (например, Любор Нидерле является представителем первого подхода, а Деннис Делетант и Владимир Петрухин связывают волохов с франками). [368] [374] [375] [373]
В поэме «Песнь о Нибелунгах» начала 1200-х годов упоминается некий «герцог Рамунк Валахский» [376] в свите Аттилы Гунна . [303] [377] Поэма намекает на влахов наряду с русскими, греками, поляками и печенегами и может относиться к «Валахии» к востоку от Карпат. [378] Идентификация влахов и болоховенов Ипатьевской летописи , чьи земли граничили с Галицким княжеством, не единогласно принята историками (например, Виктор Спиней отвергает ее). [379]
Курганы , воздвигнутые для обряда кремации, появились в Олтении и Трансильвании около 100 г. до н. э., тем самым предшествуя возникновению дакийского царства. [381] Их богатый инвентарь имеет аналогии в археологических памятниках к югу от Дуная. [381] Хотя в Румынии было раскопано всего около 300 могил следующих трех столетий, они представляют собой многочисленные обряды погребения, включаякремацию ustrinum [382] и ингумацию . [383] Новые деревни в долине Муреш доказывают демографический рост в I в. до н. э. [384] Укрепленные поселения возводились на вершинах холмов, [384] в основном в горах Орэштие , [382] но открытые деревни оставались наиболее распространенным типом поселений. [385] В отличие от находок 25 000 римских денариев и их местных копий, импортные продукты в Дакии практически отсутствовали. [386] Интерпретации гето-дакийских археологических находок проблематичны, поскольку они все еще могут находиться под влиянием методологического национализма. [387]
Римские завоеватели разрушили все крепости [388] и главные дакийские святилища около 106 г. н. э. [389] Все деревни исчезли из-за сноса. [388] Римские поселения, построенные на месте бывших дакийских, пока не идентифицированы. [388] Однако сельские общины в Боарте , Сернате и других местах использовали «как традиционные, так и римские предметы» даже после этого. [390] Предметы, представляющие местные традиции, были обнаружены на римских виллах в Айудул-де-Сус , Деве и других местах. [391] Особенностью немногих видов местной керамики , которая продолжала производиться во времена Римской империи, является «дакийская чаша», в основном сделанная вручную кружка с широким ободком, [392] которая использовалась даже в военных центрах. [393] Использование типа высокого горшка для приготовления пищи также указывает на сохранение традиционных кулинарных практик. [393]
Колонизация и присутствие военных подразделений привели к появлению большинства городов в «Dacia Traiana»: например, Ulpia Traiana Sarmizegetusa была основана для ветеранов, Apulum и Potaissa начали развиваться как canabae . [394] Города были единственными местами, где присутствие христиан можно было предположить на основе предметов, несущих христианскую символику, включая лампу и чашу, украшенную крестами, которые были датированы римским периодом. [395] Сельские кладбища, характеризующиеся обрядами погребения с аналогиями в местах к востоку от Карпат, свидетельствуют о присутствии иммигрантских «варварских» общин, например, в Obreja и Soporu de Câmpie . [396] Вдоль северо-западных границ провинции были обнаружены поселения « Przeworsk » в Boinești , Cehăluț и других местах. [397]
Археологические находки свидетельствуют о том, что нападения на римскую Дакию стали более интенсивными с середины III века: надпись из Апулума приветствует императора Деция ( правил в 249–251 годах) как «восстановителя Дакии»; и были найдены клады монет, заканчивающиеся монетами, отчеканенными в этот период. [398] Надписи 260-х годов свидетельствуют о том, что два римских легиона Дакии были переведены в Верхнюю Паннонию и Италию. [399] Монеты с надписью «DACIA FELIX», отчеканенные в 271 году, могут отражать, что Дакия Траяна все еще существовала в том году, [399] но они также могут относиться к созданию новой провинции «Dacia Aureliana». [400]
Дифференциация археологических находок из периодов до и после ухода римлян непроста, но Арчиуд , Обрежа и другие деревни обнаружили находки из обоих периодов. [401] В целом, предметы, датируемые после ухода, гораздо более примитивны, однако некоторые элементы провинциальной римской культуры сохранились, особенно в гончарном деле, но также и в других областях производства, например, в отношении типичных провинциальных римских брошей. [402] Города также предоставили свидетельства о местных жителях, оставшихся позади. [145] Например, в Ульпии Траяна Сармизегатуза по крайней мере одно здание было заселено даже в 4 веке, а местная фабрика продолжала производить керамику, хотя и «в более ограниченном диапазоне». [403] Римские монеты 3 и 4 веков, в основном отчеканенные из бронзы, были найдены в Банате, где в 290-х годах были возведены небольшие римские форты. [404] Монеты, отчеканенные при императоре Валентиниане I ( правил в 364–375 гг. ), были также найдены в Ульпии Траяне Сармизегетуза, где ворота амфитеатра были обнесены стеной в неопределенную дату. [405] На вотивной пластине, найденной около источника в Биертане, есть латинская надпись, датируемая IV веком, и имеются аналогии в предметах, изготовленных в Римской империи. [406] Археологи до сих пор спорят о том, принадлежал ли этот донарий христианскому миссионеру, местному священнослужителю или мирянину или язычнику-готу, делавшему подношение у источника. [407]
Новый культурный синтез, « культура Сантана де Муреш-Черняхов », распространился по равнинам Молдавии и Валахии в начале IV века. [408] Он включил в себя элементы « культуры Вельбарка » современной Польши и местной традиции. [409] [410] Более 150 поселений «Сынтана де Муреш-Черняхов» [411] предполагают, что территория пережила демографический рост. [408] Три места в Восточных Карпатах, уже заселенные в предыдущем веке [примечание 3], также доказывают выживание местных жителей. [412] Растущая популярность захоронений с погребением также характеризует этот период. [413] Могильники «Сынтана де Муреш-Черняхов» IV века также были обнаружены в Трансильвании. [414] Монетные клады, заканчивающиеся предметами периода между 375 и 395 годами, обнаруженные в Бистреце , Герле и других поселениях [415], указывают на период неопределенности. [416] Элементы культур «Пшеворск» и «Сынтана де Муреш-Черняхов» также исчезли около 400 г. [417] Археологические памятники следующих столетий дали находки, указывающие на существование разрозненных общин, носящих разные традиции. [418] Опять же, кремация стала наиболее распространенным обрядом погребения к востоку от Карпат, где также появился новый тип построек — затопленные хижины с печью в углу. [419] Разнородные стили сосудов были заменены более однородным археологическим горизонтом «Сучава-Шипот» ручной работы из керамики 550-х годов. [420]
В отличие от регионов к востоку от Карпат, в Трансильвании в V веке распространился горизонт «рядных могил» некрополей погребений, [421] также известный с того же периода в Австрии, Богемии , Трансданубии и Тюрингии . [422] В то же время в Кришане и Трансильвании появились крупные деревни, [423] в большинстве случаев в местах, где ранее не было доказано никакого проживания. [424] Кроме того, были раскопаны импортные предметы с христианской символикой, включая лампу в форме рыбы из Липовы и « флягу Святого Минаса » из Мойграда . [425] Однако только около 15% из 30 известных кладбищ с «рядными могилами» сохранились до конца VII века. [426] Вместе они образуют особую группу кладбищ «Банд-Ношлак» [20] , где также производилось оружие и другие предметы западного или византийского происхождения. [427]
Самые ранние примеры ингумационных захоронений в Трансильвании с трупом, захороненным в соответствии с кочевой традицией, с останками лошади были найдены в Банд . [428] «Группа кладбищ Гамбаш» [20] возникла в тот же период, производя оружие, похожее на то, что было найдено в понтийских степях. [429] Затопленные хижины появились в самых восточных зонах Трансильвании около 7-го века. [430] Вскоре новый горизонт кладбищ «Медиаш», [20] содержащих в основном кремационные захоронения, распространился вдоль рек региона. [431] Кладбища «Нуцфалэу-Сомешени» [20] также следуют обряду кремации, но они создали большие курганы с аналогиями на территориях к востоку от Карпат. [431]
В то же время «горизонт Сучава-Шипот» исчез в Молдавии и Валахии, а новая « культура Дриду » появилась по обе стороны Нижнего Дуная около 700 г. [169] [432] После этого регион снова испытал демографический рост. [433] Например, количество поселений, обнаруженных в Молдавии, возросло примерно со 120 до 250 с IX по XI век. [434] Несколько кладбищ, содержащих артефакты, похожие на «кладбища Дриду», были также обнаружены вокруг Алба-Юлии в Трансильвании. [432] Расположенная поблизости «группа Чумбруд» некрополей с погребениями указывает на присутствие воинов. [435] Однако ни одна из раннесредневековых крепостей, обнаруженных в Трансильвании, включая Клуж-Мэнэштур , Дэбаку и Шириоару , не может быть определенно датирована ранее X века. [436]
Небольшие ингумационные кладбища «группы Клуж», [20] характеризующиеся «частичными символическими захоронениями лошадей», появились в нескольких местах в Банате, Кришане и Трансильвании, в том числе в Бихарии , Клуже и Тимишоаре около 900 г. [437] Котлы и другие предметы, характеризующие « культуру Салтово-Маяки » Понтийских степей, были обнаружены в Алба-Юлии, Ченаде, Дэбаке и других поселениях. [438] Новый обычай класть монеты на глаза умерших также был введен около 1000 г. [438] Кладбища « Биело Брдо », группа больших кладбищ, имеющих близкие аналогии во всем Карпатском бассейне, были обнаружены в Деве, Хунедоаре и других местах. [439] Ориентация их могил с востока на запад может отражать христианское влияние, [438] но следующая «группа Читфалау» огромных кладбищ, появившихся в королевских крепостях около 1100 года, явно принадлежит христианскому населению. [440]
Румынские археологи предполагают, что ряд археологических горизонтов, сменявших друг друга на землях к северу от Нижнего Дуная в раннем Средневековье, подтверждают теорию непрерывности. [441] [442] По их мнению, археологические находки в Братею (в Трансильвании), Ипотешти (в Валахии) и Костише (в Молдавии), являющиеся частью культуры Ипотешти-Чурел-Кандешти , представляют собой дако-римский этап этногенеза румын, который завершился в VI веке. [442] [443] Следующий («романский») этап можно обнаружить по комплексам, обнаруженным в Ипотешти, Ботошане , Ханске и других местах, которые датируются VII-VIII веками. [442] Наконец, культура Дриду , как говорят, является свидетельством «древнерумынской» стадии формирования румынского народа. [442] В противовес этим взглядам, Опряну подчеркивает, что главный аргумент гипотезы — наличие артефактов, импортированных из Римской империи, и их местных копий в якобы «дако-римских» или «романских» комплексах — не убедителен, поскольку тесные контакты между империей и соседними славянами и аварами хорошо документированы. [169] Он также подчеркивает, что культура Дриду развилась после «культурного разрыва», последовавшего за исчезновением предыдущих горизонтов. [169] Рассматривая и славян, и румын как оседлое население, Александру Маджеару также подчеркивает, что различие «славянских» и «румынских» артефактов затруднено, поскольку археологи могут только утверждать, что эти артефакты вряд ли могли использоваться кочевниками. [173] Он предполагает, что «керамика, изготовленная на быстром круге (в отличие от турнета), которая была найдена в нескольких поселениях восьмого, девятого и десятого веков, может указывать на продолжение римских традиций» в Трансильвании. [174]
Томас Нэглер предполагает, что отдельная «культура Чугуд» представляет собой валахское население южной Трансильвании. [444] Он также утверждает, что два сокровища из Кырцишоары и Фэгэраша также указывают на присутствие валахов. [444] Оба клада содержат византийские монеты, заканчивающиеся экземплярами, отчеканенными при императоре Иоанне II Комнине , который умер в 1143 году. [445] Тудор Сэлэгян предполагает, что эти сокровища указывают на местную элиту с «по крайней мере» экономическими контактами с Византийской империей. [445] Пол Стивенсон утверждает, что византийские монеты и ювелирные изделия этого периода, обнаруженные во многих местах в Венгрии и Румынии, связаны с торговлей солью. [446]
По словам Флорина Курта, никаких признаков миграции в X веке с юга на север Дуная обнаружено не было. Многие раскопанные с X века места в регионе Румынии показывают признаки того, что они были построены в предыдущие 100 или 200 лет, в то время как в тех, которые были начаты в X веке, керамика не отличается от той, что использовалась ранее в этом регионе, и большинство обнаруженных костей животных принадлежали рогатому скоту и свиньям, а не овцам или козам, которые обычно связаны с отгонным скотоводством. [447]
Укрепленные поселения, построенные на вершинах холмов, характеризовали ландшафт Иллирика до римского завоевания. [448] Кроме того, свайные постройки образовывали деревни вдоль рек Сава и ее притоков. [449] Римские монеты, обнаруженные в северо-западных регионах, могут указывать на то, что торговые контакты между Римской империей и Иллириком начались во II веке до н. э., но пиратство, довольно распространенное в этот период, также могло способствовать их накоплению. [450] Первая римская дорога на Балканах, Виа Эгнатиа , которая связывала Салоники с Диррахием, была построена в 140 году до н. э. [451] Биллис и Диррахий, самые ранние римские колонии , были основаны столетием позже. [452] Римляне основали ряд колоний для ветеранов и других городов, включая Эмону , Сисцию , Сирмий и Иовию Ботиво , в течение следующих четырех столетий. [453]
Ручная керамика местной традиции оставалась популярной даже после того, как гончарный круг был введен римлянами. [454] Аналогичным образом, как показывают алтари, посвященные иллирийским божествам в Бихаче и Топуско , местные культы пережили римское завоевание. [455] Латинские надписи на каменных памятниках доказывают существование местной аристократии во времена Римской империи. [456] Местные поселения процветали в шахтерских районах Верхней Мезии вплоть до IV века. [457] Местные имена и местные обряды погребения исчезли на этих территориях только в III веке. [458] Напротив, приграничный регион вдоль Нижнего Дуная в Мезии уже в I веке нашей эры превратился в «безопасную зону, предназначенную только для римлян» (Брэд Бартель), откуда были перемещены местные жители. [459]
Императоры, родившиеся в Иллирике, что было обычным явлением того периода, [460] возводили ряд императорских резиденций в местах своего рождения. [461] Например, дворец был построен для Максимиана Геркулия около Сирмия, а еще один для Константина Великого в Медиане . [462] Новые здания, богатые захоронения и поздние римские надписи показывают, что Хорреум Марги , Ремесиана , Сисция, Виминациум и другие административные центры также процветали при этих императорах. [463] Археологические исследования, включая большие кладбища, обнаруженные в Ульпиануме и Найссе, показывают, что христианские общины процветали в Паннонии и Мезии с 4-го века. [464] Надписи с 5-го века указывают на христианские общины, пережившие разрушения, нанесенные гуннами в Найссе, Виминациуме и других городах Верхней Мезии. [465] Напротив, villae rusticae , которые были центрами сельского хозяйства с I века, исчезли около 450 года. [466] Аналогичным образом форумы , хорошо спланированные улицы и другие традиционные элементы городской архитектуры прекратили свое существование. [467] Например, Сирмий «распался на небольшие деревушки, возникшие в городских районах, которые до этого не использовались» после 450 года. [468] Новые укрепленные центры развивались вокруг недавно возведенных христианских церквей в Сирмии, Нове , [469] и многих других городах примерно к 500 году. [468] В отличие от городов, есть только два археологических памятника [примечание 4] этого периода, идентифицированных как сельские поселения. [470] [471]
При Юстиниане были отремонтированы стены Сердики , Ульпиана и многих других городов. [472] Он также возвел сотни небольших фортов вдоль Нижнего Дуная, [473] на горных перевалах через Балканские горы и вокруг Константинополя. [19] Внутри этих фортов были построены небольшие церкви и дома. [474] Анализ пыльцы показывает, что местные жители выращивали бобовые внутри стен, но никаких других следов сельского хозяйства не обнаружено. [474] Они снабжались зерном, вином и маслом из отдаленных территорий, о чем свидетельствует большое количество амфор, найденных на этих участках, которые использовались для транспортировки этих предметов в форты. [475] Большинство римских городов и фортов в северных частях Балкан были разрушены в 570-х или 580-х годах. [476] Хотя некоторые из них вскоре были восстановлены, все они были заброшены, многие даже «без каких-либо признаков насилия» в начале 7-го века. [476]
Новый горизонт кладбищ «Комани-Круя» появился в том же столетии. [477] Они дали погребальный инвентарь с аналогиями во многих других регионах, включая пряжки для поясов, распространенные во всем Средиземноморском бассейне , кольца с греческими надписями, нательные кресты и оружие, похожее на «позднеаварские» предметы. [478] [479] Большинство из них расположены в районе Диррахия, но такие кладбища были также обнаружены в Виничани и других поселениях вдоль Виа Эгнатиа. [480] Кладбища «Комани-Круя» прекратили свое существование в начале IX века. [481] Джон Уилкс предполагает, что они «скорее всего» представляют собой романизированное население, [482] в то время как Флорин Курта подчеркивает их аварские черты. [483] Археологические находки, связанные с романоязычным населением, также были найдены в низинах к югу от Нижнего Дуная. [484] Например, Уве Фидлер упоминает, что могилы, захороненные в результате погребения, в которых не обнаружено погребального инвентаря в период между 680-ми и 860-ми годами, могут представлять их, хотя сам он отвергает эту теорию. [484]
Историк Флорин Курта, подкрепляя свою точку зрения исследованиями болгарского археолога Рашо Рашева, указывает, что район реки Брегалница , где Шрамм предположил начало этногенеза румын, не показывал никаких признаков постримского проживания до примерно 800 г. н. э., когда закрепилась ранняя болгарская культура. Более того, с археологической точки зрения, наблюдается явный рост населения в более широком регионе современной Республики Северная Македония после 900 г. н. э. без признаков эмиграции. [485]
Формирование проторумынского (или общерумынского) языка из народной латыни началось в V-VII веках и было завершено в VIII веке. [486] [54] Общий язык разделился на варианты в X-XII веках. [54] [57] [487] Румынские диалекты, на которых говорят к северу от Дуная, демонстрируют «замечательное единство». [488] В первую очередь их отличает использование разных слов, поскольку их фонология довольно однородна. [489] Лингвист Габриэла Панэ Динделеган (которая принимает теорию непрерывности) утверждает, что сезонные перемещения румынских пастухов и торговые контакты через горы обеспечили сохранение языкового единства. [488] С другой точки зрения, Пол Векслер предполагает, что «относительная недавность поселения романоязычных народов» является более правдоподобным объяснением, поскольку выравнивающий эффект миграций хорошо задокументирован (например, в восточной Германии и вдоль западного побережья США). [490] Некоторые восточно-романские варианты сохранили больше элементов своего латинского наследия, чем другие. [491] [492] В первую очередь, диалекты периферийных областей (таких как Марамуреш и Молдавия) сохранили архаичные языковые черты. [493] Например, в румынском субдиалекте Марамуреш до сих пор используются как древнее окончание -a глаголов, так и латинское слово для обозначения песка ( arină ) вместо стандартного nisip (славянского заимствования), а в арумынском сохранились десятки слов, включая arină , oarfăn («сирота») и mes («месяц»), утраченных в других вариантах. [491] [494] [495] Подчеркивая, что западная Трансильвания была неотъемлемой частью Дакии Траяна, Нандриш приходит к выводу, что «Трансильвания была центром языковой экспансии», поскольку трансильванские диалекты сохранили латинские слова, которые были заменены заимствованными словами в других вариантах; кроме того, в регионе много топонимов с архаичным окончанием -ești . [496]
Существует около 90 слов субстратного происхождения. [497] Наибольшее семантическое поле (46 из 89, которые, как считается, определенно имеют субстратное происхождение) образовано словами, описывающими природу : ландшафт, флору и фауну, и около 30% этих слов с албанскими когнатами описывают скотоводческую жизнь [498] Субстратный язык был идентифицирован как «фрако-дакийский» [499] [500] [501] «фракийский» [76] или «дако-мезийский» [502] , но происхождение этих слов — албанское, фрако-дакийское или неустановленный третий язык — на самом деле неизвестно. [503] Анализируя исторические обстоятельства принятия этих слов, лингвист Ким Шульте утверждает, что изначально «политическое и культурное господство римлян» определяло отношения между латиноязычными группами и носителями языка-субстрата, но эти две общины продолжали жить бок о бок, общаясь «на регулярной основе по повседневным вопросам, касающимся их пастырской деятельности и окружающей среды» даже после окончания римского правления. [74]
Около 70-90 возможных субстратных слов имеют албанские когнаты, [504] [501] и 29 терминов, вероятно, являются заимствованиями из албанского. [503] Сходства между румынским и албанским языками не ограничиваются их общими балканскими чертами и предполагаемыми субстратными словами: оба языка разделяют кальки и пословицы и демонстрируют аналогичные фонетические изменения. [505] Некоторые лингвисты предполагают, что субстратом восточно-романского языка был индоевропейский язык, тесно связанный с албанским, или, возможно, даже прямой предок албанского. [506] Румынский лингвист Мариус Сала , который поддерживает теорию преемственности, утверждает, что «фрако-дакийский» был «вариантом фракийского, от которого произошел албанский». [507] Однако в современной исторической лингвистике задокументированный фракийский материал явно указывает на другой язык, нежели албанский или его реконструированный предшественник . [508] [509] [510] [511] [512] Болгарский лингвист Владимир И. Георгиев , выдвинувший «дако-мизийскую» лингвистическую гипотезу, отличную от фракийской, предположил, что и албанский, и румынский языки развивались в «дако-мизийском регионе» (охватывающем Дакию к северу от Нижнего Дуная и Мезию к югу от реки). [513] Он описывает румынский как «полностью романизированный дако-мизийский», а албанский как «полуроманизированный дако-мизийский», на котором говорили в Дардании, вероятно, со 2-го тысячелетия до н. э. или не позднее примерно 500 г. до н. э. [513 ] Утверждение Георгиева о том, что албанский язык является прямым потомком «дако-мизийского», в значительной степени основано на предположениях, которые были полностью развенчаны другими учеными. [514] С другой стороны, сторонники иммиграционной теории румын рассматривают эти сходства как важное доказательство южнодунайской родины румын. [188] [505] В частности, Шрамм предполагает, что предками румын были римские беженцы, которые поселились рядом с коренным скотоводческим населением гор в центральных Балканах в V-VI веках; они могли завладеть только самыми высокими горными пастбищами, где они жили в окружении полуоседлых протоалбанцев на протяжении столетий. [505]
Каждый романский язык унаследовал только около 2000 слов непосредственно из латыни. [515] Около одной пятой статей издания « Словаря современного румынского языка» 1958 года были напрямую унаследованы из латыни. [516] Основной словарный запас в значительной степени латинский, включая наиболее часто используемые 2500 слов. [517] [499] Более 75% слов в семантических полях чувственного восприятия, количества, родства и пространственных отношений имеют латинское происхождение, но основные лексиконы религии и сельского хозяйства также были сохранены. [518] [519] Более 200 латинских слов, которые сохранились в других романских языках, отсутствуют в румынском, [520] но около 100 латинских терминов были унаследованы только румынским. [521] Сохранение последних терминов, включая creștin («христианин») и împărat («император»), было обусловлено их частым использованием, согласно Сале. [522] Сторонники теории преемственности убеждены, что сохранение или отсутствие определенных латинских терминов показывает, что румынский язык развивался к северу от Нижнего Дуная. [523] [524] Одним из этих терминов является латинское слово для обозначения золота (aurum) , сохранившееся в дако-румынском, но утраченное в арумынском и истро-румынском. [179] Для Нандриша это слово является важным доказательством постоянного присутствия румын в Трансильвании, потому что румынские горцы владели многими золотыми рудниками Трансильвании в Новое время, и Нандриш считает, что новичкам не разрешили бы открывать рудники в провинции. [524]
Латинские термины для фигового дерева (ficus) и каштана (castaneus) сохранились в арумынском и мегленорумынском языках, но исчезли из дакорумынского. [524] Нандриш и Сала говорят, что этот факт также является явным свидетельством северодунайской родины дакорумын, потому что эти растения там не произрастали. [523] [524] Нандриш утверждает, что семантическая эволюция некоторых унаследованных латинских слов также подтверждает теорию преемственности. [524] Например, он ссылается на развитие латинского terminus («граница, рубеж, граница») в дакорумынское țărm («набережная, морской берег, речной берег»), предполагая, что это должно было произойти к северу от Нижнего Дуная после ухода римлян, в результате чего река стала северной границей империи. [524] Он также упоминает латинскую надпись в Dacia Traiana, которая содержит латинское слово для обозначения луны (luna) со значением месяца, поскольку дако-румынский язык демонстрирует схожее семантическое развитие. [525] Другие ученые приписывают то же изменение славянскому влиянию. [525]
Румынский язык отражает большинство изменений латыни, которые произошли во 2-6 веках. [526] По мнению Габора Веконя, только непрерывные контакты между предками румын, далматинцев, итальянцев и других романских народов в пределах Римской империи могли обеспечить принятие этих изменений, что исключает северодунайские территории, оставленные римлянами в конце 3 века. [527] Веконь и Шрамм также подчеркивают, что значение почти дюжины унаследованных латинских терминов изменялось параллельно в румынском и албанском языках, что предполагает, что контакты между носителями проторумынского и протоалбанского языков были частыми. [504] [528] Например, латинское слово, обозначающее дракона (draco), развилось в дако-румынское drac и албанское dreq , оба означающие дьявол; Дако-румынское bătrîn и албанское vjetër (оба означают старый) происходят от латинского термина, обозначающего ветерана (veteranus) . [529 ] [ 504] Кроме того, румынское sat («деревня») не было напрямую унаследовано из латыни, а было заимствовано из албанского fshat («деревня»), прямого продолжения латинского fossatum («военный лагерь»). [528] [504] Однако Николае Сараманду утверждает, что сходство между румынским и албанским языками не предполагает ограниченного пространства для сосуществования в прошлом носителей двух языков; рассматриваемое сходство удовлетворительно объясняется общим наследием в большом романизированном пространстве на севере и юге Дуная, «от Карпат до Пинда». [530]
В дополнение к словам латинского или возможного субстратного происхождения, заимствованные слова составляют более 40% (по некоторым оценкам 60-80%) [499] [516] румынского словарного запаса. [531] Шульте отмечает, что даже «относительно основные слова, обозначающие постоянно присутствующие значения, такие как особенности природной среды, часто заимствуются». [66] Названия большинства видов рыб Дуная и десятков других животных, обитающих в Румынии, имеют славянское происхождение. [532] Динделеган говорит, что контакты с другими народами не изменили «латинскую структуру румынского языка», а «нелатинские грамматические элементы», заимствованные из других языков, были «адаптированы и ассимилированы романской моделью». [499] Нандриш также говорит, что лингвистические влияния «обусловлены культурным общением» и не свидетельствуют о более тесных контактах. [533]
До сих пор не было доказано никаких заимствований восточногерманского происхождения. [57] Ученые, которые принимают теорию иммиграции, подчеркивают, что отсутствие восточногерманских заимствований исключает то, что родина румын находилась к северу от Нижнего Дуная, поскольку германские племена доминировали на этих землях с 270-х по 560-е годы. [534] Приняв это как решающий аргумент, Богдан П. Хашдеу поместил его в Олтению , поскольку он ошибочно полагал, что германские племена не занимали этот регион. [535] Стелиан Брезяну утверждает, что отсутствие восточногерманских заимствований является «в основном следствием разрыва» между православными румынами и арианскими немцами. [536] Он добавляет, что дако-римляне ассимилировали последние восточногерманские группы в Трансильвании до середины VII века. [151] Лингвист Сала упоминает, что германские народы оставались в бывшей провинции Дакия Траяна «в течение относительно короткого периода времени, всего пару столетий», не поддерживая тесных контактов с дако-римлянами. [537] Нандриш говорит, что те, кто предлагает южнодунайскую родину «на основании отсутствия германских элементов» в румынском языке, «имеют против них тот же аргумент», потому что германские племена также поселились на Балканах в раннем Средневековье. [538] Напротив, Шрамм предполагает, что и проторумынский, и протоалбанский языки должны были развиться в центральных балканских регионах, где не поселились германские племена, потому что прямые заимствования из восточногерманского языка также отсутствуют в албанском. [504]
Славянские заимствования составляют около одной пятой румынского словарного запаса. [539] По некоторым оценкам, термины славянского происхождения более многочисленны, чем напрямую унаследованные латинские корни, [520] хотя славянские заимствования часто заменяли или дублировали латинские термины. [540] Все восточно-романские варианты содержат те же 80 славянских заимствований, что указывает на то, что они были заимствованы в общерумынский период. [74] [541] Подавляющее большинство славянских заимствований демонстрируют фонетические изменения, произошедшие примерно после 800 года. [542] [541] Чтобы объяснить отсутствие ранних заимствований, Брезяну предполагает, что христианские проторумыны и языческие протославяне не смешивались. [151] Шульте предполагает, что проторумыны и протославяне жили в непосредственной близости под властью аваров, но ни одна из групп не смогла добиться культурного доминирования, потому что авары составляли элиту. [74] Напротив, Шрамм утверждает, что единственным объяснением отсутствия ранних славянских заимствований является то, что протоалбанцы на протяжении столетий отделяли проторумын (живших в горах в центральных Балканах) от земледельческих протославян (населявших низменности). [543]
Наиболее интенсивная фаза заимствований из славянских (в частности, из южнославянских) языков началась около 900 г. [74] [541] Доля славянских заимствований особенно высока (20-25%) в религиозной, социальной и политической лексике румын, но почти пятая часть румынских терминов, связанных с эмоциями, ценностями, речью и языками, также была заимствована у славян. [544] Славянские заимствования, как правило, имеют положительные коннотации в «парах антонимов с одним элементом, заимствованным из славянского». [539] Румыны также переняли десятки латинских слов через славянское посредничество. [489] [545] Векслер предполагает, что славянские модели дали начало развитию значительной части из примерно 900 румынских слов, которые, как считается, произошли от гипотетических латинских слов (то есть слов, реконструированных на основе их румынской формы). [546] Лингвисты часто приписывают развитие около 10 фонологических и морфологических особенностей румынского языка славянскому влиянию, но единого мнения по этому поводу не существует. [547] Например, контакты со славяноговорящими предположительно способствовали появлению полугласного [ y] перед гласным [e] в начале основных слов и развитию звательного падежа в румынском языке. [548]
Лингвист Ким Шульте говорит, что существенные общие лексические единицы и одинаковые морфо-синтаксические структуры румынского и болгарского (и македонского) языков «указывают на то, что на этом этапе развития румынского языка существовал высокий уровень двуязычия». [74] Брезяну утверждает, что контакты между предками румын и славянами стали интенсивными из-за прибытия болгарских священнослужителей на земли к северу от Нижнего Дуная после обращения Болгарии в христианство. [549] После этого, продолжает Брезяну, славяне в течение длительного периода формировали социальную и политическую элиту, о чем свидетельствуют как заимствованные слова (такие как voivode и cneaz , оба относящиеся к лидерам общин валахов), так и семантическое развитие термина rumân (который относился к валашским крепостным в Средние века). [549] Шрамм утверждает, что распространение проторумын в горах в поисках новых пастбищ и славянизация Балкан предполагают, что тесные контакты между проторумынами и болгарами развились в X веке. [187]
Заимствования из славянских языков показывают, что существовали «локальные контакты» между румынскими и славянскими группами даже после распада общерумынского языка. [550] [551] Дако-румынские говоры Марамуреша и Молдавии содержат заимствования из украинского, польского и русского языков. [550] Румынская форма заимствованных из украинского языка слов свидетельствует о том, что они были заимствованы после того, как характерное украинское звуковое изменение с h на g было завершено в XII веке. [551] Сербский язык оказал влияние на говоры, на которых говорили в Банате и Кришане с XV века. [550] [551] Болгарский язык оказал влияние на валашские говоры даже после того, как болгарский язык перестал влиять на другие варианты. [550]
Около 1,7% румынских слов имеют греческое происхождение. [551] Самый ранний слой греческих заимствований был унаследован от варианта вульгарной латыни, от которого произошел румынский. [552] Шульте предполагает, что византийские греческие термины были приняты в результате тесных контактов между румынскими, южнославянскими и греческими общинами до 10-го века. [551] Однако Х. Михайлеску предположил, что все византийские греческие термины в румынском являются косвенными заимствованиями из старославянского или средневекового болгарского, а не от прямого контакта. [553] Венгерские заимствования составляют около 1,6% румынского словаря. [551] По словам Шульте, венгерские заимствования показывают, что контакты между румынами и венграми ограничивались случайными встречами. [551] С другой стороны, Сала говорит, что двуязычие должно было существовать. [554] Заимствования из печенегского или половецкого языков редки, но многие румынские лидеры носили половецкие имена, что подразумевает их половецкое происхождение. [554]
Все соседние народы переняли ряд румынских слов, связанных с козоводством и овцеводством. [524] Румынские заимствования редки в стандартном венгерском языке, но изобилуют в его трансильванских диалектах. [555] В дополнение к топонимам и элементам румынской пастырской лексики, трансильванские венгры в первую очередь переняли десятки румынских церковных и политических терминов для обозначения конкретных румынских учреждений еще до середины XVII века (например, bojér , logofét , kalugyér и beszerika ). [556] Принятие румынской терминологии показывает, что традиционные румынские учреждения, которые следовали византийским образцам, значительно отличались от своих венгерских аналогов. [555]
Лингвистические исследования играют первостепенную роль в построении образа жизни предков румын, поскольку «исторические источники почти молчат». [524] Румыны сохранили базовый латинский сельскохозяйственный словарь, но переняли значительное количество славянских технических терминов для сельскохозяйственных инструментов и методов. [557] Унаследованная терминология для обозначения движения поразительно многочисленна, что свидетельствует о первостепенной роли отгонного скотоводства в экономике средневековых румын. [524] [558] В своем исследовании, посвященном формированию румынского языка, Нандриш приходит к выводу, что латинское население было «сведено к пастушеской жизни в горах и к сельскохозяйственным занятиям в предгорьях своих пастбищ» во всей «Карпато-Балканской области» (как к северу, так и к югу от Нижнего Дуная) после краха римского правления. [559] По мнению историка Виктора Спинея, славянские заимствования свидетельствуют о том, что румыны уже «практиковали передовой уровень сельского хозяйства» до того, как вступили в тесные контакты со славянами: в противном случае им не потребовалась бы специализированная терминология. [557] Сала говорит, что славянские термины «проникли в румынский язык», потому что они создавали более совершенные орудия славян, которые заменили устаревшие орудия предков румын. [560]
Шрамм приходит к выводу, что проторумыны были скотоводами с поверхностными знаниями в области сельского хозяйства, ограниченными базовым словарным запасом и сохранившимися только потому, что они регулярно зимовали на землях своих оседлых соседей в предгорьях. [561] По его словам, принятие славянской (а позднее и венгерской) сельскохозяйственной терминологии ясно показывает, что румыны начали заниматься сельским хозяйством только на более поздней стадии своего этногенеза. [210] Другие ученые, включая историка Виктора Спинея , утверждают, что большое количество названий сельскохозяйственных культур [примечание 5] и сельскохозяйственных методов [примечание 6], напрямую унаследованных от латыни, указывает на «очень длительную преемственность сельскохозяйственных практик». [557] Григоре Брынкуш добавляет к этому списку, что большинство терминов из области плодоводства, многочисленные термины из области пчеловодства и все термины из области свиноводства дополняют представление о смешанном сельскохозяйственном обществе, занимающемся как выращиванием сельскохозяйственных культур, так и разведением скота. [562]
В статье, посвященной развитию румынского языка, Нандриш утверждает, что изучение топонимов «не решает проблему колыбели примитивного» румынского языка. [564] В противовес этой точке зрения Шрамм говорит, что топонимы имеют решающее значение для определения родины румын, потому что «вся Румыния пронизана топонимами, которые окончательно исключают любую форму преемственности там». [200] Топонимы обеспечивают значительную часть современных знаний о вымерших языках Юго-Восточной Европы. [565] Названия самых длинных рек в Румынии — тех, что длиннее 500 километров [примечание 7] — считаются дакийскими по происхождению. [566] Около двадцати их притоков имели названия с вероятными индоевропейскими корнями, что также предполагает дакийскую этимологию. [примечание 8] [567] Римляне приняли местные названия самых длинных рек после того, как они завоевали Дакию. [примечание 9] [388]
Лингвисты Оливиу и Николае Фелекан говорят, что «сохранение названий рек с античности до наших дней является одним из самых веских аргументов» в пользу теории непрерывности, потому что эти названия должны были «непрерывно передаваться» от даков к римлянам, а затем к дако-римлянам. [175] Сала также утверждает, что румынские формы некоторых древних названий рек «являются убедительным аргументом» в пользу теории непрерывности. [176] Три ученых конкретно ссылаются на румынское название Дуная, Dunărea, предполагая, что оно произошло от предполагаемой местной (фрако-дакийской или дако-мезийской) формы *Donaris . [176] [568] Они также подчеркивают, что названия шести других рек [примечание 10] демонстрируют фонетические изменения — развитие согласного « ʃ » из « s » и сдвиг гласного с « a » на « o » — что характеризует форму родного языка 2-го и 3-го веков. [176] [569] В отличие от этих взглядов, Нандриш (хотя он также принимает теорию преемственности) утверждает, что среди рек Дакии только развитие названия Криша от древнего Крисия будет соответствовать фонетической эволюции румынского языка. [564]
Ученые, отвергающие теорию преемственности, подчеркивают, что румынские названия крупных рек показывают, что румыны не унаследовали их напрямую от своих латиноязычных предков. [570] По мнению Векони (который продвигает иммиграционную теорию), румынское название Дуная показывает, что предки румын жили далеко от него, потому что в противном случае они должны были бы сохранить его латинское название Danuvius . [571] Он также подчеркивает, что гипотетическая форма *Donaris не засвидетельствована в письменных источниках, а Istros было исконным названием реки. [572] По мнению Шрамма, ранние славяне приняли восточногерманское название Дуная, показывая, что преимущественно готскоязычное население населяло территорию между родиной славян и Нижним Дунаем до того, как славяне подошли к реке в V веке. [573] Векони предполагает, что румыны приняли половецкое название реки, Дунай , когда они достигли Дуная во время своей экспансии на север около 1100 года. [571] По мнению Шрамма, фонетические изменения с «s» на «ʃ» в названиях пяти крупных рек также противоречат теории преемственности, поскольку латынь не содержала последнего согласного, поэтому только нероманизированные аборигены могли передать его народам, которые поселились в северодунайских регионах после того, как римляне покинули их. [574]
Аналогичным образом историк Ласло Маккай говорит, что изменение с «а» на «о» показывает, что славяноязычное население передало древние названия трех крупных рек современному населению (включая румын), поскольку этот сдвиг гласных засвидетельствован в развитии славянских языков, но чужд румынскому и другим языкам, на которых говорят вдоль рек. [570] Лингвисты (включая некоторых сторонников теории непрерывности) также принимают славянское посредничество, которое неоспоримо в определенных случаях. [примечание 11] [573] [177]
Около половины самых длинных притоков крупных рек — тех, которые длиннее 200 километров — имеют название славянского происхождения. [примечание 12] [575] По мнению Шрамма, название одного из них, Дымбовица, демонстрирует, что румыны достигли Валахии между 900 и 1200 годами, потому что оно уже отражает изменение протоболгарского гласного заднего ряда «ǫ», но оно было заимствовано до того, как носовые гласные исчезли из большинства болгарских вариантов. [576] Один из самых длинных притоков, Бырлад, носит тюркское (печенежское или половецкое) название. [575] Почти 50 водотоков (включая небольшие реки и ручьи) носят название тюркского происхождения на Валашской равнине , а названия рек тюркского происхождения также широко распространены в южной Молдавии. [577] Названия литоральных озер в Добрудже также имеют тюркское происхождение. [578] Чтобы объяснить большое количество тюркских названий рек, историк Виктор Спиней, который поддерживает теорию непрерывности, предполагает, что эти «водоемы не были достаточно важны» для местных оседлых румын в отличие от кочевых тюркских народов, которые использовали их в качестве важных «постоянных маркеров на ландшафте» во время своих сезонных перемещений. [579] Самые длинные притоки крупных рек в Банате, Кришане и Трансильвании имели современные названия немецкого, венгерского, славянского или тюркского происхождения, которые также были приняты румынами. [примечание 13] [570] Эти притоки протекают через наиболее густонаселенные районы, где «была большая вероятность того, что их названия будут запечатлены в коллективной памяти», по словам Маккая. [570] По мнению ученых-иммигрантов, эти названия рек доказывают, что присутствие славян, венгров и трансильванских саксов предшествовало прибытию румын, которые, таким образом, должны были пересечь Карпаты только после того, как первые группы трансильванских саксов поселились в южной Трансильвании около 1150 года. [570] [212] [580]
Многие небольшие реки — все короче 100 километров — и ручьи [примечание 14] носят в Румынии название румынского происхождения. [177] [578] Большинство этих водотоков протекают в горных районах. [578] Основываясь на названии Repedea для верхнего течения реки Бистрица (оба названия означают «быстрый» на румынском и славянском языках соответственно), Нандрис пишет, что переводы с румынского на славянский также могли создавать румынские гидронимы. [581] Маджеару также говорит, что Bistriţa — это «скорее всего перевод» румынской формы Repedea. [582] По его мнению, распространение румынских названий рек «совпадает с распространением ряда архаичных краниальных особенностей в пределах ограниченной области гор Апусени», что свидетельствует о раннем присутствии румыноязычного населения в горных районах Трансильвании. [582] С другой стороны, историк Пал Энгель подчеркивает, что румынские топонимы доминируют только в «районах вторичного человеческого поселения», которые «похоже, были колонизированы в период позднего Средневековья». [211]
Дробета, Напока, Поролиссум, Сармизегетуза и другие поселения в Дакии Траяна носили названия местного происхождения во времена Римской империи. [388] По словам историка Кориолана Х. Опреану (который поддерживает теорию преемственности), сохранение местных названий доказывает присутствие коренных даков в провинции в начале римского правления. [388] Историк Эндре Тот (который принимает теорию иммиграции) замечает, что местные названия не доказывают преемственности дакийских поселений, особенно потому, что римские города, носящие местные названия, развивались из военных лагерей, и их создание «обычно влекло за собой уничтожение любого дакийского поселения, которое могло там быть». [583] Ученые-иммигранты подчеркивают, что названия всех римских поселений, засвидетельствованных в Дакии Траяна, исчезли после того, как римляне покинули провинцию, в отличие от названий десятков римских городов в южнодунайских провинциях, которые сохранились до сих пор. [примечание 15] [584] [585] В защиту теории непрерывности Сала предполагает, что названия городов исчезли, потому что гунны разрушили их, но дако-римляне выдержали правление гуннов в деревнях. [586]
Названия мест, безусловно, славянского, [примечание 16] венгерского [примечание 17] и немецкого [примечание 18] происхождения, можно найти в большом количестве в средневековых королевских грамотах, относящихся к Банату, Кришане, Марамурешу и Трансильвании. [211] [587] В горах между реками Арьеш и Муреш и на территории к югу от реки Тырнава Маре как румыны, так и трансильванские саксы напрямую (без венгерского посредничества) переняли славянские названия мест. [588] Почти во всех случаях, когда засвидетельствованы параллельные славяно-венгерские или славяно-немецкие названия, [примечание 19] румыны заимствовали славянские формы, что предполагает длительное сожительство румын и славян или тесную связь между двумя этническими группами. [588] По мнению ряда историков, большое количество топонимов славянского происхождения является явным доказательством присутствия славяноязычного населения, когда венгры начали селиться в этих регионах. [588] [589] [72] С другой стороны, историк Тудор Сэлэгян (который поддерживает теорию преемственности) утверждает, что само по себе славянское происхождение названия поселения не доказывает, что славяне населяли его в X-XIII веках. Сэлэгян подчеркивает, что румыны живут в тех же поселениях в XXI веке, и «то, что возможно в XXI веке, было не менее возможно в X веке». По его словам, принятие славянских названий румынами в случаях, когда поселение носит параллельные венгерские или немецкие и славянские названия, доказывает, что румыны и славяне жили бок о бок в одних и тех же поселениях еще до прибытия венгров в конце IX века. [590] По противоположному мнению Маккая, прямое заимствование славянских топонимов трансильванскими саксами и румынами доказывает, что значительные славяноязычные группы проживали в южной и центральной Трансильвании, когда первые трансильванские саксонские и румынские группы переселились в этот регион во второй половине XII века. [588]
Самый ранний топоним определенного румынского происхождения ( Nucșoara от румынского слова «грецкий орех») был зафиксирован в Королевстве Венгрия в 1359 году. [591] По словам Кристо, позднее появление румынских топонимов указывает на то, что румыны настаивали на своем мобильном образе жизни в течение длительного периода после того, как они проникли в королевство, и их первые постоянные поселения появились только во второй половине XIV века. [592] Регион около слияния Арджеша и Нижнего Дуная называется Влашка . [593] Название ясно показывает, что небольшая романоязычная община существовала в славянской среде в Валахии. [593]
Ни одно из названий мест, упомянутых в Gesta Hungarorum в Трансильвании и Банате, не имеет румынского происхождения, а в основном венгерского. [594]
Многочисленные топонимы латинского или румынского происхождения можно обнаружить на землях к югу от Нижнего Дуная (в современных Албании, Болгарии, Боснии и Герцеговине, Греции, Косово, Черногории и Сербии). [564] [482] [595] [596] Топонимы латинского происхождения изобилуют в районе озера Шкодер , вдоль рек Дрин и Фан и других территориях к северу от Виа Эгнатиа. [482] По словам Джона Уилкса , они являются явным доказательством выживания многочисленного романоязычного населения, которое он связывает с «романоями», упомянутыми Багрянородным, до IX века. [482] Шрамм говорит, что названия по крайней мере восьми городов в том же регионе, [примечание 20] также предполагают некогда присутствие романоязычного населения в их окрестностях. [595] По мнению Шрамма и Маккая, они являются последствиями хорошо документированного движения на юг в VII веке латиноязычных групп из северных балканских провинций. [595] [597] Румынские топонимы [примечание 21] сосредоточены в более широком регионе Власина (как в современной Болгарии, так и в Сербии), а также в Черногории и Косово. [596] [80] Эти названия по-прежнему доказывают, что значительное румыноязычное население населяло эти территории. [596] [598] По мнению Маккая, значительные группы румын покинули эти территории и перебрались на земли к северу от Нижнего Дуная с конца XII века, а те, кто остался, были ассимилированы соседними славянскими народами к XV веку. [599]
Использование генетических данных для дополнения традиционных дисциплин теперь стало мейнстримом. [600] Учитывая палимпсестовую природу современного генетического разнообразия, более прямые доказательства были получены из древней ДНК (aDNA). [601] Хотя данные из юго-восточной Европы все еще находятся на начальной стадии, общие тенденции уже очевидны. Например, они показали, что неолитическая революция оказала большое демографическое воздействие на всю Европу, опровергнув сценарий мезолитической адаптации в его чистой форме. Фактически, прибытие неолитических земледельцев могло быть по крайней мере двумя «волнами», как предполагалось в исследовании, в котором анализировались последовательности мтДНК из румынских неолитических образцов. [602] Это исследование также показывает, что «M_NEO» ( средненеолитические популяции, которые жили на территории современной Румынии/Трансильвании ) и современные популяции из Румынии очень близки (но сравнение с другими популяциями неолитического анатолийского происхождения не проводилось), в отличие от средненеолитических и современных популяций из Центральной Европы. [602] Однако образцы, извлеченные из ДНК позднего бронзового века из Румынии, находятся дальше от обоих ранее упомянутых. [603] Авторы заявили: «Тем не менее, необходимы исследования большего количества людей, чтобы сделать окончательные выводы». [604] Однако в исследовании был проведен «генетический анализ относительно большого количества образцов культур Боян, Зау и Гумельница в Румынии (n = 41) (M_NEO)» [602]
Древнее исследование ДНК человеческих окаменелостей, найденных в Костише, Румыния, датируемых бронзовым веком, показывает «тесное генетическое родство по материнской линии между тремя пожилыми людьми из Костиши и некоторыми людьми, найденными в других археологических памятниках, датируемых бронзовым и железным веком. Мы также должны отметить, что точечные мутации, проанализированные выше, также обнаружены в румынской современной популяции, что позволяет предположить, что некоторые пожилые люди из человеческих популяций, живших на румынской земле в бронзовом и железном веке, могли в определенной степени участвовать в формировании румынского генофонда». [605]
Основная демографическая волна произошла после 3000 г. до н.э. из степи, что, как предполагается, связано с распространением индоевропейских языков. [606] Образцы бронзового и железного века из Венгрии, [607] Болгарии [608] и Румынии [609] однако, предполагают, что это влияние было менее значительным для сегодняшней Юго-Восточной Европы, чем для районов к северу от Карпат. Фактически, в вышеупомянутых исследованиях балканские образцы бронзового и железного века не группируются с современными балканскими группами, а лежат между сардинцами и другими юго-западными европейскими группами, что предполагает более поздние явления (т.е. в античности, в период Великого переселения народов) вызвали сдвиги в генетической структуре населения. Однако образцов ДНК из Юго-Восточной Европы остается немного, и только дальнейшая выборка позволит получить четкий и диахронический обзор миграционных и демографических тенденций.
Подробных анализов римского и раннего средневекового периодов не существует. Геномные анализы существующих популяций показывают, что внутриевропейское разнообразие представляет собой континуум (за исключением таких групп, как финны , саамы , баски и сардинцы ). Румыны группируются среди своих балканских и восточноевропейских соседей. Однако они, как правило, значительно ближе к балканским группам (болгарам и македонцам), чем к центрально- и восточноевропейским, таким как венгры, чехи, поляки и украинцы, и многие находятся в центре балканского кластера, рядом с албанцами, греками и болгарами, в то время как многие бывшие югославские популяции, такие как сербы, хорваты и словенцы, могут приближаться к центральноевропейским западным славянам. В аутосомных исследованиях генетическое расстояние некоторых румынских образцов до некоторых итальянцев, таких как тосканцы, больше, чем расстояние до соседних балканских народов. [610] [611] [612] [613]
.jpg/1280px-Sarmizegetusa_Regia_-_Sanctuarul_mare_circular._(Zona_sacra).jpg)
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: ignored ISBN errors (link){{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)