Ранние мусульманские завоевания или ранние исламские завоевания ( араб . الْفُتُوحَاتُ الإسْلَامِيَّة , латинизировано : al-Futūḥāt al-ʾIslāmiyya ), [3] также известные как арабские завоевания , [4] были начаты в 7 веке Мухаммедом , основателем ислама . Он основал новое единое государство в Аравии со штаб-квартирой в Медине , которое быстро расширялось при халифате Рашидун и халифате Омейядов , достигнув кульминации в установлении мусульманского правления на трех континентах ( Азия , Африка и Европа ) в течение следующего столетия. По словам шотландского историка Джеймса Бьюкена : «По скорости и масштабу первые арабские завоевания могли сравниться только с завоеваниями Александра Македонского , и они были более продолжительными». [5]
В период своего расцвета территория, завоеванная арабскими мусульманами, простиралась от Иберии (в Пиренеях ) на западе до Индии (в Синде ) на востоке; контроль мусульман охватывал Сицилию , большую часть Ближнего Востока и Северной Африки , а также Кавказ и Среднюю Азию .
Среди других радикальных изменений, ранние мусульманские завоевания привели к краху Сасанидской империи и большим территориальным потерям для Византийской империи . Объяснения побед мусульман было трудно найти, в первую очередь потому, что сохранились только фрагментарные источники того периода. Американский ученый Фред Макгроу Доннер предполагает, что создание Мухаммедом исламского государства в Аравии в сочетании с идеологической (т. е. религиозной) согласованностью и мобилизацией составили главный фактор, который подтолкнул ранние мусульманские армии к успешному созданию, примерно за столетие, одной из крупнейших империй в истории . Оценки общей площади объединенной территории, удерживаемой ранними мусульманскими государствами на пике завоеваний, достигли 13 000 000 квадратных километров (5 000 000 квадратных миль). [6] Большинство историков также сходятся во мнении, что еще одним основным фактором, определившим успех ранних мусульманских завоеваний, было военное и экономическое истощение Сасанидов и Византии в результате десятилетий войн друг с другом . [7]
Было высказано предположение, что евреи и некоторые христиане на сасанидской и византийской территории были недовольны и приветствовали вторгшиеся мусульманские войска, в основном из-за религиозного конфликта в обеих империях. [8] Однако конфедерации арабских христиан , включая Гассанидов , изначально вступили в союз с византийцами. Были также случаи союзов между сасанидами и византийцами, например, когда они вместе сражались против армии Рашидунов во время битвы при Фиразе . [9] [10] Некоторые из земель, потерянных византийцами в пользу мусульман (а именно Египет , Палестина и Сирия ), были возвращены у сасанидов всего за несколько лет до мусульманских завоеваний.
Аравия была регионом, в котором сосуществовали несколько культур, некоторые из которых были городскими, а другие — кочевыми бедуинскими . [11] Аравийское общество было разделено по племенному и клановому признаку, при этом наиболее важным разделением были племенные объединения «южное» и «северное». [12] И Византийская, и Сасанидская империи конкурировали за влияние в Аравии, спонсируя клиентов, и, в свою очередь, аравийские племена искали покровительства двух соперничающих империй, чтобы поддержать свои собственные амбиции. [12] Царство Лахмидов , которое охватывало части того, что сейчас является южным Ираком и северной Саудовской Аравией, было клиентом Персии, и в 602 году персы свергли Лахмидов, чтобы взять на себя защиту южной границы. [13] Это оставило персов беззащитными и чрезмерно растянутыми, что помогло подготовить почву для краха Персии позднее в том же столетии. [14] Южная Аравия, особенно то, что сейчас является Йеменом, на протяжении тысяч лет была богатым регионом, который был центром торговли пряностями . [14] Йемен был центром международной торговой сети, связывающей Евразию с Африкой, и Йемен посещали торговцы из Восточной Африки, Европы, Ближнего Востока, Индии и даже из таких далеких мест, как Китай. [14] В свою очередь, йеменцы были великими мореплавателями, путешествующими по Красному морю в Египет и через Индийский океан в Индию и вниз по восточноафриканскому побережью. [14] Внутри страны долины Йемена возделывались с помощью системы орошения, которая была приостановлена, когда плотина Мариб была разрушена землетрясением примерно в 450 году нашей эры. [14] Ладан и мирра высоко ценились в Средиземноморском регионе и использовались в религиозных церемониях. Однако обращение средиземноморского мира в христианство значительно снизило спрос на эти товары, вызвав крупный экономический спад в южной Аравии, что помогло создать впечатление, что Аравия была отсталым регионом. [14]
Мало что известно о доисламских религиях Аравии, но известно, что арабы поклонялись таким богам, как аль-Лат, Манат, аль-Узза и Хубал, причем самым важным был Аллах (Бог). [15] В Аравии также были иудейские и христианские общины, и аспекты арабской религии отражали их влияние. [15] Паломничество было важной частью арабского язычества, и одним из самых важных мест паломничества была Мекка , где находилась Кааба , считавшаяся особенно святым местом для посещения. [15] Мухаммед, торговец из Мекки, начал получать видения, в которых он утверждал, что архангел Гавриил сказал ему, что он последний из пророков, продолжающих дело Иисуса Христа и пророков Танаха . [16] После конфликта с элитой Мекки Мухаммед бежал в город Ясриб, который был переименован в Медину . [16] В Ятрибе Мухаммед основал исламское государство и к 630 году завоевал Мекку. [16]
Длительные и обостряющиеся византийско-сасанидские войны VI и VII веков и повторяющиеся вспышки бубонной чумы ( чума Юстиниана ) истощили и ослабили обе империи перед лицом внезапного появления и экспансии арабов. Последняя из этих войн закончилась победой византийцев: император Ираклий вернул себе все утраченные территории и восстановил Истинный Крест в Иерусалиме в 629 году. [17] Война против зороастрийской Персии, чей народ поклонялся богу огня Ахура Мазде , была изображена Ираклием как священная война в защиту христианской веры, и Древо Святого Креста, как назывались щепки, якобы взятые от Истинного Креста, использовалось для вдохновения христианского боевого рвения. [18] Идея священной войны против «огнепоклонников», как христиане называли зороастрийцев, вызвала большой энтузиазм, что привело к всеобъемлющим усилиям по разгрому персов. [18]
Тем не менее, ни одна из империй не получила шанса на восстановление, так как в течение нескольких лет они были захвачены наступлением арабов ( недавно объединенных исламом), которое, по словам Джеймса Говарда-Джонстона, «можно сравнить только с человеческим цунами». [19] [20] По словам Джорджа Лиски, «излишне затянувшийся византийско-персидский конфликт открыл путь исламу». [21]
В конце 620-х годов Мухаммед уже сумел завоевать и объединить большую часть Аравии под властью мусульман, и именно под его руководством произошли первые мусульманско-византийские стычки в ответ на византийские вторжения. Всего через несколько месяцев после того, как Ираклий и персидский генерал Шахрбараз договорились об условиях вывода персидских войск из оккупированных византийских восточных провинций в 629 году, арабские и византийские войска столкнулись друг с другом в битве при Мутахе в результате убийства византийскими вассалами мусульманского эмиссара. [22] Мухаммед умер в 632 году, и его преемником стал Абу Бакр , первый халиф с бесспорным контролем над всем Аравийским полуостровом после успешных войн Ридда , которые привели к консолидации мощного мусульманского государства на всем полуострове. [23]
Византийские источники, такие как « Краткая история», написанная Никифором , утверждают, что арабское вторжение произошло в результате ограничений, наложенных на арабских торговцев, которые ограничивали их возможности торговать на византийской территории и вывозить прибыль от торговли за ее пределы. В результате арабы убили византийского чиновника по имени Сергий , которого они считали ответственным за то, что он убедил императора Ираклия ввести торговые ограничения. Никифор рассказывает, что:
Сарацины, освежевав верблюда, заключили его в шкуру и зашили ее. Когда кожа затвердела, человек, который остался внутри, также увял и так умер мучительным образом. Обвинение против него состояло в том, что он убедил Ираклия не позволять сарацинам торговать с Византией и высылать из Византийского государства тридцать фунтов золота, которые они обычно получали в качестве коммерческой выгоды; и по этой причине они начали опустошать византийские земли. [24]
Некоторые ученые утверждают, что это тот самый Сергий, называемый «Кандидатус», который был «убит сарацинами», как об этом говорится в документе VII века «Учение Якоби» . [24]
В Аравии мечи из Индии высоко ценились, так как были сделаны из лучшей стали, и были любимым оружием моджахедов . [ 25] Арабский меч, известный как сайфи, очень напоминал византийский гладиус . [16] Мечи и копья были основным оружием мусульман, а доспехи были либо кольчужными, либо кожаными. [25]
В северной Аравии преобладало византийское влияние; в восточной Аравии преобладало персидское влияние; а в Йемене ощущалось индийское влияние. [25] По мере распространения халифата мусульмане находились под влиянием завоеванных ими народов — тюркских народов в Центральной Азии, персов и византийцев в Сирии. [26] Бедуинские племена Аравии предпочитали стрельбу из лука, хотя вопреки распространенному мнению бедуинские лучники обычно сражались пешими, а не верхом. [27] Арабы обычно вели оборонительные бои, размещая своих лучников на обоих флангах. [28]
К периоду Омейядов халифат имел постоянную армию, включавшую элиту Ахль аль-Шам («народ Сирии»), набранную из арабов, поселившихся в Сирии. [29] Халифат был разделен на джунды , или региональные армии, размещенные в провинциях, состоящие в основном из арабских племен, которым ежемесячно выплачивалось жалованье Диван аль-Джейшем (военным министерством). [29]
Пехота византийской армии продолжала набираться из Византийской империи, но большая часть кавалерии либо набиралась из «воинственных» народов на Балканах или в Малой Азии, либо, в качестве альтернативы, была германскими наемниками. [30] Большинство византийских войск в Сирии были indigenae (местными), и, похоже, во время мусульманского завоевания византийские силы в Сирии состояли из арабов. [31] В ответ на потерю Сирии византийцы разработали систему филархов , используя армянских и арабских христианских вспомогательных войск, живущих на границе, чтобы обеспечить «щит» для противодействия набегам мусульман на империю. [32] В целом, византийская армия оставалась небольшой, но профессиональной силой федератов . [33] В отличие от федератов , которых отправляли туда, где они были нужны, страдиоты жили в приграничных провинциях. [34]
В последние десятилетия Сасанидской империи частое использование царских титулов персидскими наместниками в Центральной Азии, особенно на территории современного Афганистана, указывает на ослабление власти шахиншаха ( царя царей), что говорит о том, что империя уже распадалась во время мусульманского завоевания. [35] Персидское общество было жестко разделено на касты, причем знать имела предполагаемое «арийское» происхождение, и это разделение персидского общества по кастовому признаку отражалось в армии. [35] Аристократия азатан предоставляла кавалерию, пехота пайган происходила из крестьян, а большая часть крупной персидской знати имела рабов-солдат, последнее было основано на персидском примере. [35] Большая часть персидской армии состояла из племенных наемников, набранных с равнин к югу от Каспийского моря и с территории современного Афганистана. [36] Персидская тактика основывалась на кавалерии, при этом персидские силы обычно делились на центр, базирующийся на холме, и два крыла кавалерии по обе стороны. [37]
Мало что известно о военных силах христианского государства Эфиопия, кроме того, что они делились на профессиональные войска саравит и вспомогательные войска эхзаб . [37] Эфиопы широко использовали верблюдов и слонов. [37]
Берберские народы Северной Африки часто служили в качестве федератов (вспомогательных войск) византийской армии. [38] Берберские силы основывались на лошадях и верблюдах, но, по-видимому, были ограничены отсутствием оружия или защиты, при этом как византийские, так и арабские источники упоминают, что у берберов не было доспехов и шлемов. [38] Берберы шли на войну целыми общинами, а присутствие женщин и детей замедляло берберские армии и связывало берберских соплеменников, которые пытались защитить свои семьи. [38]
Британский историк Дэвид Николь назвал тюркские народы Средней Азии «самыми грозными врагами», с которыми сталкивались мусульмане. [39] Еврейско-тюркский Хазарский каганат , базировавшийся на территории нынешней южной России и Украины, имел мощную тяжелую кавалерию. [39] Тюркское сердце Средней Азии было разделено на пять ханств, ханы которых по-разному признавали шахов Ирана или императоров Китая своими повелителями. [40]
Тюркское общество было феодальным, и ханы были только pater primus среди аристократии дихкуанов , которые жили в замках в сельской местности, а остальные тюркские силы делились на кадивара (земледельцев), хидматгара (слуг) и атбая (клиентов). [40] Тяжеловооруженная тюркская кавалерия сыграла значительную роль в оказании влияния на последующую мусульманскую тактику и оружие; тюркские народы, которые были в основном буддистами во время исламского завоевания, позже обратились в ислам и стали считаться выдающимися мусульманскими воинами, вплоть до замены арабов в качестве доминирующих народов в Дар аль-Исламе (Доме Ислама). [41]
В период миграции германские вестготы переселились со своей родины к северу от Дуная и обосновались в римской провинции Испания , создав королевство на обломках Западной Римской империи . [42] Вестготское государство в Иберии основывалось на силах, сформированных знатью, которых король мог призвать в случае войны. [43] У короля были свои гардинги и фиделе, преданные ему, в то время как у знати были свои букелларии . [43] Вестготы отдавали предпочтение кавалерии, а их любимой тактикой было многократное нападение на врага в сочетании с ложными отступлениями . [43]
Завоевание мусульманами большей части Иберии менее чем за десятилетие свидетельствует о серьезных недостатках вестготского королевства, хотя ограниченность источников затрудняет определение точных причин краха вестготов. [43]
Другим германским народом, основавшим государство на руинах Западной Римской империи, были франки , обосновавшиеся в Галлии . [43] Подобно вестготам, франкская кавалерия играла «значительную роль» в их войнах. [43] Франкские короли ожидали, что все их подданные-мужчины будут проходить трехмесячную военную службу каждый год, и всем, кто служил под знаменем короля, выплачивалось регулярное жалованье. [43] Призванные на службу должны были предоставить свое собственное оружие и лошадей, что способствовало «милитаризации франкского общества». [43] По крайней мере, одной из причин побед Карла Мартелла было то, что он мог призвать отряд опытных воинов, сталкиваясь с мусульманскими набегами. [43]
Провинция Сирия была первой, вырванной из-под византийского контроля. Арабо-мусульманские набеги, последовавшие за войнами Ридда, побудили византийцев отправить крупную экспедицию в южную Палестину , которая была разбита арабскими войсками под командованием Халида ибн аль-Валида в битве при Аджнадайне в 634 году. [44] Ибн аль-Валид принял ислам около 627 года, став одним из самых успешных генералов Мухаммеда. [45] Ибн аль-Валид сражался в Ираке против сасанидов, когда он повел свои войска в поход через пустыни в Сирию, чтобы атаковать византийцев с тыла. [46] В битве при грязи, которая произошла в Пелле (Фахле) или около нее и близ Скифополя (Бейсана) , обе в долине реки Иордан , в декабре 634 года или январе 635 года, арабы одержали еще одну победу. [47] После шестимесячной осады арабы взяли Дамаск, но император Ираклий позже отвоевал его. [47] В битве при Ярмуке (636) арабы одержали победу, разгромив Ираклия. [48] Ибн аль-Валид, по-видимому, был «настоящим военачальником» в Ярмуке «под номинальным командованием других». [46] Сирию было приказано оставить мусульманам, и Ираклий, как сообщается, сказал: «Мир тебе, Сирия; какой прекрасной землей ты будешь для твоего врага». [48] Вслед за своей победой арабские армии снова взяли Дамаск в 636 году, а вскоре после этого последовали Баальбек , Хомс и Хама . [44] Однако другие укрепленные города продолжали сопротивляться, несмотря на разгром императорской армии, и их пришлось завоевывать по отдельности. [44] Иерусалим пал в 638 году, Кесария в 640 году, а другие держались до 641 года. [44]
После двухлетней осады гарнизон Иерусалима сдался, чтобы не умереть с голоду; по условиям капитуляции халиф Умар обещал терпеть христиан Иерусалима и не превращать церкви в мечети. [49] Верный своему слову, Умар позволил церкви Гроба Господня остаться, а халиф молился на молитвенном коврике за пределами церкви. [49] Потеря мусульманами Иерусалима, самого святого города для христиан, оказалась источником большого негодования в христианском мире. Город Кесария Приморская продолжал выдерживать мусульманскую осаду — поскольку он мог снабжаться по морю — пока не был взят штурмом в 640 году. [49]
В горах Малой Азии мусульмане добились меньших успехов, поскольку византийцы применили тактику «скрытой войны» — отказались давать бой мусульманам, в то время как люди отступали в замки и укрепленные города, когда мусульмане вторгались; вместо этого византийские войска устраивали засады на мусульманских налетчиков, когда они возвращались в Сирию с добычей и людьми, которых они поработили . [50] В приграничной зоне, где Анатолия граничила с Сирией, византийское государство эвакуировало все население и опустошило сельскую местность, создав нейтральную территорию , где любая вторгшаяся армия не нашла бы еды. [50] В течение десятилетий после этого христиане вели партизанскую войну в холмистой местности северо-западной Сирии при поддержке византийцев. [51] В то же время византийцы начали политику совершения набегов через море на побережье халифата с целью заставить мусульман сохранить хотя бы часть своих сил для защиты своих береговых линий, тем самым ограничив количество войск, доступных для вторжения в Анатолию. [51] В отличие от Сирии с ее равнинами и пустынями, которые благоприятствовали наступлению, горная местность Анатолии благоприятствовала обороне, и в течение столетий после этого линия раздела между христианскими и мусульманскими землями проходила вдоль границы между Анатолией и Сирией. [50]
Византийская провинция Египет имела стратегическое значение благодаря производству зерна, военно-морским верфям и в качестве базы для дальнейших завоеваний в Африке. [44] Мусульманский генерал Амр ибн аль-Ас начал завоевание провинции по собственной инициативе в 639 году. [52] Большинство византийских войск в Египте были местными коптскими войсками, предназначенными скорее для выполнения функций полиции; поскольку подавляющее большинство египтян проживало в долине реки Нил, окруженной как с восточной, так и с западной стороны пустыней, Египет считался относительно безопасной провинцией. [53] В декабре 639 года Амр вошел в Синай с большим войском и взял Пелусий на краю долины реки Нил, а затем отбил контратаку византийцев в Бибае . [54] Вопреки ожиданиям, арабы направились не в Александрию , столицу Египта, а вместо этого в крупную крепость, известную как Вавилон, расположенную на территории современного Каира. [53] Амр планировал разделить долину реки Нил на две части. [54] Арабские войска одержали крупную победу в битве при Гелиополе в 640 году, но им было трудно продвигаться дальше, поскольку крупные города в дельте Нила были защищены водой, а также потому, что у Амра не было техники для разрушения городских укреплений. [55]
Арабы осадили Вавилон, и его голодающий гарнизон сдался 9 апреля 641 года. [54] Тем не менее, провинция была едва урбанизирована, и защитники потеряли надежду получить подкрепление из Константинополя, когда император Ираклий умер в 641 году. [56 ] Последним крупным центром, попавшим в руки арабов, была Александрия, которая капитулировала в сентябре 642 года. [ 57] По словам Хью Кеннеди , «из всех ранних мусульманских завоеваний, завоевание Египта было самым быстрым и полным. [...] Редко в истории столь масштабные политические изменения происходили так быстро и были такими продолжительными». [58] В 644 году арабы потерпели крупное поражение на Каспийском море, когда вторгшаяся мусульманская армия была почти уничтожена кавалерией Хазарского каганата , и, увидев шанс вернуть Египет, византийцы начали морскую атаку, которая на короткое время вернула Александрию. [54] Хотя большая часть Египта представляет собой пустыню, в дельте Нила находятся одни из самых продуктивных и плодородных сельскохозяйственных угодий во всем мире, что сделало Египет «житницей» Византийской империи. [54] Контроль над Египтом означал, что халифат мог выдерживать засухи, не опасаясь голода, что закладывало основу для будущего процветания халифата. [54]
Византийская империя традиционно доминировала на Средиземном и Черном морях с крупными военно-морскими базами в Константинополе , Акре , Александрии и Карфагене . [54] В 652 году арабы одержали свою первую победу на море у Александрии, за которой последовало временное мусульманское завоевание Кипра . [54] Поскольку Йемен был центром морской торговли, йеменские моряки были доставлены в Александрию, чтобы начать строительство исламского флота для Средиземноморья. [59]
Мусульманский флот базировался в Александрии и использовал Акру, Тир и Бейрут в качестве своих передовых баз. [59] Основу моряков флота составляли йеменцы, но корабельные плотники, которые строили корабли, были иранцами и иракцами. [59] В битве мачт у мыса Хелидония в Анатолии в 655 году мусульмане разгромили византийский флот в серии абордажных действий. [59] В результате византийцы начали значительное расширение своего флота, которое было поддержано арабами, что привело к гонке морских вооружений. [59] С начала VIII века мусульманский флот совершал ежегодные набеги на побережье Византийской империи в Анатолии и Греции. [59]
В рамках гонки вооружений обе стороны искали новые технологии для улучшения своих военных кораблей. Мусульманские военные корабли имели больший полубак , который использовался для установки камнеметательного двигателя. [59] Византийцы изобрели греческий огонь , зажигательное оружие, которое заставило мусульман покрывать свои корабли пропитанным водой хлопком. [60] Основной проблемой для мусульманского флота была нехватка древесины, что заставило мусульман искать качественное, а не количественное превосходство, строя более крупные военные корабли. [60] Чтобы сэкономить деньги, мусульманские корабелы перешли от метода строительства кораблей с корпусом к методу строительства кораблей с каркасом. [60]
После арабского вторжения на территории Сасанидов шах Йездегерд III , который только что взошел на персидский престол, собрал армию для сопротивления завоевателям, [61] хотя многие марзбаны отказались помогать. [62] Персы потерпели сокрушительное поражение в битве при аль-Кадисии в 636 году. [61] Мало что известно о битве при аль-Кадисии, кроме того, что она длилась несколько дней на берегах реки Евфрат на территории современного Ирака и закончилась уничтожением персидских сил. [63] Упразднение арабского буферного государства Лахмид вынудило персов взять на себя оборону пустыни, из-за чего они оказались слишком растянуты. [62]
В результате аль-Кадисии арабы-мусульмане получили контроль над всем Ираком, включая Ктесифон , столицу Сасанидов. [61] У персов не было достаточных сил, чтобы использовать горы Загрос для остановки арабов, поскольку они потеряли лучшую часть своей армии в аль-Кадисии. [63] Персидские войска отступили за Загрос, а арабская армия преследовала их по Иранскому плато, где судьба Сасанидской империи была решена в битве при Нахаванде в 642 году. [61] Сокрушительная победа мусульман при Нахаванде известна в мусульманском мире как «Победа побед». [62]
После Нахавенда персидское государство рухнуло, Йездегерд III бежал дальше на восток, а различные марзбаны сдались арабам. [63] Пока завоеватели медленно преодолевали огромные расстояния Ирана, перемежаемые враждебными городами и крепостями, Йездегерд III отступил, в конце концов найдя убежище в Хорасане , где он был убит местным сатрапом в 651 году. [61] После победы над имперской армией мусульманам все еще приходилось бороться с группой слабых в военном отношении, но географически недоступных княжеств Персии. [44] Потребовались десятилетия, чтобы привести их всех под контроль халифата. [44] На территории современного Афганистана — региона, где власть шаха всегда оспаривалась — мусульмане столкнулись с ожесточенным партизанским сопротивлением воинственных буддийских племен региона. [64] Несмотря на полную победу мусульман над Сасанидским Ираном по сравнению с лишь частичным поражением Византийской империи, мусульмане заимствовали гораздо больше у исчезнувшего государства Сасанидов, чем когда-либо у византийцев. [65] Однако для персов поражение осталось горьким. Примерно 400 лет спустя персидский поэт Фирдоуси написал в своей популярной поэме «Шахнаме» ( Книга царей ):
Проклятье этому миру, проклятие этому времени, проклятие этой судьбе,
Что нецивилизованные арабы пришли, чтобы
сделать меня мусульманином
Где ваши доблестные воины и священники
Где ваши охотничьи отряды и ваши подвиги?
Где этот воинственный вид и где те
Великие армии, которые уничтожили врагов нашей страны?
Считайте Иран руинами, логовом
Льва и леопарда.
Посмотрите сейчас и отчаивайтесь [66]
С самого начала халифата стало ясно, что необходимо записать высказывания и историю Мухаммеда, которые были запомнены его последователями до того, как они все умерли. [67] Большинство людей в Аравии были неграмотными, и у арабов была сильная культура устного запоминания истории. [67] Чтобы сохранить историю Мухаммеда и предотвратить любые искажения в устной истории, Абу Бакр приказал писцам записать историю Мухаммеда, рассказанную им его последователями, что и стало источником Корана. [68] Возникли споры о том, какая версия Корана была правильной, и к 644 году в Дамаске , Басре , Химсе и Куфе были приняты различные версии Корана . [68] Чтобы уладить спор, халиф Усман объявил версию Корана, которой владела одна из вдов Мухаммеда, Хафса , окончательной и правильной версией, что оскорбило некоторых мусульман, придерживавшихся конкурирующих версий. [68] Это, вместе с фаворитизмом, проявленным Усманом по отношению к своему собственному клану, Бану Умайя , при назначении на государственные должности, привело к мятежу в Медине в 656 году и убийству Усмана . [68]
Преемник Усмана Али столкнулся с гражданской войной, известной мусульманам как фитна , когда правитель Сирии Муавия ибн Аби Суфьян восстал против него. [69] В это время первый период мусульманских завоеваний прекратился, так как армии ислама обратились друг против друга. [69] Группа, известная как хараджи, решила положить конец гражданской войне, убив лидеров обеих сторон. [69] Однако фитна закончилась в январе 661 года, когда Али был убит убийцей -хараджи , что позволило Муавии стать халифом и основать династию Омейядов. [70] Фитна также ознаменовала начало раскола между мусульманами - шиитами , которые поддерживали Али, и мусульманами- суннитами , которые выступали против него. [69] Муавия перенес столицу халифата из Медины в Дамаск, что оказало большое влияние на политику и культуру халифата. [71] Муавия последовал за завоеванием Ирана, вторгшись в Среднюю Азию и попытавшись покончить с Византийской империей, взяв Константинополь. [72] В 670 году мусульманский флот захватил Родос , а затем осадил Константинополь . [72] Николь писал, что осада Константинополя с 670 по 677 год была «точнее» блокадой, а не осадой в полном смысле этого слова, которая закончилась неудачей, поскольку «могучие» стены, построенные императором Феодосием II в V веке, доказали свою ценность. [72]
Большинство людей в Сирии оставались христианами, а также сохранялось значительное еврейское меньшинство; обе общины многому научили арабов в области науки, торговли и искусств. [72] Омейядские халифы хорошо известны тем, что спонсировали культурный «золотой век» в исламской истории — например, построив Купол Скалы в Иерусалиме и превратив Дамаск в столицу «сверхдержавы», которая простиралась от Португалии до Центральной Азии, охватывая огромную территорию от Атлантического океана до границ Китая. [72]
Быстрота ранних завоеваний получила различные объяснения. [73] Современные христианские писатели считали их наказанием Божьим, постигшим их собратьев-христиан за их грехи. [74] Ранние мусульманские историки рассматривали их как отражение религиозного рвения завоевателей и свидетельство божественной благосклонности. [75] Теория о том, что завоевания можно объяснить арабской миграцией, вызванной экономическим давлением, пользовалась популярностью в начале 20-го века, но в значительной степени утратила популярность среди историков, особенно тех, кто отличает миграцию от завоеваний, которые предшествовали ей и сделали ее возможной. [76]
Есть указания на то, что завоевания начались как изначально неорганизованные грабительские набеги, начатые частично немусульманскими арабскими племенами после войн Ридда, и вскоре переросли в завоевательную войну халифами Рашидун , [77] хотя другие ученые утверждают, что завоевания были спланированным военным предприятием, уже начавшимся при жизни Мухаммеда. [78] Фред Доннер пишет, что приход ислама «произвел революцию как в идеологических основах, так и в политических структурах арабского общества, впервые дав начало государству, способному к экспансионистскому движению». [79] По словам Чейза Ф. Робинсона, вполне вероятно, что мусульманские силы часто уступали по численности, но в отличие от своих противников они были быстрыми, хорошо скоординированными и высоко мотивированными. [80]
Другой ключевой причиной была слабость Византийской и Сасанидской империй, вызванная войнами, которые они вели друг против друга в предыдущие десятилетия с переменным успехом. [81] Это усугубилось чумой , которая поразила густонаселенные районы и препятствовала призыву новых имперских войск, в то время как арабские армии могли набирать рекрутов из кочевого населения. [74] Сасанидская империя, которая проиграла последний раунд военных действий с Византией, также была затронута кризисом доверия, и ее элита подозревала, что правящая династия лишилась благосклонности богов. [74] Военное преимущество арабов возросло, когда христианизированные арабские племена, служившие в имперских армиях в качестве регулярных или вспомогательных войск, перешли на другую сторону и присоединились к западноаравийской коалиции. [74] Арабские командиры также щедро использовали соглашения, чтобы сохранить жизни и имущество жителей в случае капитуляции, и продлили освобождение от уплаты дани группам, которые оказывали военные услуги завоевателям. [82] Кроме того, преследование византийцами христиан, выступавших против халкидонского вероисповедания в Сирии и Египте, оттолкнуло некоторые элементы этих общин и сделало их более открытыми для примирения с арабами, как только стало ясно, что последние позволят им спокойно исповедовать свою веру, пока они платят дань. [83]
Завоевания были дополнительно закреплены последующей крупномасштабной миграцией арабских народов на завоеванные земли. [84] Роберт Хойланд утверждает, что неспособность Сасанидской империи восстановиться во многом была обусловлена географически и политически разобщенной природой Персии, что затрудняло скоординированные действия после того, как рухнуло установленное правление Сасанидов. [85] Аналогичным образом, сложный рельеф Анатолии затруднял для византийцев организацию крупномасштабной атаки для возвращения утраченных земель, и их наступательные действия в основном ограничивались организацией партизанских операций против арабов в Леванте. [85]
Хотя в 660-х годах имели место спорадические вторжения арабских генералов в направлении Индии, а в 670-х годах в засушливом регионе Макран был создан небольшой арабский гарнизон, [86] первая крупномасштабная арабская кампания в долине Инда произошла, когда генерал Мухаммед бин Касим вторгся в Синд в 711 году после прибрежного марша через Макран. [87] Три года спустя арабы контролировали всю нижнюю часть долины Инда . [87] Большинство городов, по-видимому, подчинились арабскому правлению по мирным договорам, хотя в других областях наблюдалось ожесточенное сопротивление, в том числе со стороны сил раджи Дахира в столице Дебале . [87] [88] Арабские вторжения на юг от Синда были отражены армиями королевств Гурджара и Чалукья , а дальнейшая исламская экспансия была остановлена династией Раштракута , которая вскоре после этого получила контроль над регионом. [88]
Арабские войска начали совершать спорадические набеги на Киренаику (современная северо-восточная Ливия ) и далее вскоре после завоевания Египта. [89] Византийское правление на северо-западе Африки в то время в основном ограничивалось прибрежными равнинами, в то время как автономные берберские государства контролировали остальную часть. [90] В 670 году арабы основали поселение Кайраван , которое дало им передовую базу для дальнейшей экспансии. [90] Мусульманские историки приписывают генералу Укбе ибн Нафи последующее завоевание земель, простирающихся до Атлантического побережья, хотя, по-видимому, это было временное вторжение. [90] [91] Берберский вождь Кусайла и загадочный лидер, называемый Кахина (пророчица или жрица), по-видимому, оказали эффективное, хотя и кратковременное сопротивление мусульманскому правлению в конце VII века, но источники не дают четкой картины этих событий. [92] Арабские войска смогли захватить Карфаген в 698 году и Танжер в 708 году . [92] После падения Танжера многие берберы присоединились к мусульманской армии. [91] В 740 году правление Омейядов в регионе было потрясено крупным восстанием берберов , в котором также участвовали берберские мусульмане- хариджиты . [93] После серии поражений халифат наконец смог подавить восстание в 742 году, хотя местные берберские династии продолжали отдаляться от имперского контроля с того времени. [93]
Мусульманское завоевание Иберии примечательно краткостью и ненадежностью имеющихся источников. [94] [95] После смерти вестготского короля Испании Виттицы в 710 году королевство пережило период политического разделения. [95] Вестготская знать была разделена между последователями Виттицы и его преемником Родериком . [96] Ахила, сын Виттицы, бежал в Марокко после поражения в борьбе за престолонаследие, и мусульманская традиция гласит, что он попросил мусульман вторгнуться в Испанию. [96] Начиная с лета 710 года, мусульманские войска в Марокко совершили несколько успешных набегов на Испанию, что продемонстрировало слабость вестготского государства. [97]
Воспользовавшись ситуацией, командующий мусульманских берберов Тарик ибн Зияд , который в то время находился в Танжере, пересек Гибралтарский пролив с армией арабов и берберов в 711 году. [95] Большую часть сил вторжения в 15 000 человек составляли берберы, причем арабы служили «элитной» силой. [97] Зияд высадился на Гибралтарской скале 29 апреля 711 года . [64] После победы над Родериком на реке Гвадалете 19 июля 711 года мусульманские войска двинулись вперед, захватывая города один за другим. [94] Столица Толедо мирно сдалась. [97] Некоторые города сдались с соглашениями платить дань, а местная аристократия сохранила часть прежнего влияния. [95] Испанская еврейская община приветствовала мусульман как освободителей от гнета католических вестготских королей. [98]
В 712 году еще одна большая сила из 18 000 человек из Марокко под предводительством Мусы ибн Нусайра пересекла Гибралтарский пролив, чтобы соединиться с войском Зияда в Талавере . [98] Вторжение, по-видимому, было инициативой Зияда: халиф аль-Валид в Дамаске отреагировал так, как будто он был удивлен, увидев его. [99] К 713 году Иберия была почти полностью под контролем мусульман. [94] В 714 году аль-Валид вызвал Зияда в Дамаск, чтобы объяснить свою кампанию в Испании, но Зияд не спеша путешествовал по Северной Африке и Палестине и, наконец, был заключен в тюрьму по прибытии в Дамаск. [64] События последующих десяти лет, подробности которых неясны, включали захват Барселоны и Нарбонны , а также набег на Тулузу , за которым последовала экспедиция в Бургундию в 725 году. [94]
Последний крупномасштабный набег на север закончился поражением мусульман в битве при Туре от рук франков в 732 году. [94] Победа франков под предводительством Карла Мартелла над Абд ар-Рахманом ибн Абдаллахом аль-Гафики часто неверно представлялась как решающее сражение, остановившее мусульманское завоевание Франции, но силы Омейядов совершали набеги на Аквитанию с особым интересом к разграблению церквей и монастырей, а не стремясь к ее завоеванию. [100] Сама битва представляет собой темное дело, и немногие источники описывают ее в поэтических терминах, которые разочаровывают историка. [101] Битва произошла между 18 и 25 октября 732 года, а кульминацией стала атака на мусульманский лагерь во главе с Мартеллом, которая закончилась убийством аль-Гафики и отступлением мусульман с наступлением ночи. [101] Победа Мартелла положила конец любым планам по завоеванию Франции, но серия восстаний берберов в Северной Африке и Испании против арабского правления, возможно, сыграла большую роль в исключении завоеваний к северу от Пиренеев. [101]
Трансоксания — регион к северо-востоку от Ирана за рекой Амударья или Оксус, примерно соответствующий современным Узбекистану, Таджикистану и частям Казахстана. Первоначальные вторжения через реку Оксус были направлены на Бухару (673) и Самарканд (675), а результаты были ограничены обещаниями выплаты дани. [102] В 674 году мусульманские силы во главе с Убайдуллой ибн Зайядом напали на Бухару, столицу Согдианы , что закончилось тем, что согдийцы согласились признать омейядского халифа Муавию своим сюзереном и платить дань. [72]
В целом, кампании в Средней Азии были «жесткими», и буддийские тюркские народы яростно сопротивлялись попыткам включить их в халифат. Китай, который рассматривал Среднюю Азию как свою собственную сферу влияния, особенно из-за экономической важности Шелкового пути , поддерживал тюркских защитников. [72] Дальнейшее продвижение было затруднено на четверть века политическими потрясениями в Омейядском халифате. [102] За этим последовало десятилетие быстрого военного прогресса под руководством нового губернатора Хорасана , Кутайбы ибн Муслима , которое включало завоевание Бухары и Самарканда в 706–712 годах. [103] Экспансия потеряла свой импульс, когда Кутайба был убит во время армейского мятежа, а арабы были вынуждены обороняться союзом согдийских и тюргешских сил при поддержке танского Китая . [103] Однако подкрепления из Сирии помогли переломить ситуацию, и большая часть утраченных земель была отвоевана к 741 году. [103] Мусульманское правление над Трансоксанией было консолидировано в 751 году, когда армия под предводительством Китая потерпела поражение в битве при Таласе . [104]
Средневековые исламские ученые разделили территорию современного Афганистана на два региона: провинции Хорасан и Систан . Хорасан был восточной сатрапией Сасанидской империи, включавшей Балх и Герат . Систан включал Газну , Заранг , Бост , Кандагар (также называемый ар-Руххадж или Заминдавар ), Кабул , Кабулистан и Забулистан . [105]
До мусульманского правления регионы Балх ( Бактрия или Тохаристан ), Герат и Систан находились под властью Сасанидов. Южнее в регионе Балх, в Бамиане , признаки власти Сасанидов уменьшаются, с местной династией, по-видимому, правящей с поздней античности , вероятно, эфталиты, подчинявшиеся Ябгу Западно - тюркского каганата . В то время как Герат контролировался Сасанидами, его внутренние районы контролировались северными эфталитами, которые продолжали править горами Гуридов и речными долинами вплоть до исламской эпохи. Систан находился под управлением Сасанидов, но Кандагар оставался вне арабских рук. Кабул и Забулистан были приютом индийских религий, а Зунбилы и Кабульские шахи (по большей части) оказывали жесткое сопротивление мусульманскому правлению в течение двух столетий до завоеваний Саффаридов и Газневидов . [106] Омейядский халифат регулярно заявлял о номинальном господстве над Зунбилами и Кабульскими шахами, и в 711 году Кутайбе ибн Муслиму удалось заставить их платить дань. [107]
В 646 году византийская военно-морская экспедиция смогла ненадолго отвоевать Александрию. [108] В том же году Муавия , правитель Сирии и будущий основатель династии Омейядов , приказал построить флот. [108] Три года спустя он был использован в грабительском набеге на Кипр , за которым последовал набег в 650 году, завершившийся договором, по которому киприоты сдали большую часть своих богатств и рабов. [108] В 688 году остров был превращен в совместное владение халифата и Византийской империи по пакту, который должен был длиться почти 300 лет. [109]
В 639–640 годах арабские войска начали продвигаться в Армению, которая была разделена на византийскую и сасанидскую провинции . [110] Существуют значительные разногласия среди древних и современных историков относительно событий последующих лет, и номинальный контроль над регионом, возможно, несколько раз переходил между арабами и византийцами. [110] Хотя мусульманское владычество окончательно установилось к тому времени, когда Омейяды пришли к власти в 661 году, оно не смогло прочно закрепиться в стране, и Армения пережила национальный и литературный расцвет в течение следующего столетия. [110] Как и в случае с Арменией, арабские наступления в другие земли Кавказского региона , включая Грузию , имели своей целью гарантии выплаты дани, и эти княжества сохранили большую степень автономии. [111] В этот период также произошел ряд столкновений с Хазарским царством, центр власти которого находился в степях Нижней Волги и которое соперничало с халифатом за контроль над Кавказом. [111]
Другие мусульманские военные предприятия потерпели полный провал. Несмотря на морскую победу над византийцами в 654 году в битве Мачт , последующая попытка осадить Константинополь была сорвана штормом, который повредил арабский флот. [112] Более поздние осады Константинополя в 668–669 годах (674–678 годах по другим оценкам) и 717–718 годах были сорваны с помощью недавно изобретенного греческого огня . [113] На востоке, хотя арабы смогли установить контроль над большинством контролируемых Сасанидами районов современного Афганистана после падения Персии, регион Кабула сопротивлялся многократным попыткам вторжения и продолжал это делать, пока не был завоеван Саффаридами три столетия спустя. [114]
Ко времени Аббасидской революции в середине VIII века мусульманские армии столкнулись с сочетанием естественных барьеров и могущественных государств, которые препятствовали дальнейшему военному прогрессу. [115] Войны привели к уменьшению отдачи в личных выгодах, и воины все чаще покидали армию ради гражданских занятий. [115] Приоритеты правителей также сместились с завоевания новых земель на управление приобретенной империей. [115] Хотя эпоха Аббасидов стала свидетелем некоторых новых территориальных приобретений, таких как завоевания Сицилии и Крита , период быстрой централизованной экспансии теперь уступил место эпохе, когда дальнейшее распространение ислама будет медленным и будет осуществляться усилиями местных династий, миссионеров и торговцев. [115]
Николь пишет, что серия исламских завоеваний VII и VIII веков была «одним из самых значительных событий в мировой истории», приведшим к созданию «новой цивилизации», исламизированного и арабизированного Ближнего Востока. [116] Ислам, который ранее был ограничен Аравией, стал главной мировой религией, в то время как синтез арабских, византийских и сасанидских элементов привел к появлению на Ближнем Востоке отличительных новых стилей искусства и архитектуры. [117] Английский историк Эдвард Гиббон пишет в «Истории упадка и разрушения Римской империи» :
При последнем из Омейядов Аравийская империя простиралась на двести дней пути с востока на запад, от границ Татарии и Индии до берегов Атлантического океана ... Мы тщетно искали бы неразрывного союза и легкого повиновения, которые пронизывали правительство Августа и Антонинов ; но прогресс ислама распространил на этом обширном пространстве общее сходство манер и мнений. Язык и законы Корана изучались с одинаковой преданностью в Самарканде и Севилье : мавры и индийцы принимались как соотечественники и братья в паломничестве в Мекку ; и арабский язык был принят как популярный язык во всех провинциях к западу от Тигра .
Военные победы армий с Аравийского полуострова возвестили о расширении арабской культуры и религии. За завоеваниями последовала масштабная миграция семей и целых племен из Аравии в земли Ближнего Востока. [84] Завоеватели-арабы уже обладали сложным и развитым обществом. [84] Эмигранты из Йемена принесли с собой сельскохозяйственные, городские и монархические традиции; члены племенных конфедераций Гассанидов и Лахмидов имели опыт сотрудничества с империями. [84] Рядовой состав армий набирался как из кочевых, так и из оседлых племен, в то время как руководство в основном состояло из купеческого класса Хиджаза . [ 84]
Во время правления второго халифа Умара ( годы правления 634–644 ) были реализованы две основные политики: бедуинам не будет позволено наносить ущерб сельскохозяйственному производству завоеванных земель, а руководство будет сотрудничать с местной элитой. [118] С этой целью арабо-мусульманские армии были размещены в отдельных кварталах или новых гарнизонных городах, таких как Басра , Куфа и Фустат . [118] Последние два стали новыми административными центрами Ирака и Египта соответственно. [118] Солдатам выплачивалось жалованье, и им запрещалось захватывать земли. [118] Арабские наместники контролировали сбор и распределение налогов, но в остальном оставляли старый религиозный и социальный порядок нетронутым. [118] Сначала многие провинции сохраняли большую степень автономии в соответствии с условиями соглашений, заключенных с арабскими командирами. [118]
Со временем завоеватели стремились усилить свой контроль над местными делами и заставить существующий административный аппарат работать на новый режим. [119] Это включало несколько типов реорганизации. В Средиземноморском регионе города-государства, которые традиционно управляли собой и своими прилегающими территориями, были заменены территориальной бюрократией, разделяющей городскую и сельскую администрацию. [120] В Египте фискально независимые поместья и муниципалитеты были упразднены в пользу упрощенной административной системы. [121] В начале VIII века сирийские арабы начали заменять коптских чиновников, и коммунальные сборы уступили место индивидуальному налогообложению. [122] В Иране административная реорганизация и строительство защитных стен привели к объединению кварталов и деревень в крупные города, такие как Исфахан , Казвин и Кум . [123] Местные знатные особы Ирана, которые поначалу имели почти полную автономию, были включены в центральную бюрократию к периоду Аббасидов. [123] Сходство египетских и хорасанских официальных документов во времена халифа аль-Мансура ( годы правления 754–775 ) предполагает высокоцентрализованное управление всей империей. [123]
Общество новых арабских поселений постепенно разделилось на классы, основанные на богатстве и власти. [124] Оно также было реорганизовано в новые общинные единицы, которые сохранили клановые и племенные названия, но фактически были лишь слабо основаны на старых родственных связях. [124] Арабские поселенцы обратились к гражданским занятиям и в восточных регионах утвердились как земельная аристократия. [124] В то же время различия между завоевателями и местным населением начали стираться. [124] В Иране арабы в значительной степени ассимилировались в местной культуре, переняв персидский язык и обычаи и женившись на персидских женщинах. [124] В Ираке неарабские поселенцы стекались в гарнизонные города. [124] Солдаты и администраторы старого режима приезжали искать счастья у новых хозяев, в то время как рабы, рабочие и крестьяне бежали туда, пытаясь избежать суровых условий жизни в сельской местности. [124] Неарабские новообращенные в ислам были поглощены арабо-мусульманским обществом посредством адаптации племенного аравийского института клиентуры, в котором защита сильных мира сего обменивалась на лояльность подчиненных. [124] Клиенты ( мавали ) и их наследники рассматривались как фактические члены клана. [124] Кланы становились все более экономически и социально стратифицированными. [124] Например, в то время как благородные кланы племени тамим приобретали персидские кавалерийские отряды в качестве своих мавали, другие кланы того же племени имели в качестве своих рабов-рабочих. [124] Рабы часто становились мавали своих бывших хозяев, когда они освобождались. [124]
Вопреки мнению более ранних историков, нет никаких свидетельств массового обращения в ислам сразу после завоеваний. [125] Первыми группами, обратившимися в ислам, были христианские арабские племена, хотя некоторые из них сохранили свою религию в эпоху Аббасидов, даже служа в войсках халифата. [125] За ними последовали бывшие элиты Сасанидской империи, чье обращение подтвердило их старые привилегии. [125] Со временем ослабление немусульманских элит способствовало разрыву старых общинных связей и усилило стимулы обращения, которые обещали экономические преимущества и социальную мобильность. [125] К началу VIII века обращения стали политическим вопросом для халифата. [126] Их поддерживали религиозные активисты, и многие арабы принимали равенство арабов и неарабов. [126] Однако обращение было связано с экономическими и политическими преимуществами, и мусульманские элиты не хотели видеть, как их привилегии ослабевают. [126] Государственная политика в отношении новообращенных различалась в зависимости от региона и менялась последовательными халифами Омейядов. [126] Эти обстоятельства вызвали сопротивление со стороны новообращенных неарабского происхождения, в рядах которых было много активных солдат, и помогли подготовить почву для гражданской войны, которая закончилась падением династии Омейядов . [127]
Арабо-мусульманские завоевания следовали общей схеме кочевых завоеваний оседлых регионов, в результате чего завоеватели стали новой военной элитой и достигли компромисса со старой элитой, позволив ей сохранить местную политическую, религиозную и финансовую власть. [119] Крестьяне, рабочие и торговцы платили налоги, в то время как члены старой и новой элиты собирали их. [119] Уплата налогов, которая для крестьян часто достигала половины стоимости их продукции, была экономическим бременем, а также признаком социальной неполноценности. [119] Ученые расходятся в своей оценке относительного налогового бремени до и после завоеваний. Джон Эспозито утверждает, что по сути это означало более низкие налоги. [128] По словам Бернарда Льюиса , имеющиеся данные свидетельствуют о том, что переход от византийского к арабскому правлению был «приветствован многими из подчиненных народов, которые нашли новое иго гораздо более легким, чем старое, как в налогообложении, так и в других вопросах». [129] Напротив, Норман Стиллман пишет, что хотя налоговое бремя евреев при раннем исламском правлении было сопоставимо с бременем при предыдущих правителях, христиане Византийской империи (хотя и не христиане Персидской империи, чей статус был аналогичен статусу евреев) и зороастрийцы Ирана несли на себе значительно более тяжелое бремя сразу после завоеваний. [130]
В результате ранних завоеваний налоги могли взиматься с отдельных лиц, с земли или в качестве коллективной дани. [131] В течение первого века исламской экспансии слова джизья и харадж использовались во всех трех смыслах, с контекстом, различающим индивидуальные и земельные налоги. [132] Региональные различия в налогообложении поначалу отражали разнообразие предыдущих систем. [133] В Сасанидской империи был общий налог на землю и подушный налог, имеющий несколько ставок, основанных на богатстве, с освобождением от уплаты для аристократии. [133] Этот подушный налог был адаптирован арабскими правителями, так что освобождение аристократии было принято новой арабо-мусульманской элитой и разделено местной аристократией, принявшей ислам. [134] Природа византийского налогообложения остается частично неясной, но, по-видимому, оно взималось как коллективная дань с населенных пунктов, и эта практика в целом соблюдалась при арабском правлении в бывших византийских провинциях. [133] Сбор налогов был делегирован автономным местным общинам при условии, что бремя будет распределено между их членами наиболее справедливым образом. [133] В большинстве стран Ирана и Средней Азии местные правители платили фиксированную дань и сохраняли свою автономию в сборе налогов. [133]
Вскоре возникли трудности со сбором налогов. [133] Египетские копты, которые были искусны в уклонении от уплаты налогов еще со времен Римской империи, могли избегать уплаты налогов, входя в монастыри, которые изначально были освобождены от налогообложения, или просто покидая район, где они были зарегистрированы. [133] Это побудило монахов облагаться налогами и ввести контроль за передвижением. [133] В Ираке многие крестьяне, которые задержали уплату налогов, приняли ислам и покинули свои земли, перейдя в арабские гарнизонные города в надежде избежать налогообложения. [135] Столкнувшись с упадком сельского хозяйства и дефицитом казны, губернатор Ирака аль-Хаджадж ибн Юсуф заставил обращенных крестьян вернуться на свои земли и снова подверг их налогообложению, фактически запретив им принимать ислам. [136] В Хорасане подобное явление заставило местную аристократию компенсировать недостаток налоговых поступлений из собственных карманов, и они ответили преследованием обращенных в ислам крестьян и введением более высоких налогов для бедных мусульман. [136]
Ситуация, когда обращение в ислам каралось в исламском государстве, не могла продолжаться долго, и халифу Омейядов Умару ибн Абд аль-Азизу ( годы правления 717–720 ) приписывают изменение системы налогообложения. [136] Современные историки сомневаются в этом рассказе, хотя детали перехода к системе налогообложения, разработанной юристами эпохи Аббасидов, неясны. [136] Умар II приказал губернаторам прекратить сбор налогов с обращенных мусульман, но его преемники воспрепятствовали этой политике, и некоторые губернаторы пытались остановить волну обращений, вводя дополнительные требования, такие как обрезание и способность читать отрывки из Корана. [137] Связанные с налогообложением обиды мусульман неарабского происхождения способствовали оппозиционным движениям, которые привели к революции Аббасидов. [138] В рамках новой системы, которая в конечном итоге была установлена, харадж стал рассматриваться как налог, взимаемый с земли, независимо от религии налогоплательщика. [136] Подушный налог больше не взимался с мусульман, но казна не обязательно страдала, а новообращенные не выигрывали от этого, поскольку они должны были платить закят , который, вероятно, был установлен как обязательный налог для мусульман около 730 года. [139] Терминология стала специализированной в эпоху Аббасидов, так что харадж больше не означал ничего, кроме земельного налога, в то время как термин джизья был ограничен подушным налогом для зимми . [136]
Влияние джизьи на обращение в ислам было предметом научных дебатов. [140] Юлиус Велльхаузен считает, что подушный налог был настолько незначительным, что освобождение от него не являлось достаточным экономическим мотивом для обращения в ислам. [141] Аналогичным образом Томас Арнольд утверждает, что джизья была «слишком умеренной», чтобы быть бременем, «поскольку она освобождала их от обязательной военной службы, которая была возложена на их мусульманских собратьев». Он также добавляет, что новообращенные, избегающие налогообложения, должны были платить законную милостыню, закят, которая ежегодно взимается с большинства видов движимого и недвижимого имущества. [142] Другие ученые начала 20-го века предполагают, что немусульмане массово обращались в ислам , чтобы избежать подушного налога, но эта теория была оспорена более поздними исследованиями. [140] Дэниел Деннетт показал, что другие факторы, такие как желание сохранить социальный статус, имели большее влияние на этот выбор в ранний исламский период. [140]
Арабские завоеватели не повторили ошибок, которые были допущены правительствами Византийской и Сасанидской империй, которые пытались и не смогли навязать официальную религию подчиненному населению, что вызвало недовольство, сделавшее мусульманские завоевания более приемлемыми для них. [143] Вместо этого правители новой империи в целом уважали традиционную ближневосточную модель религиозного плюрализма, которая была не равенством, а скорее доминированием одной группы над другими. [143] После окончания военных операций, которые включали разграбление некоторых монастырей и конфискацию зороастрийских огненных храмов в Сирии и Ираке, ранний халифат характеризовался религиозной терпимостью, и люди всех национальностей и религий смешивались в общественной жизни. [144] До того, как мусульмане были готовы строить мечети в Сирии, они принимали христианские церкви как святые места и делили их с местными христианами. [125] В Ираке и Египте мусульманские власти сотрудничали с христианскими религиозными лидерами. [125] В эпоху Омейядов было отремонтировано множество церквей и построено множество новых. [145]
Первый халиф Омейядов Муавия предпринял целенаправленные усилия, чтобы убедить тех, кого он завоевал, в том, что он не против их религии, и пытался заручиться поддержкой христианской арабской элиты. [146] Нет никаких свидетельств публичной демонстрации ислама государством до правления Абд аль-Малика (685–705), когда коранические стихи и ссылки на Мухаммеда внезапно стали заметны на монетах и официальных документах. [147] Это изменение было мотивировано желанием объединить мусульманскую общину после второй гражданской войны и сплотить ее против их главного общего врага — Византийской империи. [147]
Дальнейшее изменение политики произошло во время правления Умара II (717–720). [148] Катастрофический провал осады Константинополя в 718 году, сопровождавшийся огромными жертвами среди арабов, привел к всплеску народной враждебности среди мусульман по отношению к Византии и христианам в целом. [148] В то же время многие арабские солдаты покинули армию ради гражданских занятий, и они хотели подчеркнуть свой высокий социальный статус среди завоеванных народов. [148] Эти события побудили ввести ограничения для немусульман , которые, по словам Хойланда, были смоделированы как по образцу византийских ограничений для евреев, начиная с Кодекса Феодосия и более поздних кодексов, которые содержали запреты на строительство новых синагог и дачу показаний против христиан, так и по правилам Сасанидов, которые предписывали отличительную одежду для разных социальных классов. [148]
В последующие десятилетия исламские юристы разработали правовую основу, в которой другие религии имели бы защищенный, но подчиненный статус. [147] Исламское право следовало византийскому прецеденту классификации субъектов государства в соответствии с их религией, в отличие от сасанидской модели, которая придавала большее значение социальным, чем религиозным различиям. [148] Теоретически, как и Византийская империя, халифат налагал строгие ограничения на язычество, но на практике большинство неавраамических общин бывших сасанидских территорий были классифицированы как обладатели писания ( ахл аль-китаб ) и получили защищенный ( зимми ) статус. [148]
В исламе христиане и иудеи рассматриваются как «народы Книги», поскольку мусульмане принимают как Иисуса Христа, так и иудейских пророков как своих собственных пророков, что оказывает им уважение, которое не было зарезервировано для «языческих» народов Ирана, Центральной Азии и Индии. [149] В таких местах, как Левант и Египет, и христианам, и иудеям разрешалось содержать свои церкви и синагоги, а также иметь свои собственные религиозные организации в обмен на уплату налога джизья . [149] Время от времени халифы занимались триумфальными жестами, такими как строительство знаменитой мечети Купол Скалы в Иерусалиме с 690 по 692 год на месте еврейского Второго Храма, который был разрушен римлянами в 70 году нашей эры — хотя использование римских и сасанидских символов власти в мечети предполагает, что ее целью отчасти было празднование арабских побед над двумя империями. [150]
Те христиане, которые не пользовались расположением господствующей ортодоксии в Римской империи, часто предпочитали жить под властью мусульман, поскольку это означало конец преследований. [151] Поскольку и еврейские, и христианские общины Леванта и Северной Африки были более образованы, чем их завоеватели, их часто нанимали в качестве государственных служащих в первые годы халифата. [72] Однако известное высказывание Мухаммеда о том, что «Две религии не могут жить вместе в Аравии», привело к тому, что в Аравии проводилась иная политика, и обращение в ислам навязывалось, а не просто поощрялось. [151] За заметным исключением Йемена, где большая еврейская община существовала вплоть до середины 20-го века, все христианские и еврейские общины в Аравии «полностью исчезли». [151] Еврейская община Йемена, по-видимому, выжила, поскольку Йемен не считался частью Аравии в том же смысле, что Хиджаз и Неджд. [151]
Марк Р. Коэн пишет, что джизья, выплачиваемая евреями при исламском правлении, обеспечивала «более надежную гарантию защиты от враждебности со стороны нееврейского населения», чем та, которой обладали евреи на латинском Западе, где евреи «платили многочисленные и часто необоснованно высокие и произвольные налоги» в обмен на официальную защиту, и где обращение с евреями регулировалось уставами, которые новые правители могли изменять по своему желанию при вступлении или отказываться от их продления вообще. [152] Пакт Умара , который предусматривал, что мусульмане должны «сражаться, чтобы охранять» зимми и «не возлагать на них бремени больше, чем они могут вынести», не всегда соблюдался, но он оставался «незыблемым краеугольным камнем исламской политики» вплоть до начала Нового времени. [152]
вероятно, можно с уверенностью предположить, что мусульмане часто были в меньшинстве. Однако, в отличие от своих противников, мусульманские армии были быстрыми, ловкими, хорошо скоординированными и высоко мотивированными.
(Кор)реляционная связь между уплатой подушного налога и обращением в ислам долгое время была предметом научных дебатов. В начале двадцатого века ученые предположили, что после мусульманского завоевания местное население
массово
обращалось в ислам , чтобы уклониться от уплаты подушного налога. Это предположение было оспорено последующими исследованиями. Действительно, исследование Деннета ясно показало, что уплата подушного налога не была достаточной причиной для обращения после мусульманского завоевания и что другие факторы, такие как желание сохранить социальный статус, имели большее влияние. По словам Инальчика, желание уклониться от уплаты джизьи было важным стимулом для обращения в ислам на Балканах, однако Антон Минков недавно утверждал, что налогообложение было лишь одним из ряда мотивов.
... но эта джизья была слишком умеренной, чтобы стать бременем, поскольку она освобождала их от обязательной военной службы, которая была возложена на их мусульманских собратьев. Обращение в ислам, безусловно, сопровождалось определенным материальным преимуществом, но его прежняя религия могла иметь лишь небольшое влияние на новообращенного, который отказался от нее только для того, чтобы получить освобождение от джизьи; и теперь вместо джизьи новообращенный должен был платить законную милостыню, закят, ежегодно взимаемый с большинства видов движимого и недвижимого имущества.(онлайн)