False claim that Jews killed Christians to use blood in ceremonies
Кровавый навет или ритуальное убийство (также обвинение в крови ) [1] [2] является антисемитской уткой [3] [4] [5] , которая ложно обвиняет евреев в убийстве христиан с целью использования их крови при выполнении религиозных ритуалов . [1] [2] [6] Вторя очень старым мифам о тайных культовых практиках во многих доисторических обществах, это обвинение, выдвинутое против евреев, редко подтверждалось в древности . Согласно Тертуллиану , оно первоначально возникло в поздней античности как обвинение, выдвинутое против членов ранней христианской общины Римской империи . [7] После того, как это обвинение было отклонено, оно возродилось тысячелетие спустя как христианская клевета на евреев в средневековый период . [8] [9] Первые примеры средневекового кровавого навета появились в Англии в середине 1100-х годов, а затем распространились в других частях Европы, особенно во Франции и Германии. Эта клевета, наряду с обвинениями в отравлении колодцев и осквернении гостии , стала главной темой преследований евреев в Европе с того периода и до наших дней. [4]
Кровавые наветы часто утверждают, что евреям требуется человеческая кровь для выпечки мацы , пресного хлеба, который едят во время Песаха . Более ранние версии кровавого навета обвиняли евреев в ритуальном повторении распятия . [ 10] Обвинения часто утверждают, что кровь христианских детей особенно желанная, и исторически, иски о кровавом навете были сделаны для того, чтобы объяснить иначе необъяснимые смерти детей. В некоторых случаях предполагаемые жертвы человеческих жертв стали почитаться как христианские мученики . Многие из них - наиболее известные Уильям Норвичский (1144), Маленький Святой Хью Линкольнский (1255) и Саймон Трентский (1475) - стали объектами местных культов и почитания; культ Хью Линкольнского получил поддержку Генриха III и его сына Эдуарда I , что придало ему официальный авторитет и помогло ему быть особенно хорошо запомненным. Хотя он никогда не был канонизирован, почитание Симона было добавлено в Общий Римский календарь . Один ребенок, который предположительно был убит евреями, Гавриил из Белостока , был канонизирован Русской Православной Церковью .
В еврейских преданиях кровавые наветы послужили толчком к созданию Голема из Праги раввином Иудой Лёвом бен Бецалелем в 16 веке. [11] Термин «кровавый навет» также использовался в отношении любого неприятного или вредоносного ложного обвинения, и в результате он приобрел более широкое метафорическое значение. Однако это более широкое использование термина остается спорным, поскольку еврейские группы возражают против него. [12] [13] [14]
История
Самые ранние версии обвинений, связанных с евреями, якобы распинающими христианских детей на Пасху , как говорят, возникли из-за пророчества. [ необходимо разъяснение ] В то время еще не было упоминаний об использовании крови в пресном хлебе маца, что позже стало основным мотивом преступления. [15]
Возможные предшественники
Самый ранний известный предшественник датируется десятым веком, от Дамокрита (не Демокрита- философа), упомянутого в Суде , [16] который утверждал, что «каждые семь лет евреи захватывали незнакомца, приводили его в храм в Иерусалиме и приносили его в жертву, разрезая его плоть на куски». [17] Греко-египетский автор Апион утверждал, что евреи приносили в жертву греческих жертв в своем храме . Здесь автор утверждает, что, когда Антиох Эпифан вошел в храм в Иерусалиме, он обнаружил греческого пленника, который сказал ему, что его откармливают для жертвоприношения. Каждый год, утверждал Апион, евреи приносили в жертву грека и съедали его плоть, в то же время клявшись в вечной ненависти к грекам. [18] Утверждение Апиона, вероятно, отражает уже циркулирующее отношение к евреям, поскольку аналогичные утверждения делали Посидоний и Аполлоний Молон в I веке до н. э. [19] Эта идея нашла свое подтверждение в более поздней истории, когда Сократ Схоластик ( ок. V в.) сообщал, что во время пьяной оргии группа евреев привязала христианского ребенка к кресту в насмешку над смертью Христа и бичевала его до тех пор, пока он не умер. [20]
Средневековый контекст
Кровавые наветы появились в то время, когда церковь и особенно крестовые походы все больше продвигали антииудейские дискурсы. Они были позже усилены IV Латеранским собором , который предписал разделение христианского и еврейского общества и создал аппарат принуждения по всей Европе. [ необходима цитата ] В местном контексте многие из английских примеров могли включать элемент церковной конкуренции за святые культы с доходом, который приносил почитание. [ необходима цитата ]
Израиль Юваль предположил, что кровавый навет мог возникнуть в XII веке из-за христианских взглядов на поведение евреев во время Первого крестового похода . Некоторые евреи совершали самоубийства и убивали своих собственных детей, вместо того чтобы подвергать их принудительному обращению в христианство. Юваль писал, что христиане могли утверждать, что если евреи могли убивать своих собственных детей, они также могли убивать христианских детей. [21] [22]
Происхождение в Англии
В Англии в 1144 году евреи Норвича были ложно обвинены в ритуальном убийстве после того, как мальчик, Уильям Норвичский , был найден мертвым в лесу с ножевыми ранениями. Агиограф Уильяма, Томас Монмутский , ложно утверждал, что каждый год проводится международный совет евреев, на котором они выбирают страну, в которой ребенок будет убит во время Пасхи, из-за еврейского пророчества, в котором говорится, что убийство христианского ребенка каждый год гарантирует, что евреи будут возвращены на Святую Землю. Согласно Монмуту, Англия была выбрана в 1144 году, и лидеры еврейской общины делегировали евреев Норвича совершить убийство, после чего они похитили и распяли Уильяма. [23] Легенда была превращена в культ, Уильям приобрел статус мученика, а паломники приносили подношения в местную церковь. [24]
За этим последовали аналогичные обвинения в Глостере (1168) , Бери-Сент-Эдмундсе (1181) и Бристоле (1183). В 1189 году еврейская депутация, присутствовавшая на коронации Ричарда Львиное Сердце, подверглась нападению толпы. Вскоре последовали резни евреев в Лондоне и Йорке . В 1190 году 16 марта 150 евреев подверглись нападению в Йорке, а затем были убиты, когда они укрылись в королевском замке, где сейчас находится башня Клиффорда, причем некоторые покончили с собой, чтобы не быть захваченными толпой. [25] Останки 17 тел, брошенных в колодец в Норвиче между 12-м и 13-м веками (пять из которых, как показал анализ ДНК, вероятно, были членами одной еврейской семьи), были, весьма вероятно, убиты в ходе одного из этих погромов . [26]
После смерти Маленького Святого Хью из Линкольна , были суды и казни евреев. [27] Дело было описано Мэтью Пэрисом , а позже Чосером , и легло в основу баллад сэра Хью , которые циркулируют и по сей день. Его известность возникла из-за вмешательства Короны, впервые обвинение в ритуальном убийстве получило королевское доверие.
Восьмилетний Хью исчез в Линкольне 31 июля 1255 года. Его тело, вероятно, было обнаружено 29 августа в колодце. Еврей по имени Копин или Коппин признался в причастности. Он признался Джону Лексингтону , слуге короны и родственнику епископа Линкольна. Он признался, что мальчик был распят евреями, которые собрались в Линкольне для этой цели. Король Генрих III , который прибыл в Линкольн в начале октября, казнил Копина, а 91 еврея Линкольна схватили и отправили в Лондон, где 18 из них были казнены. Остальные были помилованы при заступничестве францисканцев или доминиканцев. [28]
В течение нескольких десятилетий евреи были изгнаны из всей Англии в 1290 году и не имели права вернуться до 1657 года, хотя вполне вероятно, что некоторые евреи жили там в этот период и держали свою религию в тайне. [29] После изгнания Эдуард I отреставрировал святилище «Маленького Святого Хью» и украсил его своими королевскими знаками отличия, как часть своих усилий по оправданию своих действий. [30] Как отмечает Стейси: «Более явную идентификацию короны с ритуальным обвинением в распятии трудно себе представить». [31]
Континентальная Европа
Подобно кровавому навету в Англии, история кровавого навета в континентальной Европе состоит из необоснованных заявлений, сделанных о трупах христианских детей. Часто с этими открытиями и трупами связывали сверхъестественные события, события, которые современники часто приписывали чудесам. Также, как и в Англии, эти обвинения в континентальной Европе обычно приводили к казни множества евреев — иногда даже всех или почти всех евреев в одном городе. Эти обвинения и их последствия также в некоторых случаях приводили к королевскому вмешательству в интересах евреев.
История Томаса из Монмута о ежегодном еврейском собрании, на котором решалось, какая местная община убьет христианского ребенка, также быстро распространилась на континенте. Ранняя версия появляется в Bonum Universale de Apibus ii. 29, § 23, Томаса из Кантимпре (монастырь недалеко от Камбре). Томас писал около 1260 года: «Совершенно очевидно, что евреи каждой провинции ежегодно решают по жребию, какая община или город должна послать христианскую кровь другим общинам». Томас из Кантимпре также считал, что с тех пор, как евреи воззвали к Понтию Пилату : «Кровь Его на нас и на детях наших» (Матфея 27:25), они страдали кровотечениями, состоянием, приравниваемым к мужской менструации: [32]
Один весьма ученый еврей, который в наши дни был обращен в (христианскую) веру, сообщает нам, что один человек, пользовавшийся у них репутацией пророка, в конце своей жизни сделал следующее предсказание: «Будьте уверены, что облегчение от этого тайного недуга, которому вы подвержены, может быть получено только через христианскую кровь (« solo sanguine Christiano »). Этому предложению последовали вечно слепые и нечестивые евреи, которые установили обычай ежегодно проливать христианскую кровь в каждой провинции, чтобы они могли излечиться от своей болезни.
Томас добавил, что евреи неправильно поняли слова своего пророка, который под своим выражением « solo sanguine Christiano » имел в виду не кровь любого христианина, а кровь Иисуса — единственное истинное средство от всех физических и духовных страданий. Томас не упомянул имени «очень ученого» прозелита, но это мог быть Николас Донин из Ла-Рошели , который в 1240 году спорил о Талмуде с Йехиэлем из Парижа и который в 1242 году стал причиной сожжения многочисленных талмудических рукописей в Париже. Известно, что Томас был лично знаком с Николасом. Николасу Донину и другому обращенному еврею, Теобальду из Кембриджа, в большой степени приписывают принятие и веру в миф о кровавом навете в Европе. [33]
Первый известный случай за пределами Англии произошел в Блуа , Франция, в 1171 году. Это было место обвинения в кровавом навете против всей еврейской общины города, что привело к сожжению заживо около 31–33 евреев (из которых 17 женщин [ 34] ) [35] [36] [37] 29 мая того года или 20 сивана 4931 года. [35] Кровавый навет вращался вокруг Р. Исаака, еврея, о котором христианский слуга сообщил, что он сдал убитого христианина в Луару . [38] Тело ребенка так и не было найдено. Граф арестовал около 40 взрослых евреев Блуа, и в конечном итоге они должны были быть сожжены. Выжившие члены еврейской общины Блуа, а также сохранившиеся священные тексты были выкуплены. В результате этого дела евреи получили новые обещания от короля. Сожженные тела приговоренных евреев якобы оставались нетронутыми во время сожжения, что является известным чудом и мифом о мученичестве как для евреев, так и для христиан. [38] Существует значительный первичный исходный материал по этому делу, включая письмо, раскрывающее шаги по защите евреев королем Людовиком VII . [39] В ответ на массовую казнь Раббену Там объявил двадцатое сивана днем поста . [34] В этом случае в Блуа еще не было мифа, провозглашенного о том, что евреям нужна кровь христиан. [34]
В 1235 году, после того как в Фульде на Рождество были найдены тела пяти мальчиков , жители города заявили, что евреи убили их, чтобы выпить их кровь, и сожгли 34 еврея заживо с помощью собравшихся в то время крестоносцев. Несмотря на то, что император Фридрих II оправдал евреев по всем обвинениям после расследования, обвинения в кровавом навете в Германии сохранялись. [40] [41] В Пфорцхайме , Баден , в 1267 году женщина предположительно продала девочку евреям, которые, согласно мифу, затем разрезали ее и сбросили в реку Энц , где ее нашли лодочники; девочка кричала о мести, а затем умерла. Говорят, что тело истекало кровью, когда к нему подвели евреев. Женщина и евреи предположительно признались и впоследствии были убиты. [42] То, что в результате обвинения была совершена судебная казнь, очевидно из того, как в нюрнбергском «Memorbuch» и синагогальных поэмах упоминается этот инцидент. [43]
В 1270 году в Вайссенбурге , Эльзас , [44] только одно предполагаемое чудо решило обвинение против евреев. В реке Лаутер обнаружили тело ребенка ; утверждалось, что евреи разрезали ребенка, чтобы получить его кровь, и что ребенок продолжал истекать кровью в течение пяти дней. [44]
В Обервезеле, около Пасхи 1287 года, [45] предполагаемые чудеса снова стали единственным доказательством против евреев. В этом случае утверждалось, что тело 16-летнего Вернера из Обервезеля (также известного как «Добрый Вернер») приземлилось в Бахарахе , и тело творило чудеса, в частности, чудеса исцеления. [46] Также говорили, что тело испускало свет. [47] Как сообщается, ребенка подвесили вверх ногами, заставили вырвать гостию и разрезали. [46] В результате евреи Обервезеля и многих других соседних местностей подверглись жестоким преследованиям в 1286-89 годах. Евреи Обервезеля были особенно преследуемы, потому что после погрома 1283 года в Бахарахе не осталось ни одного еврея. Кроме того, после этого случая также были погромы в Обервезеле и вокруг него. [48] Рудольф Габсбург , к которому евреи обратились за защитой, чтобы уладить историю чуда, заставил архиепископа Майнца объявить, что евреям было нанесено большое зло. Это явное заявление было весьма ограничено по эффективности. [48]
В « Хронике» Конрада Юстингера 1423 года было сделано заявление о том, что в Берне в 1293 [49] или 1294 году евреи пытали и убили мальчика по имени Рудольф (иногда также называемого Руффом или Руофом). Тело, как сообщается, было найдено в доме еврея Йоли. Затем была замешана еврейская община. Наказания, наложенные на евреев, включали пытки, казнь, изгнание и огромные финансовые штрафы. Юстингер утверждал, что евреи хотели навредить христианству. [49] Историческая невозможность [ необходимо разъяснение ] этой широко распространенной истории была продемонстрирована Якобом Штаммлером, пастором Берна, в 1888 году. [50]
Было выдвинуто несколько объяснений того, почему эти обвинения в кровавом навете были сделаны и увековечены. Например, утверждалось, что рассказ Томаса Монмутского и другие подобные ложные обвинения, а также их увековечение, в значительной степени были связаны с экономическими и политическими интересами лидеров, увековечивающих эти мифы. [51] Использование крови и других человеческих продуктов в медицинских или магических целях было устоявшейся концепцией в средневековой Европе. [52] Таким образом, незаконные способы доступа к этим предметам были приписаны (в 1507 году) францисканцами доминиканцам, другими — колдунам и дьяволопоклонникам, а также евреям. [52]
Ренессанс и барокко
Симон Трентский, двух лет, исчез в 1475 году, и его отец утверждал, что он был похищен и убит местной еврейской общиной. Пятнадцать местных евреев были приговорены к смерти и сожжены. Симон считался местным святым, хотя он никогда не был канонизирован Римской церковью. Он был исключен из Римского мартиролога в 1965 году Папой Павлом VI .
Христофор Толедский, также известный как Христофор из Ла-Гуардиа или « Святой ребенок из Ла-Гуардиа », был четырехлетним христианским мальчиком, предположительно убитым в 1490 году двумя евреями и тремя конверсо (обращенными в христианство). Всего было казнено восемь человек. Сейчас считается [53] , что это дело было сфабриковано испанской инквизицией, чтобы облегчить изгнание евреев из Испании .
В деле в Тырнау (Надьсомбат, сегодня Трнава , Словакия) абсурдность, даже невозможность, заявлений, полученных под пытками от женщин и детей, показывает, что обвиняемые предпочитали смерть как средство спасения от пыток и признали все, о чем их просили. Они даже сказали, что у еврейских мужчин были менструации, и что последние поэтому практиковали питье христианской крови в качестве лекарства. [54]
В Бёзинге (Базин, сегодня Пезинок , Словакия) было предъявлено обвинение в том, что девятилетний мальчик истек кровью, подвергаясь жестоким пыткам; тридцать евреев признались в преступлении и были публично сожжены. Истинные факты дела были раскрыты позже, когда ребенок был найден живым в Вене. Его привез туда обвинитель, граф Вольф фон Базен, чтобы избавиться от своих еврейских кредиторов в Базене. [55] [56]
В Ринне , недалеко от Инсбрука , мальчик по имени Андреас Окснер (также известный как Андерль фон Ринн), как говорят, был куплен еврейскими торговцами и жестоко убит ими в лесу недалеко от города, его кровь была тщательно собрана в сосуды. Обвинение в заборе крови (без убийства) не было выдвинуто до начала 17-го века, когда был основан культ. Более старая надпись в церкви Ринна, датируемая 1575 годом, искажена сказочными украшениями — например, что деньги, уплаченные за мальчика его крестному отцу, превратились в листья, и что лилия расцвела на его могиле. Культ продолжался до тех пор, пока в 1994 году не был официально запрещен епископом Инсбрука. [57]
17 января 1670 года Рафаэль Леви , член еврейской общины Меца , был казнён по обвинению в ритуальном убийстве крестьянского ребёнка, пропавшего без вести в лесу за пределами деревни Глатиньи 25 сентября 1669 года, в канун Рош ха-Шана . [58]
Сандомир , город в Польше , был местом проведения ряда дел о кровавом навете, которые привели к пыткам и казни нескольких человек. [59] Одно из таких дел 1698 года касалось Малгожаты, мертвой двухлетней девочки-христианки, чье тело было помещено в церковный морг ее матерью, и евреем, которого она обвинила под пытками, Александром Береком. [59] И мать, и Берек были казнены. [59] Известны и другие случаи из более ранних дат, а в 1710 году последовал еще один: было найдено тело мальчика, Ежи Красновского, местного раввина обвинили в его убийстве, в результате чего раввин вместе с несколькими другими евреями умер в тюрьме во время судебного разбирательства, а еще трое евреев были приговорены и казнены. [59]
19 век
Одним из детей-святых в Русской Православной Церкви является шестилетний мальчик Гавриил Белостокский из деревни Зверки . Согласно легенде, поддерживаемой церковью, мальчик был похищен из дома во время праздника Песах , когда его родители были в отъезде. Шутко, который был евреем из Белостока , был обвинен в том, что привез мальчика в Белосток, пронзил его острыми предметами и выкачал из него кровь в течение девяти дней, а затем привез тело обратно в Зверки и сбросил его на местном поле. Возник культ, и мальчик был канонизирован в 1820 году. Его мощи до сих пор являются объектом паломничества. В День всех святых , 27 июля 1997 года, белорусское государственное телевидение показало фильм, утверждающий, что эта история правдива. [60] Возрождение культа в Беларуси было названо опасным проявлением антисемитизма в международных докладах о правах человека и религиозных свободах [61] [62] [63] [64] [65] , которые были переданы в УВКБ ООН . [66]
1823–35 Велижский кровавый навет: После того, как в 1823 году за пределами этого маленького русского города был найден убитым христианский ребенок, обвинения пьяной проститутки привели к тюремному заключению многих местных евреев. Некоторые были освобождены только в 1835 году. [67]
1840 Дамасское дело : В феврале в Дамаске исчезли католический монах по имени отец Томас и его слуга. Обвинение в ритуальном убийстве было выдвинуто против членов еврейской общины Дамаска.
Кровавый навет на Родосе 1840 года : евреи Родоса , во времена Османской империи , были обвинены в убийстве греческого мальчика-христианина. Навет был поддержан местным губернатором и европейскими консулами, прикомандированными к Родосу. Несколько евреев были арестованы и подвергнуты пыткам, а весь еврейский квартал был блокирован на двенадцать дней. Расследование, проведенное центральным правительством Османской империи, установило невиновность евреев.
В 1844 году Дэвид Поль Драк , сын главного раввина Парижа и обращенный в христианство, написал в своей книге « De L'harmonie Entre L'eglise et la Synagogue» о том, что католический священник в Дамаске был ритуально убит, а убийство было скрыто влиятельными евреями в Европе; это имело в виду Дамасское дело 1840 года [см. выше]
В 1851-53 годах в Сурами , Грузия (тогда часть Российской империи), имело место дело о кровавом навете : семь евреев, все сведущие в религиозных вопросах, были ложно обвинены в убийстве христианского (грузинского) мальчика в ритуальных целях. Местные следователи в течение трех лет вели дело перед Правительствующим Сенатом в Санкт-Петербурге, высшим судебным органом Российской империи, признали виновными и сослали обвиняемых в отдаленные провинции. [68] Советские, израильские и грузинские ученые сходятся во мнении, что российское имперское государство, особенно вице-король Михаил Воронцов, было активно вовлечено и даже манипулировало делом, чтобы обеспечить обвинительный приговор. [69] [68] [70] Это осуждение оказало большое влияние на Кутаисское дело (1878-80, см. ниже). [71]
В Ломбардо-Венецианском королевстве в Бадии , в провинции Ровиго , 25 июня 1855 года 21-летняя крестьянка из Мази , Джудитта Кастильеро, вернулась после восьмидневного отсутствия и заявила, что она спаслась от ритуального убийства. Она показала раны на руках как доказательство кровопускания, подтверждая свою историю о кровавом навете. Она показала, что ее земляк, Калиман Равенна, был одной из сторон, ответственных за это. Равенна был богатым торговцем, предпринимателем, районным сборщиком налогов, ростовщиком и членом элиты в Бадии. Он был взят под стражу по обвинению в публичном насилии, и слухи об этом деле распространились по всему региону. Дело было передано в суд Ровиго. Там магистрат и другие уголовные власти быстро рассмотрели дело и немедленно арестовали предполагаемого преступника. 9 июля Джудитта Кастильеро была арестована за кражу в Леньяго , которая произошла в те дни, когда она, как сообщалось, пропала без вести. Это противоречило ее показаниям, и Калиман Равенна был освобожден 14 июля и принят обратно в свою общину. Кастильеро был обвинен в клевете, более серьезном преступлении, чем кража, и был приговорен к шести годам каторжных работ. Считалось, что ее подставила преступная сеть, личные враги Равеллы, чтобы выдвинуть обвинение. [7] [72]
В марте 1879 года девять евреев из села Сачхере были доставлены в Кутаиси , Грузия, чтобы предстать перед судом по обвинению в похищении и убийстве христианской девушки. [71] Дело привлекло большое внимание в Российской империи (частью которой тогда была Грузия): «В то время как периодические издания, столь различные по направлению, как «Вестник Европы» и «Санкт-Петербургские известия», выражали свое изумление тем, что средневековые предрассудки нашли место в современной судебной системе цивилизованного государства, « Новое время» мрачно намекало на странные еврейские секты с неизвестными обычаями». [73] Судебный процесс закончился оправданием, и востоковед Даниэль Хвольсон опубликовал опровержение кровавого навета.
Кровавый навет в Тисаэсларе 1882 года : евреи из деревни Тисаэслар в Венгрии были обвинены в ритуальном убийстве четырнадцатилетней христианской девочки Эстер Шоймоши. Это дело стало одной из главных причин роста антисемитизма в стране. Обвиняемые в конечном итоге были оправданы.
В 1899 году дело Хильснера : Леопольд Хильснер, чешский еврей- бродяга, был обвинён в убийстве девятнадцатилетней христианки Анежки Грузовой, перерезав горло. Несмотря на абсурдность обвинения и относительно прогрессивный характер общества в Австро-Венгрии , Хильснер был осуждён и приговорён к смертной казни. Позже он был осуждён за ещё одно нераскрытое убийство, также в котором участвовала христианка. В 1901 году приговор был заменён на пожизненное заключение. Томаш Масарик , известный австро-чешский профессор философии и будущий президент Чехословакии , возглавил защиту Хильснера. Позже чешские СМИ обвинили его из-за этого. В марте 1918 года Хильснер был помилован австрийским императором Карлом I. Он так и не был оправдан, и истинные виновные так и не были найдены.
20-й и 21-й века
Погром в Кишиневе 1903 года , антиеврейское восстание, началось, когда антисемитская газета написала, что русский мальчик-христианин Михаил Рыбаченко был найден убитым в городе Дубоссары , утверждая, что евреи убили его, чтобы использовать кровь для приготовления мацы. Около 49 евреев были убиты и сотни ранены, более 700 домов были разграблены и разрушены.
В ширазском кровавом навете 1910 года евреи Шираза , Иран , были ложно обвинены в убийстве мусульманской девушки. Весь еврейский квартал был разграблен; в результате погрома погибло 12 евреев и около 50 получили ранения. [74]
В Киеве еврейский управляющий фабрикой Менахем Мендель Бейлис был обвинён в убийстве 13-летнего Андрея Ющинского, христианского ребёнка, и использовании его крови для приготовления мацы. Он был оправдан полностью христианским судом присяжных после сенсационного суда в 1913 году. [75]
Евреев часто обвиняли в ритуальном убийстве христиан за их кровь в Der Stürmer , антисемитской газете, которая издавалась в нацистской Германии . Печально известный выпуск газеты за май 1934 года был позже запрещен нацистскими властями, поскольку он зашел так далеко, что сравнил предполагаемое еврейское ритуальное убийство с христианским обрядом причастия . [76]
В 1938 году британский фашистский политик и ветеринар Арнольд Лиз опубликовал антисемитскую брошюру в защиту «кровавого навета», которую он озаглавил « Моя неуместная защита: размышления в тюрьме и за ее пределами о еврейском ритуальном убийстве» .
Король Саудовской Аравии Фейсал ( годы правления 1964–1975) выдвинул обвинения против парижских евреев, которые приняли форму кровавого навета. [78]
«Маца Сиона» была написана министром обороны Сирии Мустафой Тласом в 1986 году. Книга посвящена двум вопросам: возобновленным обвинениям в ритуальных убийствах против евреев в Дамасском деле 1840 года и «Протоколам сионских мудрецов» . [79] Книга была процитирована на конференции ООН в 1991 году сирийским делегатом. 21 октября 2002 года базирующаяся в Лондоне арабская газета Al-Hayat сообщила, что книга «Маца Сиона» переживает восьмое переиздание, а также переводится на английский, французский и итальянский языки. [ требуется ссылка ] Египетский режиссер Мунир Радхи объявил о планах экранизировать книгу. [80]
В 2003 году частная сирийская кинокомпания создала 29-серийный телесериал Ash-Shatat («Диаспора»). Этот сериал первоначально вышел в эфир в Ливане в конце 2003 года, а затем транслировался Al-Manar , спутниковой телевизионной сетью, принадлежащей Хезболле . Этот телесериал, основанный на антисемитской подделке « Протоколы сионских мудрецов» , показывает еврейский народ, участвующий в заговоре с целью правления миром, а также представляет евреев как людей, которые убивают детей христиан, выпивают их кровь и используют ее для выпечки мацы . [81]
В начале января 2005 года около 20 членов Государственной Думы России публично выступили с обвинением в кровавом навете против еврейского народа. Они обратились в Генеральную прокуратуру и потребовали, чтобы Россия «запретила все еврейские организации». Они обвинили все еврейские группы в экстремизме, «антихристианстве и бесчеловечности, и даже обвинили их в практиках, которые включают ритуальные убийства». Ссылаясь на предыдущие антисемитские постановления российских судов, обвинявших евреев в ритуальных убийствах, они написали, что «многие факты такого религиозного экстремизма были доказаны в судах». Обвинение включало традиционные антисемитские утки , такие как утверждение, что «весь демократический мир сегодня находится под финансовым и политическим контролем международного еврейства. И мы не хотим, чтобы наша Россия оказалась в числе таких несвободных стран». Это требование было опубликовано в виде открытого письма генеральному прокурору в национал-консервативной газете « Русь православная ». Эта группа состояла из членов ультранационалистических либеральных демократов , коммунистической фракции и националистической партии «Родина » , с примерно 500 сторонниками. Упомянутый документ известен как « Письмо пятисот ». [82] [83] Среди их сторонников были редакторы националистических газет, а также журналисты. К концу месяца эта группа подверглась резкой критике, и в ответ она отозвала свое требование.
В конце апреля 2005 года в Красноярске (Россия) пропали пять мальчиков в возрасте от 9 до 12 лет. В мае 2005 года их сожженные тела были найдены в городской канализации. Преступление не было раскрыто, а в августе 2007 года расследование было продлено до 18 ноября 2007 года. [84] Некоторые русские националистические группы утверждали, что дети были убиты еврейской сектой с ритуальной целью. [85] [86] Националист М. Назаров, один из авторов «Письма пятисот», утверждает «о существовании « хасидской секты », члены которой убивают детей перед Песахом, чтобы собрать их кровь», используя в качестве доказательства упомянутое выше дело Бейлиса. М. Назаров также утверждает, что «ритуальное убийство требует выбрасывания тела, а не его сокрытия». «Союз русского народа» потребовал от чиновников тщательного расследования в отношении евреев, не останавливаясь на обысках в синагогах, мацевых пекарнях и их офисах. [87]
В своей речи в 2007 году Раед Салах , лидер северного отделения Исламского движения в Израиле , упомянул о евреях в Европе, которые в прошлом использовали детскую кровь для выпечки священного хлеба. «Мы никогда не позволяли себе замешивать [тесто для] хлеба, прерывающего пост в священный месяц Рамадан, с детской кровью», — сказал он. «Тот, кто хочет более подробного объяснения, пусть спросит, что случалось с некоторыми детьми в Европе, чья кровь смешивалась с тестом [еврейского] священного хлеба». [88]
В 2000-х годах группа польских антропологов и социологов исследовала распространение мифа о кровавом навете в Сандомире, где картина, изображающая кровавый навет, украшает собор, а также православных верующих в деревнях около Белостока , и они обнаружили, что эти верования сохраняются среди некоторых католиков и православных христиан. [89] [90] [91] Тот факт, что местные евреи были спасены по приказу епископа, который видел, как они прятались в том же соборе во время Холокоста , породил надежды на превращение Сандомира в символ надежды для непростых исторических польско-еврейских отношений . [59]
В обращении, которое транслировалось на телеканале Al-Aqsa TV , телеканале ХАМАС в секторе Газа , 31 марта 2010 года, Салах Эльдин Султан (араб. صلاح الدين سلطان), основатель Американского центра исламских исследований в Колумбусе, штат Огайо , Исламского американского университета в Саутфилде, штат Мичиган , и издательства Sultan Publishing Co. [92] и описанный в 2005 году как «один из самых известных мусульманских учёных Америки», утверждал, что евреи похищают христиан и других людей, чтобы убить их и использовать их кровь для приготовления мацы. Султан, который в настоящее время является преподавателем мусульманской юриспруденции в Каирском университете, заявил, что: «Сионисты похищают нескольких немусульман [ sic ] – христиан и других... это произошло в еврейском квартале в Дамаске. Они убили французского врача Тому, который лечил евреев и других бесплатно, чтобы распространять христианство. Несмотря на то, что он был их другом и они извлекали из него наибольшую выгоду, они взяли его в один из этих праздников и убили его вместе с медсестрой. Затем они замесили мацу с кровью доктора Томы и его медсестры. Они делают это каждый год. Мир должен знать эти факты о сионистском образовании и его ужасном коррумпированном вероучении. Мир должен знать это». (Перевод Института исследований СМИ Ближнего Востока ) [93] [94] [95] [96] [97]
Во время интервью, которое транслировалось на телеканале Rotana Khalijiya 13 августа 2012 года, саудовский священнослужитель Салман Аль-Одех заявил (в переводе MEMRI ), что «Хорошо известно, что евреи отмечают несколько праздников, одним из которых является Песах, или праздник мацы. Я однажды читал о враче, который работал в лаборатории. Этот врач жил в еврейской семье. Однажды они сказали ему: «Мы хотим крови. Дайте нам немного человеческой крови». Он был сбит с толку. Он не знал, что это такое. Конечно, он не мог предать свою трудовую этику таким образом, но он начал расспрашивать и обнаружил, что они делают мацу с человеческой кровью». Аль-Одех также заявил, что «[евреи] едят ее, веря, что это приближает их к их ложному богу Яхве » и что «они заманивают ребенка, чтобы принести его в жертву в религиозном обряде, который они совершают во время этого праздника». [98] [99]
В апреле 2013 года палестинская некоммерческая организация MIFTAH, основанная Хананом Ашрави, извинилась за публикацию статьи, в которой критиковался президент США Барак Обама за проведение пасхального седера в Белом доме , заявив: «Знает ли Обама на самом деле связь, например, между «Пасхой» и «христианской кровью»…?! Или «Пасхой» и «еврейскими кровавыми ритуалами?!» Большая часть болтовни и сплетен об исторических еврейских кровавых ритуалах в Европе реальна, а не фальшива, как они утверждают; евреи использовали кровь христиан во время еврейской Пасхи». Извинения MIFTAH выражали ее «искреннее сожаление». [100]
В интервью, которое транслировалось на телеканале Al-Hafez TV 12 мая 2013 года, Халед Аль-Зафрани из египетской Партии справедливости и прогресса заявил (в переводе MEMRI ): "Хорошо известно, что во время Песаха они [евреи] делают мацу, называемую "Кровь Сиона". Они берут христианского ребенка, перерезают ему горло и убивают его. Затем они берут его кровь и делают свою [мацу]. Это очень важный обряд для евреев, от которого они никогда не отказываются... Они режут ее и сражаются за то, кто будет есть христианскую кровь". В том же интервью Аль-Зафрани заявил, что "Французские короли и русские цари обнаружили это в еврейских кварталах. Все убийства евреев, которые произошли в этих странах, были связаны с тем, что они обнаружили, что евреи похищали и убивали детей, чтобы сделать пасхальную мацу". [101] [102] [103]
В интервью, которое транслировалось на телеканале Al-Quds 28 июля 2014 года (в переводе MEMRI ), Усама Хамдан , главный представитель ХАМАС в Ливане , заявил, что «мы все помним, как евреи убивали христиан, чтобы смешать их кровь со своей святой мацой. Это не плод воображения или что-то взятое из фильма. Это факт, признанный их собственными книгами и историческими свидетельствами». [104] В последующем интервью с Вольфом Блитцером из CNN Хамдан защитил свои комментарии, заявив, что у него «есть друзья-евреи». [105]
В проповеди, транслировавшейся на официальном иорданском телеканале 22 августа 2014 года, шейх Бассам Аммуш, бывший министр административного развития, назначенный в Палату сената Иордании («Меджлис аль-Аян») в 2011 году, заявил (в переводе MEMRI ): «В [ секторе Газа ] мы имеем дело с врагами Аллаха , которые считают, что маца, которую они пекут по праздникам, должна быть замешана на крови. Когда евреи были в диаспоре , они убивали детей в Англии, Европе и Америке. Они резали их и использовали их кровь для приготовления мацы... Они считают себя избранным народом Бога . Они считают, что убийство любого человека является формой поклонения и средством приблизиться к своему богу». [106]
В марте 2020 года итальянский художник Джованни Гаспарро представил картину мученичества Симона Трентского под названием « Martirio di San Simonino da Trento (Simone Unverdorben), per omicidio rituale ebraico (Мученичество святого Симона Трентского в соответствии с еврейским ритуальным убийством)». Картина была осуждена итальянской еврейской общиной и Центром Симона Визенталя , среди прочих. [109] [110]
Теорию заговора QAnon обвиняют в продвижении тропов кровавого навета, поскольку она верит, что голливудская элита собирает адренохром у детей с помощью сатанинского ритуального насилия, чтобы стать бессмертными . [111] В феврале 2022 года скульптура Саймона Трентского, изображающая кровавый навет , была использована для продвижения теории заговора о сборе адренохрома. [112]
Виды католической церкви
Отношение Католической церкви к этим обвинениям и культам, почитающим детей, предположительно убитых евреями, менялось с течением времени. Папство в целом выступало против них, хотя у него были проблемы с проведением в жизнь своего сопротивления.
В 1911 году Dictionnaire apologétique de la foi catholique , важная французская католическая энциклопедия, опубликовала анализ обвинений в кровавом навете. [113] Это можно считать в целом репрезентативным для образованных католических взглядов в континентальной Европе того времени. В статье отмечалось, что папы в целом воздерживались от поддержки кровавого навета, и делался вывод о том, что обвинения были недоказанными в общем смысле, но оставалась возможность того, что некоторые евреи совершали ритуальные убийства христиан. Другие современные католические источники (в частности, иезуитское периодическое издание La Civiltà Cattolica ) пропагандировали кровавый навет как истину. [114]
Папа Иннокентий IV принял меры против кровавого навета: «5 июля 1247 г. Мандат прелатам Германии и Франции аннулировать все меры, принятые против евреев в связи с клеветой о ритуальном убийстве, и не допускать обвинений арабов по аналогичным обвинениям» (Апостольский престол и евреи, Документы: 492–1404; Симонсон, Шломо, стр. 188–189, 193–195, 208). В 1247 году он также писал, что «Некоторые из духовенства, князей, дворян и великих сеньоров ваших городов и епархий ложно замыслили некие безбожные планы против евреев, несправедливо лишая их силой их имущества и присваивая его себе;... они ложно обвиняют их в том, что они разделили между собой на Пасху сердце убитого мальчика... В своей злобе они приписывают евреям каждое убийство, где бы оно ни произошло. И на основании этих и других измышлений они исполняются ярости против них, лишают их имущества без какого-либо формального обвинения, без исповеди и без законного суда и осуждения, вопреки привилегиям, предоставленным им Апостольским Престолом... Поскольку мы желаем, чтобы их не беспокоили,... мы повелеваем вам вести себя с ними дружелюбно и любезно. Всякий раз, когда какие-либо несправедливые нападения на них станут вам известны, возмещайте им нанесенный ущерб и не допускайте, чтобы в будущем их посещали подобные невзгоды." [116]
Папа Григорий X (1271–1276) издал письмо, в котором критиковал практику кровавых наветов и запрещал аресты и преследования евреев на основании кровавых наветов, ... если только мы не считаем, что они не будут пойманы на совершении преступления. [117]
Папа Бенедикт XIV написал буллу Beatus Andreas (22 февраля 1755 г.) в ответ на прошение о формальной канонизации Андреаса Окснера , народного святого XV века , предположительно убитого евреями «из ненависти к христианской вере». Бенедикт не оспаривал утверждение о том, что евреи убивали христианских детей, и, предвидя, что на этой основе будут возбуждены дальнейшие дела, по-видимому, признал его верным, но постановил, что в таких случаях беатификация или канонизация будут неуместны. [118]
В 1840 году, после возмущения Запада, вызванного делом Дамаска , британский политик и лидер британской еврейской общины сэр Мозес Монтефиоре , поддержанный другими влиятельными западными людьми, включая британского лорда Пальмерстона и консула Дамаска Чарльза Генри Черчилля [120] , французского юриста Адольфа Кремье , австрийского консула Джованни Гаспаро Мерлато, датского миссионера Джона Николаисона [ 120] и Соломона Мунка, убедил султана Абдул-Меджида I в Константинополе издать фирман 6 ноября 1840 года, призванный остановить распространение обвинений в кровавом навете в Османской империи. В указе говорилось, что обвинения в кровавом навете являются клеветой на евреев и будут запрещены на всей территории Османской империи, и в частности говорилось:
... и из любви, которую мы питаем к нашим подданным, мы не можем допустить, чтобы еврейский народ, невиновность которого в приписываемом ему преступлении очевидна, беспокоился и мучился вследствие обвинений, не имеющих под собой ни малейшего основания...
В оставшуюся часть XIX века и в XX веке было много случаев кровавого навета на османских землях, [121] например, дело Форнараки 1881 года . Однако навет почти всегда исходил от христианской общины, иногда при попустительстве греческих или французских дипломатов. [121] Евреи обычно могли рассчитывать на добрую волю османских властей и все больше на поддержку британских, прусских и австрийских представителей. [121]
В ширазском кровавом навете 1910 года евреи Шираза , Иран , были ложно обвинены в убийстве мусульманской девушки. Весь еврейский квартал был разграблен, в результате погрома погибло 12 евреев и около 50 получили ранения.
В 1983 году министр обороны Сирии Мустафа Тлас написал и опубликовал «Мацу Сиона» , которая представляет собой трактовку дела Дамаска 1840 года, в которой повторяется древний «кровавый навет», что евреи используют кровь убитых неевреев в религиозных ритуалах, таких как выпечка мацы. [122] В этой книге он утверждает, что истинные религиозные убеждения евреев — это «черная ненависть ко всем людям и религиям», и ни одна арабская страна никогда не должна подписывать мирный договор с Израилем . [123] Тлас несколько раз переиздавал книгу. После публикации книги Тлас сказал Der Spiegel , что это обвинение против евреев было обоснованным, и он также утверждал, что его книга является «историческим исследованием ... основанным на документах из Франции, Вены и Американского университета в Бейруте ». [123] [124]
В 2003 году египетская газета Al-Ahram опубликовала серию статей Усамы Эль-База , старшего советника тогдашнего президента Египта Хосни Мубарака . Среди прочего, Усама Эль-Баз объяснил истоки кровавого навета против евреев. Он сказал, что арабы и мусульмане никогда не были антисемитами, как группа, но он принял тот факт, что несколько арабских писателей и деятелей СМИ нападают на евреев «на основе расистских заблуждений и мифов, которые возникли в Европе ». Он призвал людей не поддаваться «мифам», таким как кровавый навет. [125]
Тем не менее, во многих случаях в наше время истории о кровавом навете появлялись в государственных СМИ ряда арабских и мусульманских стран, а также в их телевизионных шоу и веб-сайтах, и в книгах, в которых утверждалось, что случаи еврейского кровавого навета не являются там редкостью. [126]
Кровавый навет был показан в сцене в сирийском телесериале «Аш-Шатат» , показанном в 2003 году. [127] [128]
В 2007 году ливанский поэт Марван Шамун в интервью, показанном на Télé Liban , упомянул об «... убийстве священника Томазо де Камангиано ... в 1840 году ... в присутствии двух раввинов в самом сердце Дамаска, в доме близкого друга этого священника, Дауда аль-Харари, главы еврейской общины Дамаска . После того, как он был убит, его кровь была собрана, и два раввина взяли ее». [129] Роман « Смерть монаха », основанный на дамасском деле, был опубликован в 2004 году.
Калишский статут , указ польского герцога XIII века, предоставляющий евреям защиту от кровавого навета и т. д.
Ссылки
Примечания
^ ab Gottheil, Richard; Strack, Hermann L.; Jacobs, Joseph (1901–1906). «Кровавое обвинение». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
^ ab Dundes, Alan, ed. (1991). Легенда о кровавом навете: сборник прецедентов в антисемитском фольклоре . Издательство Висконсинского университета. ISBN978-0-299-13114-2.
^ Терви, Брент Э. Криминальное профилирование: введение в поведенческий анализ доказательств , Academic Press, 2008, стр. 3. «Кровавая клевета: обвинение в ритуальном убийстве, выдвинутое против одного или нескольких лиц, как правило, иудейской веры».
^ ab Chanes, Jerome A. Antisemitism: A Reference Handbook , ABC-CLIO, 2004, стр. 34–45. «Среди наиболее серьезных из этих [антиевреевских] проявлений, которые отдаются эхом и по сей день, были клеветы: выдвижение обвинений против евреев, в частности кровавый навет и навет об осквернении гостии».
^ Голдиш, Мэтт. Еврейские вопросы: ответы на сефардскую жизнь в ранний современный период , Princeton University Press, 2008, стр. 8. «В период с двенадцатого по двадцатый век евреев регулярно обвиняли в кровавом навете или ритуальном убийстве — в том, что евреи похищали и убивали неевреев в рамках еврейского религиозного ритуала».
^ Цейтлин, С. «Кровное обвинение» Vigiliae Christianae , Vol. 50, № 2 (1996), стр. 117–124.
^ Эмануэле Д'Антонио, Еврейская самооборона против кровавого навета в Италии середины девятнадцатого века: дело Бадиа и судебные разбирательства по делу Кастильеро (1855-56), Вопросы современной еврейской истории, том 14, 1 стр. 23–47
↑ Альберт Эрман, «Истоки обвинения в ритуальном убийстве и кровавого навета», Tradition, т. 14, № 4, весна 1976 г., стр. 83
^ «Жизнь и чудеса святого Вильгельма Норвичского». 1896.
^ "Angelo S. Rappoport The Folklore of the Jews (London: Soncino Press, 1937), pp. 195–203". Архивировано из оригинала 18 апреля 2011 года.
^ «Что означает „кровавый навет“?». BBC. 12 января 2011 г. Получено 16 апреля 2018 г.
↑ Джим Джерати (12 января 2011 г.). «Термин «кровавый навет»: более распространён, чем вы могли бы подумать». National Review . Получено 16 апреля 2018 г.
^ Ботеах, Шмулей (14 января 2011 г.). «Сара Пэйлин права насчет «кровавого навета». The Wall Street Journal .
^ Пол Р. Бартроп, Сэмюэл Тоттен, Словарь геноцида , ABC-CLIO, 2007, стр. 45.
^ Кровавое обвинение в Еврейской энциклопедии . (Ричард Готтейль, Герман Л. Штрак, Джозеф Якобс). Доступ 31 октября 2018 г. Обратите внимание, что в цитируемой здесь версии Еврейской энциклопедии имя Дамокрит написано с ошибкой как Демокрит , имя неродственного философа.
^ Дэвид Паттерсон (2015). Антисемитизм и его метафизические истоки. Cambridge University Press. стр. 1. ISBN978-1-107-04074-8.
↑ Луис Х. Фельдман, Евреи и язычники в Древнем мире: отношения и взаимодействия от Александра до Юстиниана , Princeton University Press, Принстон, Нью-Джерси, 1993. С. 126–27.
^ Фельдман, Луис Х. Исследования эллинистического иудаизма , Brill, 1996, стр. 293.
^ "Кровавая клевета в Сирии". Jewishvirtuallibrary.org . Получено 23 января 2010 г.
↑ Лили Галили (18 февраля 2007 г.). «А если это нехорошо для евреев?». Haaretz . Получено 18 февраля 2007 г.
↑ Две нации в утробе твоей: восприятие евреев и христиан в поздней античности и Средних веках , автор Израиль Дж. Ювал; перевод Барбары Харшав и Джонатана Чипмана, Издательство Калифорнийского университета, 2006 г.
^ Langham, Raphael (10 марта 2008 г.). «Вильгельм Норвичский». Еврейское историческое общество Англии . Архивировано из оригинала 18 июля 2011 г. Получено 1 июля 2019 г.; Ленгмюр, Гэвин I (1996), К определению антисемитизма , Издательство Калифорнийского университета, стр. 216 и далее.
^ В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Святой Уильям Норвичский". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
^ Дизайн, SUMO. "Резня 1190 года: История Йорка". historyofyork.org.uk .
^ "Еврейские тела найдены в средневековом колодце в Норвиче". BBC News. 23 июня 2011 г.
↑ «Рассказ рыцаря о молодом Хью из Линкольна», Гэвин И. Ленгмюр, Speculum, т. 47, № 3 (июль 1972 г.), стр. 459–482.
↑ См. Ленгмюр (1972), стр. 479; Якобс, Еврейские идеалы , стр. 192–224.
^ "Евреи в Англии 1290". Национальный архив . Получено 3 июля 2024 г.
^ Дэвид Стокер 1986
^ Стейси 2001
↑ Альберт Эрман, «Истоки обвинения в ритуальном убийстве и кровавого навета», Традиция: Журнал ортодоксальной еврейской мысли, т. 15, № 4 (весна 1976 г.): 86
↑ Альберт Эрман, «Истоки обвинения в ритуальном убийстве и кровавого навета», Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли, т. 15, № 4 (весна 1976 г.): 88.
^ abc Альберт Эрман, «Истоки обвинения в ритуальном убийстве и кровавого навета», Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли , т. 15, № 4 (весна 1976 г.): 85.
^ ab Susan L. Einbinder "Pucellina of Blois: Romantic Myths and Narrative Conventions", Jewish History , Vol. 12, No. 1 (весна 1998): 29
^ Трахтенберг, Джошуа, ред. (1943). Дьявол и евреи, средневековая концепция еврея и ее связь с современным антисемитизмом . Издательство Йельского университета. ISBN0-8276-0227-8.
^ ab Сьюзен Л. Эйнбиндер «Пуцеллина из Блуа: романтические мифы и повествовательные условности», Еврейская история , т. 12, № 1 (весна 1998 г.): 30-31.
↑ Сьюзен Л. Эйнбиндер «Пуцеллина из Блуа: романтические мифы и повествовательные условности», Jewish History , т. 12, № 1 (весна 1998 г.): 31.
^ "1235: 34 еврея сожжены заживо в первом деле о «кровавом каннибализме». Haaretz. 28 декабря 2014 г. Получено 22 июня 2020 г.
↑ Стивен К. Баум, «Когда сказки убивают», Журнал по изучению антисемитизма , т. 1, № 2 (2009): 190-191.
^ Зигмунд Зальфельд , Das Martyrologium des Nürnberger Memorbuches (1898), стр. 15, 128–130
^ ab «Кровавая клевета», Сионизм и Израиль – Энциклопедический словарь, nd http://www.zionism-israel.com/dic/blood_libel.htm.
↑ Йорг Р. Мюллер, «Эрец Гезера — «Земля преследований»: погромы евреев в regnum Teutonicum с 1280 по 1350 год», Евреи Европы в Средние века (десятый-пятнадцатый века): Труды Международного симпозиума, под ред. Кристофа Клюзе (20–25 октября 2002 г.): 249.
^ аб Ариэль Тоафф, Кровавая Пасха, пер. Джан Марко Луккезе и Пьетро Джанетти (AAARG, 2007): 64.
↑ Йорг Р. Мюллер, «Эрец Гезера — «Земля преследований»: погромы евреев в regnum Teutonicum с 1280 по 1350 год», Евреи Европы в Средние века (десятый-пятнадцатый века): Труды Международного симпозиума, под ред. Кристофа Клюзе (20–25 октября 2002 г.): 249-250.
^ ab Йорг Р. Мюллер, «Эрец Гезера — «Земля преследований»: погромы евреев в regnum Teutonicum с 1280 по 1350 год», Евреи Европы в Средние века (десятый-пятнадцатый века): Труды Международного симпозиума, под ред. Кристофа Клюзе (20–25 октября 2002 г.): 250.
^ Альберт Винклер, «Приближение Черной смерти в Швейцарии и преследование евреев, 1348–1349», Обзор Швейцарско-американского исторического общества, т. 43, № 3 (2007): 14.
^ "Katholische Schweizer-Blätter", Люцерн, 1888.
^ Джеффри Коэн, Обзор книги «Убийство Уильяма Норвичского: истоки кровавого навета в средневековой Европе», автор Э. М. Роуз, Журнал междисциплинарной истории, т. 47, № 3 (зима 2017 г.): 410.
^ Джошуа Трахтенберг, Дьявол и евреи: средневековая концепция еврея и ее связь с современным антисемитизмом. (Vardo Books, 2001): 141-143.
↑ Рестон, Джеймс: «Собаки Бога: Колумб, инквизиция и поражение мавров», стр. 207. Doubleday, 2005. ISBN 0-385-50848-4
↑ Дентлер, Джонатан (ноябрь 2009 г.). «Определение пола еврейского тела: клевета на мужскую менструацию и создание современного гендера». doi : 10.7916/D89Z9CT6.
^ Харви, Ричард С. (27 мая 2015 г.). «27 мая 1529 г. Кровавый навет и сожжение заживо 30 евреев в Базине, Венгрия #otdimjh». В этот день в мессианской еврейской истории . Получено 29 сентября 2020 г.
↑ Эдмунд Левин, Оправдание Рафаэля Леви, The Wall Street Journal , 2 февраля 2014 г. Доступ 10 октября 2016 г.
^ abcde Daniel Tilles (25 февраля 201 г.). ««Неотразимая потребность в правде»: размышления о сандомирской табличке с кровавым наветом». Заметки из Польши . Получено 5 декабря 2023 г.
^ Новое на постсоветском пространстве — это только забытое старое? Леонид Стонов, международный директор Бюро по правам человека и соблюдению законности на постсоветском пространстве, президент Американской ассоциации евреев из бывшего СССР
^ Беларусь. Доклад о свободе вероисповедания в мире 2003 г. Архивировано 7 сентября 2007 г. на Wayback Machine Опубликовано Бюро по вопросам демократии, прав человека и труда
^ Беларусь. Доклад о свободе вероисповедания в мире за 2004 год, опубликованный Бюро по вопросам демократии, прав человека и труда
^ Беларусь. Доклад о свободе вероисповедания в мире за 2005 год, опубликованный Бюро по вопросам демократии, прав человека и труда
^ Беларусь. Доклад о свободе вероисповедания в мире за 2006 год, опубликованный Бюро по вопросам демократии, прав человека и труда
^ "Беларусь". Ежегодный отчет о свободе вероисповедания в странах мира за 2004 год (PDF) . Государственный департамент США . стр. 281. Архивировано из оригинала (PDF) 6 января 2010 года . Получено 23 января 2010 года .
^ "Годовой отчет Госдепартамента США о свободе вероисповедания в странах мира за 2006 год – Беларусь". УВКБ ООН . Архивировано из оригинала 7 сентября 2007 года . Получено 10 августа 2013 года .
^ Аврутин, Евгений (2017). Велижское дело: кровавый навет в русском городе . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN9780190640521.
^ ab Ben-Oren, Gershon (1984). "Montefiori ve-yehudei gruzia [Монтефиоре и евреи Грузии]". Pe'amim: Studies in Oriental Jewry . 20 : 69–76 – через JSTOR.
^ Шукян, депутат (1940). "Правовое положение евреев Грузии в XIX столетия". Труды Историко-этнографического музея евреев Грузии . 1 : 73–74.
^ Мамиствалишвили, Эльдар (2014). Грузинские евреи (с эпохи античности до 1921г .) . Тбилиси. стр. 210–215.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ ab Kirmse, Stefan B. (9 февраля 2024 г.). «Российские имперские пограничья, грузинские евреи и борьба за «справедливость» и «законность»: кровавый навет в Кутаиси, 1878–1880 гг.». Central Asian Survey : 1–25. doi : 10.1080/02634937.2024.2302581 . PMC 11188619 . В данной статье использован текст из этого источника, доступный по лицензии CC BY 4.0.
^ Эмануэле Д'Антонио, Il sangue di Giuditta: Antisemitismo e voci ebraiche nell'Italia di metà Ottocento, Carocci 2020 ISBN 978-8-829-00329-7 .
↑ Эффи Эмблер, Русская журналистика и политика: Карьера Алексея С. Суворина, 1861–1881 (Детройт: Wayne State University Press, 1972: ISBN 0-8143-1461-9 ), стр. 172.
^ Литтман, Дэвид (1979). «Евреи под мусульманским правлением: случай Персии» (PDF) . Институт современной истории. стр. 14. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.
^ Маламуд, Бернард, ред. (1966). Фиксатор . POCKET BOOKS, подразделение Simon & Schuster корпорации GULF & WESTERN CORPORATION. ISBN0-671-82568-2.
^ Архив немецкой пропаганды - Карикатуры с сайта Der Stürmer, колледжа Кальвина .
^ Банкир, Дэвид (1 января 2005 г.). Евреи возвращаются: возвращение евреев в страны своего происхождения после Второй мировой войны. Berghahn Books. ISBN9781571815279.[ нужна страница ]
^ Gerber, Gane S. (1986). «Антисемитизм и мусульманский мир». В Berger, David (ред.). История и ненависть: измерения антисемитизма . Филадельфия: Еврейское издательское общество . стр. 88. ISBN0-8276-0267-7. LCCN 86002995. OCLC 13327957.
^ Франкель, Джонатан. Дамасское дело: «Ритуальное убийство», Политика и евреи в 1840 году , стр. 418, 421. Cambridge University Press, 1997. ISBN 978-0-521-48396-4
^ Джеффри Голдберг (2008). Заключенные: История дружбы и террора. Vintage Books. стр. 250. ISBN978-0-375-72670-5.
^ "Satellite Network Recycles The Protocols Of The Elders of Zion". Антидиффамационная лига . 9 января 2004 г. Архивировано из оригинала 15 января 2013 г.
^ "Письмо пятисот. Вторая серия. Лучше не стало". Xeno.sova-center.ru. Архивировано из оригинала 23 мая 2013 года . Проверено 23 января 2010 г.
^ "Русская линия / Актуальные темы / "Письмо пятисот": Обращение в Генеральную прокуратуру представителей русской общественности с призывом запретить в России экстремистские еврейские организации". Руск.ру. Проверено 23 января 2010 г.
↑ «Следствие по делу об убийстве пяти школьников в Красноярске снова продлено (Regnum, 20 августа 2007 г.)». Regnum.ru. 20 августа 2007 г. Получено 23 января 2010 г.
^ ""Евреев обвинили в убийстве детей в Красноярске" ("Regnum", 12 мая 2005 г.)". Regnum.ru. 16 мая 2005 г. Получено 23 января 2010 г.
^ "Русское националистическое издательство "Русская идея", статья об антисемитском движении "Жить без страха перед евреями", июнь 2007 г.: "...убийство пятерых детей в Красноярске, тела которых были обескровлены. Наш следователь В. А. Соломатов заявил, что, несомненно, имеет место ритуальное убийство..."". Rusidea.org . Получено 23 января 2010 г.
^ "В убийстве красноярских детей обвинили последователей и вспомнили дело Бейлиса" [Хасиды были обвинены в убийстве красноярских детей, дело Бейлиса реанимировано]. regnum.ru . 16 мая 2005 г.
↑ «Глава Исламского движения обвиняется в подстрекательстве к расизму и насилию», Haaretz , 29 января 2008 г.
^ "Легенда о криве. Antropologia przesądu" . Lubimyczytać.pl (на польском языке) . Проверено 13 июля 2019 г.
↑ Яскуловский, Кшиштоф (21 апреля 2010 г.). «Легенда о крви». Miesięcznik Znak (на польском языке) . Проверено 13 июля 2019 г.
^ «Египетские экстремисты — дурной ветер арабской весны» Гарри Стерлинга, Calgary Herald, 2 сентября 2011 г., стр. A13
↑ Кровавый навет на телеканале «Хамас» «Аль-Акса» – Президент Американского центра исламских исследований д-р Саллах Султан: евреи убивают неевреев и используют их кровь для пасхальной мацы, MEMRI, специальный выпуск № 2907, 14 апреля 2010 г.
↑ Кровавый навет на телеканале ХАМАС – Президент Американского центра исламских исследований д-р Саллах Султан: евреи убивают неевреев и используют их кровь для замешивания пасхальной мацы, MEMRITV, клип № 2443 – Стенограмма, 31 марта 2010 г. (видеоклип доступен здесь).
↑ Исламская группа пригласила антисемитского оратора. Архивировано 16 августа 2011 г. на Wayback Machine , The Local (новости Швеции на английском языке), 25 марта 2011 г.
↑ Египет: новые призывы убивать израильтян, автор Мааяна Мискин, Arutz Sheva 7 (Isranelnationalnews.com), 28 августа 2011 г.
↑ Почему Ассоциация мусульман не высказывает оговорок по поводу антисемитизма Архивировано 19 апреля 2012 г. на Wayback Machine Вилли Зильберштейном, Координационный форум по противодействию антисемитизму (CFCA), 17 апреля 2011 г.
↑ Саудовский священнослужитель Салман Аль-Удех: евреи используют человеческую кровь для пасхальной мацы, MEMRITV, клип № 3536 (стенограмма), 13 августа 2012 г.
↑ Саудовский священнослужитель обвиняет еврейский народ в геноциде и употреблении человеческой крови. Автор: Илан Бен Цион, The Times of Israel , 16 августа 2012 г.
^ "Палестинская некоммерческая организация с опозданием приносит извинения за статью о кровавом навете". Архивировано из оригинала 6 апреля 2013 г.
↑ Египетский политик Халед Заафрани: евреи используют человеческую кровь для пасхальной мацы, MEMRITV, клип № 3873 (стенограмма), 24 мая 2013 г. (см. также: Видеоклип).
↑ Египетский политик: евреи используют человеческую кровь для пасхальной мацы, Элад Бенари, Arutz Sheva , 17 июня 2013 г.
↑ Египетский политик возрождает кровавый навет о Пасхе, Гавриэль Фиске, Times of Israel , 19 июня 2013 г.
^ Главный чиновник ХАМАС Усама Хамдан: евреи используют кровь для пасхальной мацы, MEMRITV, клип № 4384 (стенограмма), 28 июля 2014 г. (видеоклип доступен здесь)
↑ Кровавый навет: миф, питающий антисемитизм. Архивировано 12 августа 2014 г. на Wayback Machine Кандидой Мосс и Джоэлом Баденом, специально для CNN , 6 августа 2014 г.
↑ Пятничная проповедь бывшего иорданского министра: евреи используют кровь детей для приготовления праздничной мацы, MEMRI Clip No. 4454 (стенограмма), 22 августа 2014 г. (видеоклип доступен здесь).
^ Нельсон, Кэри (7 июня 2009 г.). Отрицание Израиля: антисионизм, антисемитизм и кампания факультета против еврейского государства . Indiana University Press . ISBN978-0253045089.
^ Фандос, Николас (11 ноября 2023 г.). «Две молодые демократические звезды сталкиваются из-за Израиля и будущего своей партии». The New York Times . ISSN 0362-4331. Архивировано из оригинала 18 ноября 2023 г. Получено 11 ноября 2023 г.
^ Райх, Аарон (27 марта 2020 г.). «Итальянский художник обвиняется в антисемитизме за новую картину с кровавым наветом». The Jerusalem Post . Получено 12 апреля 2020 г.
^ Liphshiz, Cnaan (28 марта 2020 г.). «Итальянский художник представил изображение кровавого навета 1475 года». Israel National News . Получено 12 апреля 2020 г.
^ Ротшильд, Майк (22 июня 2021 г.). Буря надвигается: как QAnon стал движением, культом и теорией заговора обо всем на свете. Octopus. стр. 58–61. ISBN978-1-80096-046-6.
^ Ли, Элла (3 февраля 2022 г.). «Проверка фактов: скульптура — свидетельство антисемитского «кровавого навета», а не ложной теории QAnon». USA Today . Получено 6 февраля 2022 г.
^ Английский перевод здесь [1].
↑ Как показано Дэвидом Кертцером в книге «Папы против евреев» (Нью-Йорк, 2001), стр. 161–163.
^ "Испанская католическая церковь расследует антисемитские ритуалы". The Guardian . 11 августа 2022 г. Получено 28 августа 2022 г.
↑ Папа Иннокентий IV, Католическая энциклопедия (1910), т. 8, стр. 393–394.
↑ Папа Григорий X. «Средневековый справочник: Григорий X: Письмо о евреях (1271-76) – Против кровавого навета» . Получено 7 мая 2007 г.
↑ Марина Каффиеро, Принудительные крещения: истории евреев, христиан и новообращенных в папском Риме , перевод Лидии Г. Кокрейн (Издательство Калифорнийского университета, 2012), стр. 34-36.
^ Льюис, Дональд (2 января 2014 г.). Истоки христианского сионизма: лорд Шефтсбери и евангелическая поддержка еврейского отечества . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 380. ISBN9781107631960.
^ abc Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Princeton University Press. С. 158–159.
↑ Антиеврейская книга, связанная с сирийским помощником, The New York Times , 15 июля 1986 г.
^ ab "Литература, основанная на смешанных источниках – Классический кровавый навет: Маца Мустафы Тласа из Сиона". ADL . Архивировано из оригинала 13 апреля 2011 г. Получено 5 июля 2012 г.
↑ Кровавый навет Джудит Аптер Клингхоффер, History News Network , 19 декабря 2006 г.
^ Усама Эль-Баз. "Al-Ahram Weekly Online, 2–8 января 2003 г. (выпуск № 619)". Weekly.ahram.org.eg. Архивировано из оригинала 19 сентября 2009 г. Получено 23 января 2010 г.
^ Антисемитский кровавый навет в современном мире:
В 1986 году министр обороны Сирии Мустафа Тлас написал книгу «Маца Сиона» . В книге возобновляются обвинения в ритуальных убийствах евреев, выдвинутые в ходе Дамасского дела 1840 года , и утверждается, что «Протоколы сионских мудрецов» являются фактическим документом. (Френкель, Джонатан. Дамасское дело: «Ритуальное убийство», Политика и евреи в 1840 году , стр. 418, 421. Cambridge University Press, 1997. ISBN 978-0-521-48396-4 )
В 2001 году египетская кинокомпания сняла и выпустила в эфир фильм под названием «Всадник без лошади» , частично основанный на книге Тласа.
Сирийский телесериал «Аш-Шатат» («Диаспора») повествует о евреях, участвующих в заговоре с целью захватить власть над миром, убийства христианских детей и использования их крови для выпечки мацы .
Иранское телевидение Кровавый навет 22 декабря 2005 г.
↑ Антисемитский сериал транслируется на арабском телевидении. Архивировано 30 июня 2015 г. на Wayback Machine , Антидиффамационная лига , 9 января 2004 г.
↑ Ливанский поэт Марван Шамун: евреи убили христианского священника в Дамаске в 1840 году и использовали его кровь для мацы ( Серия специальных рассылок MEMRI – № 1453 ) 6 февраля 2007 г.
Дальнейшее чтение
Бемпорад, Элисса (2019). Наследие крови: евреи, погромы и ритуальные убийства в землях Советов . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-046647-3.
Дандес, Алан (1991). Легенда о кровавом навете: сборник прецедентов в антисемитском фольклоре . Издательство Висконсинского университета. ISBN 978-0-299-13114-2.
Ся, Р. По-чиа (1998) Миф о ритуальном убийстве: евреи и магия в Германии эпохи Реформации . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-04120-9
Киевал, Хиллел Дж. (2022). Кровавые надписи: наука, современность и ритуальное убийство в Европе Fin de Siecle . Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0-8122-9838-3.
О'Брайен, Даррен (2011) Вершина ненависти: кровавый навет и евреи . Иерусалим: Международный центр Видала Сассуна по изучению антисемитизма, Еврейский университет Magnes Press. ISBN 978-9654934770
Роуз, Э. М. (2015) Убийство Уильяма Норвичского: истоки кровавого навета в средневековой Европе . Oxford University Press ISBN 9780190219628
Стейси, Роберт (2001). «Антисемитизм и средневековое английское государство». В Maddicott, JR; Pallister, DM (ред.). Средневековое государство: эссе, представленные Джеймсу Кэмпбеллу . Лондон: The Hambledon Press. стр. 163–77.
Дэвид Стокер (1986). «Святилище Маленького Святого Хью». Средневековое искусство и архитектура в Линкольнском соборе . Британская археологическая ассоциация. стр. 109–117. ISBN 978-0-907307-14-3.
Тетер, Магда (2020). Кровавый навет: по следам антисемитского мифа . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-24355-2.
Юваль, Израиль Якоб (2006) Две нации в твоей утробе: восприятие евреев и христиан в поздней античности и Средние века . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. С. 135–204
Внешние ссылки
Найдите информацию о кровавом навете в Викисловаре, бесплатном словаре.
На Викискладе есть медиафайлы по теме Кровавый навет .