Эхнатон (произносится / ˌ æ k ə ˈ n ɑː t ən / ), [8] также пишется как Эхнатон [3] [9] [10] или Эхнатон [11] ( древнеегипетский : ꜣḫ-n-jtn ʾŪḫə-nə -yātəy , произносится [ˈʔuːχəʔ nə ˈjaːtəj] ,[12][13]означает «Действительный дляАтона»), былдревнеегипетским фараономправившимоколо 1353–1336[3]или 1351–1334 гг. до н. э.,[4]десятым правителемВосемнадцатой династии. До пятого года своего правления он был известен какАменхотеп IV(древнеегипетское:jmn-ḥtp, что означает «Амондоволен»,эллинизированноекакАменофис IV).
Будучи фараоном, Эхнатон известен тем, что отказался от традиционной древнеегипетской религии политеизма и ввел атонизм , или поклонение, сосредоточенное вокруг Атона . Мнения египтологов расходятся относительно того, была ли религиозная политика абсолютно монотеистической , или же она была монолатрической , синкретичной или генотеистической . [14] [15] Этот культурный сдвиг от традиционной религии был обращен вспять после его смерти. Памятники Эхнатона были демонтированы и спрятаны, его статуи были уничтожены, а его имя исключено из списков правителей, составленных более поздними фараонами. [16] Традиционная религиозная практика была постепенно восстановлена, особенно при его близком преемнике Тутанхамоне , который изменил свое имя с Тутанхатон в начале своего правления. [17] Когда несколько десятков лет спустя правители, не имевшие явных прав наследования от Восемнадцатой династии, основали новую династию , они дискредитировали Эхнатона и его непосредственных преемников и называли Эхнатона «врагом» или «тем преступником» в архивных записях. [18] [19]
Эхнатон был практически потерян для истории до открытия в конце 19 века Амарны , или Ахетатона, новой столицы, которую он построил для поклонения Атону. [20] Кроме того, в 1907 году Эдвард Р. Айртон раскопал мумию, которая могла принадлежать Эхнатону, в гробнице KV55 в Долине царей . Генетическое тестирование определило, что человек, похороненный в KV55, был отцом Тутанхамона, [21] но его идентификация как Эхнатона с тех пор подвергается сомнению. [6] [7] [22] [23] [24]
Повторное открытие Эхнатона и ранние раскопки Флиндерса Петри в Амарне вызвали большой общественный интерес к фараону и его царице Нефертити . Его описывали как «загадочного», «таинственного», «революционера», «величайшего идеалиста мира» и «первого человека в истории», но также как «еретика», «фанатика», «возможно, безумного» и «безумного». [14] [25] [26] [27] [28] Общественное и научное увлечение Эхнатоном происходит из его связи с Тутанхамоном, уникального стиля и высокого качества изобразительного искусства, которому он покровительствовал , и религии, которую он пытался основать, предвещая монотеизм.
.jpg/1280px-Relief_depicting_Akhenaton_and_Nefertiti_with_three_of_their_daughters_under_the_rays_of_Aton_01_(cropped).jpg)
Будущий Эхнатон родился Аменхотепом, младшим сыном фараона Аменхотепа III и его главной жены Тии . У Эхнатона был старший брат, наследный принц Тутмос , который был признан наследником Аменхотепа III. У Эхнатона также было четыре или пять сестер: Ситамон , Хенуттанеб , Исет , Небета и, возможно, Бекетатон . [29] Ранняя смерть Тутмоса, возможно, около тридцатого года правления Аменхотепа III, означала, что Эхнатон был следующим в очереди на трон Египта. [30]
Эхнатон был женат на Нефертити , его Великой королевской жене . Точное время их брака неизвестно, но надписи со строительных проектов фараона предполагают, что они поженились либо незадолго до, либо после того, как Эхнатон занял трон. [10] Например, египтолог Димитрий Лабури предполагает, что брак состоялся в четвертый год правления Эхнатона. [31] Из надписей также известна вторая жена Эхнатона по имени Кия . Некоторые египтологи предполагают, что она приобрела свое значение как мать Тутанхамона . [32] Уильям Мурнейн предполагает, что Кия — это разговорное имя митаннийской принцессы Тадукхипы , дочери митаннийского царя Тушратты , которая вышла замуж за Аменхотепа III, прежде чем стать женой Эхнатона. [33] [34] Другими засвидетельствованными супругами Эхнатона являются дочь правителя Энишаси Шатьи и еще одна дочь вавилонского царя Бурна-Буриаша II . [35]
У Эхнатона могло быть семь или восемь детей, основываясь на надписях. Египтологи довольно уверены в его шести дочерях, которые хорошо засвидетельствованы в современных изображениях. [36] Среди его шести дочерей Меритатон родилась в первый или пятый год правления; Макетатон в четвертый или шестой год; Анхесенпаатон , позже царица Тутанхамона, до пятого или восьмого года; Нефернеферуатон Ташерит в восьмой или девятый год; Нефернеферура в девятый или десятый год; и Сетепенра в десятый или одиннадцатый год. [37] [38] [39] [40] Тутанхамон, урожденный Тутанхатон, был, скорее всего, сыном Эхнатона от Нефертити или другой жены. [41] [42] Меньше определенности относительно отношений Эхнатона со Сменхкарой , соправителем или преемником Эхнатона [43] и мужем его дочери Меритатон; он мог быть старшим сыном Эхнатона от неизвестной жены или младшим братом Эхнатона. [44] [45]
Некоторые историки, такие как Эдвард Венте и Джеймс Аллен , предположили, что Эхнатон взял некоторых из своих дочерей в жены или в сексуальные наложницы, чтобы родить наследника мужского пола. [46] [47] Хотя это и обсуждается, существуют некоторые исторические параллели: отец Эхнатона Аменхотеп III женился на его дочери Ситамон, в то время как Рамсес II женился на двух или более своих дочерях, хотя их браки могли быть просто церемониальными. [48] [49] В случае Эхнатона его старшая дочь Меритатон записана как Великая королевская жена Сменхкара, но также указана на коробке из гробницы Тутанхамона вместе с фараонами Эхнатоном и Нефернефруатон как Великая королевская жена. Кроме того, письма, написанные Эхнатону иностранными правителями, упоминают Меритатон как «хозяйку дома». Египтологи в начале 20-го века также считали, что Эхнатон мог быть отцом ребенка от своей второй по старшинству дочери Макетатон. Смерть Макетатон, возможно, в возрасте от десяти до двенадцати лет, зафиксирована в королевских гробницах в Ахетатоне примерно с тринадцатого или четырнадцатого года правления. Ранние египтологи приписывают ее смерть родам из-за изображения младенца в ее гробнице. Поскольку муж Макетатон неизвестен, предполагалось, что отцом был Эхнатон. Эйдан Додсон считает это маловероятным, поскольку не было найдено ни одной египетской гробницы, в которой упоминалась бы или намекалась причина смерти владельца гробницы. Кроме того, Якобус ван Дейк предполагает, что ребенок является изображением души Макетатон . [50] Наконец, различные памятники, изначально посвященные Кийе, были переписаны для дочерей Эхнатона Меритатон и Анхесенпаатон. В пересмотренных надписях перечислены Meritaten-tasherit («младший») и Ankhesenpaaten-tasherit. По мнению некоторых, это указывает на то, что Эхнатон был отцом своих собственных внуков. Другие считают, что, поскольку эти внуки не засвидетельствованы в других местах, они являются выдумками, придуманными, чтобы заполнить пространство, изначально изображавшее ребенка Кийи. [46] [51]
Египтологи знают очень мало о жизни Эхнатона как принца Аменхотепа. Дональд Б. Редфорд датирует его рождение до 25-го года правления его отца Аменхотепа III, около 1363–1361 гг. до н. э. , основываясь на рождении первой дочери Эхнатона, которая, вероятно, родилась довольно рано во время его собственного правления. [4] [52] Единственное упоминание его имени, как «сын царя Аменхотеп», было найдено на винной карте во дворце Аменхотепа III в Малкате , где, по мнению некоторых историков, родился Эхнатон. Другие утверждают, что он родился в Мемфисе , где, взрослея, он находился под влиянием поклонения богу солнца Ра, практиковавшегося в близлежащем Гелиополе . [53] Редфорд и Джеймс К. Хоффмайер утверждают, однако, что культ Ра был настолько распространен и устоялся по всему Египту, что Эхнатон мог находиться под влиянием поклонения солнцу, даже если он не рос в районе Гелиополя. [54] [55]
Некоторые историки пытались определить, кто был наставником Эхнатона в юности, и предлагали писцов Хекарешу или Мерире II , королевского наставника Аменемотепа или визиря Апереля . [56] Единственным человеком, о котором мы знаем наверняка, был Пареннефер , чья гробница упоминает этот факт. [57]
Египтолог Сирил Олдред предполагает, что принц Аменхотеп мог быть верховным жрецом Птаха в Мемфисе, хотя никаких доказательств, подтверждающих это, не было найдено. [58] Известно, что брат Аменхотепа, наследный принц Тутмос , служил в этой роли до своей смерти. Если Аменхотеп унаследовал все роли своего брата в подготовке к своему восшествию на престол, он мог бы стать верховным жрецом вместо Тутмоса. Олдред предполагает, что необычные художественные наклонности Эхнатона могли быть сформированы во время его служения Птаху , богу-покровителю ремесленников, чьи верховные жрецы иногда упоминались как «Величайшие из руководителей мастерства». [59]
Существует много споров о том, взошел ли Аменхотеп IV на трон Египта после смерти своего отца Аменхотепа III или же имело место соправительство , длившееся, возможно, до 12 лет. Эрик Клайн , Николас Ривз , Питер Дорман и другие ученые решительно выступают против установления длительного соправительства между двумя правителями и выступают либо за отсутствие соправительства, либо за то, чтобы оно длилось не более двух лет. [60] Дональд Б. Редфорд , Уильям Дж. Мурнейн , Алан Гардинер и Лоуренс Берман оспаривают точку зрения о каком-либо соправительстве между Эхнатоном и его отцом. [61] [62]
Совсем недавно, в 2014 году, археологи обнаружили имена обоих фараонов, написанные на стене гробницы визиря Аменхотепа-Хая в Луксоре . Египетское министерство древностей назвало это «убедительным доказательством» того, что Эхнатон делил власть со своим отцом по крайней мере восемь лет, основываясь на датировке гробницы. [63] Однако этот вывод с тех пор был поставлен под сомнение другими египтологами, по мнению которых надпись означает лишь то, что строительство гробницы Аменхотепа-Хая началось во время правления Аменхотепа III и закончилось при Эхнатоне, и таким образом Аменхотеп-Хай просто хотел выразить свое почтение обоим правителям. [64]
Эхнатон занял трон Египта как Аменхотеп IV, скорее всего, в 1353 [65] или 1351 году до нашей эры. [4] Неизвестно, сколько лет было Аменхотепу IV, когда он это сделал; оценки варьируются от 10 до 23 лет. [66] Скорее всего, он был коронован в Фивах или, менее вероятно, в Мемфисе или Арманте . [66]
Начало правления Аменхотепа IV следовало устоявшимся фараонским традициям. Он не сразу начал перенаправлять поклонение Атону и дистанцироваться от других богов. Египтолог Дональд Б. Редфорд полагает, что это подразумевает, что конечная религиозная политика Аменхотепа IV не была задумана до его правления, и он не следовал заранее установленному плану или программе. Редфорд указывает на три доказательства, подтверждающих это. Во-первых, сохранившиеся надписи показывают, что Аменхотеп IV поклонялся нескольким разным богам, включая Атума , Осириса , Анубиса , Нехбет , Хатхор [67] и Око Ра , а тексты этой эпохи упоминают «богов» и «каждого бога и каждую богиню». Верховный жрец Амона также все еще был активен в четвертый год правления Аменхотепа IV. [68] Во-вторых, хотя он позже перенес свою столицу из Фив в Ахетатон , его первоначальный царский титул почитал Фивы — его номен был «Аменхотеп, бог-правитель Фив» — и признавая его важность, он назвал город «Южный Гелиополис, первое великое (местопребывание) Ра (или) Диска». В-третьих, Аменхотеп IV еще не разрушил храмы другим богам, и он даже продолжил строительные проекты своего отца в Карнакском округе Амона-Ра . [69] Он украсил стены Третьего пилона округа изображениями себя, поклоняющегося Ра-Хорахти , изображенного в традиционной форме бога — человека с головой сокола. [70]
Художественные изображения оставались неизменными в начале правления Аменхотепа IV. Гробницы, построенные или завершенные в первые несколько лет после того, как он занял трон, такие как гробницы Херуефа , Рамоса и Пареннефера , показывают фараона в традиционном художественном стиле. [71] В гробнице Рамоса Аменхотеп IV появляется на западной стене, сидящим на троне, а Рамос появляется перед фараоном. С другой стороны дверного проема Аменхотеп IV и Нефертити показаны в окне появлений, а Атон изображен в виде солнечного диска. В гробнице Пареннефера Аменхотеп IV и Нефертити сидят на троне, а солнечный диск изображен над фараоном и его царицей. [71]
Продолжая поклонение другим богам, первоначальная строительная программа Аменхотепа IV стремилась построить новые места поклонения Атону. Он приказал построить храмы или святилища Атону в нескольких городах по всей стране, таких как Бубастис , Телль-эль-Борг, Гелиополис , Мемфис, Нехен , Кава и Керма . [72] Он также приказал построить большой храмовый комплекс, посвященный Атону, в Карнаке в Фивах, к северо-востоку от частей комплекса Карнака, посвященных Амону. Храмовый комплекс Атона , известный под общим названием Пер Атон («Дом Атона»), состоял из нескольких храмов, названия которых сохранились: Гемпаатен («Атон находится в поместье Атона»), Хвт Бенбен («Дом или храм Бенбена» ) , Руд-Мену («Вечное сохранение памятников Атону»), Тени-Мену («Возвышены памятники Атона навсегда») и Сехен Атон («палатка Атона»). [73]
Примерно на второй или третий год правления Аменхотеп IV организовал праздник Сед . Праздники Сед были ритуальным омоложением стареющего фараона, которое обычно проводилось в первый раз около тридцатого года правления фараона и каждые три года после этого. Египтологи только предполагают, почему Аменхотеп IV организовал праздник Сед, когда ему, вероятно, было еще около двадцати лет. Некоторые историки видят в этом доказательство соправительства Аменхотепа III и Аменхотепа IV и полагают, что праздник Сед Аменхотепа IV совпал с одним из праздников его отца. Другие предполагают, что Аменхотеп IV решил провести свой праздник через три года после смерти отца, намереваясь провозгласить свое правление продолжением правления отца. Другие же полагают, что праздник проводился в честь Атона, от имени которого фараон правил Египтом, или, поскольку Аменхотеп III, как считалось, стал единым с Атоном после своей смерти, праздник Сед одновременно чествовал и фараона, и бога. Также возможно, что целью церемонии было образно наполнить Аменхотепа IV силой перед его великим предприятием: введением культа Атона и основанием новой столицы Ахетатон. Независимо от цели праздника, египтологи полагают, что во время праздника Аменхотеп IV приносил подношения только Атону, а не многочисленным богам и богиням, как это было принято. [59] [74] [75]
Среди последних документов, в которых Эхнатон упоминается как Аменхотеп IV , есть две копии письма фараону от Ипи , верховного управляющего Мемфиса . Эти письма, найденные в Гуробе , сообщающие фараону, что королевские поместья в Мемфисе находятся «в хорошем порядке», а храм Птаха «процветает и процветает», датируются пятым годом царствования, девятнадцатым днем третьего месяца вегетационного периода . Примерно месяц спустя, тринадцатым днем четвертого месяца вегетационного периода , на одной из пограничных стел в Ахетатоне уже было вырезано имя Эхнатон, что подразумевает, что фараон изменил свое имя между двумя надписями. [76] [77] [78] [79]
Аменхотеп IV изменил свой царский титул , чтобы показать свою преданность Атону. Он больше не будет известен как Аменхотеп IV и не будет ассоциироваться с богом Амоном , а вместо этого он полностью переключит свое внимание на Атона. Египтологи спорят о точном значении Эхнатона, его нового личного имени . Слово «ах» ( древнеегипетское : ꜣḫ ) может иметь разные переводы, такие как «удовлетворенный», «эффективный дух» или «служащий», и, таким образом, имя Эхнатона можно перевести как «Атон удовлетворен», «Эффективный дух Атона» или «Служащий Атону» соответственно. [80] Герти Энглунд и Флоренс Фридман приходят к переводу «Эффективный для Атона», анализируя современные тексты и надписи, в которых Эхнатон часто описывал себя как «эффективный для» солнечного диска. Энглунд и Фридман приходят к выводу, что частота, с которой Эхнатон использовал этот термин, вероятно, означает, что его собственное имя означало «Действительный для Атона». [80]
Некоторые историки, такие как Уильям Ф. Олбрайт , Эдель Элмар и Герхард Фехт, предполагают, что имя Эхнатона неправильно написано и неправильно произнесено. Эти историки считают, что «Атен» должно быть «Джати», таким образом передавая имя фараона как Ахенджати или Аханджати (произносится / ˌ æ k ə ˈ n j ɑː t ɪ / ), как оно могло произноситься в Древнем Египте. [81] [82] [83]
Примерно в то же время, когда он изменил свой царский титул, на тринадцатый день четвертого месяца вегетационного периода , Эхнатон постановил построить новую столицу: Ахетатон (древнеегипетский: ꜣḫt-jtn , что означает «Горизонт Атона»), более известный сегодня как Амарна. События, о которых египтологи знают больше всего во время жизни Эхнатона, связаны с основанием Ахетатона, поскольку вокруг города было найдено несколько так называемых пограничных стел, отмечающих его границу. [84] Фараон выбрал место примерно на полпути между Фивами , столицей того времени, и Мемфисом , на восточном берегу Нила , где вади и естественный провал в окружающих скалах образуют силуэт, похожий на иероглиф « горизонт » . Кроме того, ранее это место было необитаемо. Согласно надписям на одной из пограничных стел, это место подходило для города Атона, поскольку «не было собственностью бога, не было собственностью богини, не было собственностью правителя, не было собственностью женщины-правителя и не было собственностью какого-либо народа, способного претендовать на него» [85] .
Историки не знают наверняка, почему Эхнатон основал новую столицу и покинул Фивы, старую столицу. Пограничная стела, подробно описывающая основание Ахетатона, повреждена там, где она, вероятно, объясняла мотивы фараона для переезда. Сохранившиеся части утверждают, что то, что случилось с Эхнатоном, было «хуже тех, что я слышал» ранее в его правление и хуже тех, «что слышали любые цари, принявшие Белую корону », и намекают на «оскорбительную» речь против Атона. Египтологи полагают, что Эхнатон мог иметь в виду конфликт со жречеством и последователями Амона, бога-покровителя Фив. Великие храмы Амона, такие как Карнак , были расположены в Фивах, и жрецы там достигли значительной власти ранее в Восемнадцатой династии , особенно при Хатшепсут и Тутмосе III , благодаря фараонам, жертвовавшим большие суммы растущего богатства Египта культу Амона; Поэтому историки, такие как Дональд Б. Редфорд , предположили, что, переехав в новую столицу, Эхнатон, возможно, пытался порвать со жрецами Амона и богом. [86] [87] [88]
Ахетатон был запланированным городом с Большим храмом Атона , Малым храмом Атона , королевскими резиденциями, архивами и правительственными зданиями в центре города. Некоторые из этих зданий, такие как храмы Атона, были построены Эхнатоном на пограничной стеле, провозглашающей основание города. [87] [89] [90]
Город был построен быстро, благодаря новому методу строительства, который использовал значительно меньшие строительные блоки, чем при предыдущих фараонах. Эти блоки, называемые талататами , имели размеры 1 ⁄ 2 на 1 ⁄ 2 на 1 древнеегипетский локоть ( ок. 27 на 27 на 54 см ), и из-за меньшего веса и стандартизированного размера их использование во время строительства было более эффективным, чем использование тяжелых строительных блоков различных размеров. [91] [92] К восьмому году царствования Ахетатон достиг состояния, когда его могла занять царская семья. Только его самые верные подданные последовали за Эхнатоном и его семьей в новый город. В то время как город продолжал строиться, в годы с пятого по восьмой строительные работы в Фивах начали останавливаться. Начатые фиванские храмы Атона были заброшены, а деревня тех, кто работал над гробницами Долины царей, была перенесена в рабочую деревню в Ахетатоне. Однако строительные работы продолжались в остальной части страны, поскольку в крупных культовых центрах, таких как Гелиополис и Мемфис, также были построены храмы Атона. [93] [94]
Письма Амарны предоставили важные свидетельства о правлении Эхнатона и его внешней политике. Письма представляют собой тайник из 382 дипломатических текстов и литературных и образовательных материалов, обнаруженных между 1887 и 1979 годами [95] и названных в честь Амарны, современного названия столицы Эхнатона Ахетатона. Дипломатическая переписка включает в себя сообщения на глиняных табличках между Аменхотепом III, Эхнатоном и Тутанхамоном, различными субъектами через египетские военные форпосты, правителями вассальных государств и иностранными правителями Вавилонии , Ассирии , Сирии , Ханаана , Алашии , Арцавы , Митанни и хеттов . [96]
Письма Амарны описывают международную ситуацию в Восточном Средиземноморье , которую Эхнатон унаследовал от своих предшественников. За 200 лет, предшествовавших правлению Эхнатона, после изгнания гиксосов из Нижнего Египта в конце Второго переходного периода , влияние и военная мощь царства значительно возросли. Могущество Египта достигло новых высот при Тутмосе III , который правил примерно за 100 лет до Эхнатона и провел несколько успешных военных кампаний в Нубии и Сирии. Экспансия Египта привела к конфронтации с Митанни, но это соперничество закончилось тем, что две страны стали союзниками. Однако постепенно могущество Египта начало ослабевать. Аменхотеп III стремился поддерживать баланс сил с помощью браков — таких как его брак с Тадукхипой , дочерью митаннийского царя Тушратты , — и вассальных государств. При Аменхотепе III и Эхнатоне Египет не мог или не желал противостоять подъему хеттов вокруг Сирии. Фараоны, казалось, избегали военной конфронтации в то время, когда баланс сил между соседями и соперниками Египта менялся, и хетты, конфронтационное государство, обогнали Митанни по влиянию. [97] [98] [99] [100]
В начале своего правления Эхнатон был, очевидно, обеспокоен растущей мощью Хеттской империи при Шуппилулиуме I. Успешное нападение хеттов на Митанни и ее правителя Тушратту нарушило бы весь международный баланс сил на Древнем Ближнем Востоке в то время, когда Египет заключил мир с Митанни; это заставило бы некоторых вассалов Египта перейти на сторону хеттов, как показало время. Группа союзников Египта, которые попытались восстать против хеттов, были схвачены и написали письма, умоляя Эхнатона о войсках, но он не ответил на большинство их просьб. Свидетельства свидетельствуют о том, что проблемы на северной границе привели к трудностям в Ханаане , особенно в борьбе за власть между Лабайей из Сихема и Абди-Хебой из Иерусалима , что потребовало от фараона вмешаться в этот регион, отправив войска меджаев на север. Эхнатон демонстративно отказался спасти своего вассала Риб-Хадду из Библоса , чье королевство было осаждено расширяющимся государством Амурру под предводительством Абди-Аширты , а позднее Азиру , сына Абди-Аширты, несмотря на многочисленные просьбы Риб-Хадды о помощи от фараона. Риб-Хадда написал Эхнатону в общей сложности 60 писем, умоляя фараона о помощи. Эхнатон устал от постоянных писем Риб-Хадды и однажды сказал Риб-Хадде: «Ты тот, кто пишет мне больше, чем все (другие) мэры» или египетские вассалы в EA 124. [101] Чего Риб-Хадда не понимал, так это того, что египетский царь не организовал и не отправил целую армию на север только для того, чтобы сохранить политический статус-кво нескольких мелких городов-государств на окраинах Азиатской империи Египта. [102] Риб-Хадда заплатил самую высокую цену; его изгнание из Библоса из-за переворота, организованного его братом Илирабихом, упоминается в одном письме. Когда Риб-Хадда тщетно просил помощи у Эхнатона, а затем обратился к Азиру, своему заклятому врагу, чтобы тот вернул его на трон своего города, Азиру немедленно отправил его к царю Сидона, где Риб-Хадда был почти наверняка казнен. [103]
В точке зрения, которая была отвергнута XXI веком, [104] несколько египтологов в конце XIX и XX веках интерпретировали письма из Амарны как то, что Эхнатон был пацифистом , который пренебрег внешней политикой и иностранными территориями Египта в пользу своих внутренних реформ. Например, Генри Холл считал, что Эхнатон «преуспел в своей упрямой доктринерской любви к миру, вызвав гораздо больше страданий в своем мире, чем могли бы сделать полдюжины пожилых милитаристов» [105], в то время как Джеймс Генри Брестед сказал, что Эхнатон «не был способен справиться с ситуацией, требующей агрессивного делового человека и искусного военного лидера» [106] . Другие отметили, что письма из Амарны противоречат общепринятому мнению о том, что Эхнатон пренебрег иностранными территориями Египта в пользу своих внутренних реформ. Например, Норман де Гарис Дэвис похвалил акцент Эхнатона на дипломатии, а не на войне, в то время как Джеймс Бейки сказал, что тот факт, что «нет никаких свидетельств восстания в пределах границ самого Египта в течение всего правления, безусловно, является достаточным доказательством того, что не было такого отказа от своих королевских обязанностей со стороны Эхнатона, как предполагалось». [107] [108] Действительно, несколько писем от египетских вассалов уведомляли фараона о том, что они следовали его инструкциям, подразумевая, что фараон послал такие инструкции. [109] Письма из Амарны также показывают, что вассальным государствам неоднократно говорили ожидать прибытия египетских военных на их земли, и предоставляют доказательства того, что эти войска были отправлены и прибыли к месту назначения. Десятки писем подробно описывают, что Эхнатон — и Аменхотеп III — отправили египетские и нубийские войска, армии, лучников, колесницы, лошадей и корабли. [110]
Только одна военная кампания известна наверняка во время правления Эхнатона. На втором или двенадцатом году своего правления [111] Эхнатон приказал своему наместнику Куша Тутмосу возглавить военную экспедицию для подавления восстания и набегов на поселения на Ниле нубийских кочевых племен. Победа была увековечена на двух стелах, одна из которых была обнаружена в Амаде , а другая в Бухене . Египтологи расходятся во мнениях о масштабах кампании: Вольфганг Хельк считал ее мелкомасштабной полицейской операцией, в то время как Алан Шульман считал ее «войной крупных масштабов». [112] [113] [114]
Другие египтологи предположили, что Эхнатон мог вести войну в Сирии или Леванте , возможно, против хеттов. Сирил Олдред, основываясь на письмах Амарны, описывающих передвижения египетских войск, предположил, что Эхнатон начал безуспешную войну вокруг города Гезер , в то время как Марк Габольд утверждал о безуспешной кампании вокруг Кадеша . Любая из этих кампаний могла быть упомянута на стеле Реставрации Тутанхамона: «если армия была отправлена в Джахи [южный Ханаан и Сирия], чтобы расширить границы Египта, никакого успеха их делу не было». [115] [116] [117] Джон Коулман Дарнелл и Коллин Манасса также утверждали, что Эхнатон сражался с хеттами за контроль над Кадешем, но безуспешно; город не был отвоеван до 60–70 лет спустя, при Сети I. [ 118]
В целом, археологические свидетельства свидетельствуют о том, что Эхнатон уделял пристальное внимание делам египетских вассалов в Ханаане и Сирии, хотя в основном не через письма, такие как те, что были найдены в Амарне, а через отчеты правительственных чиновников и агентов. Эхнатону удалось сохранить контроль Египта над ядром его ближневосточной империи (которая состояла из современного Израиля, а также финикийского побережья), избегая при этом конфликта со все более могущественной и агрессивной хеттской империей Шуппилулиума I , которая превзошла Митанни и стала доминирующей силой в северной части региона. Только египетская пограничная провинция Амурру в Сирии вокруг реки Оронт была потеряна для хеттов, когда ее правитель Азиру перешел на сторону хеттов; получив приказ Эхнатона прибыть в Египет, Азиру был освобожден после обещания оставаться верным фараону, тем не менее вскоре после своего освобождения он обратился к хеттам. [119]
Египтологи мало знают о последних пяти годах правления Эхнатона, начиная с 1341 [3] или 1339 г. до н. э. [4]. Эти годы плохо засвидетельствованы, и сохранилось лишь несколько современных свидетельств; отсутствие ясности делает реконструкцию последней части правления фараона «сложной задачей» и спорной и оспариваемой темой для обсуждения среди египтологов. [120]
Среди новейших доказательств — надпись, обнаруженная в 2012 году в известняковом карьере в Дейр-эль-Берше , к северу от Ахетатона, с шестнадцатого года правления фараона. Текст относится к строительному проекту в Амарне и устанавливает, что Эхнатон и Нефертити были еще королевской парой всего за год до смерти Эхнатона. [121] [122] [123] Надпись датируется 16 годом, 3 месяцем Ахета , 15 днем правления Эхнатона. [121]
До открытия надписи Дейр-эль-Берша в 2012 году последним известным событием с фиксированной датой в правлении Эхнатона был королевский прием в двенадцатом году правления, на котором фараон и королевская семья получили дани и подношения от союзных стран и вассальных государств в Ахетатоне. Надписи показывают дани из Нубии , Земли Пунта , Сирии , Королевства Хаттуса , островов в Средиземном море и Ливии . Египтологи, такие как Айдан Додсон , считают это празднование двенадцатого года зенитом правления Эхнатона. [124] Благодаря рельефам в гробнице придворного Мерира II историки знают, что королевская семья, Эхнатон, Нефертити и их шесть дочерей, присутствовали на королевском приеме в полном составе. [124] Однако историки не уверены в причинах приема. Возможные варианты включают празднование брака будущего фараона Эйя с Тей , празднование двенадцати лет правления Эхнатона, вызов царя Азиру из Амурру в Египет, военную победу при Сумуре в Леванте , успешную военную кампанию в Нубии [125] , восхождение Нефертити на трон в качестве соправителя или завершение строительства новой столицы Ахетатон. [126]
После двенадцатого года Дональд Б. Редфорд и другие египтологи предположили, что Египет был поражен эпидемией , скорее всего, чумой . [127] Современные свидетельства свидетельствуют о том, что чума опустошила Ближний Восток примерно в это же время, [128] и послы и делегации, прибывшие на прием Эхнатона в двенадцатом году, могли принести болезнь в Египет. [129] С другой стороны, письма от хаттов могут предполагать, что эпидемия возникла в Египте и была разнесена по всему Ближнему Востоку египетскими военнопленными. [130] Независимо от ее происхождения, эпидемия могла стать причиной нескольких смертей в царской семье, которые произошли в последние пять лет правления Эхнатона, включая смерти его дочерей Макетатон , Нефернеферуры и Сетепенры . [131] [132]
Эхнатон мог править вместе со Сменхкарой и Нефертити в течение нескольких лет до своей смерти. [133] [134] Основываясь на изображениях и артефактах из гробниц Мерире II и Тутанхамона, Сменхкара мог быть соправителем Эхнатона к тринадцатому или четырнадцатому году правления, но умер год или два спустя. Нефертити могла не принять роль соправителя до шестнадцатого года, когда стела все еще упоминает ее как Великую королевскую жену Эхнатона . Хотя семейные отношения Нефертити с Эхнатоном известны, неясно, были ли Эхнатон и Сменхкара связаны кровными узами. Сменхкара мог быть сыном или братом Эхнатона, как сын Аменхотепа III от Тийе или Ситамон . [135] Однако археологические свидетельства ясно показывают, что Сменхкара был женат на Меритатон , старшей дочери Эхнатона. [136] С другой стороны, так называемая Стела Соправительства , найденная в гробнице в Ахетатоне, может показывать царицу Нефертити как соправителя Эхнатона, но это неясно, поскольку стела была переделана, чтобы показать имена Анхесенпаатон и Нефернеферуатон . [137] Египтолог Эйдан Додсон предположил, что и Сменхкара, и Неферити были соправителями Эхнатона, чтобы обеспечить продолжение правления семьи Амарна, когда Египет столкнется с эпидемией. Додсон предположил, что эти двое были выбраны, чтобы править в качестве соправителей Тутанхатона в случае, если Эхнатон умрет, а Тутанхатон займет трон в молодом возрасте, или править вместо Тутанхатона, если принц также умрет во время эпидемии. [43]
.jpg/1280px-KV55_sarcophagus_(Cairo_Museum).jpg)
Эхнатон умер после семнадцати лет правления и был первоначально похоронен в гробнице в Королевском Вади к востоку от Ахетатона. Приказ построить гробницу и похоронить там фараона был увековечен на одной из пограничных стел, очерчивающих границы столицы: «Пусть будет сделана гробница для меня на восточной горе [Ахетатона]. Пусть мое погребение будет совершено в ней, в миллионы юбилеев, которые Атон, мой отец, установил для меня». [138] В последующие годы после захоронения саркофаг Эхнатона был разрушен и оставлен в некрополе Ахетатона; реконструированный в 20 веке, он находится в Египетском музее в Каире по состоянию на 2019 год. [139] Несмотря на то, что саркофаг был оставлен, мумия Эхнатона была удалена из королевских гробниц после того, как Тутанхамон покинул Ахетатон и вернулся в Фивы. Вероятнее всего, он был перенесен в гробницу KV55 в Долине царей недалеко от Фив. [140] [141] Эта гробница была позже осквернена, вероятно, в период Рамессидов . [142] [143]
Неясно, пользовался ли Сменхкара кратковременным независимым правлением после Эхнатона. [144] Если Сменхкара пережил Эхнатона и стал единоличным фараоном, он, вероятно, правил Египтом менее года. Следующим преемником была Нефертити [145] или Меритатон [146], правившая как Нефернефруатон , правившая в Египте около двух лет. [147] Ее, в свою очередь, вероятно, сменил Тутанхатон, а страной управлял визирь и будущий фараон Ай . [148]
Хотя Эхнатон — вместе со Сменхкарой — был, скорее всего, перезахоронен в гробнице KV55, [149] идентификация мумии, найденной в этой гробнице, как Эхнатона остается спорной по сей день. Мумия неоднократно исследовалась с момента ее обнаружения в 1907 году. Совсем недавно египтолог Захи Хавасс возглавил группу исследователей для изучения мумии с использованием медицинского и ДНК-анализа , результаты были опубликованы в 2010 году. Публикуя результаты своих тестов, команда Хавасса идентифицировала мумию как отца Тутанхамона и, таким образом, «скорее всего» Эхнатона. [150] Однако с тех пор обоснованность исследования была поставлена под сомнение. [6] [7] [151] [152] [153] Например, обсуждение результатов исследования не обсуждает, что отец Тутанхамона и братья и сестры отца могли бы иметь общие генетические маркеры ; Если отцом Тутанхамона был Эхнатон, результаты ДНК могут указывать на то, что мумия принадлежит брату Эхнатона, возможно, Сменхкаре. [153] [154]
Со смертью Эхнатона культ Атона, который он основал, впал в немилость: сначала постепенно, а затем окончательно. Тутанхатон изменил свое имя на Тутанхамон на 2-м году своего правления ( ок. 1332 г. до н. э. ) и покинул город Ахетатон. [155] Затем их преемники попытались стереть Эхнатона и его семью из исторических записей. Во время правления Хоремхеба, последнего фараона Восемнадцатой династии и первого фараона после Эхнатона, который не был родственником семьи Эхнатона, египтяне начали разрушать храмы Атона и повторно использовать строительные блоки в новых строительных проектах, в том числе в храмах для недавно восстановленного бога Амона. Преемник Хоремхеба продолжил эти усилия. Сети I восстановил памятники Амону и приказал заново вырезать имя бога на надписях, где оно было удалено Эхнатоном. Сети I также приказал, чтобы Эхнатон, Сменхкара, Нефернефруатон, Тутанхамон и Эй были вычеркнуты из официальных списков фараонов, чтобы создать видимость того, что Аменхотепа III немедленно сменил Хоремхеб. При Рамессидах , которые сменили Сети I, Ахетатон был постепенно разрушен, а строительный материал повторно использовался по всей стране, например, в строительстве в Гермополисе . Негативное отношение к Эхнатону было проиллюстрировано, например, надписями в гробнице писца Моисея (или Меса), где правление Эхнатона упоминается как «время врага Ахетатона». [156] [157] [158]
Некоторые египтологи, такие как Якобус ван Дейк и Ян Ассманн , полагают, что правление Эхнатона и период Амарны положили начало постепенному упадку власти египетского правительства и положения фараона в египетском обществе и религиозной жизни. [159] [160] Религиозные реформы Эхнатона подорвали отношения простых египтян с их богами и их фараоном, а также роль, которую фараон играл в отношениях между людьми и богами. До периода Амарны фараон был представителем богов на Земле, сыном бога Ра и живым воплощением бога Гора , и поддерживал божественный порядок посредством ритуалов и подношений, а также поддерживая храмы богов. [161] Кроме того, хотя фараон контролировал всю религиозную деятельность, египтяне могли получить доступ к своим богам через регулярные общественные праздники, фестивали и шествия . Это привело к, казалось бы, тесной связи между людьми и богами, особенно с божествами-покровителями их городов и поселков. [162]
Однако Эхнатон запретил поклонение богам, кроме Атона, в том числе посредством фестивалей. Он также объявил себя единственным, кто может поклоняться Атону, и потребовал, чтобы вся религиозная преданность, ранее проявленная по отношению к богам, была направлена на него самого. После периода Амарны, во время девятнадцатой и двадцатой династий — примерно через 270 лет после смерти Эхнатона — отношения между людьми, фараоном и богами не просто вернулись к доамарнским практикам и верованиям. Поклонение всем богам вернулось, но отношения между богами и поклоняющимися стали более прямыми и личными, [163] обходя фараона. Вместо того чтобы действовать через фараона, египтяне начали верить, что боги напрямую вмешиваются в их жизнь, защищая благочестивых и наказывая преступников. [164] Боги заменили фараона в качестве своих собственных представителей на Земле. Бог Амон снова стал царем среди всех богов. [165] По словам ван Дейка, «царь больше не был богом, но сам бог стал царем. Как только Амон был признан истинным царем, политическая власть земных правителей могла быть сведена к минимуму». [166] Следовательно, влияние и власть жрецов Амона продолжали расти до Двадцать первой династии , около 1077 г. до н. э. , когда верховные жрецы Амона фактически стали правителями частей Египта. [160] [167] [168]
Реформы Эхнатона также оказали долгосрочное влияние на древнеегипетский язык и ускорили распространение разговорного позднего египетского языка в официальных писаниях и речах. Разговорный и письменный египетский языки разошлись на ранней стадии египетской истории и оставались разными с течением времени. [169] Однако в период Амарны королевские и религиозные тексты и надписи, включая пограничные стелы в Ахетатоне или письма Амарны , начали регулярно включать в себя более разговорные языковые элементы, такие как определенный артикль или новую притяжательную форму. Несмотря на то, что они продолжали расходиться, эти изменения сблизили разговорный и письменный языки друг с другом более систематически, чем при предыдущих фараонах Нового царства . В то время как преемники Эхнатона пытались стереть его религиозные, художественные и даже языковые изменения из истории, новые языковые элементы оставались более распространенной частью официальных текстов после лет Амарны, начиная с Девятнадцатой династии . [170] [171] [172]
Эхнатон также признан пророком в вере друзов . [173] [174]
_to_the_figure._Reign_of_Akhenaten._From_Amarna,_Egypt._The_Petrie_Museum_of_Egyptian_Archaeology,_London.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
_(Mus%C3%A9e_du_Caire)_(2076972086).jpg/1280px-La_salle_dAkhenaton_(1356-1340_av_J.C.)_(Mus%C3%A9e_du_Caire)_(2076972086).jpg)
Египтяне поклонялись богу солнца под несколькими именами, и поклонение солнцу становилось все популярнее еще до Эхнатона, особенно во время Восемнадцатой династии и правления Аменхотепа III, отца Эхнатона. [175] Во времена Нового царства фараон начал ассоциироваться с солнечным диском; например, одна надпись называет фараона Хатшепсут «женщиной Ра, сияющей как Диск», в то время как Аменхотеп III описывается как «тот, кто возвышается над каждой чужой землей, Небмаре, ослепительный диск». [176] Во время Восемнадцатой династии также появился религиозный гимн солнцу, который стал популярным среди египтян. [177] Однако египтологи сомневаются, существует ли причинно-следственная связь между культом солнечного диска до Эхнатона и религиозной политикой Эхнатона. [177]
Внедрение атонизма можно проследить через постепенные изменения в иконографии Атона , и египтолог Дональд Б. Редфорд разделил его развитие на три этапа — самый ранний, промежуточный и конечный — в своих исследованиях Эхнатона и атонизма. Самый ранний этап был связан с растущим числом изображений солнечного диска, хотя диск все еще можно увидеть покоящимся на голове бога солнца с головой сокола Ра-Хорахти , как бог традиционно представлялся. [178] Бог был только «уникальным, но не исключительным». [179] Промежуточный этап был отмечен возвышением Атона над другими богами и появлением картушей вокруг его вписанного имени — картушей традиционно указывающих на то, что заключенный текст является царским именем. На последнем этапе Атон был представлен как солнечный диск с солнечными лучами, похожими на длинные руки, заканчивающиеся человеческими руками, и введением нового эпитета для бога: «великий живой Диск, который находится в юбилее, владыка неба и земли». [180]
В первые годы своего правления Аменхотеп IV жил в Фивах, старой столице, и разрешал продолжать поклонение традиционным божествам Египта. Однако некоторые признаки уже указывали на растущую важность Атона. Например, надписи в фиванской гробнице Пареннефера времен раннего правления Аменхотепа IV гласят, что «платежи каждому (иному) богу измеряют мерой уровня, но Атону мерят так, чтобы она переливалась», что указывает на более благосклонное отношение к культу Атона, чем к культу других богов. [179] Кроме того, около храма Карнак , великого культового центра Амона-Ра, Аменхотеп IV возвел несколько массивных зданий, включая храмы Атона. Новые храмы Атона не имели крыши, и поэтому богу поклонялись при солнечном свете, под открытым небом, а не в темных храмовых помещениях, как это было раньше. [181] [182] Фиванские здания были позже разобраны его преемниками и использованы в качестве заполнителя для новых конструкций в храме Карнака; когда они были позже разобраны археологами, было обнаружено около 36 000 украшенных блоков из первоначального здания Атона, которые сохранили многие элементы оригинальных рельефных сцен и надписей. [183]
Одним из важнейших поворотных моментов раннего правления Аменхотепа IV является речь, произнесенная фараоном в начале второго года его правления. Копия речи сохранилась на одном из пилонов в Карнакском храмовом комплексе недалеко от Фив. Обращаясь к королевскому двору, писцам или народу, Аменхотеп IV сказал, что боги были неэффективны и прекратили свои движения, и что их храмы рухнули. Фараон противопоставил это единственному оставшемуся богу, солнечному диску Атону, который продолжал двигаться и существовать вечно. Некоторые египтологи, такие как Дональд Б. Редфорд , сравнивали эту речь с прокламацией или манифестом, который предвещал и объяснял более поздние религиозные реформы фараона, сосредоточенные вокруг Атона. [184] [185] [186] В своей речи Эхнатон сказал:
Храмы богов пали в руины, их тела не сохраняются. Со времен предков, именно мудрец знает эти вещи. Вот, я, царь, говорю, чтобы я мог сообщить вам о появлении богов. Я знаю их храмы, и я сведущ в писаниях, в частности, в описи их первобытных тел. И я наблюдал, как они [боги] прекратили свои появления, один за другим. Все они прекратились, кроме бога, который породил себя. И никто не знает тайны того, как он выполняет свои задачи. Этот бог идет, куда ему угодно, и никто другой не знает его пути. Я приближаюсь к нему, к вещам, которые он создал. Насколько они возвышенны. [187]
.jpg/1280px-Akhenaten_as_a_Sphinx_(Kestner_Museum).jpg)
На пятом году своего правления Аменхотеп IV предпринял решительные шаги, чтобы сделать Атона единственным богом Египта. Фараон «распустил жречество всех других богов ... и направил доходы от этих [других] культов на поддержку Атона». Чтобы подчеркнуть свою полную преданность Атону, царь официально изменил свое имя с Аменхотепа IV на Эхнатона (древнеегипетское: ꜣḫ-n-jtn , что означает «Действительный для Атона»). [183] Тем временем Атон сам становился царем. Художники начали изображать его с атрибутами фараонов, помещая его имя в картуши — редкое, но не уникальное явление, поскольку имена Ра-Хорахти и Амона-Ра также были найдены заключенными в картуши — и носить урей , символ царской власти. [188] Атон также мог быть предметом королевского праздника Сед Эхнатона в начале правления фараона. [189] Когда Атон стал единственным божеством, Эхнатон начал провозглашать себя единственным посредником между Атоном и его народом, а также предметом их личного поклонения и внимания [190] — особенность, не являющаяся неслыханной в египетской истории, поскольку фараоны Пятой династии, такие как Ниусерра Ини, провозглашали себя единственными посредниками между народом и богами Осирисом и Ра . [191]
К девятому году своего правления Эхнатон объявил, что Атон был не просто верховным богом, но и единственным богом, достойным поклонения. Он приказал осквернить храмы Амона по всему Египту, и в ряде случаев надписи с множественным числом «богов» также были удалены. [192] [193] Это подчеркнуло изменения, поощряемые новым режимом, который включал запрет на изображения , за исключением солнечного диска с лучами, в котором лучи, по-видимому, представляют невидимый дух Атона, который к тому времени, очевидно, считался не просто богом солнца, а скорее универсальным божеством. Вся жизнь на Земле зависела от Атона и видимого солнечного света. [194] [195] Изображения Атона всегда сопровождались своего рода иероглифической сноской, в которой говорилось, что изображение солнца как всеобъемлющего творца следует понимать именно так: как изображение чего-то, что по своей природе как нечто, превосходящее творение, не может быть полностью или адекватно представлено какой-либо одной частью этого творения. [196] Имя Атона также писалось по-разному, начиная с восьмого года или даже с четырнадцатого года, по мнению некоторых историков. [197] С «Живой Ра-Хорахти , который радуется на горизонте во имя свое Шу - Ра , который в Атоне», имя бога изменилось на «Живой Ра, правитель горизонта, который радуется во имя свое Ра, отца, который вернулся как Атон», что устраняет связь Атона с Ра-Хорахти и Шу, двумя другими солнечными божествами. [198] Таким образом, Атон стал объединением, вобравшим в себя атрибуты и верования вокруг Ра-Хорахти, универсального бога солнца, и Шу, бога неба и проявления солнечного света. [199]
Атонистские убеждения Эхнатона лучше всего изложены в Великом гимне Атону . [200] Гимн был обнаружен в гробнице Эйя , одного из преемников Эхнатона, хотя египтологи полагают, что он мог быть составлен самим Эхнатоном. [201] [202] Гимн прославляет солнце и дневной свет и повествует об опасностях, которые изобилуют, когда солнце заходит. В нем говорится об Атоне как о едином боге и создателе всей жизни, который воссоздает жизнь каждый день на восходе солнца и от которого зависит все на Земле, включая природный мир, жизни людей и даже торговлю и коммерцию. [203] В одном отрывке гимн заявляет: «О Единственный Бог, кроме которого нет никого! Ты создал землю, как пожелал, ты один». [204] В гимне также говорится, что Эхнатон является единственным посредником между богом и египтянами и единственным, кто может понять Атона: «Ты в моем сердце, и нет никого, кто знает тебя, кроме твоего сына». [205]
Некоторые дебаты были сосредоточены на том, в какой степени Эхнатон навязал свои религиозные реформы своему народу. [206] Конечно, с течением времени он пересмотрел имена Атона и другой религиозный язык, чтобы все больше исключать ссылки на других богов; в какой-то момент он также приступил к широкомасштабному стиранию традиционных имен богов, особенно имен Амона. [207] Некоторые из его двора изменили свои имена, чтобы лишить их покровительства других богов и поместить их под покровительство Атона (или Ра, с которым Эхнатон приравнивал Атона). Тем не менее, даже в самой Амарне некоторые придворные сохранили такие имена, как Яхмос («дитя бога луны», владелец гробницы 3), а мастерская скульптора, где были найдены знаменитый бюст Нефертити и другие произведения королевской портретной живописи, связана с художником, которого, как известно, звали Тутмос («дитя Тота»). Подавляющее количество фаянсовых амулетов в Амарне также показывают, что талисманы богов домашнего хозяйства и деторождения Беса и Таверет, глаз Гора и амулеты других традиционных божеств открыто носили ее граждане. Действительно, тайник с королевскими драгоценностями, найденный захороненным около королевских гробниц Амарны (сейчас в Национальном музее Шотландии ), включает в себя кольцо, относящееся к Мут, жене Амона. Такие свидетельства говорят о том, что хотя Эхнатон и переместил финансирование от традиционных храмов, его политика была довольно терпимой до определенного момента, возможно, конкретного события, пока неизвестного, ближе к концу правления. [208]
Археологические открытия в Ахетатоне показывают, что многие простые жители этого города предпочитали выдалбливать или высекать все упоминания бога Амона даже на незначительных личных вещах, которыми они владели, таких как памятные скарабеи или горшки для макияжа, возможно, из-за страха быть обвиненными в симпатиях к Амону. Упоминания Аменхотепа III, отца Эхнатона, были частично стерты, поскольку они содержали традиционную форму его имени, связанную с Амоном: Небмаатре Амонхотеп. [209]
После смерти Эхнатона Египет постепенно вернулся к своей традиционной политеистической религии, отчасти из-за того, насколько тесно Атон стал ассоциироваться с Эхнатоном. [210] Атонизм, вероятно, оставался доминирующим во время правления непосредственных преемников Эхнатона, Сменхкара и Нефернефруатон , а также в начале правления Тутанхамона. [211] В течение нескольких лет поклонение Атону и возрождающееся поклонение Амону сосуществовали. [212] [213]
Однако со временем преемники Эхнатона, начиная с Тутанхатона, предприняли шаги, чтобы дистанцироваться от атонизма. Тутанхатон и его жена Анхесенпаатон исключили Атона из своих имен и изменили их на Тутанхамон и Анхесенамон соответственно. Амон был восстановлен как верховное божество. Тутанхамон восстановил храмы других богов, как пропагандировал фараон на своей Стеле Реставрации: «Он реорганизовал эту землю, восстановив ее обычаи к тем, что были во времена Ра. ... Он обновил обители богов и создал все их изображения. ... Он воздвиг их храмы и создал их статуи. ... Когда он нашел обители богов, которые лежали в руинах на этой земле, он восстановил их такими, какими они были со времен первой первобытной эпохи». [214] Кроме того, строительные проекты Тутанхамона в Фивах и Карнаке использовали талататы из зданий Эхнатона, что подразумевает, что Тутанхамон мог начать сносить храмы, посвященные Атону. Храмы Атона продолжали сносить при Эйе и Хоремхебе , преемниках Тутанхамона и последних фараонах Восемнадцатой династии. Хоремхеб также мог приказать снести Ахетатон, столицу Эхнатона. [215] Еще больше подчеркивая разрыв с поклонением Атону, Хоремхеб утверждал, что был избран для правления богом Гором . Наконец, Сети I , второй фараон Девятнадцатой династии, приказал восстановить имя Амона в надписях, где оно было удалено или заменено именем Атон. [216]
.jpg/1280px-Colossal_Statue_of_Amenhotep_IV_from_Karnak,_1356-1350_BCE_(5).jpg)
Стили искусства, которые процветали во времена правления Эхнатона и его непосредственных преемников, известные как искусство Амарны , заметно отличаются от традиционного искусства Древнего Египта . Изображения более реалистичны , экспрессионистичны и натуралистичны , [217] [218] особенно в изображениях животных, растений и людей, и передают больше действия и движения как для некоролевских, так и для королевских лиц, чем традиционно статичные изображения. В традиционном искусстве божественная природа фараона выражалась покоем, даже неподвижностью. [219] [220] [221]
Изображения самого Эхнатона сильно отличаются от изображений других фараонов. Традиционно изображение фараонов — и египетского правящего класса — было идеализировано, и они были показаны в «стереотипно „красивой“ манере» как молодые и атлетичные. [222] Однако изображения Эхнатона нетрадиционны и «нелестны» с обвислым животом; широкими бедрами; тонкими ногами; толстыми бедрами; большой, «почти женской грудью»; тонким, «преувеличенно длинным лицом»; и толстыми губами. [223]
Основываясь на необычных художественных представлениях Эхнатона и его семьи, включая потенциальные изображения гинекомастии и андрогинности , некоторые утверждают, что фараон и его семья либо страдали синдромом избытка ароматазы и синдромом сагиттального краниосиностоза , либо синдромом Энтли-Бикслера . [224] В 2010 году опубликованные результаты генетических исследований предполагаемой мумии Эхнатона не обнаружили признаков гинекомастии или синдрома Энтли-Бикслера, [21] хотя эти результаты с тех пор подвергались сомнению. [225]
Вместо этого Доминик Монтсеррат в своей книге «Эхнатон: история, фантазия и Древний Египет» утверждает, что «теперь среди египтологов существует широкий консенсус в отношении того, что преувеличенные формы физического изображения Эхнатона... не следует понимать буквально». [209] [226] Поскольку бог Атон упоминался как «мать и отец всего человечества», Монтсеррат и другие предполагают, что Эхнатон был сделан андрогинным в искусстве как символ андрогинности Атона. [227] Для этого требовалось «символическое собрание всех атрибутов бога-творца в физическом теле самого царя», которое «проявит на земле множественные жизнетворческие функции Атона». [226] Эхнатон претендовал на титул «Уникальный из Ра», и он, возможно, поручил своим художникам противопоставить его простым людям посредством радикального отхода от идеализированного традиционного образа фараона. [226]
Изображения других членов двора, особенно членов царской семьи, также преувеличены, стилизованы и в целом отличаются от традиционного искусства. [219] Примечательно, что впервые в истории египетского царского искусства изображена семейная жизнь фараона: царская семья показана в разгар действия в непринужденных, повседневных и интимных ситуациях, принимающих участие в явно натуралистичных действиях, демонстрирующих привязанность друг к другу, например, держащихся за руки и целующихся. [228] [229] [230] [231]
Нефертити также появляется, как рядом с царем, так и одна, или с дочерьми, в действиях, обычно предназначенных для фараона, таких как «уничтожение врага», традиционное изображение фараонов-мужчин. [232] Это говорит о том, что она пользовалась необычным статусом для царицы. Ранние художественные изображения ее, как правило, неотличимы от изображений ее мужа, за исключением ее регалий, но вскоре после переезда в новую столицу Нефертити начинает изображаться с чертами, присущими только ей. Остаются вопросы, является ли красота Нефертити портретной живописью или идеализмом. [233]
Статус Эхнатона как религиозного революционера привел к многочисленным спекуляциям , начиная от научных гипотез и заканчивая неакадемическими маргинальными теориями. Хотя некоторые полагают, что введенная им религия была в основном монотеистической, многие другие видят в Эхнатоне последователя монолатрии Атона , [234] поскольку он активно не отрицал существование других богов; он просто воздерживался от поклонения кому-либо, кроме Атона.
Идея о том, что Эхнатон был пионером монотеистической религии, которая позже стала иудаизмом, рассматривалась различными учеными. [235] [236] [237] [238] [239] Одним из первых, кто упомянул об этом, был Зигмунд Фрейд , основатель психоанализа , в своей книге «Моисей и монотеизм» . [235] Основывая свои аргументы на вере в то, что история Исхода была исторической, Фрейд утверждал, что Моисей был священником-атонистом, который был вынужден покинуть Египет со своими последователями после смерти Эхнатона. Фрейд утверждал, что Эхнатон стремился пропагандировать монотеизм, чего смог достичь библейский Моисей. [235] После публикации его книги эта концепция вошла в массовое сознание и стала предметом серьезных исследований. [240] [241]
Фрейд прокомментировал связь между Адонаем , египетским Атоном и сирийским божественным именем Адонис , как происходящую от общего корня; [235] в этом он следовал аргументу египтолога Артура Вайгалла . Мнение Яна Ассманна заключается в том, что «Атон» и «Адонай» не связаны лингвистически. [242]
Между Великим гимном Эхнатона Атону и библейским Псалмом 104 есть большое сходство , но ведутся споры о том, какая связь подразумевается под этим сходством. [243] [244]
Другие сравнивали некоторые аспекты отношений Эхнатона с Атоном с отношениями в христианской традиции между Иисусом Христом и Богом, в частности, интерпретации, которые подчеркивают более монотеистическую интерпретацию атонизма, чем генотеистическую. Дональд Б. Редфорд отметил, что некоторые рассматривали Эхнатона как предвестника Иисуса . «В конце концов, Эхнатон называл себя сыном единственного бога: «Твой единственный сын, который произошел от твоего тела». [245] Джеймс Генри Брестед сравнивал его с Иисусом, [246] Артур Вейгалл видел в нем неудавшегося предшественника Христа, а Томас Манн видел в нем «как находящегося на пути, но все же не подходящего для этого пути». [247]
Хотя такие ученые, как Брайан Фэган (2015) и Роберт Альтер (2018), возобновили дискуссию, в 1997 году Редфорд пришел к выводу:
До того, как стало доступно много археологических свидетельств из Фив и Телль-эль-Амарны, мечтания иногда превращали Эхнатона в гуманного учителя истинного Бога, наставника Моисея, христоподобную фигуру, философа, опередившего свое время. Но эти воображаемые существа теперь исчезают, поскольку постепенно проявляется историческая реальность. Мало или совсем нет доказательств, подтверждающих идею о том, что Эхнатон был прародителем полноценного монотеизма, который мы находим в Библии. Монотеизм еврейской Библии и Нового Завета имел свое собственное отдельное развитие — оно началось более чем через полтысячелетия после смерти фараона. [248]
Нетрадиционные изображения Эхнатона, отличающиеся от традиционной спортивной нормы в изображении фараонов, привели египтологов в 19 и 20 веках к предположению, что у Эхнатона была какая-то генетическая аномалия. [223] Были выдвинуты различные заболевания, наиболее часто упоминались синдром Фрелиха или синдром Марфана . [249]
Сирил Олдред [250] , продолжая более ранние аргументы Графтона Эллиота Смита [251] и Джеймса Стрейчи [252] , предположил, что у Эхнатона мог быть синдром Фрелиха на основании его длинной челюсти и женственной внешности. Однако это маловероятно, поскольку это расстройство приводит к бесплодию , а Эхнатон, как известно, был отцом множества детей. Его дети неоднократно изображаются на протяжении многих лет археологических и иконографических свидетельств. [253]
Берридж [254] предположил, что у Эхнатона мог быть синдром Марфана, который, в отличие от синдрома Фрелиха, не приводит к умственному расстройству или бесплодию. Люди с синдромом Марфана, как правило, высокие, с длинным, худым лицом, удлиненным черепом, разросшимися ребрами, воронкообразной или голубиной грудью, высоким изогнутым или слегка расщелиненным небом и большим тазом, с увеличенными бедрами и тонкими икрами, симптомы, которые появляются на некоторых изображениях Эхнатона. [255] Синдром Марфана является доминирующей характеристикой, что означает, что у тех, кто страдает, есть 50% вероятность передать его своим детям. [256] Однако ДНК-тесты Тутанхамона в 2010 году дали отрицательный результат на синдром Марфана. [257]
К началу 21-го века большинство египтологов утверждали, что изображения Эхнатона не являются результатом генетического или медицинского состояния, а скорее должны интерпретироваться как стилизованные изображения, на которые повлиял атонизм. [209] [226] Эхнатон был изображен андрогинным в произведениях искусства как символ андрогинности Атона. [226]
Жизнь, достижения и наследие Эхнатона были сохранены и изображены многими способами, и он фигурировал в произведениях как высокой , так и популярной культуры с момента его повторного открытия в 19 веке нашей эры. Эхнатон — наряду с Клеопатрой и Александром Великим — входит в число наиболее часто популяризируемых и вымышленных древних исторических личностей. [258]
На странице романы Амарны чаще всего принимают одну из двух форм. Они являются либо Bildungsroman , фокусируясь на психологическом и моральном росте Эхнатона, поскольку это связано с установлением атонизма и Ахетатона, а также его борьбой против фиванского культа Амона. С другой стороны, его литературные изображения фокусируются на последствиях его правления и религии. [259] Разделительная линия также существует между изображениями Эхнатона до 1920-х годов и после, когда все больше и больше археологических открытий начали предоставлять художникам материальные доказательства о его жизни и времени. Таким образом, до 1920-х годов Эхнатон появлялся как «призрак, спектральная фигура» в искусстве, в то время как с тех пор он стал реалистичным, «материальным и осязаемым». [260] Примерами первых являются любовные романы «В гробницах царей» (1910) Лилиан Бэгнолл — первое появление Эхнатона и его жены Нефертити в художественной литературе — и «Жена из Египта» (1913) и «В Египте был царь» (1918) Нормы Лоример . Примерами последних являются «Эхнатон, царь Египта» (1924) Дмитрия Мережковского , «Иосиф и его братья» (1933–1943) Томаса Манна , «Эхнатон» (1973) Агаты Кристи и «Эхнатон, обитатель истины» (1985) Нагиба Махфуза . Эхнатон также появляется в «Египтянине» (1945) Мики Валтари , который был адаптирован в фильм «Египтянин» (1953). В этом фильме Эхнатон, которого играет Майкл Уайлдинг , по-видимому, представляет Иисуса Христа и его последователей — протохристиан . [ 261]
Сексуализированный образ Эхнатона, основанный на раннем западном интересе к андрогинным изображениям фараона , предполагаемой потенциальной гомосексуальности и идентификации с повествованием Эдипа , также повлиял на современные произведения искусства. [262] Два самых заметных изображения — Акенатон (1975), не экранизированный сценарий Дерека Джармена , и Акхнатон (1984), опера Филипа Гласса . [263] [264] Оба находились под влиянием недоказанных и научно не подкрепленных теорий Иммануила Великовского , который приравнивал Эдипа к Эхнатону, [265] хотя Гласс специально отрицает свою личную веру в теорию Эдипа Великовского или заботу о ее исторической обоснованности, вместо этого его привлекает ее потенциальная театральность. [266]
В 21 веке Эхнатон появился как антагонист в комиксах и видеоиграх. Например, он является главным антагонистом в ограниченной серии комиксов Marvel: The End (2003). В этой серии Эхнатон был похищен инопланетным орденом в 14 веке до нашей эры и вновь появился на современной Земле, стремясь восстановить свое королевство. Ему противостоят по сути все другие супергерои и суперзлодеи во вселенной комиксов Marvel, и в конечном итоге он был побежден Таносом . [ 267] Кроме того, Эхнатон появляется как враг в загружаемом контенте Assassin's Creed Origins The Curse of the Pharaohs (2017), и его необходимо победить, чтобы снять его проклятие с Фив. [267] Его загробная жизнь принимает форму «Атона», места, которое во многом опирается на архитектуру города Амарна. [268]
Американская дэт-метал- группа Nile изобразила суд, наказание и стирание Эхнатона из истории руками пантеона , который он заменил Атоном, в песне "Cast Down the Heretic" из их альбома 2005 года Annihilation of the Wicked . Он также был представлен на обложке их альбома 2009 года Those Whom the Gods Detest .
Хоффмайер 2005, стр. 239: «...Велись споры о том, являются ли эти сходства прямым или косвенным заимствованием... маловероятно, что «израильтянин, составивший Псалом 104, заимствовал его непосредственно из возвышенного египетского «Гимна Атону»», как недавно заявил Стагер»;
Alter 2018, стр. 54: «...Я думаю, что существует некоторая вероятность, хотя и недоказуемая, что наш псалмопевец был знаком по крайней мере с промежуточной версией гимна Эхнатона и заимствовал некоторые элементы из него»;
Браун 2014, стр. 61–73: «вопрос о связи египетских гимнов и псалмов остается открытым»
Day 2014, стр. 22–23: «...значительная часть остальной части Псалма 104 (особенно ст. 20–30) зависит от... Гимна Эхнатона богу Солнца Атону... эти параллели почти все идут в одном и том же порядке:...»;
Day 2013, стр. 223–224: «...эта зависимость ограничивается стихами 20–30. Здесь доказательства особенно впечатляют, поскольку у нас есть шесть параллелей с гимном Эхнатона... встречающихся в идентичном порядке, за одним исключением»;
Landes 2011, стр. 155, 178: «гимн Атону, цитируемый в качестве эпиграфа к этой главе, воспроизводит интенсивную религиозность и даже язык еврейского Псалма 104. Действительно, большинство египтологов утверждают, что этот гимн вдохновил псалом...», «...Для некоторых связь с еврейским монотеизмом кажется чрезвычайно близкой, включая почти дословные отрывки в Псалме 104 и «Гимн Атону», найденный в одной из гробниц в Ахетатоне...»;
Шоу 2004, стр. 19: «Интригующей прямой литературной (и, возможно, религиозной) связью между Египтом и Библией является Псалом 104, который имеет сильное сходство с гимном Атону»
Важно, чтобы независимо от того, принадлежит ли скелет KV55 Сменхкаре или какому-то ранее неизвестному принцу... предположение о том, что кости KV55 принадлежат Эхнатону, было отвергнуто до того, как оно станет «общепринятой мудростью».
Definitions from Wiktionary
Media from Commons
Quotations from Wikiquote
Texts from Wikisource
Data from Wikidata