stringtranslate.com

Теология свободной благодати

Теология свободной благодати — это христианская сотериологическая точка зрения, которая утверждает, что единственным условием спасения является вера , исключая добрые дела и настойчивость, придерживаясь вечной безопасности . Сторонники теологии свободной благодати считают, что добрые дела не являются необходимыми для того, чтобы заслужить (как в пелагианстве ), сохранить (как в арминианстве ) или доказать (как в большинстве кальвинистов ) спасение, но скорее являются частью ученичества и основой для получения вечных наград (в отличие от гиперблагодати ). [1] [2] [3] [4] Эта сотериологическая точка зрения различает спасение и ученичество — призыв верить во Христа как Спасителя и получить дар вечной жизни, и призыв следовать за Христом и стать послушным учеником , соответственно. [5] Теологи свободной благодати подчеркивают абсолютную свободу спасения и возможность полной уверенности, которая не основана на личных достижениях. [6] [7] Таким образом, теология свободной благодати допускает спасение личности, несмотря на моральные недостатки, хотя непослушный христианин столкнется с божественной дисциплиной. [8] Норман Гейслер разделил эту точку зрения на умеренную форму и более радикальную форму. Умеренная форма ассоциируется с Чарльзом Райри , а сильная форма — с Зейном Ходжесом . [9]

Современная форма теологии свободной благодати имеет свои корни в сотериологии, сформулированной многими диспенсационалистскими теологами. Эта форма сотериологии была придумана Зейном Ходжесом как «свободная благодать» . [10]

История

Ранняя Церковь

По словам Кена Уилсона, Августин из Гиппона критиковал неназванных лиц, которые придерживались мнения, что человек спасается только верой и что будущий суд Божий для христиан состоит только из временного наказания и награды; ад не обсуждался. Таким образом, они считали, что такие дела, как отказ от греха и совершение добрых дел, не являются необходимыми для попадания на небеса. [11] [12]

Джоди Диллоу процитировал писателя VI века Псевдо-Златоуста , который придерживался мнения, разделяемого некоторыми теологами свободной благодати, что тот, кто не подчиняется, будет в царстве, но не будет «править» со Христом. [13]

Более поздняя история

Льюис Сперри Чейфер (1871 – 1952) оказал влияние на современных теологов свободной благодати. [14] [15] [16]

Уэйн Грудем отметил, что некоторые сторонники свободной благодати проповедуют взгляды, схожие с взглядами Роберта Сандемана (1718–1771). [17] Взгляды на свободную благодать по таким темам, как уверенность в спасении и вечные награды, также были очень распространены среди ранних диспенсационалистов ; к ним относятся Джеймс Холл Брукс и Ч. И. Скофилд , которые отстаивали право каждого верующего на абсолютную уверенность в спасении, но многие из них все еще придерживались мягкой формы стойкости святых . [18] [19] Современное движение значительное влияние оказали теологические взгляды, сформулированные Льюисом Сперри Чейфером (27 февраля 1871 г. – 22 августа 1952 г.), который опубликовал книгу « Он, который духовен» , в которой он сформулировал множество точек зрения на свободную благодать. Это вызвало споры меньшего масштаба в свое время, когда Б. Б. Уорфилд не согласился с доктриной Чейфера. Его взгляды оказали большое влияние на современных сторонников теологии свободной благодати. [14] [16] Незадолго до спора о спасении Господства Эверетт Ф. Харрисон выступил против мнения, что человек должен сделать Христа «Господином своей жизни» и взять на себя обязательство следовать за Иисусом, чтобы быть оправданным. Харрисон провел дебаты с Джоном Стоттом по этому вопросу в 1959 году, отражая спор о спасении Господства. [20]

Зейн К. Ходжес

Спор о спасении по Господству касался тех, кто придерживался теологии свободной благодати. Дебаты были сосредоточены вокруг вопроса о том, обязательно ли принятие Иисуса Христа как спасителя подразумевает, что человек должен принять конкретное обязательство в жизни по отношению к Христу, например, следовать определенному поведению или моральной системе . Дебаты всплыли, когда книга Джона МакАртура «Евангелие от Иисуса» вызвала сильный отклик у сторонников теологии свободной благодати. Первым, кто выступил против взглядов МакАртура, был Чарльз Райри , написавший книгу «So Great Salvation» , в которой он сформулировал теологию свободной благодати. [21] [20] Затем Зейн Ходжес опубликовал свои книги против взгляда на спасение по Господству. Дебаты возобновились в 21 веке, когда Уэйн Грудем выступил против теологии свободной благодати, что привело к возобновлению интереса к этой теме. [22] [23] [16]

Около 1990-х годов Ходжес начал формулировать то, что было названо «бескрестным евангелием», которое — хотя часто рассматривается как уничижительный термин — является убеждением, что нужно верить только в обещание Иисуса вечной жизни, чтобы спастись; знание заместительного искупления необязательно для спасения. Это переросло в спор о бескрестном евангелии в 2005 году, когда Евангелическое общество Грейс официально заявило о своей позиции в вере, включающей только обещание Иисуса вечной жизни тому, кто верит, в результате чего многие члены покинули общество. [24] [25] Другие теологи свободной благодати, такие как Дэвид Р. Андерсон, Джозеф Диллоу, Чарли Бинг и Чарльз Райри, считают, что нужно верить в личность и дело Христа, чтобы спастись, не соглашаясь с точкой зрения Евангелического общества Грейс. [26] [27] [16] [28] [29]

Среди современных видных сторонников, ученых и теологов, связанных с идеями Свободной благодати, можно назвать:

Его выдающимися современными проявлениями являются Школа теологии Грейс [63] , Евангелическое общество Грейс и Альянс свободной благодати [64] .

Теология свободной благодати в основном преподавалась среди южных баптистов , независимых баптистов , Плимутских братьев , церквей «Часовня на Голгофе» , неденоминационных церквей , церквей, связанных с Флоридским библейским колледжем, библейских церквей , местных церквей, на которые оказал влияние Вочман Ни , доктринальных церквей, на которые оказал влияние Р. Б. Тиме , и других независимых церквей. [65] [66]

Далласская теологическая семинария

Многие современные сторонники теологии свободной благодати учились и преподавали в Далласской теологической семинарии , включая Чарльза Колдуэлла Райри , Зейна К. Ходжеса и Дэйва Андерсона, хотя сама семинария не придерживается принципа свободной благодати. Ряд церквей свободной благодати возглавляют выпускники Далласской теологической семинарии. [67] Ряд противников свободной благодати также окончили Далласскую теологическую семинарию, включая Даррела Бока [68] и Дэниела Уоллеса.

Далласская теологическая семинария в 20 веке больше находилась под влиянием теологии свободной благодати. Несмотря на влияние теологии свободной благодати в семинарии, ее популярность там снизилась за последнее столетие. [16]

Школа теологии Грейс

Дейв Андерсон, бывший студент и профессор Далласской теологической семинарии, основал Grace School of Theology (первоначально Хьюстонскую теологическую семинарию) [69] в 2001 году. Grace School of Theology продвигает позицию Free Grace через свои занятия (с более чем 600 студентами по всему миру), а также через Grace Theology Press, которое опубликовало множество ресурсов, связанных с теологией Free Grace. [70]

Альянс свободной благодати

Free Grace Alliance был образован в ноябре 2004 года с акцентом на международные миссии. [71] Хотя новая организация была официально образована по «другой причине», [72] Free Grace Alliance отделился от Grace Evangelical Society в 2005 году, когда большинство видных лидеров (включая председателя правления) в обществе отвергли изменение в содержании спасительной веры, которому учил Зейн К. Ходжес , и Grace Evangelical Society изменило свое доктринальное заявление относительно содержания спасительной веры. [73] Заявление о неассоциации было сделано в 2009 году. [74]

Евангелическое общество «Грейс»

Основанное в 1986 году Робертом Уилкиным Евангелическое общество Грейс фокусируется на публикациях, подкастах и ​​конференциях. Евангелическое общество Грейс было центром основного движения свободной благодати до 2005 года, когда оно официально изменило свое заявление о убеждениях, заявив, что вечная жизнь и вечная безопасность являются синонимами, и что вера в вечную безопасность, предоставленную Иисусом, является единственным требованием для спасения. [75]

Зейн С. Ходжес , известный теолог Free Grace, был основным теологом группы до своей смерти в 2008 году. В последние годы жизни Ходжес спорно утверждал, что включение обещания Иисуса о вечном спасении было необходимостью для надлежащей евангелизации. [76] Он считал единственным условием вечного спасения веру в обещание Иисуса о вечной жизни, и Grace Evangelical Society начало все больше продвигать эту точку зрения. [73] Согласно этой точке зрения, человек мог верить, что Иисус — Бог и Спаситель, который умер и воскрес, не веря в него для вечного спасения (вера в вечную безопасность), и поэтому все равно мог быть проклят. Человек также мог стать христианином, поверив в кого-то по имени Иисус для вечной безопасности, при этом отвергая то, что он является Богом и Спасителем от греха через свою смерть и воскресение. [77] Изменение официального доктринального заявления Евангелического общества «Грейс» привело к тому, что многие члены (включая председателя правления) и большинство академических членов покинули общество в период между 2005 и 2006 годами. [27]

Другие выражения теологии свободной благодати

Некоторые другие небольшие неаккредитованные семинарии, такие как Chafer Theological Seminary и Grace Biblical Seminary, пропагандируют теологию свободной благодати и обучают пасторов взгляду свободной благодати. [78] [79] [80] Взгляд также был в значительной степени продвинут Флоридским библейским колледжем, который подготовил многих пасторов свободной благодати. В колледже на пике своего развития было около 1500 студентов, хотя он был закрыт в конце 1990-х годов, и был перезапущен в 2013 году Ральфом «Янки» Арнольдом. [81] [82] Free Grace International — это организация свободной благодати, над которой работали Ларри С. Китчен, Лукас Китчен и Шон Лазар (который также работал в GES). [83] [84]

Ряд людей, которые пишут в независимой баптистской газете « Меч Господа », также придерживаются благодатного понимания спасения. [85] А ее предыдущий редактор Кертис Хатсон резко критиковал спасение по Господу. [86]

Убеждения

Таблица основных убеждений

Основные убеждения, исторически общие для теологии свободной благодати, включают в себя:

Сотериология

Теология свободной благодати отличается тем, что придерживается сильной версии доктрины только веры . Теологии свободной благодати утверждают, что такие вещи, как отказ от греха, крещение или стойкость в вере, не являются необходимыми для спасения, но вместо этого утверждают, что эти вещи необходимы для вечных наград. [96] Авторы теологии свободной благодати в целом соглашаются, что добрые дела не играют роли в заслужении, сохранении или доказательстве вечной жизни. Другими словами, Иисус «милостиво» предоставляет вечное спасение как бесплатный дар тем, кто верит в Него. [97] [98] Теологи свободной благодати повсеместно придерживаются вечной безопасности , однако они отрицают, что каждый верующий обязательно будет упорствовать. [16] Таким образом, теологи свободной благодати считают, что любой, кто верит в Иисуса Христа, попадет на небеса независимо от любых будущих действий — включая будущий грех, неверие или отступничество — хотя христиане, которые согрешат или откажутся от веры, столкнутся с Божьим наказанием. Например, Роберт Тиме утверждает: «Хотя верующий никогда не может потерять свою вечную жизнь, он может подвергнуться опасности разрушить свою духовную жизнь и потерять все благословения, которые «Бог приготовил для тех, кто любит его » . [99] [100] Теология свободной благодати отличается от теологии гиперблагодати, которой учат некоторые харизматические учителя, тем, что утверждает, что верующий может испытать временное осуждение за грех. [101]

Теология свободной благодати отличается своей трактовкой слов «спасение» и «спасение» в Библии. Эти теологи утверждают, что существует множество способов, которыми верующие могут испытать «спасение», не обязательно имея в виду спасение от ада. Эта точка зрения цитирует стихи, такие как Деяния 27:34, где греческое слово σωτηρῐ́ᾱ sōtēríā – обычно переводимое как «спасение» – переводится как «здоровье» или «сила», потому что еда поможет им избавиться от физической смерти. Духовно спасение рассматривается как относящееся к избавлению от вечного наказания за грех ( оправдание ), нынешней власти греха над христианином ( освящение ), устранению любой возможности согрешить ( прославление ) и восстановлению управления миром, как Бог задумал для человечества при сотворении (восстановление к правлению). [102]

Среди теологов свободной благодати существуют некоторые разногласия по вопросу плодов в христианской жизни. Более умеренные теологи свободной благодати все еще утверждают, что вера обязательно приведет к добрым делам, хотя это может быть неочевидно внешне или не длиться до конца жизни. Однако те, кто придерживается более сильной формы теологии свободной благодати, отрицают, что каждый христианин принесет плоды в своей жизни. [9]

Покаяние

Теология свободной благодати подходит к учению о покаянии иначе, чем большинство других христианских традиций. Теологи свободной благодати обычно придерживаются одного из трех взглядов на покаяние: [16] [103]

Большинство теологов свободной благодати, в том числе: Гарри А. Айронсайд , Льюис Сперри Чейфер , Чарльз Райри , Уолвурд , Пентекост , Чарли Бинг и другие, учили, что покаяние ( древнегреческое : μετᾰ́νοιᾰ metanoia ) следует рассматривать как изменение ума, а не как отвращение от греха или печаль о грехе. Таким образом, с этой точки зрения, покаяние рассматривается как синоним веры. [104] [16] [105]

Вторая точка зрения была предложена Зейном К. Ходжесом , Дэвидом Андерсоном и Робертом Уилкиным (хотя изначально они придерживались точки зрения Райри и Чафера), [106] в которой покаяние определяется как отказ от своих грехов, но покаяние не является требованием для вечной жизни, только вера во Христа. Ходжес представил эту точку зрения в своей книге « Гармония с Богом» , где он утверждал, что покаяние не является условием спасения, но является условием общения с Богом и освящения. Однако покаяние может быть проповедано неверующим, и в этом случае оно делает человека более расположенным к вере во Христа. В этой точке зрения такие отрывки, как Лука 13:3, рассматриваются временно и корпоративно, Ходжес утверждал, что Иисус предупреждает народ Израиля об уничтожении Иудеи римлянами. [16] [107] [108] [109]

Джозеф Диллоу учил, что вместо этого покаяние относится к раскаянию или сожалению о грехе, что, по его мнению, является необходимым предварительным условием веры. Однако Диллоу отверг точку зрения, что покаяние следует рассматривать как приверженность Христу. [16]

Судилище Христово

Теологи свободной благодати уделяют большое внимание учению о вечных наградах, которые определяются на судилище Христа. В этой системе отрывки, которые, как кажется, связывают оправдание с добрыми делами, вместо этого рассматриваются как ссылки на вечные награды, а не на вечное спасение. Мнение о том, что люди будут иметь разные степени награды в зависимости от их служения, основано на толковании слов Павла в его первом послании к Коринфянам , в котором он ссылается на спасение «через огонь». Теологи свободной благодати восприняли это так, что те, кто не служил Христу, будут спасены, но потеряют вечные награды. [110] [16] [111] Этот взгляд на вечные награды был сформирован под влиянием трудов Скофилда . [112]

Джоди Диллоу разделила вечные награды на три категории: награды за возросшую близость, награды за честь и награды за службу. [113]

Божественная дисциплина

Теологи свободной благодати считают, что неправедные верующие испытают суровую божественную дисциплину. Теологи свободной благодати часто интерпретируют предупреждения в Послании к евреям, например, в десятой и шестой главах, как предупреждения о суровой божественной дисциплине за отступничество. [114] Хотя некоторые, например Норман Гейслер, понимали эти предупреждения как относящиеся к вечным наградам. [115]

Послания Иакова и Иоанна

Среди теологов свободной благодати существуют некоторые различия относительно роли добрых дел как результатов спасения из-за их соответствующих толкований Послания Иакова . Большинство, такие как Боб Уилкин, Зейн Ходжес и Джозеф Диллоу, среди прочих, считают, что тот, кто обладает «мертвой верой» — как упоминается в Иакова 2:17 — не является ложнообращенным, с этой точки зрения слово «мертвый» относится к вере, которая бесполезна в этой жизни или на судилище Христовом, но не подразумевает ложного обращения. Таким образом, когда в Послании Иакова говорится «может ли эта вера спасти его», это понимается либо как спасение от временных последствий греха (как у Ходжеса), спасение от потери награды (как у Бинга), и то, и другое (как у Диллоу), либо как физическое спасение бедного человека, описанного в главе (как у РТ Кендалла). [116] [117] Эти теологи утверждают, что Иаков контекстуально не говорит о вечном спасении. [16] [118] [3] [119] [120] Кеннет Уилсон утверждал, что Августин ошибался в своем взгляде на Иакова 2, что привело к мнению, что «ложная вера демонов» лишена дел, в то время как «истинная вера» всегда должна производить добрые дела. [121] [ необходимо разъяснение ]

Напротив, Чарльз Райри , хотя и был теологом свободной благодати, считал, что вера естественным образом ведет к добрым делам, интерпретируя Иакова как ссылку на вечное спасение. Райри все еще придерживался мнения о спасении Господства, что верующий не всегда может иметь плоды, и что эти плоды не обязательно будут внешне очевидны. Райри добавил, что верующие будут иметь плоды «как-то, когда-то, где-то», но согласился, что категория «плотских христиан» возможна. Райри критиковал взгляд спасения Господства на добрые дела, как на превращение людей в «инспекторов плодов». [122] [ необходимо разъяснение ]

Реформированные теологи часто считали, что Первое послание Иоанна было написано как тест, позволяющий узнать, оправдан ли человек. Однако с точки зрения свободной благодати послание рассматривается как тест на то, находится ли человек в общении с Богом. Таким образом, теологи свободной благодати интерпретируют такие слова, как «знать» в Послании, как относящиеся к близости, а не к спасению. [16]

Царствование со Христом

Вопрос о будущем тысячелетнем царствовании со Христом вызвал споры среди теологов свободной благодати, поскольку во 2 Тимофею 2:12-13 (NIV) говорится: «Если мы с Ним умерли, то с Ним и жить будем; если терпим, то с Ним и царствовать будем. Если отречемся от Него, и Он отречется от нас; если неверны, то пребывает верен, ибо Себя отречься не может». Джозеф Диллоу, среди прочих, утверждал, что только верные христиане, которые «побеждают», будут царствовать со Христом, хотя неверные все равно попадут в Царство, они не будут царствовать со Христом. Другие сторонники свободной благодати считают, что этот стих не ставит под сомнение, будет ли христианин царствовать со Христом, но что стих учит, что христианин может лишиться своего качества царствования со Христом. [114] [123] [124] Этот вопрос связан с доктриной «тьмы внешней»; Диллоу и другие, такие как Чарльз Стэнли , Зейн Ходжес и Кен Уилсон, утверждали, что «внешняя тьма», упомянутая в Евангелии от Матфея 22:13 и 2 других отрывках, [ которые? ] не говорит об аде, а об исключении из царствующего тысячелетия. Однако этот взгляд на «внешнюю тьму» не проповедуется всеми в движении свободной благодати. [125] [16] [111] [126] Эта точка зрения была подвергнута критике как учение о «протестантском чистилище» ее критиками, хотя ее сторонники избегали этой терминологии, отрицая, что это место мучений или необходимый шаг очищения. [127] [56] Вочман Ни , Роберт Говетт , ДМ Пембер и ДМ Пантон предположили, что только праведные верующие войдут в тысячелетнее царство. По их мнению, верующие, ведущие плотский образ жизни, должны будут провести 1000 лет во «внешней тьме», являющейся буквальным, но временным местом мучений. [114]

Диспенсационализм

Современная теология свободной благодати обычно, но не обязательно, диспенсациональна в своих предположениях относительно философии истории и в терминах ее сетей и аффилированности. Некоторые теологи пытались предположить, что теология свободной благодати является естественным следствием диспенсационализма. [128] [129] [114] Хотя это меньшинство, есть несколько недиспенсациональных теологов, которые придерживаются сотериологии свободной благодати. [130]

По мнению Дэйва Андерсона, свободная благодать больше связана с идеей премилленаризма , чем с диспенсационализмом как таковым. [131]

Те, кто проповедуют ультрадиспенсационализм, часто также имеют схожую сотериологию с теологией свободной благодати, однако с существенными различиями в их понимании Нового Завета по сравнению с более традиционными теологами свободной благодати. [132]

Уверенность

Одним из уникальных аспектов теологии свободной благодати является ее позиция относительно уверенности . Все сторонники свободной благодати согласны с тем, что уверенность в том, что мы проведем вечность с Богом, основана на обещании Писания только через веру в Иисуса Христа, а не на делах или последующем прогрессе в освящении. Эта точка зрения четко отличает дар вечной жизни (сопровождающий оправдание верой) от ученичества (послушания). Свободная благодать учит, что человеку не нужно обещать дисциплинированное поведение или добрые дела в обмен на вечное спасение Бога; таким образом, человек не может потерять спасение из-за греха и потенциальной неудачи, а уверенность основана на Библии, а не на самоанализе своих дел. Согласно этой точке зрения, Бог объявляет людей праведными через совершенство Христа. Какой бы небольшой прогресс люди ни совершили на пути к совершенству, он бесконечно мал по сравнению с совершенством Христа. В связи с этим сравнение своего прогресса на пути к совершенству с прогрессом другого человека считается неразумным (2 Кор. 10:12). Уверенность основана на совершенстве Христа, дарованном верующим даром (вмененная праведность), а не на прогрессивных шагах святости. Теологическая семинария Далласа суммирует общее согласие теологии свободной благодати в статье XI своего доктринального заявления в отношении уверенности: [133]

Мы верим, что это привилегия не только некоторых, но и всех, кто возрожден Духом через веру во Христа, как это открыто в Писании, быть уверенными в своем спасении с того самого дня, как они принимают Его своим Спасителем, и что эта уверенность основана не на каком-то воображаемом открытии их собственного достоинства или пригодности, но всецело на свидетельстве Бога в Его написанном Слове, возбуждающем в Его детях сыновнюю любовь, благодарность и послушание (Луки 10:20; 22:32; 2 Кор. 5:1, 6–8; 2 Тим. 1:12; Евр. 10:22; 1 Иоанна 5:13).

Содержание веры

Среди теологов свободной благодати существуют некоторые разногласия относительно объекта веры. Зейн Ходжес в своей поздней жизни и Евангелическое общество благодати считали, что вера — это согласие с обещанием вечной жизни. Евангелическое общество благодати учит, что знание божественности, искупления и воскресения Христа не является необходимым для спасения, но они рассматриваются как необходимые для освящения. [134] [16] [25] [135] Эту точку зрения разделяют не все сторонники теологии свободной благодати. Такие теологи, как Чарльз Райри, Чарли Бинг и Джоди Диллоу, рассматривают объект веры как личность и дело Иисуса Христа. [ 16] [122] [25] [136] Менее масштабное разногласие существует по вопросу о том, необходимо ли погребение Христа для спасения. [137] [ необходимо разъяснение ]

Богословы свободной благодати обычно считают, что «качество веры» не имеет значения для спасения, а только объект веры, как говорит Чарли Бинг: «Подчеркивание качества своей веры обязательно означает, что объект веры принижается» [24] .

Ученичество

Теологи свободной благодати различают ученичество и спасение, полагая, что ученичество является условием расширенного опыта жизни (вечные награды), но не необходимым для спасения. Ученичество также не рассматривается как неизбежный результат спасения, поскольку теология свободной благодати позволяет истинному христианину не отвечать на призыв ученичества. Некоторые теологи, такие как Джозеф Диллоу, Чарли Бинг и Зейн Ходжес, также различают христиан, которые являются «победителями», и тех, кто таковыми не являются; эта точка зрения основана на толковании Книги Откровения , ссылаясь на «тех, кто побеждает». С этой точки зрения, преодоление является основой вечных наград. Однако, в отличие от различия между ученичеством и спасением, различие между «побеждающими» и теми, кто не побеждает, не поддерживается всеми теологами свободной благодати, ссылаясь на 1 Иоанна 5:4, где говорится: «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир», хотя те, кто придерживается этого различия, утверждают, что термин «побеждает» используется по-разному в Откровении и послании Иоанна . [16] [59] [138] [123] [ необходимо разъяснение ]

Освящение

Теология свободной благодати придерживается синергического взгляда на освящение, полагая, что хотя освящение и есть дело Божие, оно не является ни автоматическим, ни пассивным. Если верующий выбирает не сотрудничать с Божьей благодатью, то он не будет освящен. [16]

Искупление

Теологи свободной благодати придерживаются неограниченного искупления и искупления через наказание . Теология также различает два вида прощения: позиционное и семейное. Теологи свободной благодати придерживаются того, что позиционное прощение принимается только через веру, тогда как семейное прощение — через исповедь. Семейное прощение рассматривается не как основа спасения, а как основа общения и близости с Богом. [131] [114]

Выборы

В теологии свободной благодати существует множество взглядов на избрание, большинство из которых придерживаются формы условного избрания и либертарианской свободной воли , хотя некоторые придерживаются умеренной формы кальвинизма. [16] [139] Чарли Бинг перечислил следующие взгляды, которым учат отдельные лица в теологии свободной благодати: [140]

Сравнение с пятью пунктами реформатского богословия

Свободная благодать контрастирует с учениями реформатского богословия, которые часто характеризуются аббревиатурой «ТЮЛЬПАН».

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc Андерсон, Дэвид (2018). Free Grace Soteriology (3-е изд.). The Woodlands, TX: Grace Theology Press.
  2. ^ ab Диллоу, Джозеф (2012). Последняя судьба: будущее правление королей-слуг .
  3. ^ ab Webmaster, GES (сентябрь 1995 г.). «Вера демонов: Иакова 2:19 – Grace Evangelical Society» . Получено 10 января 2023 г.
  4. ^ Фарли, Эндрю (2014-06-24). Расслабление с Богом: забытая духовная дисциплина. Baker Books. ISBN 978-1-4412-4608-0.
  5. ^ Бинг, Чарльз (2015). Благодать, спасение и ученичество: как понять некоторые трудные отрывки из Библии . Вудлендс, Техас: Grace Theology Press. С. 7–30.
  6. ^ Бинг, д-р Чарли. «Что есть». www.gracelife.org . Получено 29.08.2023 .
  7. ^ Андерсон, Дэйв. Сотериология свободной благодати. Xulon Press. ISBN 978-1-60957-715-5.
  8. ^ Бинг, д-р Чарли. «Ответы на распространенные возражения против бесплатной благодати, часть 2». www.gracelife.org . Получено 12 августа 2024 г.
  9. ^ ab Geisler, Norman (октябрь 2021 г.). Систематическое богословие: в одном томе. Bastion Books. ISBN 978-1-7376546-0-5.
  10. ^ abc "Lordship Salvation". Ligonier Ministries . Получено 2023-12-03 . В течение последних двух десятилетий двадцатого века некоторые диспенсационалистские теологи начали пропагандировать идею о том, что человек может находиться в состоянии спасения и полностью лишиться плода покаяния в грехе и послушания Христу. Их особая форма сотериологии стала известна как свободная благодать — название, придуманное Зейном Ходжесом. Некоторые из других более известных приверженцев движения свободной благодати были Луис [sic] Сперри Чейфер, Майлз Стэнфорд и Норман Гейслер. Ходжес стал особенно известным сторонником богословия свободной благодати из-за своей книги 1981 года Евангелие в осаде.
  11. ^ "Защита теологии свободной благодати". Grace Theology Press . Получено 03.09.2023 . Были христиане, состоявшие в хороших отношениях с церковью около 400 г. н. э., которые придерживались учения о том, что человек получает спасение только верой, без покаяния или добрых дел. К большому гневу Августина, крещение практиковалось немедленно, если кто-то из них верил во Христа, без предварительного прохождения длительного обучения христианской вере и морали в качестве катехумена. Для тех ранних христиан будущий суд Божий состоял только из платы (награды) или наказания (временного) за то, как эти христиане прожили свою жизнь перед Богом — рай или ад не были под вопросом.
  12. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Град Божий, Книга XXI (Св. Августин)". www.newadvent.org . Получено 01.12.2023 . Но, говорят они, католические христиане имеют Христа в качестве основания, и они не отпали от союза с Ним, независимо от того, насколько развращенную жизнь они построили на этом основании, как дерево, сено, солома; и соответственно правильно направленной веры, для которой Христос является их основанием, будет достаточно, чтобы избавить их на некоторое время от продолжения этого огня, хотя это будет с потерями, поскольку то, что они построили на нем, сгорит.
  13. ^ "Final Destiny: The Future Reign of the Servant Kings". Grace Theology Press . Получено 08.06.2023 . Псевдо-Златоуст (V или VI в. н. э.), который предложил похожую интерпретацию Матфея 5:19-20: Но поскольку нарушение малейших заповедей и несоблюдение их — одно и то же, почему Он говорит выше о том, кто нарушает заповеди, что он будет наименьшим в Царстве Небесном, а здесь о том, кто не соблюдает их, что он не войдет в Царство Небесное? … Для человека быть в Царстве не значит царствовать со Христом, но только быть причисленным к народу Христову; то, что Он говорит тогда о том, кто нарушает заповеди, так это то, что он действительно будет причислен к христианам, но наименьшим из них.
  14. ^ ab Ministries, GraceLife. «История свободной благодати». www.gracelife.org . Получено 10.01.2023 .
  15. ^ Лазар, Шон (27 марта 2018 г.). «Является ли свободная благодать универсалистской? – Grace Evangelical Society» . Получено 2023-04-07 .
  16. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al Chay, Fred (2017). Защита теологии свободной благодати: с уважением к спасительной вере, стойкости и уверенности. Grace Theology Press. ISBN 978-0-9981385-4-1.
  17. ^ "Free Grace by Wayne Grudem". Founders Ministries . Получено 23.02.2023 .
  18. ^ ab "Диспенсационализм и свободная благодать: тесно связаны". Dispensational Publishing . Получено 20 августа 2023 г.
  19. ^ Уилкин, Боб (25.01.2019). "CI Scofield About Eternal Rewards – Grace Evangelical Society" . Получено 21.03.2024 .
  20. ^ abc Ministries, GraceLife. «История свободной благодати». www.gracelife.org . Получено 13 апреля 2023 г.
  21. ^ "So Great Salvation – Grace Evangelical Society". 2023-06-02 . Получено 2023-06-05 .
  22. ^ [1] Архивировано 21 февраля 2009 г. на Wayback Machine.
  23. ^ Дин, Пребывание во Христе: Диспенсациональное богословие духовной жизни , CTS Journal, 2006
  24. ^ abcd Стегалл, Томас Льюис (июль 2009 г.). Евангелие Христа: библейский ответ на бескрестное Евангелие относительно содержания спасительной веры. Grace Gospel Press. ISBN 978-0-9799637-4-2.
  25. ^ abc Уилсон, Кен (2020-12-31). Ересь Евангельского общества благодати: станьте христианином без веры в Иисуса как Бога и Спасителя. Amazon Digital Services LLC - KDP Print US. ISBN 979-8-5859-6339-1.
  26. ^ "Критика Евангелия без креста – Евангельское общество благодати". 2023-06-05 . Получено 2023-06-06 .
  27. ^ ab Bing, Charles (1996). «Условие спасения в Евангелии от Иоанна». Журнал Grace Evangelical Society . 9 (16): 25–36. Бинг, Чарльз (1994). «Как ясно делиться Евангелием». Журнал Евангельского общества Грейс . 7 (12): 51–65. Сапо, Грегори (2001). «Ответ Ходжесу: как привести человека ко Христу, части 1 и 2». Журнал Grace Evangelical Society . 14 (27): 21–28. Уилсон, Кеннет (2006). «Требуется ли вера в божественность Христа для вечной жизни в Евангелии от Иоанна?». CTSJ . 12 (2): 58–86. «Доктринальное заявление». Grace School of Theology . Получено 5 декабря 2018 г. "Миссия и убеждения". Free Grace Alliance . Архивировано из оригинала 15 декабря 2018 года . Получено 5 декабря 2018 года .
  28. ^ Ministries, GraceLife. «Спасение и неразделимость личности и дела Христа». www.gracelife.org . Получено 12 мая 2023 г.
  29. ^ Ministries, GraceLife. «Альянс свободной благодати в рамках движения свободной благодати: что это такое!». www.gracelife.org . Получено 06.06.2023 .
  30. ^ Вебмастер, GES (сентябрь 1992 г.). "Голос из прошлого: Освящение: что это? – Евангельское общество благодати" . Получено 14 апреля 2023 г. Как ярый сторонник свободной благодати в собраниях Братьев, Макинтош подвергся резкой критике со стороны южного (американского) пресвитерианского теолога Роберта Дэбни.
  31. ^ Скофилд, Сайрус (1922). Во многих кафедрах . Оксфорд: Oxford University Press.
  32. ^ "Сила Слова Божьего" на YouTube
  33. ^ ab Боб Найберг. "The Free Grace Fracture" (PDF) . 4himnet.com . Получено 25 февраля 2015 г. .
  34. ^ Лайтнер, Роберт (1996). Грех, Спаситель и Спасение: Теология вечной жизни . Гранд-Рапидс, Мичиган: Крегель.
  35. ^ Унгер, Меррилл (1955). Великие забытые библейские пророчества . Чикаго: Scripture Press. С. 120–122.
  36. ^ Унгер, Меррилл (2005). Новый Библейский справочник Унгера, преподобный редактор . Чикаго: Moody. стр. 537.
  37. ^ Ходжес, Зейн (1981). Евангелие в осаде . Даллас, Техас: Redencion Viva.
  38. ^ Ходжес, Зейн (1989). Абсолютно свободный: библейский ответ на спасение господства . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.
  39. ^ Уилкин, Роберт (2005). «Оправдание только верой — неотъемлемая часть Евангелия». Журнал Евангельского общества благодати : 1–13.
  40. ^ Стэнли, Чарльз (1998). Понимание вечной безопасности: безопасность в безусловной любви Бога . Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон.
  41. ^ Эванс, Энтони (2008). Теология, на которую можно рассчитывать . Чикаго: Moody.
  42. ^ «Не рискованно ли принимать благодать? Часть 1» на YouTube
  43. ^ "Уильям Р. Ньюэлл". Pilkingtonandsons.com. 1956-04-01 . Получено 2015-02-25 .
  44. ^ Лэтэм, Лэнс (1984). Два Евангелия . Стримвуд, Иллинойс: Awana Clubs International.
  45. ^ Мойер, Ларри (1997). Свободно и ясно: понимание и передача Божьего предложения вечной жизни . Гранд-Рапидс, Мичиган: Крегель.
  46. ^ Радмахер, Эрл (2007). Спасение . Серия «Библиотека лидерства Суиндолл». Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон.
  47. ^ Бинг, Чарльз (2010). Спасение Господства: Библейская оценка и ответ (2-е изд.). Xulon.«Спасение Господне». Служение GraceLife. 2010-01-01 . Получено 2020-08-06 .
  48. ^ Chay, Fred, ред. (2017). Защита теологии свободной благодати . The Woodlands, TX: Grace Theology Press.
  49. ^ Таннер, Пол, ред. (2017). Защита теологии свободной благодати . Вудлендс, Техас: Издательство теологии благодати.
  50. ^ "Человек, движимый Евангелием – Евангельское общество благодати" . Получено 17 апреля 2023 г.
  51. ^ "Шон Лазар – Евангелическое общество Грейс" . Получено 2023-04-13 .
  52. ^ "Кеннет У. Йейтс – Евангелическое общество Грейс" . Получено 2023-05-12 .
  53. ^ Пикеринг, Эрнест, Lordship Salvation (PDF) , Миннеаполис: Central Press
  54. ^ «Грядущее Царство: что такое Царство и как теология Царства сейчас меняет фокус Церкви? – Евангелическое общество Грейс» . Получено 12 мая 2023 г.
  55. ^ Ниемеля, Джон (июль 2015 г.). «Было ли Евангелие утеряно до Реформации? – Евангелическое общество Грейс» . Получено 10 сентября 2020 г.
  56. ^ ab Rokser, Dennis M.; Stegall, Thomas L.; Witzig, Kurt (2015-09-18). Должны ли христиане бояться внешней тьмы?. Grace Gospel Press. ISBN 978-1-939110-10-7.
  57. ^ Хайлз, Джек. Враги завоевания душ . Что именно мы имеем в виду, когда говорим «Спасение Господства»? Мы говорим о ложной доктрине, которая гласит, что для того, чтобы человек спасся, он должен сделать Иисуса Господом своей жизни. Если бы эта доктрина была истинной, то никто не мог бы быть спасен, потому что, пока мы ограничены этими плотскими телами, мы не сможем сделать Иисуса полностью Господом своей жизни.... Есть те, кто говорит, что мы должны покаяться в своих грехах, чтобы спастись. Нет, мы должны покаяться только в том, что делает нас неспасенными, а именно в неверии. Если человеку нужно отвернуться от своих грехов, чтобы спастись, от каких грехов он отворачивается? Отворачивается ли он от гордыни? Отворачивается ли он от эгоизма? Отворачивается ли он от алчности? Правда в том, что никто не может отвернуться от всех своих грехов, пока он не будет восхищен и не получит тело, подобное телу Спасителя.
  58. ^ ab «Раскаяние против ересей Кертиса Хатсона и Джека Хайлза – Евангелическое общество Грейс». 2023-10-03 . Получено 2023-10-04 .
  59. ^ ab Hodges, Zane Clark (2011-11-15). Бесплатный учебник по благодати: The Hungry Inherit, The Gospel Under Siege и Grace in Eclipse. Евангельское общество Grace. ISBN 978-0-9788773-9-2.
  60. ^ «Богословие свободной благодати на суде: опровержение «исторической протестантской» сотериологии – Grace Evangelical Society». 2023-05-16 . Получено 2023-05-16 .
  61. ^ Ракман, Питер (1980). Вечная безопасность .
  62. ^ Лазар, Шон (2016-08-26). «Огромная разница: М. Р. ДеХаан о спасении и ученичестве – Grace Evangelical Society» . Получено 2024-01-25 .
  63. ^ "Семинария для мира - Школа теологии Грейс". Школа теологии Грейс . Получено 23 октября 2018 г.
  64. ^ "Free Grace Alliance". Free Grace Alliance. 2013-10-24 . Получено 2013-12-02 .
  65. ^ Уилкин, Боб (11 февраля 2022 г.). «Какие конфессии придерживаются принципа бесплатной благодати? – Евангелическое общество благодати» . Получено 10 января 2023 г.
  66. ^ Лазар, Шон (24 августа 2021 г.). «Есть ли конфессии свободной благодати? – Евангелическое общество благодати» . Получено 18 апреля 2023 г.
  67. ^ "Найти церковь Free Grace | Церкви Free Grace". Free Grace Alliance . Архивировано из оригинала 2018-10-23 . Получено 2018-10-23 .
  68. ^ Бок, Даррелл. «Curriculum Vitae». Блоги Bible.org . Получено 23 ноября 2020 г.
  69. ^ "История - Школа теологии Грейс". Школа теологии Грейс . Получено 23 октября 2018 г.
  70. ^ "Grace Theology Press by Grace School of Theology". Grace Theology Press . Получено 23 октября 2018 г.
  71. ^ "История". Free Grace Alliance . Архивировано из оригинала 21 декабря 2018 года . Получено 20 декабря 2018 года .
  72. ^ Бинг, Чарльз (14 ноября 2014 г.). «Альянс свободной благодати в рамках движения свободной благодати: что есть, то есть!». Национальная конференция Альянса свободной благодати .
  73. ^ ab Reiher, Don (2010). «Зейн Ходжес и GES не изменили Евангелие». Журнал Grace Evangelical Society . 23 (45): 31–58.
  74. ^ "Free Grace Alliance объявляет об открытом разрыве с Grace Evangelical Society и его "бескрестным" Евангелием". InDefenseOfTheGospel.blogspot.com . Получено 20 декабря 2018 г.
  75. ^ Лазар, Шон (28 июня 2019 г.). «Пятидесятница Дж. Дуайта о вечной безопасности и обещании жизни – Евангелическое общество благодати» . Получено 10 сентября 2020 г.
  76. ^ «Как привести людей ко Христу». faithalone.org . Сентябрь 2000. Получено 10 сентября 2020 г.
  77. ^ Уилсон, Кеннет (2020). Ересь Евангельского общества «Благодать»: станьте христианином без веры в Иисуса как Бога и Спасителя . Regula Fidei Press. ISBN 9798585963391.
  78. ^ "О нас | Соединенные Штаты | Библейская семинария Грейс". www.gracebiblicalseminary.com . Получено 20 августа 2023 г. .
  79. ^ "SpiritAndTruth.org Soteriology by Andy Woods". www.spiritandtruth.org . Получено 2023-04-07 .
  80. ^ "Отличительные черты". Chafer Theological Seminary . Получено 2023-05-20 . Мы твердо придерживаемся свободной благодати — взгляда, что Бог спасает человечество только по благодати, только через веру в Иисуса Христа. Никакие дела до, во время или после момента первоначальной веры во Христа не вносят никакого вклада в бесплатный дар прощения и вечной жизни, который человек получает через веру в Иисуса Христа. Отсутствие добрых дел во время или после момента веры ничего не отнимает от его вечного положения во Христе. Однако добрые дела определяют, получит ли человек вечные награды.
  81. ^ Лазар, Шон (10 июля 2012 г.). «Обновление перезапуска Флоридского библейского колледжа – Евангелическое общество Грейс» . Получено 16 апреля 2023 г.
  82. ^ "Человек, движимый Евангелием – Евангельское общество благодати" . Получено 24.04.2023 .
  83. ^ "Шон Лазар – Евангелическое общество Грейс". 2016-10-17 . Получено 2023-08-20 .
  84. ^ "Главная". Free Grace International . Получено 2023-05-25 .
  85. ^ Уилкин, Боб (2020-01-02). «KJV вдохновлен, говорит д-р Шелтон Смит в Sword of the Lord – Grace Evangelical Society» . Получено 15 октября 2024 г.
  86. ^ Хатсон, д-р Кертис (август 2000 г.). Спасение Господства. Издательство Sword of the Lord. ISBN 978-0-87398-518-5.
  87. ^ Бинг, Чарльз (2010). Спасение Господства: Библейская оценка и ответ . Xulon.
  88. ^ Андерсон, Дэвид (2013). Максимальная радость: Первый Иоанн – отношения или общение? (Новое исследование ред.). Вудлендс, Техас: Grace Theology Press.
  89. ^ Радмахер, Эрл (2007). Спасение . Библиотека лидерства Суиндолл. Нэшвилл, Теннесси: Thomas Nelson. С. 143–186.
  90. ^ Диллоу, Джозеф (2012). Окончательная судьба: будущее правление королей-слуг . С. 350–390.
  91. ^ Чарльз, Стэнли (1998). Понимание вечной безопасности: безопасность в безусловной любви Бога . Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон.
  92. ^ Диллоу, Джозеф (2012). Окончательная судьба: будущее правление королей-слуг . стр. 719–738.
  93. ^ Мойер, Ларри (1997). Свободно и ясно: понимание и передача Божьего предложения вечной жизни . Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel. С. 57–79.
  94. ^ Радмахер, Эрл (весна 1995 г.). «Верующие и Бема». Журнал Евангелического общества Грейс . 8 (14).
  95. ^ Диллоу, Джозеф (2012). Окончательная судьба: будущее правление королей-слуг . С. 910–989.
  96. ^ Ходжес, Зейн Кларк (1989). Абсолютно свободен!: Библейский ответ на Lordship Salvation. Зондерван. ISBN 978-0-310-51960-7.
  97. ^ [2] Архивировано 9 декабря 2008 г. на Wayback Machine.
  98. ↑ [3] Архивировано 20 ноября 2008 г. на Wayback Machine.
  99. ^ Лазар, Шон (2017-03-17). «Постоянно плотский, но вечно безопасный? – Благодатное евангелическое общество» . Получено 20 мая 2023 г.
  100. ^ Стэнли, Чарльз (1990). Вечная безопасность: можете ли вы быть уверены?. Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон. стр. 81, 116–118. ISBN 0840790953.
  101. ^ Лазар, Шон (18 октября 2017 г.). «Гнев и праведность – Благодатное евангелическое общество» . Получено 23 июля 2023 г.
  102. ^ Диллоу, Джозеф (2012). Окончательная судьба: будущее правление королей-слуг . С. 990–1030.
  103. ^ Реформатская традиция , например, рассматривает покаяние как «сердечную печаль о грехе, отказ от него и искреннее обязательство оставить его и ходить в послушании Христу» ( Уэйн Грудем , Систематическое богословие , стр. 713). Определенное как таковое, оно является компонентом обращения , а также освящения , и это регулярно повторяющийся элемент на протяжении всей жизни христианина. Это покаяние вообще не может присутствовать у неверующих (если только Бог не находится в процессе их обращения), потому что только те, кто действительно возрожден Богом, могут осуществлять его.
  104. ^ Например, Дик Сеймур, Все о покаянии (1974) [ нужна страница ] ; Г. Майкл Кокорис, Господство Спасение, Библейское ли это? (около 1983) [ нужна страница ] и Покаяние: Самое Непонятое Слово в Библии (1993) [ нужна страница ] ; Кертис Хатсон, Покаяние, Чему учит Библия [ нужна страница ] ; Ричард Хилл, Почему теология Turn or Burn неверна [ нужна страница ] ; и Рональд Р. Ши, Брошюра Евангелия (1988) [ нужна страница ] ; и многочисленные статьи Джона Р. Райса и Кертиса Хатсона в журнале Sword of the Lord . [ нужна проверка ]
  105. ^ Бинг, д-р Чарли. «Раскаяние: что в слове». www.gracelife.org . Получено 17.04.2023 .
  106. ^ "3. Новозаветное покаяние: лексические соображения | Bible.org". bible.org . Получено 2023-06-08 .
  107. ^ Уилкин, Боб (14 декабря 2018 г.). «Если не покаетесь, все так же погибнете (Луки 13:3, 5) – Grace Evangelical Society» . Получено 12 мая 2023 г.
  108. ^ "Гармония с Богом – Евангельское общество благодати" . Получено 2023-06-08 .
  109. ^ "Повернись и живи: сила покаяния – Grace Evangelical Society" . Получено 2023-06-08 .
  110. ^ Уилкин, Боб (14 декабря 2022 г.). «Будут ли в Царстве Иисуса имущие и неимущие? – Grace Evangelical Society» . Получено 18 апреля 2023 г.
  111. ^ ab Ministries, GraceLife. «Альянс свободной благодати в рамках движения свободной благодати: что это такое!». www.gracelife.org . Получено 18.04.2023 .
  112. ^ Уилкин, Боб (25 января 2019 г.). «CI Scofield About Eternal Rewards – Grace Evangelical Society» . Получено 18 апреля 2023 г.
  113. ^ "Final Destiny: The Future Reign of the Servant Kings". Grace Theology Press . Получено 16.05.2023 .
  114. ^ abcde Dillow, Joseph C. (сентябрь 2013 г.). Final Destiny: The Future Reign of the Servant Kings. Grace Theology Press. ISBN 978-0-9884112-7-2.
  115. ^ Гейслер, Норман Л. (август 2010 г.). Избранные, но свободные: сбалансированный взгляд на суверенитет Бога и свободную волю. Bethany House. ISBN 978-0-7642-0844-7.
  116. ^ Кендалл, РТ (2005). Сохраненный однажды, сохраненный навсегда. Подлинные медиа. ISBN 978-1-932805-27-7.
  117. ^ Ходжес, Зейн (март 2018). Бесплатный учебник по благодати. Евангелическое общество благодати. ISBN 978-1-943399-24-6.
  118. ^ Уилкин, Боб (сентябрь 1994 г.). «Может ли вера без дел спасти? – Иакова 2:14 – Grace Evangelical Society» . Получено 10 января 2023 г.
  119. ^ «Мертвая вера: что это? — Исследование Иакова 2:14–26 – Grace Evangelical Society» . Получено 21 февраля 2023 г.
  120. ^ Бинг, д-р Чарли. «Вера и дела в Иакова 2:14». www.gracelife.org . Получено 21.02.2023 .
  121. ^ Уилсон, Кеннет (2020). «Чтение Иакова 2:19–20 глазами антидонатистов: распутывание экзегетического наследия Августина». JBL . 139 (2): 389–410.
  122. ^ abc "So Great Salvation – Grace Evangelical Society" . Получено 2023-01-10 .
  123. ^ ab Ministries, GraceLife. «Конечная судьба каждого христианина». www.gracelife.org . Получено 12 мая 2023 г.
  124. ^ "Викторианский диссидент: Роберт Говетт и доктрина тысячелетнего вознаграждения – Grace Evangelical Society" . Получено 12 мая 2023 г.
  125. ^ «Что такое внешняя тьма? – Евангелическое общество Грейс» . Получено 05.05.2023 .
  126. ^ Стэнли, Чарльз Ф. (1990-08-27). Вечная безопасность. Томас Нельсон. ISBN 978-1-4185-3015-0.
  127. ^ Уилкин, Боб (10 января 2022 г.). «Является ли внешняя тьма протестантским чистилищем? – Grace Evangelical Society» . Получено 05.05.2023 .
  128. ^ Хоули, Грант (октябрь 2017 г.). Диспенсационализм и свободная благодать: тесно связаны. Dispensational Publishing House. ISBN 978-1-945774-14-0.
  129. ↑ Бреширс, Джерри (21–23 ноября 1991 г.). Новые направления в диспенсационализме. Евангелическое теологическое общество, 43-я национальная конференция. Канзас-Сити, шт. Миссури. OCLC  58480089.
  130. ^ Ministries, GraceLife. «Альянс свободной благодати в рамках движения свободной благодати: что это такое!». www.gracelife.org . Получено 10 октября 2023 г.
  131. ^ ab Андерсон, Дэвид Р. (ноябрь 2012 г.). Сотериология свободной благодати. Grace Theology Press. ISBN 978-0-9884112-0-3.
  132. ^ Вебмастер, GES (2023-08-23). ​​"Бесплатная благодать и ультрадиспенсационализм – Grace Evangelical Society" . Получено 2024-07-10 .
  133. ^ "Сайт Далласской теологической семинарии". Dts.edu. Архивировано из оригинала 2018-06-28 . Получено 2013-12-02 .
  134. ^ Диллехей, Джастин (15 июня 2017 г.). «Как теология «бесплатной благодати» умаляет Евангелие». Коалиция Евангелия . Получено 28.01.2023 .
  135. ^ Вебмастер, GES (август 2022 г.). "Роберт Сандеман (1718-1771) – Евангелическое общество Грейс" . Получено 12 мая 2023 г. .
  136. ^ Паттерсон, Даррелл. «НЕОБХОДИМА ЛИ ЗАМЕНИТЕЛЬНАЯ СМЕРТЬ ИИСУСА ЗА ГРЕХ ДЛЯ ВЕРЫ В ВЕЧНУЮ ЖИЗНЬ СОГЛАСНО ЕВАНГЕЛИЮ ОТ ИОАННА?». Grace Gospel Press . Получено 17.05.2023 .
  137. ^ Вебмастер, GES (2009-11-01). «Благодать в фокусе вывела Евангелие свободной благодати из фокуса? – Grace Evangelical Society» . Получено 2023-06-06 .
  138. ^ Бинг, д-р Чарли. «Награды победителям в Откровении 2-3». www.gracelife.org . Получено 16.05.2023 .
  139. ^ abc Райри, Чарльз С. (11.01.1999). Базовая теология: популярное систематическое руководство по пониманию библейской истины. Moody Publishers. ISBN 978-1-57567-498-8.
  140. ^ Бинг, д-р Чарли. «Бесплатная благодать и взгляды на избрание». www.gracelife.org . Получено 29 октября 2023 г.
  141. ^ "Обзор "Систематической теологии" Льюиса Сперри Чейфера | Bible.org". bible.org . Получено 2023-10-30 .
  142. ^ Лазар, Шон (2023-01-24). «Совместима ли Free Grace с молинизмом?». Free Grace International . Получено 2023-12-05 .
  143. ^ «Освежающая благодать: Божья воля, наша воля в фокусе – Евангелическое общество благодати». 2023-12-04 . Получено 2023-12-05 .
  144. ^ «Избранные для служения: почему Божественное избрание — это служение, а не вечная жизнь — Grace Evangelical Society» . Получено 30 октября 2023 г.
  145. ^ Уилкин, Боб (15.11.2022). "выборы на службу – Евангелическое общество Грейс" . Получено 30.10.2023 .
  146. ^ "Доктрина абсолютной неспособности". Благодать вам . Получено 15 декабря 2018 г.
  147. ^ "Доктринальное заявление". Grace School of Theology . Получено 15 декабря 2018 г.
  148. ^ Грудем, Уэйн. «Избрание не основано на Божьем предвидении нашей веры». Монергизм . Получено 15 декабря 2018 г.
  149. ^ Кобб, Джон (1954). «Выборы основаны на предвидении». Обзор и толкование . 51 (1): 22–28. doi :10.1177/003463735405100103. S2CID  146858973.
  150. ^ Швертли, Брайан. «Ограниченное искупление». Монергизм . Получено 15 декабря 2018 г.
  151. ^ Уэйт, DA "Ошибка Кальвина в ограниченном искуплении". UK Apologetics . Получено 15 декабря 2018 г.
  152. ^ См. также Alcorn, Randy. «Каково ваше мнение об ограниченном искуплении?». Eternal Perspective Ministries . Получено 15 декабря 2018 г.
  153. ^ Мюррей, Джон. «Непреодолимая благодать». Ligonier Ministries . Получено 15 декабря 2018 г.
  154. ^ Смит, К. Фред (2010). «Whosoever Will: A Review Essay». Публикации и презентации преподавателей LBTS : 377.
  155. ^ Пайпер, Джон (15 марта 2008 г.). «Упорство святых». Желая Бога . Получено 15 декабря 2018 г.
  156. ^ Стэнли, Чарльз (1990). Вечная безопасность: можете ли вы быть уверены? . Нэшвилл, Теннесси: Оливер Нельсон. стр. 80. ISBN 9780840790958.

Внешние ссылки

Найдите значение слова «благодать» в Викисловаре, бесплатном словаре.
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с теологией свободной благодати .