stringtranslate.com

утопия

Это гравюра на дереве карты Утопии, представленной в «Утопии» Томаса Мора , напечатанной Дирком Мартенсом в декабре 1516 года (первое издание).

Утопия ( / j uː ˈ t oʊ p i ə / yoo - TOH -pee-ə ) обычно описывает воображаемое сообщество или общество , которое обладает весьма желательными или почти идеальными качествами для своих членов. [1] Он был придуман сэром Томасом Мором для его книги 1516 года «Утопия» , в которой описывается вымышленное островное общество в Новом Свете .

Гипотетические утопии фокусируются, среди прочего, на равенстве в таких категориях, как экономика , правительство и правосудие , при этом метод и структура предлагаемой реализации варьируются в зависимости от идеологии. [2] Лайман Тауэр Сарджент утверждает, что природа утопии по своей сути противоречива, поскольку общества неоднородны и имеют желания, которые конфликтуют и, следовательно, не могут быть удовлетворены одновременно. Цитата:

Существуют социалистические, капиталистические, монархические, демократические, анархистские, экологические, феминистские, патриархальные, эгалитарные, иерархические, расистские, левые, правые, реформистские, свободной любви, нуклеарной семьи, расширенной семьи, гейские, лесбийские и многие другие утопии [Натуризм , Обнаженные христиане , ...] Утопизм, как утверждают некоторые, необходим для улучшения условий жизни человека. Но если его использовать неправильно, он становится опасным. Утопия здесь имеет внутреннюю противоречивую природу.

—  Лайман Тауэр Сарджент, Утопизм: Очень краткое введение (2010) [3]

Противоположностью утопии является антиутопия . Утопия и антиутопическая фантастика стали популярной литературной категорией. Несмотря на то, что утопизм является общепринятым обозначением чего-то воображаемого, он вдохновлялся и был вдохновлен некоторыми основанными на реальности областями и концепциями, такими как архитектура , обмен файлами , социальные сети , всеобщий базовый доход , коммуны , открытые границы и даже пиратские базы .

Этимология и история

Слово утопия было придумано в 1516 году из древнегреческого англичанином сэром Томасом Мором для его латинского текста «Утопия ». Оно буквально переводится как «нет места», происходящее от греческого : οὐ («не») и τόπος («место»), и означало любое несуществующее общество, когда «описано в значительных подробностях». [4] Однако в стандартном использовании значение слова изменилось , и теперь оно обычно описывает несуществующее общество, которое должно рассматриваться как значительно лучшее, чем современное общество. [5]

В своей оригинальной работе Мор тщательно указал на сходство слова с eutopia , что означает «хорошее место», от греческого εὖ («хороший» или «хорошо») и τόπος («место»), что , по-видимому, было бы более подходящим термином для обозначения этой концепции в современном английском языке. Произношения eutopia и utopia в английском языке идентичны , что могло привести к изменению значения. [5] [6] Dystopia , термин, означающий «плохое место», введенный в обиход в 1868 году, опирается на это последнее значение. Противоположность утопии, дистопия — это концепция, которая превзошла утопию по популярности в художественной литературе с 1950-х годов, главным образом из-за влияния романа Джорджа Оруэлла « 1984» .

В 1876 году писатель Шарль Ренувье опубликовал роман под названием «Ухрония» ( фр. Uchronie). [7] Неологизм , использующий chronos вместо topos , с тех пор использовался для обозначения несуществующих идеализированных времен в художественной литературе, например, в «Заговоре против Америки» Филипа Рота ( 2004) [ 8] и в «Человеке в высоком замке» Филипа К. Дика ( 1962) [9] .

Согласно «Философскому словарю» , протоутопические идеи берут начало еще в период Древней Греции и Рима, средневековых еретиков , крестьянских восстаний и утверждаются в период раннего капитализма, Реформации и Возрождения ( Гус , Мюнцер , Мор , Кампанелла ), демократических революций ( Меслие , Морелли , Мабли , Уинстенли , позднее бабефисты , бланкисты ) и в период бурного развития капитализма, высветившего антагонизмы капиталистического общества ( Сен-Симон , Фурье , Оуэн , Кабе , Ламенне , Прудон и их последователи). [10]

Определения и толкования

Известные цитаты писателей и персонажей об утопии:

Утопический социалист Этьен Кабе в своей утопической книге «Путешествие в Икарию» привел определение из современного Словаря этических и политических наук :

Утопии и другие модели правления, основанные на общественном благе, могут быть немыслимы из-за беспорядочных человеческих страстей, которые при неправильных правительствах стремятся подчеркнуть плохо задуманный или эгоистичный интерес общества. Но даже если мы считаем это невозможным, они смешны для грешных людей, чье чувство самоуничтожения мешает им верить.

Маркс и Энгельс использовали слово «утопия» для обозначения ненаучных социальных теорий. [14]

Философ Славой Жижек рассказал об утопии:

Это значит, что мы должны заново изобрести утопию, но в каком смысле. Есть два ложных значения утопии: одно — это старое представление о воображении идеального общества, которое, как мы знаем, никогда не будет реализовано, другое — капиталистическая утопия в смысле нового извращенного желания, которое вам не только позволяют, но даже просят реализовать. Настоящая утопия — это когда ситуация настолько беспроблемна, без способа ее разрешения в координатах возможного, что из чистого стремления к выживанию вам приходится изобретать новое пространство. Утопия — это не своего рода свободное воображение, утопия — это вопрос внутренней насущной необходимости, вас заставляют ее воображать, это единственный выход, и это то, что нам нужно сегодня». [15]

Философ Милан Шимечка сказал:

...утопизм был распространенным типом мышления на заре человеческой цивилизации . Мы находим утопические верования в древнейших религиозных представлениях, они регулярно появляются по соседству с древними, но дофилософскими взглядами на причины и смысл природных событий, цель творения, пути добра и зла, счастья и несчастья, сказками и легендами, позднее вдохновленными поэзией и философией... основные мотивы, на которых строится утопическая литература, так же стары, как и вся историческая эпоха человеческой истории». [16]

Философ Ричард Стахел сказал:

...каждая социальная организация опирается на что-то неосуществимое или неосуществимое, но имеет идеал, который находится где-то за горизонтом, маяк , к которому она может стремиться приблизиться, если считает этот идеал социально обоснованным и общепринятым». [17]

Разновидности

Хронологически первым зафиксированным утопическим предложением является Республика Платона . [ 18] Частично разговор, частично вымышленное изображение и частично политическое предложение, Республика классифицировала бы граждан по жесткой классовой структуре «золотых», «серебряных», «бронзовых» и «железных» социально -экономических классов. Золотые граждане обучаются по строгой 50-летней образовательной программе, чтобы стать добросердечными олигархами, «философами-царями». Платон много раз подчеркивал эту структуру в своих заявлениях и в своих опубликованных работах, таких как Республика . Мудрость этих правителей предположительно устранит бедность и лишения посредством справедливого распределения ресурсов, хотя подробности того, как это сделать, неясны. Образовательная программа для правителей является центральной идеей предложения. В ней мало законов, нет юристов, и она редко отправляет своих граждан на войну, но нанимает наемников из числа своих склонных к войне соседей. Эти наемники были намеренно отправлены в опасные места в надежде, что наиболее воинственное население всех соседних стран будет истреблено, а мирные народы останутся.

В XVI веке книга Томаса Мора «Утопия» предлагала идеальное общество с тем же названием. [19] Читатели, включая социалистов-утопистов, решили принять это воображаемое общество как реалистичный проект для работающей нации, в то время как другие постулировали, что Томас Мор не имел в виду ничего подобного. [20] Считается, что «Утопия» Мора функционирует только на уровне сатиры, произведения, призванного больше рассказать об Англии его времени, чем об идеалистическом обществе. [21] Эта интерпретация подкрепляется названием книги и нации и его очевидной путаницей между греческим «нет места» и «хорошее место»: «утопия» — это соединение слога ou-, означающего «нет», и topos, означающего место. Но омофонический префикс eu-, означающий «хороший», также резонирует в этом слове, подразумевая, что совершенно «хорошее место» на самом деле «нет места».

Мифические и религиозные утопии

Земной рай – Эдемский сад , левая панель из картины Иеронима Босха « Сад земных наслаждений»

Во многих культурах, обществах и религиях существует миф или воспоминание о далеком прошлом, когда человечество жило в примитивном и простом состоянии, но в то же время в состоянии совершенного счастья и удовлетворения. В те дни, как рассказывают нам различные мифы , существовала инстинктивная гармония между человечеством и природой. Потребности людей были немногочисленны, а их желания ограничены. И то, и другое легко удовлетворялось изобилием, предоставляемым природой. Соответственно, не было никаких мотивов для войны или угнетения. Не было и необходимости в тяжелой и мучительной работе. Люди были простыми и набожными и чувствовали себя близкими к своему Богу или богам. Согласно одной антропологической теории, охотники-собиратели были изначальным обществом изобилия .

Эти мифические или религиозные архетипы вписаны во многие культуры и возрождаются с особой жизненной силой, когда люди оказываются в трудных и критических временах. Однако в утопиях проекция мифа происходит не в далекое прошлое, а либо в будущее, либо в далекие и вымышленные места, представляя, что в какой-то момент в будущем, в какой-то точке пространства или после смерти должна существовать возможность жить счастливо.

В Соединенных Штатах и ​​Европе во время Второго великого пробуждения (ок. 1790–1840 гг.) и в последующий период многие радикальные религиозные группы сформировали утопические общества, в которых вера могла управлять всеми аспектами жизни членов. Эти утопические общества включали шейкеров , которые возникли в Англии в 18 веке и прибыли в Америку в 1774 году. Ряд религиозных утопических обществ из Европы прибыли в Соединенные Штаты в 18 и 19 веках, включая Общество женщины в пустыне (возглавляемое Иоганнесом Кельпиусом (1667–1708), монастырь Эфрата (основан в 1732 году) и Общество Гармонии , среди прочих. Общество Гармонии было христианской теософской и пиетистской группой, основанной в Иптингене , Германия , в 1785 году. Из-за религиозных преследований со стороны лютеранской церкви и правительства в Вюртемберге [22] общество переехало в Соединенные Штаты 7 октября 1803 года, обосновавшись в Пенсильвании . 15 февраля 1805 года около 400 последователей официально организовали Общество Гармонии, разместив все их имущество было общим . Группа просуществовала до 1905 года, став одной из самых долгоживущих финансово успешных коммун в истории Америки.

Сообщество Онейда , основанное Джоном Хамфри Нойесом в Онейде, штат Нью-Йорк , было утопической религиозной коммуной , которая просуществовала с 1848 по 1881 год. Хотя этот утопический эксперимент сегодня стал более известен благодаря производству столового серебра Онейда, это была одна из самых продолжительных коммун в истории Америки. Колонии Амана были общинными поселениями в Айове , основанными радикальными немецкими пиетистами , которые просуществовали с 1855 по 1932 год. Корпорация Амана , производитель холодильников и бытовой техники, изначально была основана группой. Другими примерами являются Фонтан-Гроув (основанная в 1875 году), Святой город Райкера и другие калифорнийские утопические колонии между 1855 и 1955 годами (Хайн), а также Соинтула [23] в Британской Колумбии , Канада. Амишей и гуттеритов также можно считать попыткой религиозной утопии. По всему миру также возникло множество сообществ, объединенных идеями, основанными на вере.

Антрополог Ричард Сосис изучил 200 коммун в Соединенных Штатах 19-го века, как религиозных, так и светских (в основном утопических социалистических ). 39 процентов религиозных коммун все еще функционировали через 20 лет после их основания, в то время как только 6 процентов светских коммун функционировали. [24] Количество дорогостоящих жертв, которые религиозная коммуна требовала от своих членов, имело линейное влияние на ее долговечность, в то время как в светских коммунах требования дорогостоящих жертв не коррелировали с долговечностью, и большинство светских коммун рухнули в течение 8 лет. Сосис цитирует антрополога Роя Раппапорта , утверждая, что ритуалы и законы более эффективны, когда сакрализованы . [25] Социальный психолог Джонатан Хайдт цитирует исследование Сосиса в своей книге 2012 года «Праведный разум» как лучшее доказательство того, что религия является адаптивным решением проблемы безбилетника , позволяя сотрудничать без родства . [26] Исследователь эволюционной медицины Рэндольф М. Несс и биолог-теоретик Мэри Джейн Уэст-Эберхард вместо этого утверждали, что поскольку люди с альтруистическими наклонностями предпочтительны в качестве социальных партнеров, они получают преимущества в приспособленности посредством социального отбора , [список 1] при этом Несс далее утверждал, что социальный отбор позволил людям как виду стать необычайно кооперативными и способными создавать культуру . [31]

Книга Откровения в христианской Библии описывает эсхатологическое время поражения Сатаны , Зла и Греха . Главное отличие от ветхозаветных обещаний заключается в том, что такое поражение также имеет онтологическое значение: «И увидел я новое небо и новую землю , ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет... И отрет Он всякую слезу с очей их. Смерти уже не будет, ни плача, ни вопля, ни болезни, ибо прежний порядок вещей миновал» [32] , а уже не просто гносеологическое ( Исаия : «Вот, Я творю новое небо и новую землю. Прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце». [33] [34] [35] Узкое толкование текста изображает Небеса на Земле или Небеса, принесенные на Землю без греха . Повседневные и мирские детали этой новой Земли, где правят Бог и Иисус , остаются неясными, хотя подразумевается, что она похожа на библейский Эдемский сад. Некоторые теологические философы считают, что небеса будут не физическим царством, а бестелесным местом для души . [36]

Золотой век Лукаса Кранаха Старшего

Золотой век

Греческий поэт Гесиод , живший около VIII века до н. э ., в своем сборнике мифологических традиций (поэма « Труды и дни ») объяснил, что до нашей эры существовало четыре других, все менее совершенных века, самым древним из которых был Золотой век .

Схерия

Возможно, самая старая Утопия, о которой мы знаем, как указал много лет назад Мозес Финли , [37] — это гомеровская Схерия , остров феаков . [ 38] Мифическое место, часто приравниваемое к классической Коркире (современный Корфу / Керкира ), где Одиссей был выброшен на берег после 10 лет штормовых скитаний и сопровожден во дворец царя его дочерью Навсикаей . С крепкими стенами, каменным храмом и хорошими гаванями, это, возможно, «идеальная» греческая колония , модель для тех, что были основаны с середины VIII века и далее. Земля изобилия, дом опытных мореплавателей (с самоходными судами) и искусных мастериц, которые живут в мире под правлением своего царя и не боятся чужаков.

Плутарх , греческий историк и биограф I века, рассказывал о блаженном и мифическом прошлом человечества.

Аркадия

Начиная с прозаического романа сэра Филипа Сидни «Старая Аркадия» (1580), изначально называвшегося областью в Пелопоннесе , Аркадия стала синонимом любой сельской местности, которая служит пасторальным местом, locus amoenus («прекрасное место»).

Библейский Эдемский сад

Новое небо и новая земля , [39] Библия Мортье, Коллекция Филиппа Медхерста

Библейский Эдемский сад , изображенный в Ветхом Завете , в Книге Бытия 2 ( Авторизированная версия 1611 года ):

И насадил Господь Бог сад на востоке в Едеме; и там поместил человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди сада, и дерево познания добра и зла . [...]
И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. [...]
И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; [...] И навел Господь Бог на Адама крепкий сон, и он уснул; и взял одно из ребер его, и закрыл плотию его, и создал ребро, которое Господь Бог взял у человека, жену, и привел ее к человеку.

Согласно толкованию, которое библейский теолог Герберт Хааг предлагает в книге « Есть ли первородный грех в Писании?» [ 40], опубликованной вскоре после Второго Ватиканского собора , Бытие 2:25 указывает на то, что Адам и Ева были созданы с самого начала нагими от божественной благодати , изначальной благодати, которой они никогда бы не имели и тем более не утратили бы из-за последующих событий, описанных в Библии. [41] С другой стороны, поддерживая преемственность в Библии относительно отсутствия сверхъестественных даров ( лат . dona praeternaturalia ) [42] в отношении офитического события , Хааг никогда не упоминает о разрыве преемственности из-за потери доступа к древу жизни.

Земля Кокейна

Земля Кокейна (также Кокейн, Кокейн) была воображаемой страной праздности и роскоши, известной в средневековых историях и предметом нескольких поэм, одна из которых, ранний перевод французского произведения XIII века, приводится в « Образцах ранних английских поэтов » Джорджа Эллиса . В ней «дома были сделаны из ячменного сахара и кексов, улицы были вымощены выпечкой, а магазины поставляли товары бесплатно». Лондон был так назван (см. Кокни ), но Буало применяет то же самое к Парижу. [43] Schlaraffenland — аналогичная немецкая традиция. Все эти мифы также выражают некоторую надежду на то, что идиллическое положение дел, которое они описывают, не безвозвратно и бесповоротно утрачено для человечества, что его можно вернуть тем или иным способом.

Одним из путей может быть поиск «земного рая» — места вроде Шангри-Ла , спрятанного в горах Тибета и описанного Джеймсом Хилтоном в его утопическом романе «Потерянный горизонт» (1933). Христофор Колумб напрямую следовал этой традиции, веря, что он нашел Эдемский сад, когда в конце XV века впервые столкнулся с Новым Светом и его коренными жителями. [ необходима цитата ]

Весна цветения персика

« Весна цветущего персика» ( китайский :桃花源; пиньинь : Táohuāyuán ), прозаическое произведение, написанное китайским поэтом Тао Юаньмином , описывает утопическое место. [44] [45] Повествование гласит, что рыбак из Улина плыл вверх по течению реки и наткнулся на прекрасную цветущую персиковую рощу и пышные зеленые поля, покрытые лепестками цветов. [46] Очарованный красотой, он продолжил путь вверх по течению и наткнулся на небольшой грот, когда достиг конца реки. [46] Хотя поначалу проход был узким, он смог протиснуться через него и обнаружил неземную утопию, где люди вели идеальное существование в гармонии с природой. [47] Он увидел обширное пространство плодородных земель, чистые пруды, тутовые деревья, бамбуковые рощи и тому подобное с сообществом людей всех возрастов и домов, расположенных аккуратными рядами. [47] Люди объяснили, что их предки бежали в это место во время гражданских беспорядков династии Цинь , и они сами с тех пор не покидали его и не контактировали ни с кем извне. [48] Они даже не слышали о более поздних династиях давно минувших времен или о тогдашней династии Цзинь . [48] В этой истории община была изолированной и не затронутой проблемами внешнего мира. [48]

В рассказе преобладает чувство безвременья, поскольку идеальное утопическое сообщество остается неизменным, то есть оно не испытывает ни упадка, ни потребности в улучшении. [48] В конце концов, китайский термин « весна цветения персика» стал синонимом понятия утопии. [49]

Датун

Датун ( кит .大同; пиньинь : dàtóng ) — традиционная китайская утопия. Основное ее описание содержится в «Китайской классике обрядов », в главе «Ли Юнь» ( кит .禮運; пиньинь : Lǐ yùn ). Позже Датун и его идеал «Мир принадлежит всем/Мир находится в общем владении» Тянься вэйгун ( кит .天下爲公; пиньинь : Tiānxià wèi gōng ) оказали влияние на современных китайских реформаторов и революционеров, таких как Кан Ювэй .

Кетумати

Говорят, что как только Майтрея переродится в будущем королевстве Кетумати , начнется утопическая эпоха. [50] Город описывается в буддизме как область, заполненная дворцами из драгоценных камней и окруженная деревьями Калпаврикша , производящими товары. В течение его лет ни один из жителей Джамбудвипы не будет нуждаться в участии в возделывании земли, и голод больше не будет существовать. [51]

Современные утопии

Нью-Хармони, штат Индиана , утопическая попытка, изображенная так, как ее предложил Роберт Оуэн
Соинтула — финское утопическое поселение в Британской Колумбии , Канада.

В XXI веке дискуссии вокруг утопии для некоторых авторов включают экономику постдефицита , поздний капитализм и всеобщий базовый доход ; например, утопия «человеческого капитализма», представленная в «Утопии для реалистов » ( Рутгер Брегман, 2016), включает в себя всеобщий базовый доход и 15-часовую рабочую неделю , а также открытые границы . [52]

Скандинавские страны , которые по состоянию на 2019 год заняли первое место в рейтинге стран мира по уровню счастья , иногда называют современными утопиями, хотя британский писатель Майкл Бут назвал это мифом и написал в 2014 году книгу о странах Северной Европы . [53]

Экономика

В частности, в начале 19 века возникло несколько утопических идей, часто в ответ на веру в то, что социальные потрясения были созданы и вызваны развитием коммерциализма и капитализма . Эти идеи часто группируются в большее «утопическое социалистическое» движение из-за их общих характеристик. Когда-то общей характеристикой было эгалитарное распределение товаров, часто с полной отменой денег . Граждане выполняют только ту работу , которая им нравится и которая служит общему благу , оставляя им достаточно времени для развития искусств и наук. Один классический пример такой утопии появляется в романе Эдварда Беллами 1888 года «Взгляд назад» . Уильям Моррис изображает другую социалистическую утопию в своем романе 1890 года « Вести ниоткуда» , написанном частично в ответ на нисходящую ( бюрократическую ) природу утопии Беллами, которую Моррис критиковал. Однако по мере развития социалистического движения оно отошло от утопизма; Маркс, в частности, стал суровым критиком раннего социализма, который он описал как «утопический». (Более подробную информацию см. в статье «История социализма ».) В материалистическом утопическом обществе экономика совершенна; инфляции нет, и существует только совершенное социальное и финансовое равенство.

Утопические теории Эдварда Гиббона Уэйкфилда о систематической политике колониальных поселений в начале XIX века также были сосредоточены на экономических соображениях, но с целью сохранения классовых различий; [54] Уэйкфилд оказал влияние на несколько колоний, основанных в Новой Зеландии и Австралии в 1830-х, 1840-х и 1850-х годах.

В 1905 году Герберт Уэллс опубликовал книгу «Современная утопия» , которая была широко прочитана и оценена, и вызвала много дискуссий. Также рассмотрите книгу Эрика Фрэнка Рассела «Великий взрыв» (1963), в последнем разделе которой подробно описывается экономическая и социальная утопия. Это первое упоминание об идее локальных биржевых торговых систем (LETS).

В период « хрущевской оттепели » [55] советский писатель Иван Ефремов создал научно-фантастическую утопию «Андромеда» (1957), в которой произошла крупная культурная оттепель: человечество общается с Великим Кольцом галактического масштаба и развивает свои технологии и культуру в рамках социальной структуры, характеризующейся ожесточенной конкуренцией между альтернативными философиями.

Английский политический философ Джеймс Харрингтон (1611–1677), автор утопического труда «Содружество Океании» , опубликованного в 1656 году, вдохновил английский сельский республиканизм (1680–1740 годы) и оказал влияние на проектирование трех американских колоний. Его теории в конечном итоге внесли вклад в идеалистические принципы американских основателей. Колонии Каролина (основанная в 1670 году), Пенсильвания (основанная в 1681 году) и Джорджия (основанная в 1733 году) были единственными тремя английскими колониями в Америке, которые были запланированы как утопические общества с интегрированным физическим, экономическим и социальным проектом. В основе плана Джорджии лежала концепция «аграрного равенства», в которой земля распределялась поровну, а дополнительное приобретение земли путем покупки или наследования запрещалось; план был ранним шагом к йоменской республике, позже задуманной Томасом Джефферсоном . [56] [57] [58]

Коммуны 1960 - х годов в Соединенных Штатах часто представляли собой попытку значительно улучшить способ совместного проживания людей в сообществах. Движения «назад к земле» и хиппи вдохновили многих на попытки жить в мире и гармонии на фермах или в отдаленных районах и создать новые типы управления. [59] Коммуны, такие как Kaliflower , которые существовали между 1967 и 1973 годами, пытались жить вне общественных норм и создать свое собственное идеальное коммуналистское общество. [60] [61]

Люди по всему миру организовывали и строили намеренные сообщества в надежде разработать лучший способ совместной жизни. Многие из этих намеренных сообществ относительно невелики. Многие намеренные сообщества имеют население, близкое к 100, а многие, возможно, превышают это число. [62] Хотя это может показаться большим, это довольно мало по сравнению с остальной частью общества. Из небольшого населения очевидно, что люди не предпочитают такой образ жизни [ необходима ссылка ] . Хотя многие из этих новых небольших сообществ потерпели неудачу, некоторые продолжают расти, например, основанное на религии «Двенадцать колен» , которое началось в Соединенных Штатах в 1972 году. С момента своего создания оно разрослось во множество групп по всему миру. Аналогичным образом, коммуна под названием Brook Farm обосновалась в 1841 году. Основанная Шарлем Фурье в видении Утопии, они попытались воссоздать его идею центрального здания в обществе, называемого «Фаланга». [63] К сожалению, эта коммуна не смогла выжить и потерпела крах всего через шесть лет работы. Они хотели оставаться открытыми дольше, но не могли себе этого позволить. Однако их цель была очень похожа на цель Утопии: вести более здоровую и простую жизнь, чем атмосфера давления, окружавшая общество в то время. [63] Очевидно, что, несмотря на амбиции, коммунам трудно оставаться действующими долгое время.

Наука и техника

Утопические летательные аппараты, Франция, 1890–1900 (хромолитографическая коллекционная карточка )

Хотя « Новая Атлантида » Фрэнсиса Бэкона проникнута научным духом, научные и технологические утопии, как правило, основаны на будущем, когда считается, что передовая наука и технологии позволят достичь утопических стандартов жизни ; например, отсутствие смерти и страданий ; изменения в человеческой природе и состоянии человека . Технологии повлияли на образ жизни людей до такой степени, что обычные функции, такие как сон, еда или даже воспроизводство, были заменены искусственными средствами. Другие примеры включают общество, в котором люди достигли баланса с технологиями, и они просто используются для улучшения условий жизни человека (например, « Звездный путь »). Вместо статичного совершенства утопии либертарианские трансгуманисты представляют себе « экстропию », открытое, развивающееся общество, позволяющее отдельным лицам и добровольным группам формировать институты и социальные формы, которые они предпочитают.

Мэрайя Утсава представила теоретическую основу для технологического утопизма и приступила к разработке различных технологий, начиная от карт и заканчивая проектами автомобилей и домов, которые могли бы привести к развитию такой утопии. В своей книге « Глубокая утопия: жизнь и смысл в решенном мире » философ Ник Бостром исследует, что делать в «решенном мире», предполагая, что человеческая цивилизация безопасно строит машинный сверхразум и решает свои политические, координационные и справедливые проблемы. Он описывает некоторые технологии, которые считаются физически возможными в технологической зрелости, такие как когнитивное улучшение , обращение вспять старения , самовоспроизводящиеся космические корабли , произвольные сенсорные входы (вкус, звук...) или точный контроль мотивации, настроения, благополучия и личности. [64]

Ярким примером технологической и либертарианской социалистической утопии является книга шотландского автора Иэна Бэнкса « Культура » .

Этой оптимистичной перспективе противостоят сценарии, в которых передовая наука и технологии посредством преднамеренного неправильного использования или случайности нанесут ущерб окружающей среде или даже приведут к вымиранию человечества . Критики, такие как Жак Эллюль и Тимоти Митчелл, выступают за меры предосторожности против преждевременного принятия новых технологий. Оба поднимают вопросы об изменении ответственности и свободы, приносимых разделением труда . Такие авторы, как Джон Зерзан и Деррик Дженсен, считают, что современные технологии постепенно лишают людей их автономии, и выступают за крах индустриальной цивилизации в пользу мелкомасштабной организации как необходимого пути для избежания угрозы технологий человеческой свободе и устойчивому развитию .

Существует множество примеров техно-антиутопий, представленных в массовой культуре, например, классические романы «О дивный новый мир» и «1984» , часто публикуемые под названием «1984», в которых исследуются некоторые из этих тем.

Экологический

Экотопия 1990. Занятия йогой

Экологическое утопическое общество описывает новые способы, которыми общество должно относиться к природе. «Экотопия: записные книжки и отчеты Уильяма Уэстона» 1975 года Эрнеста Калленбаха была одним из первых влиятельных экологических утопических романов. [65] Книга Ричарда Гроува « Зеленый империализм: колониальная экспансия, тропические островные эдены и истоки энвайронментализма 1600–1860» 1995 года предложила корни экологического утопического мышления . [66] Книга Гроува рассматривает ранний энвайронментализм как результат воздействия утопических тропических островов на европейских ученых, ориентированных на данные. [67] Работы по экологической эутопии воспринимают расширяющийся разрыв между современным западным образом жизни, который разрушает природу [68] , и более традиционным образом жизни до индустриализации. [69] Экологические утопии могут выступать за более устойчивое общество. По мнению голландского философа Мариуса де Геуса, экологические утопии могут стать источником вдохновения для движений, занимающихся зеленой политикой . [70]

Феминизм

Утопии использовались для изучения последствий гендеров, которые являются либо общественным конструктом, либо биологически «зашитым» императивом, либо некоторой смесью того и другого. [71] Социалистические и экономические утопии имели тенденцию серьезно относиться к «женскому вопросу» и часто предлагать некоторую форму равенства между полами как неотъемлемую часть своего видения, будь то путем решения проблемы женоненавистничества, реорганизации общества по сепаратистским линиям, создания определенного вида андрогинного равенства, которое игнорирует гендер, или каким-либо другим способом. Например, « Взгляд назад » Эдварда Беллами ( 1887) ответил, прогрессивно для своего времени, на современные движения за избирательное право женщин и права женщин. Беллами поддерживал эти движения, включив равенство женщин и мужчин в структуру своего утопического мира, хотя и отводя женщинам отдельную сферу легкой промышленной деятельности (из-за меньшей физической силы женщин) и делая для них различные исключения, чтобы освободить место для (и восхваления) материнства. Одной из ранних феминистских утопий, которая представляет полный сепаратизм, является Herland (1915) Шарлотты Перкинс Гилман . [ необходима цитата ]

В научной фантастике и технологических спекуляциях гендер может быть оспорен как на биологическом, так и на социальном уровне. Женщина на краю времени Мардж Пирси изображает равенство между полами и полное равенство в сексуальности (независимо от пола любовников). Рождение, часто ощущаемое как разделитель, которого нельзя избежать в обсуждениях прав и ролей женщин, было перенесено на сложную биологическую машину, которая функционирует, чтобы предложить обогащенный эмбриональный опыт. Когда ребенок рождается, он проводит большую часть своего времени в детском отделении со сверстниками. Три «матери» на ребенка являются нормой, и они выбираются гендерно-нейтральным образом (мужчины, как и женщины, могут стать «матерями») на основе их опыта и способностей. Технологические достижения также делают возможным освобождение женщин от деторождения в « Диалектике пола » Суламифи Файерстоун . Вымышленные инопланетяне в « Золотой ведьминой породе » Мэри Джентл начинают как гендерно-нейтральные дети и не развиваются в мужчин и женщин до полового созревания, а пол не имеет никакого отношения к социальным ролям. Напротив, « Браки между зонами три, четыре и пять» Дорис Лессинг ( 1980) предполагает, что мужские и женские ценности присущи полам и не могут быть изменены, что делает компромисс между ними необходимым. В «Моей собственной утопии » (1961) Элизабет Манн Боргезе гендер существует, но зависит от возраста, а не от пола — бесполые дети вырастают в женщин, некоторые из которых в конечном итоге становятся мужчинами. [71] « В комиксах Уильяма Марстона « Чудо-женщина» 1940-х годов фигурировал Райский остров, также известный как Темискира , матриархальное женское сообщество мира, любящего подчинения, рабства и гигантских космических кенгуру». [72]

Утопические однополые миры или однополые общества долгое время были одним из основных способов исследования последствий гендера и гендерных различий. [73] В спекулятивной фантастике миры, населенные только женщинами, представлялись возникшими под воздействием болезни, которая уничтожает мужчин, а также в результате развития технологических или мистических методов, которые позволяют женщинам воспроизводиться партеногенетикой . Роман Шарлотты Перкинс Гилман 1915 года рассматривает этот тип разделенного общества. Многие феминистские утопии, размышляющие о сепаратизме, были написаны в 1970-х годах в ответ на лесбийское сепаратистское движение ; [73] [74] [75] примерами служат «Женщина-мужчина » Джоанны Расс и «Прогулка на край света» и «Материнские линии» Сьюзи Макки Чарнас . [75] Утопии, придуманные авторами-мужчинами, часто включали равенство между полами, а не разделение, хотя, как отмечалось, стратегия Беллами включает в себя определенное количество «отдельных, но равных». [76] Использование миров, где живут только женщины, позволяет исследовать женскую независимость и свободу от патриархата . Общества могут быть лесбийскими, как, например, «Дочери кораллового рассвета» Кэтрин В. Форрест , или нет, и могут быть вообще несексуальными — известный ранний бесполый пример — «Херланд» (1915) Шарлотты Перкинс Гилман . [74] Шарлин Болл пишет в «Энциклопедии женских исследований» , что использование спекулятивной фантастики для исследования гендерных ролей в будущих обществах было более распространено в Соединенных Штатах по сравнению с Европой и другими странами, [71] хотя такие попытки, как «Дочери Эгалии » Герда Брантенберга и изображение земли Колхида в ее «Голосах Медеи» Кристы Вольф, безусловно, столь же влиятельны и известны, как и любая из американских феминистских утопий.

Городской дизайн

Оригинальный EPCOT (концепция) Уолтера Элиаса Диснея (Экспериментальный прототип сообщества будущего), Arcosanti Паоло Солери и Neom саудовского принца Мухаммеда бин Салмана являются примерами утопического городского дизайна.

Критическая утопия

Критическая утопия — это теория, концептуализированная литературным теоретиком Томом Мойланом . [77] В отличие от утопизма, критическая утопия отвергает утопию. Идея в высшей степени самореферентна и использует идею утопии для продвижения общества, одновременно критикуя его. Выявлена ​​проблема с утопизмом: у него есть ограничения, поскольку воображаемая утопия значительно удалена от нынешнего общества. Утопия также не признает различий между людьми, которые приводят к различиям в опыте. [77] Мойлан объясняет, что «[критические утопии] в конечном итоге ссылаются на что-то иное, чем предсказуемая альтернативная парадигма, поскольку в своей основе они идентифицируют самокритичный утопический дискурс как процесс, который может разорвать доминирующую идеологическую сеть. Здесь, таким образом, критический утопический дискурс становится мятежным выражением социальных изменений и народного суверенитета, осуществляемым в постоянно открытом процессе видения того, чего еще нет». [78]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Жиру, Генри А. (2003). «Утопическое мышление под знаком неолиберализма: к критической педагогике образованной надежды» (PDF) . Демократия и природа . 9 (1). Routledge : 91–105. doi :10.1080/1085566032000074968. Архивировано из оригинала (PDF) 2019-12-05 . Получено 2018-03-11 .
  2. ^ Жиру, Х. (2003). «Утопическое мышление под знаком неолиберализма: к критической педагогике образованной надежды». Демократия и природа . 9 (1): 91–105. doi :10.1080/1085566032000074968.
  3. ^ Sargent, Lyman Tower (2010). Утопизм: Очень краткое введение. Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. стр. 21. doi : 10.1093/actrade/9780199573400.003.0002. ISBN 978-0-19-957340-0.
  4. ^ "Определения | Утопическая литература на английском языке: аннотированная библиография с 1516 года по настоящее время". openpublishing.psu.edu . Архивировано из оригинала 4 сентября 2022 года . Получено 4 сентября 2022 года .
  5. ^ ab Sargent, Lyman Tower (2005). Rüsen, Jörn; Fehr, Michael; Reiger, Thomas W. (ред.). Необходимость утопического мышления: кросс-национальная перспектива. Thinking Utopia: Steps into Other Worlds (отчет). Нью-Йорк: Berghahn Books. стр. 11. ISBN 978-1-57181-440-1.
  6. ^ Лоддер, К.; Коккори, М.; Милеева, М. (2013). Утопическая реальность: реконструкция культуры в революционной России и за ее пределами . Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brill NV. С. 1–9. ISBN 978-90-04-26320-8.
  7. ↑ Uchronia: Uchronie (l'utopie dans l'histoire), esquisse historique apocryphe du développement de la Civilization européenne tel qu'il n'a pas été, tel qu'il aurait pu être, Uchronia.net, заархивировано с оригинала на сайте 11 марта 2021 г. , получено 1 октября 2011 г., переиздано в 1988 г., ISBN 2-213-02058-2 . 
  8. ^ Дуглас, Кристофер (2013).«То, что уже произошло»: повторение и религиозное безразличие в заговоре против Америки. MFS Modern Fiction Studies . 59 (4): 784–810. doi : 10.1353/mfs.2013.0045. ISSN  1080-658X. S2CID  162310618.
  9. ^ Фонданеш, Даниэль; Шатлен, Даниэль; Слюссер, Джордж (1988). «Дик, либертарианский пророк (Дик: une prophète libertaire)». Научно-фантастические исследования . 15 (2): 141–151. ISSN  0091-7729. JSTOR  4239877.
  10. ^ Филозофский словарь 1977, с. 561
  11. ^ ПЕРНИ, Лукаш: Утописты, визионеры мира будущего (История утопий и утопизма), Мартин: Matica slovenská, 2020, стр. 16
  12. ^ ЛЕФЕВР, Анри (2000 [1968]) Повседневная жизнь в современном мире. Перевод Саши Рабиновича. Лондон: The Athlone Press, стр. 75.
  13. ↑ Эмма Голдман, «Социализм в политической ловушке», архив 25.05.2024 в Wayback Machine , в книге Red Emma Speaks: An Emma Goldman Reader, под ред. Аликс Кейтс Шульман, свободно доступна в Anarchist Library.
  14. ↑ Фридрих Энгельс. Социализм: утопический и научный.
  15. ^ "Славой Жижек об Утопии". Архивировано из оригинала 21 августа 2019 г. Проверено 21 августа 2019 г.
  16. ^ Шимечка, М. (1963): Социальная утопия и утопия, Братислава: Выдача Освета.
  17. ^ ШАХЕЛЬ, Р. В: МИХАЛКОВА, Р.: Симпозиум: Утопия. Братислава: РТВС. 2017.
  18. ^ Еще, Трэвис; Винод, Рохит (1989)
  19. ^ "Утопия Томаса Мора". bl.uk . Архивировано из оригинала 2 мая 2017 . Получено 14 мая 2017 .
  20. ^ "Утопический социализм". utopiaanddystopia.com . Движение утопического социализма. Архивировано из оригинала 11 мая 2017 года . Получено 14 мая 2017 года .
  21. ^ Dalley, Jan (30 декабря 2015 г.). «Открытия: возвращение в Утопию» . Financial Times . Лондон. Архивировано из оригинала 2022-12-10 . Получено 27 августа 2018 г.
  22. ^ Роберт Пол Саттон, Коммунальные утопии и американский опыт: религиозные общины (2003) стр. 38
  23. ^ Теуво Пелтониеми (1984). "Финские утопические поселения в Северной Америке" (PDF) . sosiomedia.fi. Архивировано из оригинала (PDF) 2010-10-26 . Получено 2008-10-12 .
  24. ^ Сосис, Ричард (2000). «Религия и внутригрупповое сотрудничество: предварительные результаты сравнительного анализа утопических сообществ» (PDF) . Кросс-культурные исследования . 34 (1). SAGE Publishing : 70–87. doi :10.1177/106939710003400105. S2CID  44050390. Архивировано из оригинала (PDF) 25 января 2020 г. . Получено 7 января 2020 г. .
  25. ^ Сосис, Ричард; Бресслер, Эрик Р. (2003). «Сотрудничество и долговечность коммуны: проверка теории дорогостоящих сигналов религии». Кросс-культурные исследования . 37 (2). SAGE Publishing : 211–239. CiteSeerX 10.1.1.500.5715 . doi : 10.1177/1069397103037002003. S2CID  7908906. 
  26. ^ Хайдт, Джонатан (2012). Праведный разум: почему хорошие люди разделены политикой и религией . Нью-Йорк: Vintage Books . стр. 298–299. ISBN 978-0307455772.
  27. ^ Нессе, Рэндольф (2019). Хорошие причины для плохих чувств: взгляд с передовой линии эволюционной психиатрии . Даттон . С. 172–176. ISBN 978-1101985663.
  28. ^ Вест-Эберхард, Мэри Джейн (1975). «Эволюция социального поведения путем родственного отбора». The Quarterly Review of Biology . 50 (1). Издательство Чикагского университета : 1–33. doi : 10.1086/408298. JSTOR  2821184. S2CID  14459515.
  29. ^ Вест-Эберхард, Мэри Джейн (1979). «Половой отбор, социальная конкуренция и эволюция». Труды Американского философского общества . 123 (4). Американское философское общество : 222–34. JSTOR  986582.
  30. ^ Нессе, Рэндольф М. (2007). «Безудержный социальный отбор для демонстрации ценности партнера и альтруизма». Биологическая теория . 2 (2). Springer Science+Business Media : 143–55. CiteSeerX 10.1.1.409.3359 . doi :10.1162/biot.2007.2.2.143. S2CID  195097363. 
  31. ^ Нессе, Рэндольф М. (2009). "10. Социальный отбор и истоки культуры". В Шаллер, Марк ; Хайне, Стивен Дж.; Норэнзаян, Ара; Ямагиши, Тосио; Камеда, Тацуя (ред.). Эволюция, культура и человеческий разум . Филадельфия: Тейлор и Фрэнсис . стр. 137–50. ISBN 978-0805859119.
  32. ↑ Откр. 21:1;4
  33. ^ 65:17
  34. ^ Джоэл Б. Грин ; Жаклин Лапсли; Ребекка Майлз; Аллен Верхей, ред. (2011). Словарь Священного Писания и Этики. Городок Эйда, Мичиган : Baker Books . стр. 190. ISBN 978-1-4412-3998-3. Эта тема благости наиболее определенно продвигается через обещание обновления всего творения, надежду, присутствующую в пророческой литературе Ветхого Завета (Ис. 65:17–25), но наиболее ярко изображенную через видение Откровения о «новом небе и новой земле» (Откр. 21:1). Там божественный царь творения обещает обновить всю реальность: «Се, творю все новое» (Откр. 21:5).
  35. ^ Стив Мойис; Маартен Дж. Дж. Менкен, ред. (2005). Исайя в Новом Завете. Новый Завет и Писания Израиля. Лондон: Bloomsbury Publishing . стр. 201. ISBN 978-0-567-61166-6. Ссылаясь на новое пророчество о Творении Исаии, Иоанн подчеркивает качественно новое положение дел, которое будет существовать в новом творческом акте Бога. В дополнение к исчезновению прежнего неба и земли, Иоанн также утверждает, что моря больше не было в 21:1с.
  36. ^ "Книга тайн Еноха, главы 1-68". The Reluctant Messenger . Архивировано из оригинала 26 октября 2022 года . Получено 14 мая 2017 года .
  37. ↑ М.И. Финли, Мир Одиссея, 1954, 100.
  38. ↑ Гомер Одиссея 6:251-7:155
  39. ↑ Откр. 21:1
  40. ^ Хааг, Герберт (1969). Есть ли первородный грех в Писании?. Нью-Йорк: Sheed and Ward . ISBN 9780836202502. Немецкое издание: 1966.
  41. ^ Бытие 2:25
  42. ^ (на немецком языке) Хааг, Герберт (1966). стр. 1, 49 и далее.
  43. ^ Словарь фраз и басен Кобэма Брюэра Э. Брюэра , Odhams, Лондон, 1932
  44. ^ Тянь, Сяофэй (2010). «От Восточной Цзинь до Ранней Тан (317–649)». Кембриджская история китайской литературы . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 221. ISBN 978-0-521-85558-7.
  45. ^ Берковиц, Алан Дж. (2000). Модели отчуждения: практика и изображение отчуждения в раннем средневековом Китае . Стэнфорд: Stanford University Press. стр. 225. ISBN 978-0-8047-3603-9.
  46. ^ ab Longxi, Zhang (2005). Аллегореза: чтение канонической литературы Востока и Запада . Итака: Cornell University Press. стр. 182. ISBN 978-0-8014-4369-5.
  47. ^ ab Longxi, Zhang (2005). Аллегореза: чтение канонической литературы Востока и Запада . Итака: Cornell University Press. стр. 182–183. ISBN 978-0-8014-4369-5.
  48. ^ abcd Longxi, Zhang (2005). Аллегореза: чтение канонической литературы Востока и Запада . Итака: Cornell University Press. стр. 183. ISBN 978-0-8014-4369-5.
  49. ^ Гу, Мин Донг (2006). Китайские теории художественной литературы: не-западная повествовательная система . Олбани: State University of New York Press. стр. 59. ISBN 978-0-7914-6815-9.
  50. ^ Патри, Дениз; Страхан, Донна; Беккер, Лоуренс (2010). Воплощенная мудрость: китайская буддийская и даосская скульптура в Метрополитен-музее. Метрополитен-музей. стр. 58. ISBN 9781588393999. Архивировано из оригинала 2023-07-15 . Получено 2023-03-20 .
  51. ^ Маддегама, Удая (1993). Проповедь будущей летописи. Мотилал Банарсидасс . стр. 32–33. ISBN 9788120811331. Архивировано из оригинала 2023-06-15 . Получено 2023-03-20 .
  52. ^ Хеллер, Натан (2018-07-02). «Кто на самом деле выиграет от всеобщего базового дохода?». The New Yorker . ISSN  0028-792X. Архивировано из оригинала 2019-08-25 . Получено 2019-08-25 .
  53. ^ "Действительно ли датчане так счастливы? Миф о скандинавской утопии". NPR. Архивировано из оригинала 2019-08-25 . Получено 2019-08-25 .
  54. ^ Вуллакотт, Анджела (2015). «Систематическая колонизация: от Южной Австралии до Австралии». Общество поселенцев в австралийских колониях: самоуправление и имперская культура. Оксфорд: Oxford University Press. стр. 39. ISBN 9780191017735. Получено 24 июня 2020 г. . В утопии Уэйкфилда земельная политика ограничивала бы расширение границ и регулировала бы классовые отношения.
  55. ^ "Оттепель – советская культурная история". Архивировано из оригинала 11 сентября 2017 года . Получено 14 мая 2017 года .
  56. ^ Фрайс, Сильвия, Городская идея в колониальной Америке , главы 3 и 5
  57. ^ Домой, Роберт, О посадке и планировке: Создание британских колониальных городов , 9
  58. ^ Уилсон, Томас, План Оглторпа , Главы 1 и 2
  59. ^ "Америка и утопическая мечта – утопические сообщества". brbl-archive.library.yale.edu . Архивировано из оригинала 8 мая 2017 года . Получено 14 мая 2017 года .
  60. ^ "For All the People: Раскрытие скрытой истории сотрудничества, кооперативных движений и коммунализма в Америке, 2-е издание". secure.pmpress.org . Архивировано из оригинала 28.02.2017 . Получено 26.04.2017 .
  61. ^ Керл, Джон (2009). «Коммунализм в 20 веке». Для всех людей: раскрытие скрытой истории сотрудничества, кооперативных движений и коммунализма в Америке (2-е изд.). Окленд, Калифорния: PM Press (опубликовано в 2012 году). стр. 312–333. ISBN 9781604867329. Получено 24 июня 2020 г. .[ постоянная мертвая ссылка ‍ ]
  62. ^ Sager, Tore (17 августа 2017 г.). «Планирование намеренными сообществами: недостаточно изученная форма активистского планирования». Planning Theory . 17 (4): 449–471. doi :10.1177/1473095217723381. hdl : 11250/2598634 . ISSN  1473-0952. Архивировано из оригинала 9 ноября 2023 г. . Получено 13 апреля 2024 г. .
  63. ^ ab "Brook Farm | Transcendentalist Utopia, West Roxbury, MA | Britannica". Encyclopaedia Britannica . Архивировано из оригинала 2024-05-07 . Получено 2024-04-13 .
  64. ^ Бостром, Ник (27 марта 2024 г.). Глубокая утопия: жизнь и смысл в решенном мире . ISBN 978-1646871643.
  65. ↑ Архивировано в Ghostarchive и Wayback Machine: Калленбах, Эрнест; Хеддл, Джеймс. ""Экотопия тогда и сейчас", интервью с Эрнестом Калленбахом" . Получено 06.04.2013 – через YouTube .
  66. ^ Гроув, Ричард (1995). «Зеленый империализм: колониальная экспансия, тропические островные Эдемы и истоки энвайронментализма, 1600-1860». Cambridge University Press. Архивировано из оригинала 25 мая 2024 года . Получено 14 августа 2022 года .
  67. ^ Mollins, Julie (22 февраля 2021 г.). «Избирательные воспоминания: исторические корни энвайронментализма». CIFOR Forests News . Архивировано из оригинала 16 августа 2022 г. Получено 16 августа 2022 г.
  68. ^ Кирк, Эндрю Г. (2007). Контркультура Зелёная: Каталог всей Земли и американский энвайронментализм . University Press of Kansas. стр. 86. ISBN 978-0-7006-1545-2.
  69. ^ Примеры и пояснения см.: Маршалл, Алан (2016). Экотопия 2121: Видение нашей будущей зеленой утопии . Нью-Йорк: Arcade Publishers. ISBN 978-1-62872-614-5.И Шнайдер-Майерсон, Мэтью, и Беллами, Брент Райан (2019). Лексикон экотопии . Миннеаполис: Издательство Миннесотского университета. ISBN 978-151790-589-7 
  70. ^ де Геус, Мариус (1996). Ecologische utopieen – Экотопия в условиях окружающей среды . Уитгеверий Ян ван Аркель.
  71. ^ abc Tierney, Helen (1999). Энциклопедия женских исследований. Greenwood Publishing Group. стр. 1442. ISBN 978-0-313-31073-7.
  72. ^ Ноа Берлацки, «Представьте, что гендера нет: Долгая история феминистской утопической литературы», The Atlantic, 15 апреля 2013 г. https://www.theatlantic.com/sexes/archive/2013/04/imagine-theres-no-gender-the-long-history-of-feminist-utopian-literature/274993/ Архивировано 27 августа 2013 г. на archive.today
  73. ^ ab Attebery, стр. 13.
  74. ^ ab Гаэтана Брюлотта и Джона Филлипса, Энциклопедия эротической литературы , «Научная фантастика и фэнтези», CRC Press, 2006, стр. 1189, ISBN 1-57958-441-1 
  75. ^ ab Марта А. Бартер, Утопическая фантастика , «Momutes», Робин Энн Рид , с. 101 ISBN 0-313-31635-X 
  76. ↑ Марта А. Барттер, Утопическая фантастика , «Momutes», Робин Энн Рид , стр. 102 [ ISBN отсутствует ]
  77. ^ ab Moylan, Tom (1986). Требовать невозможного . Methuen, Inc. ISBN 0 416 00012 6.
  78. ^ Гардинер, Майкл (1993). «Карнавал Бахтина: утопия как критика». Бахтин: Карнавал и другие предметы . 3–4 (2-1/2): 20–47. ISSN  0923-411X.
Связанные ссылки
  1. ^ [27] [28] [29] [30]

Ссылки

Внешние ссылки

Найдите значение слова «утопия»  или «эутопия» в Викисловаре, бесплатном словаре.
На Викискладе есть медиафайлы по теме Утопия .
Найдите слово «утопия» в Викисловаре, бесплатном словаре.
Найдите слово «секстопия» в Викисловаре, бесплатном словаре.
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Утопией .
В Wikibooks есть больше информации по теме: Утопия