Теории трансокеанских контактов доколумбовой эпохи — это спекулятивные теории, которые предполагают, что визиты в Америку , взаимодействие с коренными народами Америки или и то, и другое были совершены людьми из других мест до первого путешествия Христофора Колумба в Карибское море в 1492 году. [1] Исследования, проведенные в период с 2004 по 2009 год, предполагают возможность того, что самые ранние миграции людей в Америку могли быть совершены на лодках из Берингии и путешествия по побережью Тихого океана, одновременно с и, возможно, предшествовавшими наземным миграциям по сухопутному мосту Берингии , [2] который во время ледникового периода соединял то, что сегодня является Сибирью и Аляской . Вопрос о том, происходили ли трансокеанские путешествия в течение исторического периода, приведшие к доколумбовому контакту между оседлыми американскими народами и путешественниками с других континентов, является предметом активных споров.
Лишь несколько случаев доколумбовых контактов широко признаны основными учеными и исследователями. Юпикские и алеутские народы, проживающие по обе стороны Берингова пролива, часто контактировали друг с другом, а европейские торговые товары были обнаружены в доколумбовых археологических памятниках на Аляске . [3] Морские исследования норвежских народов из Скандинавии в конце 10-го века привели к норвежской колонизации Гренландии и базовому лагерю Л'Анс-о-Медоуз [ 4] на Ньюфаундленде , [5] что предшествовало прибытию Колумба в Америку примерно на 500 лет. Недавние генетические исследования также показали, что некоторые восточные полинезийские популяции имеют примесь от прибрежных западных южноамериканских народов, с предполагаемой датой контакта около 1200 г. н. э. [6]
Научные и академические ответы на другие заявления о пост-доисторических, доколумбовых трансокеанских контактах различаются. Некоторые из этих заявлений рассматриваются в авторитетных рецензируемых источниках. Многие другие основаны только на косвенных или двусмысленных интерпретациях археологических свидетельств, открытии предполагаемых артефактов, не относящихся к месту , поверхностных культурных сравнениях, комментариях в исторических документах или повествовательных отчетах. Они были отклонены как маргинальная наука , псевдоархеология или псевдоистория . [7]
В период с 2007 по 2009 год генетик Эрик Торсби и его коллеги опубликовали два исследования в журнале Tissue Antigens , в которых приводятся доказательства генетического вклада индейцев в человеческие популяции острова Пасхи , определяя, что он, вероятно, был занесен до открытия острова европейцами. [8] [9] В 2014 году генетик Анна-Сапфо Маласпинас из Центра геогенетики Копенгагенского университета опубликовала исследование в журнале Current Biology , в котором были обнаружены генетические доказательства контакта между популяциями острова Пасхи и Южной Америки , датируемые примерно 600 годами назад (т. е. 1400 г. н. э. ± 100 лет). [10] В 2017 году комплексное исследование геномов не обнаружило «никакой примеси коренных американцев у людей до и после контакта с европейцами». [11]
Два черепа, предположительно принадлежащие людям «ботокудо» (термин, используемый для обозначения коренных американцев, живущих во внутренних районах Бразилии и говорящих на языках макро-же ), были обнаружены в исследовании, опубликованном в 2013 году, как члены мтДНК гаплогруппы B4a1a1 , которая обычно встречается только среди полинезийцев и других подгрупп австронезийцев . Это было основано на анализе 14 черепов. Два принадлежали к B4a1a1, а двенадцать принадлежали к субкладам мтДНК гаплогруппы C1 (распространенной среди коренных американцев). Исследовательская группа рассмотрела различные сценарии, ни один из которых они не могли с уверенностью назвать правильным. Они отклонили сценарий прямого контакта в доисторические времена между Полинезией и Бразилией как «слишком маловероятный, чтобы его серьезно рассматривать». Хотя B4a1a1 также обнаружен среди малагасийцев Мадагаскара (которые испытали значительное австронезийское поселение в доисторические времена), авторы описали как «фантастические» предположения, что B4a1a1 среди ботокудо возник в результате африканской работорговли (включая Мадагаскар). [12] Более поздняя обзорная статья по полинезийской истории предположила, что «более вероятно, что это черепа двух людей, которые умерли в Полинезии где-то в начале периода европейских путешествий, и чьи могилы были ограблены более поздними посетителями, а затем ошибочно сгруппированы в коллекции с останками коренных американцев». [13]
В 2020 году исследование в Nature показало, что популяции островов Мангарева , Маркизских островов и Паллисер , а также острова Пасхи имели генетическую примесь от коренных народов Южной Америки, причем ДНК современных популяций народа зену с тихоокеанского побережья Колумбии оказалась наиболее близким совпадением. Авторы предполагают, что генетические сигнатуры, вероятно, были результатом одного древнего контакта. Они предположили, что первоначальное событие смешения между коренными южноамериканцами и полинезийцами произошло в восточной Полинезии между 1150 и 1230 годами н. э., с более поздним смешением на острове Пасхи около 1380 года н. э. [6], но предложили другие возможные сценарии контакта — например, полинезийские путешествия в Южную Америку с последующим возвращением полинезийцев в Полинезию с южноамериканцами или несение южноамериканского генетического наследия. [14] Несколько ученых, не участвовавших в исследовании, предположили, что событие контакта в Южной Америке было более вероятным. [15] [16] [17] Дальнейший генетический анализ коренного населения острова Пасхи показал, что около 10% генома имеют индейское происхождение. [18]
Генетика нескольких видов растений также использовалась для поддержки доколумбовых контактов через Тихий океан. Например, на западном побережье Южной Америки существует генетически отличная субпопуляция кокосов. Это было предложено как доказательство внедрения австронезийскими мореплавателями. [19]
Батат , съедобная культура, произрастающая в Америке, была широко распространена в Полинезии к тому времени, когда европейские исследователи впервые достигли Тихого океана. Радиоуглеродный анализ показал, что батат датируется 1000 годом н. э. на островах Кука . В настоящее время считается, что он был завезен в центральную Полинезию около 700 года н. э. и оттуда распространился по всей Полинезии. [20] Было высказано предположение, что его завезли полинезийцы, которые путешествовали через Тихий океан в Южную Америку и обратно, или что южноамериканцы завезли его в Полинезию. [21] Также возможно, что растение переплыло океан после того, как было выброшено из груза лодки. [22] Согласно «трехсторонней гипотезе», филогенетический анализ подтверждает по крайней мере два отдельных завоза батата из Южной Америки в Полинезию, включая один до и один после контакта с европейцами. [23] Однако другие ученые утверждают, что батат прибыл в Полинезию около 100 000 лет назад, задолго до того, как люди отправились в эту часть света. [24]
Голландские лингвисты и специалисты по языкам индейцев Виллем Аделаар и Питер Муйскен предположили, что слово для обозначения сладкого картофеля является общим для полинезийских языков и языков Южной Америки. Протополинезийское * kumala [25] (сравните с островом Пасхи kumara , гавайским ʻuala , маорийским kūmara ; хотя выше реконструирована протоформа, очевидные родственные слова за пределами восточно-полинезийского либо определенно заимствованы из восточно-полинезийских языков, либо нерегулярны, что ставит под вопрос статус и возраст протополинезийского языка) может быть связано с диалектным кечуа и аймара k'umar ~ k'umara ; большинство диалектов кечуа фактически используют вместо этого apichu , но comal был засвидетельствован в вымершем языке каньяри на побережье того, что сейчас является Эквадором, в 1582 году. [26]
Аделаар и Муйскен утверждают, что сходство в слове для обозначения сладкого картофеля «является почти доказательством случайного контакта между жителями Андского региона и южной части Тихого океана». Авторы утверждают, что наличие слова для обозначения сладкого картофеля предполагает спорадические контакты между Полинезией и Южной Америкой, но не обязательно миграции. [27]
Ageratum conyzoides , также известный как козлобородник, цыплёнок, козлятник или белая трава, произрастает в тропической Америке и был обнаружен на Гавайях Уильямом Хиллебрандом в 1888 году, который считал, что он рос там до прибытия капитана Кука в 1778 году. В качестве поддержки докуковской эпохи были предложенызаконное местное название ( meie parari или mei rore ) и устоявшееся местное лекарственное использование, а также использование в качестве ароматизатора и в гирляндах . [28] [29]
Куркума ( Curcuma longa ) возникла в Азии, и существуют лингвистические и косвенные доказательства распространения и использования куркумы австронезийскими народами в Океании и на Мадагаскаре. Гюнтер Тессман в 1930 году (спустя 300 лет после контакта с европейцами) сообщил, что вид куркумы выращивался племенем амауака к востоку от реки Верхний Укаяли в Перу и был красящим растением, используемым для окраски тела, а соседний народ витото использовал его в качестве краски для лица в своих церемониальных танцах. [30] [31] Дэвид Софер отметил в 1950 году, что «доказательства доевропейского, транстихоокеанского внедрения растения человеком кажутся действительно очень вескими». [32]
В декабре 2007 года в музее в Консепсьоне, Чили , было найдено несколько человеческих черепов . Эти черепа были найдены на острове Мокка , острове, расположенном недалеко от побережья Чили в Тихом океане, где раньше обитали мапуче. Краниометрический анализ черепов, по словам Лизы Матисоо-Смит из Университета Отаго и Хосе Мигеля Рамиреса Алиаги из Университета Вальпараисо , предполагает, что черепа имеют « полинезийские черты» — такие как пятиугольная форма при взгляде сзади и качающиеся челюсти. [33]
Челюсти-качалки также были найдены во время раскопок, которые проводил Хосе Мигель Рамирес в прибрежной местности Тункен , Центральный Чили. [34] Место раскопок соответствует области с доиспанскими гробницами и ракушечными кучами ( исп . conchal ). [34] Глобальный обзор челюстей-качалок среди различных популяций показывает, что, хотя челюсти-качалки не являются уникальными для полинезийцев, «редкость челюстей-качалок у южноамериканских аборигенов подтверждает» точку зрения «полинезийских путешественников, которые отважились отправиться на западное побережье Южной Америки». [35]
В 2007 году появились доказательства, предполагающие возможность доколумбового контакта между народом мапуче (арауканы) юго-центрального Чили и полинезийцами. Кости кур араукана , найденные в местечке Эль-Ареналь на полуострове Арауко , районе, населенном мапуче, подтверждают доколумбовую интродукцию местных сортов с островов Южной части Тихого океана в Южную Америку. [36] Кости, найденные в Чили, были датированы радиоуглеродным методом и датированы периодом между 1304 и 1424 годами, до прибытия испанцев. Последовательности ДНК кур были сопоставлены с последовательностями ДНК кур в Американском Самоа и Тонга и оказались непохожими на последовательности ДНК европейских кур. [37] [38]
Однако это открытие было оспорено исследованием 2008 года, которое подвергло сомнению его методологию и пришло к выводу, что его заключение ошибочно, хотя теория, которую оно постулирует, все еще может быть возможной. [39] Другое исследование 2014 года подтвердило это отклонение и установило решающий недостаток в первоначальном исследовании: «Анализ древних и современных образцов выявляет уникальную полинезийскую генетическую подпись» и что «ранее сообщавшаяся связь между доевропейской Южной Америкой и полинезийскими курами, скорее всего, возникла из-за загрязнения современной ДНК, и что эта проблема, вероятно, затруднит исследования древней ДНК, включающие последовательности кур гаплогруппы E». [40]
Однако в исследовании 2013 года авторы оригинальной работы расширили и детализировали свои выводы, сделав следующий вывод: [41]
Этот комплексный подход показывает, что изучение последовательностей ДНК современных кур не способствует нашему пониманию происхождения самых ранних кур Чили. Интерпретации, основанные на плохо изученных и документированных современных популяциях кур, оторванных от археологических и исторических свидетельств, не выдерживают критики. Вместо этого этот расширенный отчет подтвердит доколумбовый возраст останков Эль-Ареналя и подтвердит нашу первоначальную гипотезу о том, что их появление в Южной Америке, скорее всего, связано с полинезийскими контактами с Америкой в доисторические времена.
Исследование южноамериканских кур, проведенное в 2019 году, «выявило неизвестный генетический компонент, который в основном присутствует в популяции острова Пасхи, а также в местных популяциях кур с южноамериканского побережья Тихого океана». [42] Генетическая близость кур острова Пасхи с континентальной дичью ЮАР может быть объяснена тем фактом, что обе популяции не скрещивались с космополитическими породами и, следовательно, остаются ближе к предковой популяции, которая их породила». [42] Генетическая близость также может «указывать на общее происхождение этих двух популяций». [42]
Исследователи, включая Кэтрин Клар и Терри Джонс, предложили теорию контакта между гавайцами и народом чумаш из Южной Калифорнии между 400 и 800 годами н. э. Сшитые из досок каноэ, изготовленные чумашами и соседними тонгва, являются уникальными среди коренных народов Северной Америки, но похожи по конструкции на более крупные каноэ, используемые полинезийцами и меланезийцами для глубоководных путешествий. Tomolo'o , чумашское слово для такого судна, может происходить от tumulaʻau/kumulaʻau , гавайского термина для бревен, из которых корабелы вырезают доски для сшивания в каноэ. [43] [44] [45] [46] Аналогичный термин тонгва , tii'at , не имеет отношения к этому. Если он и имел место, этот контакт не оставил генетического наследия в Калифорнии или на Гавайях. Эта теория привлекла ограниченное внимание средств массовой информации в Калифорнии, но большинство археологов культур Тонгва и Чумаш отвергают ее на том основании, что независимое развитие каноэ из сшитых досок на протяжении нескольких столетий хорошо отражено в материальных записях. [47] [48] [49]
Археологические артефакты, известные как дубинки клава, найденные в Араукании и близлежащих районах Аргентины, имеют сильное сходство с простыми окева, найденными в Новой Зеландии . [50] Дубинки клава также упоминаются в испанских хрониках, датируемых завоеванием Чили . [50] По словам Греты Мостни , дубинки клава «по всей видимости, прибыли на западное побережье Южной Америки из Тихого океана». [50] Полинезийские дубинки с островов Чатем , как сообщается, наиболее похожи на чилийские. [51] Дубинка клава является одним из различных известных артефактов мапуче, похожих на полинезийские. [51]
Возможные лингвистические доказательства австронезийско-американского контакта можно найти в словах, обозначающих топоры. [52] [53] [54] На острове Пасхи слово для обозначения каменного топора — toki ; среди новозеландских маори слово toki обозначает тесло . Похожие слова встречаются в Америке: в языке мапуче в Чили и Аргентине слово для обозначения каменного топора — toki ; а еще дальше, в Колумбии , слово юрумангви для обозначения топора — totoki . [27]
Каменные тесла часто имели церемониальное значение и носились вождями маори. [55] Слово мапуче toki может также означать «вождь» и, таким образом, может быть связано со словом кечуа toqe («начальник ополчения») и словом аймара toqueni («человек великого суждения»). [56] По мнению Мулиана и др. (2015), возможные южноамериканские связи усложняют вопрос относительно значения слова toki, поскольку они предполагают полинезийские контакты. [56]
Исследование 2015 года показало, что некоторые группы коренных американцев, особенно в Амазонии, несут небольшую примесь (около 1-2% генома), связанную с группами в Юго-Восточной Азии и Австралазии, такими как андаманские народы , коренные австралийцы , папуасы и народ маманва на Филиппинах. Этот компонент родословной был назван «популяцией Y». Некоторые авторы предположили, что это отражает транстихоокеанскую миграцию, но ученые предположили, что это, скорее всего, отражает генетическую гетерогенность в первоначальной популяции коренных американцев, присутствовавших в Берингии , только некоторые из которых несли родословную «популяции Y». Также было отмечено, что 40 000-летний человек из пещеры Тяньюань на севере Китая также несет эту родословную, что делает более вероятным, что эта родословная была результатом контакта в Евразии, до прибытия предков коренных американцев в Берингию. [57]
Генетическое исследование 2013 года предположило возможность контакта между Эквадором и Восточной Азией , который мог произойти не ранее 6000 лет назад (4000 г. до н. э.) посредством либо трансокеанской, либо поздней прибрежной миграции, которая не оставила генетических отпечатков в Северной Америке. [58] Дальнейшие исследования не подтвердили это, но скорее были «случаем редкой основополагающей линии, которая была утеряна в другом месте из-за дрейфа». [59]
Некоторые исследователи утверждают, что цивилизация ольмеков возникла с помощью китайских беженцев, особенно в конце династии Шан . [61] В 1975 году Бетти Меггерс из Смитсоновского института утверждала, что цивилизация ольмеков возникла около 1200 г. до н. э. из-за влияния китайцев династии Шан. [62] В книге 1996 года Майк Сюй с помощью Чэнь Ханьпина утверждал, что кельты из Ла-Венты имеют китайские иероглифы. [63] [64] Эти утверждения не поддерживаются основными исследователями Мезоамерики. [65]
Были сделаны и другие заявления о ранних контактах китайцев с Северной Америкой. В 1882 году, около 30 латунных монет, возможно, связанных вместе, были, как сообщается, найдены в районе золотой лихорадки Кассиар , по-видимому, около ручья Диз , в районе, где преобладали китайские золотоискатели. Современный отчет гласит: [66]
Летом 1882 года шахтер нашел на ручье Де Фо (Деорс?), округ Кассьер, Брайт-Колумбия, тридцать китайских монет в золотоносном песке на глубине двадцати пяти футов. Казалось, они были нанизаны, но, подняв их, шахтер позволил им рассыпаться. Земля над ними и вокруг них была такой же плотной, как и любая другая в округе. Одну из этих монет я осмотрел в магазине Чу Чонга в Виктории. Ни по металлу, ни по маркировке она не напоминала современные монеты, но по своим цифрам она больше походила на ацтекский календарь. Насколько я могу разобрать маркировку, это китайский хронологический цикл из шестидесяти лет, изобретенный императором Хуунгти в 2637 г. до н. э. и распространенный в такой форме, чтобы его народ помнил ее.
Грант Кедди, куратор археологии в Королевском музее Британской Колумбии, определил их как храмовые жетоны удачи, которые были отчеканены в 19 веке. Он считал, что утверждения о том, что они очень старые, сделали их печально известными, и он писал, что «храмовые монеты показывали многим людям, и разные версии историй, касающихся их открытия и возраста, распространялись по всей провинции, чтобы быть напечатанными и часто менявшимися многими авторами за последние 100 лет». [67]
Группа китайских буддийских миссионеров во главе с Хуэй Шеном до 500 г. н. э. утверждала, что посетила место под названием Фусан . Хотя китайские картографы поместили эту территорию на азиатское побережье, другие еще в 1800-х годах [68] предполагали , что Фусан мог находиться в Северной Америке, из-за предполагаемого сходства между частями побережья Калифорнии и Фусаном, изображенным азиатскими источниками. [69]
В своей книге « 1421: Год, когда Китай открыл мир » британский автор Гэвин Мензис утверждал, что флотилия сокровищ минского адмирала Чжэн Хэ прибыла в Америку в 1421 году. [70] Профессиональные историки утверждают, что Чжэн Хэ достиг восточного побережья Африки, и отвергают гипотезу Мензиса как совершенно бездоказательную. [71] [72] [73] [74]
В 1973 и 1975 годах у берегов Калифорнии были обнаружены камни в форме пончика , напоминающие каменные якоря, которые использовались китайскими рыбаками. Первоначально считалось, что этим камням (иногда называемым камнями Палос Вердес ) около 1500 лет, и поэтому их считали доказательством доколумбового контакта с китайскими моряками. Более поздние геологические исследования показали, что они были сделаны из местной породы, известной как сланец Монтерей , и в настоящее время считается, что их использовали китайские поселенцы, которые ловили рыбу у побережья в 19 веке. [75]
Археолог Эмилио Эстрада и его коллеги писали, что керамика, которая была связана с культурой Вальдивия на побережье Эквадора и датируется 3000–1500 гг. до н. э., демонстрирует сходство с керамикой, которая производилась в период Дзёмон в Японии, утверждая, что контакт между двумя культурами может объяснить сходство. [76] [77] Хронологические и другие проблемы заставили большинство археологов отвергнуть эту идею как неправдоподобную. [78] [79] Было высказано предположение, что сходство (которое не является полным) просто обусловлено ограниченным количеством дизайнов, возможных при резке глины.
Антрополог из Аляски Нэнси Яв Дэвис утверждает, что народ зуни из Нью-Мексико демонстрирует лингвистическое и культурное сходство с японцами. [80] Язык зуни является лингвистическим изолятом , и Дэвис утверждает, что культура, по-видимому, отличается от культуры окружающих аборигенов с точки зрения группы крови, эндемичных заболеваний и религии. Дэвис предполагает, что буддийские священники или беспокойные крестьяне из Японии могли пересечь Тихий океан в 13 веке, отправиться на американский Юго-Запад и повлиять на общество зуни. [80]
В 1890-х годах юрист и политик Джеймс Уикершем [81] утверждал, что доколумбовый контакт между японскими моряками и коренными американцами был весьма вероятным, учитывая, что с начала 17-го века до середины 19-го века, как известно, несколько десятков японских кораблей были перенесены из Азии в Северную Америку вдоль мощного течения Куросио . Японские корабли высаживались в местах между Алеутскими островами на севере и Мексикой на юге, перевозя в общей сложности 293 человека в 23 случаях, когда в исторических записях приводились подсчеты. В большинстве случаев японские моряки постепенно возвращались домой на торговых судах. В 1834 году японское судно без мачт и руля потерпело крушение около мыса Флэттери на северо-западе Тихого океана . Трое выживших на корабле были порабощены мака на некоторое время, прежде чем их спасли члены компании Гудзонова залива . [82] [83] Еще один японский корабль причалил около 1850 года около устья реки Колумбия , пишет Уикершем, и моряки были ассимилированы местным индейским населением. Признавая, что нет окончательных доказательств доколумбовых контактов между японцами и североамериканцами, Уикершем считал маловероятным, что такие контакты, как описанные выше, могли начаться только после того, как европейцы прибыли в Северную Америку и начали их документировать.
0821.jpg/1280px-Sculptures_at_the_Chennakesava_Temple,_Somanathapura,_Mysuru,_Karnataka,_India_(2002)0821.jpg)
В 1879 году Александр Каннингем написал описание резьбы на ступе Бхархут в центральной Индии, датируемой примерно 200 годом до н. э., среди которой он отметил то, что, по-видимому, было изображением кремового яблока ( Annona squamosa ). [84] Каннингем изначально не знал, что это растение, произрастающее в тропиках Нового Света, было завезено в Индию после открытия Васко да Гамой морского пути в 1498 году, и ему указали на эту проблему. Исследование 2009 года утверждало, что обнаружило обугленные останки, которые датируются 2000 годом до н. э. и, по-видимому, являются семенами кремового яблока. [85]
Графтон Эллиот Смит утверждал, что некоторые мотивы, присутствующие в резьбе на стелах майя в Копане, представляют азиатского слона , и написал книгу на эту тему под названием «Слоны и этнологи » в 1924 году. Современные археологи предположили, что изображения почти наверняка были основаны на (местном) тапире , в результате чего предположения Смита в целом были отклонены последующими исследованиями. [86]
Некоторые объекты, изображенные на резьбе из Карнатаки , датируемой XII веком, которые напоминают початки кукурузы ( Zea mays — культура, произрастающая в Новом Свете), были интерпретированы Карлом Йоханнессеном в 1989 году как свидетельство доколумбового контакта. [87] Эти предположения были отклонены несколькими индийскими исследователями на основе нескольких линий доказательств. Некоторые утверждали, что объект вместо этого представляет собой «Муктафалу», воображаемый фрукт, украшенный жемчугом. [88] [89]
Предполагаемые утверждения об африканском присутствии в Мезоамерике вытекают из особенностей культуры ольмеков , предполагаемого переноса африканских растений в Америку [90] и интерпретаций европейских и арабских исторических источников.
Культура ольмеков существовала на территории современной южной Мексики примерно с 1200 г. до н. э. по 400 г. до н. э. Идея о том, что ольмеки связаны с африканцами, была впервые высказана Хосе Мельгаром, который обнаружил первую колоссальную голову в Уэйяпане (ныне Трес-Сапотес ) в 1862 г. [91] Совсем недавно Иван Ван Сертима предположил африканское влияние на мезоамериканскую культуру в своей книге « Они пришли до Колумба» (1976). Его утверждения включали приписывание мезоамериканских пирамид , календарной технологии, мумификации и мифологии прибытию африканцев на лодках по течениям, идущим из Западной Африки в Америку. Сильно вдохновленный Лео Винером (см. ниже), Ван Сертима предположил, что ацтекский бог Кецалькоатль представлял собой африканского гостя. Его выводы были подвергнуты резкой критике со стороны основных ученых и сочтены псевдоархеологией . [92]
В книге Лео Винера «Африка и открытие Америки» говорится о сходстве между народом мандинка в Западной Африке и местными мезоамериканскими религиозными символами, такими как крылатый змей и солнечный диск, или Кецалькоатль , а также словами, имеющими корни в языке манде и имеющими схожие значения в обеих культурах, такими как «коре», «гадвал» и «кубила» (на арабском) или «кофила» (на языке мандинка). [93] [94]
Малийские источники описывают, по мнению некоторых, визиты в Новый Свет флота империи Мали в 1311 году под предводительством Абу Бакра II . [95] Согласно единственной известной копии журнала Христофора Колумба, основанной на первоисточнике (переписанной Бартоломе де лас Касасом ), целью третьего путешествия Колумба была проверка как (1) утверждений короля Португалии Жуана II о том, что «были обнаружены каноэ, которые отплыли от берегов Гвинеи [Западная Африка] и плыли на запад с товарами», так и (2) утверждений коренных жителей карибского острова Эспаньола о том, что «на Эспаньолу с юга и юго-востока прибыл черный народ, наконечники копий которого сделаны из металла, который они называют гуанин , образцы которого он послал монархам для испытания, и было обнаружено, что из 32 частей 18 были из золота, 6 из серебра и 8 из меди». [96] [97] [98]
Бразильский исследователь Ниеде Гвидон , которая руководила раскопками памятников Педра-Фурада , «сказала, что, по ее мнению, люди... могли прийти не по суше из Азии, а на лодках из Африки», причем путешествие произошло 100 000 лет назад, задолго до общепринятых дат самых ранних человеческих миграций, которые привели к доисторическому заселению Америки. Майкл Р. Уотерс , геоархеолог из Техасского университета A&M , отметил отсутствие генетических доказательств в современных популяциях, подтверждающих заявление Гвидона. [99]
Ранние китайские отчеты о мусульманских экспедициях утверждают, что мусульманские моряки достигли региона под названием Мулан Пи («кожа магнолии») ( китайский :木蘭皮; пиньинь : Mùlán Pí ; Уэйд-Джайлс : Mu-lan-p'i ). Мулан Пи упоминается в «Линвай Дайда» (1178) Чжоу Цюйфэя и «Чжуфань Чжи» (1225) Чао Цзюйкуа , вместе именуемых « Документом Сун ». Мулан Пи обычно идентифицируют как Испанию и Марокко династии Альморавидов (Аль-Мурабитун), [100] хотя некоторые маргинальные теории утверждают, что это некая часть Америки. [101] [102]
Одним из сторонников интерпретации Мулан Пи как части Америки был историк Хуэй-линь Ли в 1961 году [101] [102] и хотя Джозеф Нидхэм также был открыт для этой возможности, он сомневался, что арабские корабли в то время смогли бы выдержать обратный путь на такое большое расстояние через Атлантический океан, указывая на то, что обратный путь был бы невозможен без знания преобладающих ветров и течений. [103]
По словам мусульманского историка Абу аль-Хасана Али аль-Масуди (871–957), Хашхаш ибн Саид ибн Асвад переплыл Атлантический океан и открыл ранее неизвестную землю ( Arḍ Majhūlah , араб . أرض مجهولة ) в 889 году и вернулся с кораблем, полным ценных сокровищ. [104] [105] Отрывок был истолкован альтернативно, подразумевая, что Али аль-Масуди считал историю Хашхаша фантастической сказкой. [ требуется цитата ]
В 1996 году Марк Макменамин предположил, что финикийские моряки открыли Новый Свет около 350 г. до н. э. [106] Финикийское государство Карфаген чеканило золотые статеры в 350 г. до н. э. с узором на реверсе монет, который Макменамин изначально интерпретировал как карту Средиземноморья с Америкой, показанной на западе через Атлантику. [106] [107] Позже Макменамин продемонстрировал, что эти монеты, найденные в Америке, были современными подделками. [108]
Надпись на Бат-Крик и Декалоговый камень Лос-Лунас заставили некоторых предположить возможность того, что еврейские мореплаватели могли отправиться в Америку после того, как они бежали из Римской империи во время иудейско-римских войн в I и II веках н. э. [109]
Однако американские археологи Роберт К. Мейнфорт-младший и Мэри Л. Квас в своей книге «Американская древность» (2004) утверждают, что надпись на Бат-Крик была скопирована с иллюстрации в масонском справочнике 1870 года и добавлена полевым помощником Смитсоновского института, который нашел ее во время раскопок. [110] [111]
Что касается Камня Декалога, есть ошибки, которые предполагают, что он был вырезан одним или несколькими новичками, которые либо пропустили, либо неправильно поняли некоторые детали в источнике Декалога, с которого они его скопировали. Поскольку поблизости нет других доказательств или археологического контекста, наиболее вероятно, что легенда в близлежащем университете верна — что камень был вырезан двумя студентами-антропологами, чьи подписи можно увидеть выгравированными на скале под Декалогом: «Ева и Хобе 3-13-30». [112]
Ученый Сайрус Х. Гордон считал, что финикийцы и другие семитоязычные группы пересекли Атлантику в древности, в конечном итоге прибыв как в Северную, так и в Южную Америку. [113] Это мнение основывалось на его собственной работе над надписью из Бат-Крик. [114] Похожих идей придерживался и Джон Филип Кохейн ; Кохейн даже утверждал, что многие географические названия в Соединенных Штатах имеют семитское происхождение. [115] [116]
Гипотеза солютрейцев утверждает, что европейцы мигрировали в Новый Свет в эпоху палеолита , около 16 000–13 000 лет до н. э. Эта гипотеза предполагает контакт отчасти на основе предполагаемого сходства между кремневыми орудиями солютрейской культуры в современной Франции, Испании и Португалии (которая процветала около 20 000–15 000 лет до н. э.) и культурой Кловис в Северной Америке, которая развивалась около 9000 лет до н. э. [117] [118] Гипотеза солютрейцев была предложена в середине 1990-х годов. [119] Она не пользуется большой поддержкой среди научного сообщества, а генетические маркеры не соответствуют этой идее. [120] [121]
Свидетельства контактов с цивилизациями классической античности — в первую очередь с Римской империей , но иногда и с другими современными культурами — были основаны на отдельных археологических находках в американских местах, которые возникли в Старом Свете. Например, в заливе Кувшинов в Бразилии уже более 150 лет находят древние глиняные кувшины для хранения, которые напоминают римские амфоры [122] . Было высказано предположение, что происхождение этих кувшинов — римское кораблекрушение, хотя также предполагалось, что это могли быть испанские кувшины для оливкового масла XV или XVI века.
Археолог Ромео Христов утверждает, что римский корабль или дрейф такого кораблекрушения к американским берегам является возможным объяснением предполагаемого открытия артефактов, которые, по-видимому, имеют древнеримское происхождение (таких как бородатая голова Текакса-Каликстлауака ) в Америке. Христов утверждает, что возможность такого события стала более вероятной после открытия свидетельств путешествий римлян на Тенерифе и Лансароте на Канарских островах , а также римского поселения (с I века до н. э. по IV век н. э.) на Лансароте. [123]
В 1950 году итальянский ботаник Доменико Казелла предположил, что изображение ананаса ( фрукта, произрастающего в тропиках Нового Света) было представлено среди настенных росписей средиземноморских фруктов в Помпеях . По словам Вильгельмины Феемстер Яшемски , эта интерпретация была оспорена другими ботаниками, которые идентифицировали его как сосновую шишку зонтичной сосны , которая произрастает в районе Средиземноморья. [124] Листья, показанные на изображении (как и на каменных резных фигурках из Ниневии ) [125], делают идентификацию сосновой шишки проблематичной.
Римские и другие европейские монеты были найдены в Соединенных Штатах. [126] Джеремайя Эпштейн, американский антрополог, отверг предположение, что эти монеты можно привести в качестве доказательства доколумбовых контактов между Европой и Америкой, указав на отсутствие каких-либо доколумбовых археологических контекстов, относящихся к этим находкам, отсутствие подробностей относительно открытий и возможность подделки (по крайней мере две из них были явно подделками). [127]
Небольшая терракотовая скульптура головы с бородой и европейскими чертами лица была найдена в 1933 году в долине Толука , в 72 километрах (45 милях) к юго-западу от Мехико , в погребальном приношении под тремя неповрежденными этажами доколониального здания , датируемого периодом между 1476 и 1510 годами. Артефакт был изучен авторитетом в области римского искусства Бернардом Андреа, почетным директором Немецкого института археологии в Риме, Италия, и австрийским антропологом Робертом фон Гейне-Гельдерном , оба из которых заявили, что стиль артефакта совместим с небольшими римскими скульптурами II века. Если он подлинный и если не был помещен туда после 1492 года (найденная вместе с ним керамика датируется периодом между 1476 и 1510 годами), [128] находка свидетельствует, по крайней мере, о единовременном контакте между Старым и Новым Светом. [129]
По словам Майкла Э. Смита из Университета штата Аризона , ведущий мезоамериканский ученый по имени Джон Паддок рассказывал своим студентам в годы перед своей смертью, что артефакт был подброшен в качестве шутки Уго Моэдано, студентом, который изначально работал на этом месте. Несмотря на разговоры с людьми, которые знали первоначального первооткрывателя (Гарсию Пайона) и Моэдано, Смит говорит, что он не смог подтвердить или опровергнуть это утверждение. Хотя он остается скептиком, Смит признает, что не может исключить возможность того, что голова была действительно захороненным постклассическим подношением в Каликстлауаке . [130]
Генри I Синклер, граф Оркнейский и феодальный барон Рослин (ок. 1345 – ок. 1400), был шотландским дворянином , который сегодня наиболее известен по современной легенде, которая утверждает, что он принимал участие в исследованиях Гренландии и Северной Америки почти за 100 лет до путешествий Христофора Колумба в Америку. [131] В 1784 году он был идентифицирован Иоганном Рейнхольдом Форстером [132] как возможный принц Зихмни , который описан в письмах, которые предположительно были написаны около 1400 года братьями Зено из Венеции , в которых они описывают путешествие, которое они совершили через Северную Атлантику под командованием Зихмни. [133] Согласно The Dictionary of Canadian Biography Online , «дело Зенона остается одним из самых нелепых и в то же время одним из самых успешных вымыслов в истории исследований». [134]
Генри был дедушкой Уильяма Синклера, 1-го графа Кейтнесса , строителя часовни Росслин недалеко от Эдинбурга , Шотландия. Авторы Роберт Ломас и Кристофер Найт полагают, что некоторые резные фигурки в часовне были предназначены для изображения початков кукурузы Нового Света или маиса , [135] культуры, неизвестной в Европе во время строительства часовни. Найт и Ломас рассматривают эти резные фигурки как доказательство, подтверждающее идею о том, что Генри Синклер путешествовал по Америке задолго до Колумба. В своей книге они обсуждают встречу с женой ботаника Адриана Дайера и объясняют, что жена Дайера сказала им, что Дайер согласился с тем, что изображение, которое считалось изображением кукурузы, было точным. [135] На самом деле Дайер нашел только одно идентифицируемое растение среди ботанических резных фигурок и вместо этого предположил, что «кукуруза» и «алоэ» были стилизованными деревянными узорами, лишь случайно похожими на настоящие растения. [136] Специалисты по средневековой архитектуре по-разному интерпретировали резьбу как стилизованные изображения пшеницы, клубники или лилий. [137] [138]
Генри Юл Олдхэм предположил, что карта мира Бьянко изображала часть побережья Бразилии до 1448 года. Это было немедленно оспорено членами Королевского географического общества, но позже повторено американскими и европейскими историками. Это было позже опровергнуто Абелем Фонтурой да Коста , который доказал, что на самом деле она изображала Сантьяго , крупнейший остров архипелага Кабо-Верде . [139]
Некоторые предполагают, что Колумб смог убедить католических монархов Кастилии и Арагона поддержать его запланированное путешествие только потому, что они знали о каком-то недавнем более раннем путешествии через Атлантику. Некоторые предполагают, что сам Колумб посетил Канаду или Гренландию до 1492 года, потому что, по словам Бартоломе де лас Касаса, он написал, что проплыл 100 лиг мимо острова, который он назвал Туле в 1477 году. Действительно ли Колумб это сделал и какой остров он посетил, если вообще посетил, неизвестно. Считается, что Колумб посетил Бристоль в 1476 году. [140] Бристоль был также портом, из которого в 1497 году отплыл Джон Кабот , в экипаже которого в основном были моряки из Бристоля. В письме конца 1497 или начала 1498 года английский торговец Джон Дэй писал Колумбу об открытиях Кабота, говоря, что земля, найденная Каботом, была «открыта в прошлом людьми из Бристоля, которые нашли «Бразилию», как известно вашей светлости». [141] Могут существовать записи об экспедициях из Бристоля, направленных на поиски « острова Бразилия » в 1480 и 1481 годах. [142] Торговля между Бристолем и Исландией хорошо документирована с середины XV века.
Гонсало Фернандес де Овьедо и Вальдес записывает несколько таких легенд в своей Historia general de las Indias 1526 года, которая включает биографическую информацию о Колумбе. Он обсуждает тогдашнюю историю об испанской каравелле, которая была сбита с курса по пути в Англию и оказалась в чужой стране, населенной голыми племенами. Экипаж собрал припасы и отправился обратно в Европу, но путешествие заняло несколько месяцев, а капитан и большинство людей умерли, не достигнув земли. Лоцман каравеллы , человек по имени Алонсо Санчес , и несколько других добрались до Португалии, но все были очень больны. Колумб был хорошим другом лоцмана и отвез его лечиться в свой дом, а лоцман описал землю, которую они видели, и отметил ее на карте перед смертью. Люди во времена Овьедо знали эту историю в нескольких версиях, хотя сам Овьедо считал ее мифом. [143]
В 1925 году Сёрен Ларсен написал книгу, в которой утверждал, что совместная датско-португальская экспедиция высадилась в Ньюфаундленде или Лабрадоре в 1473 году и снова в 1476 году. Ларсен утверждал, что Дидрик Пининг и Ганс Потхорст были капитанами, в то время как Жуан Ваш Корте-Реал и, возможно, мифический Джон Сколвус были штурманами, которых сопровождал Альваро Мартинс . [144] Ничего, кроме косвенных доказательств, подтверждающих заявления Ларсена, найдено не было. [145]
Исторические записи показывают, что баскские рыбаки присутствовали в Ньюфаундленде и Лабрадоре по крайней мере с 1517 года (то есть, предшествовали всем зарегистрированным европейским поселениям в этом регионе, за исключением норвежских). Рыболовные экспедиции басков привели к значительному торговому и культурному обмену с коренными американцами. Крайняя теория предполагает, что баскские моряки впервые прибыли в Северную Америку до путешествий Колумба в Новый Свет (некоторые источники предлагают конец 14 века в качестве предварительной даты), но держали место назначения в секрете, чтобы избежать конкуренции за рыбные ресурсы североамериканских побережий. Нет никаких исторических или археологических свидетельств, подтверждающих это утверждение. [146]
Легенда о Святом Брендане , ирландском монахе из того, что сейчас является графством Керри , включает в себя фантастическое путешествие в Атлантический океан в поисках рая в 6 веке. После открытия Нового Света различные авторы пытались связать легенду о Брендане с ранним открытием Америки. В 1977 году путешествие было успешно воссоздано Тимом Северином с использованием копии древнего ирландского курраха . [147]
Согласно британскому мифу, Мадок был принцем из Уэльса , который исследовал Америку еще в 1170 году. Хотя большинство ученых считают эту легенду ложной, она использовалась для подкрепления британских притязаний на Америку по сравнению с притязаниями Испании. [148] [149] «История Мадока» оставалась популярной и в последующие века, и позднее утверждалось, что путешественники Мадока вступили в брак с местными коренными американцами, и что их говорящие на валлийском языке потомки все еще живут где-то в Соединенных Штатах. Этим «валлийским индейцам» приписывали строительство ряда достопримечательностей по всему Среднему Западу Соединенных Штатов , и ряд белых путешественников были вдохновлены на их поиски. «История Мадока» стала предметом множества спекуляций в контексте возможных доколумбовых трансокеанских контактов. Никаких убедительных археологических доказательств существования такого человека или его путешествий не было найдено ни в Новом, ни в Старом Свете; Однако существует множество предположений, связывающих его с определенными местами, такими как Хребет Дьявола , расположенный на реке Огайо в районе ручья Четырнадцать миль недалеко от Луисвилла, штат Кентукки . [150]
В государственном парке Форт-Маунтин в Джорджии на табличке ранее упоминалась интерпретация древней каменной стены в 19 веке, которая дала название этому месту. На табличке повторялось заявление губернатора Теннесси Джона Севьера о том, что чероки верили, что «народ, называемый валлийцами», построил форт на горе давным-давно, чтобы отражать атаки индейцев. [151] Табличка была изменена, и не осталось никаких упоминаний о Мадоке или валлийцах. [152]
Биолог и спорный любитель эпиграфики Барри Фелл утверждает, что ирландские огамические надписи были найдены высеченными на камнях в Вирджинии. [153] Лингвист Дэвид Х. Келли критиковал некоторые работы Фелла, но тем не менее утверждал, что подлинные кельтские огамические надписи на самом деле были обнаружены в Америке. [154] Однако другие высказывают серьезные сомнения относительно этих утверждений. [155]
Следы коки и никотина , обнаруженные в некоторых египетских мумиях, привели к предположению, что древние египтяне могли контактировать с Новым Светом. Первоначальное открытие было сделано немецким токсикологом Светланой Балабановой после исследования мумии жрицы по имени Хенут Тауи . Последующие тесты на стержне волоса, которые были проведены для того, чтобы исключить возможность заражения, показали те же результаты. [156]
Телевизионное шоу сообщило, что исследования многочисленных суданских мумий, которые также были проведены Балабановой, отразили то, что было обнаружено в мумии Хенут Тауи. [157] Балабанова предположила, что табак может быть объяснен, поскольку он мог быть также известен в Китае и Европе, на что указывают анализы, проведенные на человеческих останках из этих соответствующих регионов. Балабанова предположила, что такие растения, произрастающие в этой местности, могли развиваться независимо, но с тех пор вымерли. [157] Другие объяснения включают мошенничество, хотя куратор Альфред Гримм из Египетского музея в Мюнхене оспаривает это. [157] Скептически настроенная к выводам Балабановой, Розали Дэвид, хранитель египтологии в Манчестерском музее , провела аналогичные тесты на образцах, которые были взяты из коллекции мумий Манчестера, и она сообщила, что два образца тканей и один образец волос дали положительный результат на наличие никотина. [157]
Однако основные ученые остаются скептиками и не видят в результатах этих тестов доказательств древнего контакта между Африкой и Америкой, особенно потому, что в Старом Свете могут быть возможные источники кокаина и никотина. [158] [159] Две попытки повторить выводы Балабановой о кокаине потерпели неудачу, что говорит о том, что «либо Балабанова и ее коллеги неверно истолковывают свои результаты, либо образцы мумий, которые они тестировали, были загадочным образом подвергнуты воздействию кокаина». [160]
Повторное обследование мумии Рамсеса II в 1970-х годах выявило наличие фрагментов табачных листьев в ее животе. Эта находка стала популярной темой в маргинальной литературе и средствах массовой информации и рассматривалась как доказательство контакта между Древним Египтом и Новым Светом. Исследователь Морис Бюкай отметил, что когда мумию развернули в 1886 году, живот был оставлен открытым, и «больше не было возможности придавать какое-либо значение присутствию внутри брюшной полости любого материала, который там был найден, поскольку материал мог поступить из окружающей среды». [161] После возобновления обсуждения табака, вызванного исследованием Балабановой и его упоминанием в публикации 2000 года Розали Дэвид, исследование в журнале Antiquity предположило, что сообщения о табаке и кокаине в мумиях «игнорируют их истории после раскопок», и указало, что мумия Рамсеса II перемещалась пять раз между 1883 и 1975 годами. [159]
Помпоний Мела пишет [162] , и его слова копирует Плиний Старший [163] , что Квинт Цецилий Метелл Целер (умер в 59 г. до н. э.), проконсул в Галлии , получил в подарок от германского короля «несколько индийцев» ( Indi ), которых шторм прибил к берегам Германии :
Metellum Celerem adjicit, eumque ita retulisse в память: Cum Galliae proconsule praeesset, Indos quosdam a rege [Suevorum] dono sibi datos; unde in eas terras devenissent requirendo, cognôsse, vi tempestatum ex Indicis aequoribus abreptos, emensosque quae intererant, тандем в Germaniaelitora exiise. Restat ergo pelagus; sed reliqua Lateris ejusdem assiduo gelu durantur, et ideo Deserta Sunt.
Метелл Целер вспоминает следующее: когда он был проконсулом в Галлии , ему были даны люди из Индии царем свевов ; на вопрос, почему они находятся в этой стране, он узнал, что они попали в шторм вдали от Индии, что они стали изгоями и, наконец, высадились на побережье Германии. Таким образом, они сопротивлялись морю, но страдали от холода в течение всего оставшегося путешествия, и это было причиной, по которой они ушли. [162]
Фредерик Дж. Поль предположил, что эти потерпевшие кораблекрушение, возможно, были американскими индейцами . [164] Этот рассказ вызывает сомнения, поскольку Метелл Целер умер сразу после своего консульства, прежде чем он добрался до Галлии. [ необходима цитата ]
В 2010 году Сигридюр Сунна Эбенерсдоттир опубликовала генетическое исследование, показывающее, что более 350 ныне живущих исландцев несли митохондриальную ДНК нового типа, C1e, относящуюся к кладе C1, которая до этого была известна только у коренных американцев и восточноазиатских популяций. Используя генетическую базу данных deCODE , Сигридюр Сунна определила, что ДНК вошла в исландскую популяцию не позднее 1700 года, а скорее всего, на несколько столетий раньше. Однако Сигридюр Сунна также утверждает, что «хотя индейское происхождение кажется наиболее вероятным для [этой новой гаплогруппы], азиатское или европейское происхождение исключать нельзя». [165]
В 2014 году исследование обнаружило новый субклад мтДНК C1f из останков трех людей, найденных на северо-западе России и датируемых 7500 лет назад. Он не был обнаружен в современных популяциях. Исследование предложило гипотезу, что сестринские субклады C1e и C1f рано отделились от самого последнего общего предка клада C1 и эволюционировали независимо, и что субклад C1e имел североевропейское происхождение. Исландия была заселена викингами в 9 веке, и они совершили многочисленные набеги на западную Россию, где, как теперь известно, проживал сестринский субклад C1f. Они предположили, что оба субклада были занесены в Исландию через викингов, и что C1e вымер на материковой части Северной Европы из-за смены населения и его небольшого представительства, а субклад C1f вымер полностью. [166]
В 1009 году легенды сообщают, что норвежский исследователь Торфинн Карлсефни похитил двух детей из Маркланда , области на североамериканском материке, где норвежские исследователи побывали, но не поселились. Затем двух детей отвезли в Гренландию, где их крестили и научили говорить на норвежском языке. [167]
В 1420 году датский географ Клавдий Клавус Сварт писал, что лично видел « пигмеев » из Гренландии, которых поймали норманны в небольшой кожаной лодке. Их лодка была вывешена в соборе Нидарос в Тронхейме вместе с другой, более длинной лодкой, также взятой у «пигмеев». Описание Клавуса Сварта подходит для инуитов и двух их типов лодок, каяка и умиака . [168] [169] Аналогичным образом шведский священнослужитель Олаус Магнус писал в 1505 году, что он видел в соборе Осло две кожаные лодки, захваченные десятилетиями ранее. По словам Олауса, лодки были захвачены у гренландских пиратов одним из хоконов , что относит событие к 14 веку. [168]
В биографии своего отца Христофора, написанной Фердинандом Колумбом , он говорит, что в 1477 году его отец увидел в Голуэе , Ирландия, два мертвых тела, которые выбросило на берег в их лодке. Тела и лодка имели экзотический вид, и было высказано предположение, что это были инуиты , которые сбились с курса. [170]
Было высказано предположение, что в последующие столетия норвежцы увозили в Европу в качестве рабов и другие коренные народы, поскольку известно, что они брали с собой шотландских и ирландских рабов. [168] [169]
Также имеются свидетельства того, что инуиты прибыли в Европу самостоятельно или в качестве пленников после 1492 года. В Шотландии они были известны как финн-мены . Значительная часть фольклора инуитов Гренландии, впервые собранная в 19 веке, повествует о путешествиях на лодке в Акилинек , изображенный как богатая страна за океаном. [171]
Перуанский историк Хосе Антонио дель Бусто Дутурбуру популяризировал теорию о том, что правитель инков Топа Инка Юпанки, возможно, возглавил морское исследовательское путешествие через Тихий океан около 1465 года, в конечном итоге достигнув Французской Полинезии и Рапа-Нуи (остров Пасхи). Различные испанские летописцы XVI века пересказывают истории, рассказанные им народами инков, в которых Юпанки отправился в морское путешествие, в конечном итоге достигнув двух островов, называемых Нина Чумпи («огненный пояс») и Хава Чумпи («внешний пояс», также пишется Авачумпи, Хахуа чумпи ). Согласно историям, Юпанки вернулся из экспедиции, привезя с собой чернокожих людей, золото, стул из латуни и шкуру лошади или животного, похожего на лошадь. Дель Бусто предположил, что «чернокожие люди» могли быть меланезийцами , в то время как шкура животного могла принадлежать полинезийскому дикому кабану , который был неправильно идентифицирован. [172] Критики указали, что экспедиция Юпанки — если она вообще состоялась — могла достичь Галапагосских островов или какой-то другой части Америки, а не Океании. [173]
В период испанской колонизации Америки несколько местных мифов и произведений искусства привели к тому, что ряд испанских летописцев и авторов предположили, что христианские проповедники могли посещать Мезоамерику задолго до эпохи Великих географических открытий . Берналь Диас дель Кастильо , например, был заинтригован наличием крестовых символов в иероглифах майя, которые, по его словам, предполагали, что другие христиане могли прибыть в древнюю Мексику до испанских конкистадоров . Фрай Диего Дуран , со своей стороны, связал легенду о доколумбовом боге Кецалькоатле (которого он описывает как целомудренного, кающегося и чудотворца) с библейскими рассказами о христианских апостолах. Бартоломе де лас Касас описывает Кецалькоатля как светлокожего, высокого и бородатого (что предполагает его происхождение из Старого Света), в то время как Фрай Хуан де Торквемада приписывает ему привнесение сельского хозяйства в Америку. Современная наука поставила под сомнение некоторые из этих утверждений, поскольку сельское хозяйство в Америке практиковалось задолго до появления христианства в Старом Свете, а кресты майя, как было обнаружено, имеют совершенно иную символику, нежели та, что присутствует в христианских религиозных традициях. [174]
Согласно доколумбовому мифу, Кецалькоатль покинул Мексику в древние времена, отправившись на восток через океан, пообещав вернуться. Некоторые ученые утверждают, что император ацтеков Монтесума Шокойоцин считал испанского конкистадора Эрнана Кортеса (который прибыл на территорию современной Мексики с востока) Кецалькоатлем, а его прибытие — исполнением пророчества мифа, хотя другие оспаривают это утверждение. [175] Крайние теории предполагают, что Кецалькоатль мог быть христианским проповедником из Старого Света, который жил среди коренных народов древней Мексики и в конечном итоге попытался вернуться домой, отплыв на восток. Карлос де Сигуэнса и Гонгора , например, предположил, что миф о Кецалькоатле мог возникнуть из-за визита в Америку апостола Фомы в I веке н. э. Позже монах Сервандо Тереза де Миер утверждал, что плащ с изображением Девы Марии Гваделупской , который, по утверждению Католической церкви, носил Хуан Диего , был привезен в Америку гораздо раньше Томасом, который использовал его как инструмент евангелизации . [174]
Мексиканский историк Мануэль Ороско-и-Берра предположил, что иероглифы креста и миф о Кецалькоатле могли возникнуть во время визита в Мезоамерику католического норвежского миссионера в средние века. Однако нет никаких археологических или исторических свидетельств, позволяющих предположить, что норвежские исследователи когда-либо добирались до древней Мексики или Центральной Америки. [174] Другие предлагаемые идентичности для Кецалькоатля (приписываемые их сторонникам, преследующим религиозные цели) включают Святого Брендана или даже Иисуса Христа . [176]
Популярная ветка теории заговора, берущая начало в Holy Blood, Holy Grail, гласит, что тамплиеры использовали флот из 18 кораблей в Ла-Рошели, чтобы избежать ареста во Франции. Флот якобы отплыл, нагруженный рыцарями и сокровищами, как раз перед выдачей ордера на арест Ордена в октябре 1307 года. [177] [178] Это, в свою очередь, было основано на единственном элементе показаний от брата-служащего Жана де Шалона, который говорит, что он «слышал, как люди говорили, что [Жерар де Вилье] вышел в море с 18 галерами, а брат Гуго де Шалон бежал со всей казной брата Гуго де Пейро». [179] Однако, помимо того, что это единственный источник этого заявления, стенограмма указывает, что это слухи, и этот брат-служащий, похоже, склонен делать некоторые из самых смелых и самых изобличающих заявлений об Ордене, что заставило некоторых усомниться в его достоверности. [180] Неясно, куда именно, если таковой вообще имелся, прибыл этот флот. Одна из теорий предполагает, что флот мог добраться до Америки, где рыцари-тамплиеры взаимодействовали с коренным населением. Хелен Николсон из Кардиффского университета поставила под сомнение существование этого плавания, утверждая, что у рыцарей-тамплиеров не было кораблей, способных плавать по Атлантическому океану. [181]
Начиная с первых столетий европейской колонизации Америки и вплоть до 19 века, несколько европейских интеллектуалов и теологов пытались объяснить присутствие коренных народов америндейцев, связав их с Десятью потерянными коленами Израиля, которые, согласно библейской традиции, были депортированы после завоевания Израильского царства Неоассирийской империей . В прошлом, как и в настоящем, эти усилия использовались и продолжают использоваться для продвижения интересов религиозных групп, как иудейских, так и христианских, и они также использовались для оправдания европейского заселения Америки. [182]
Одним из первых, кто утверждал, что коренные народы Америки являются потомками потерянных племен, был португальский раввин и писатель Менассех Бен Израиль (1604-1657), который в своей книге «Надежда Израиля» утверждал, что открытие якобы давно потерянных евреев возвещало о скором пришествии библейского Мессии . [182] В 1650 году проповедник из Норфолка Томас Тороугуд опубликовал книгу «Евреи в Америке, или Вероятность того, что американцы принадлежат к этой расе » [183] для миссионерского общества Новой Англии. Тюдор Парфитт пишет:
Общество активно пыталось обратить индейцев, но подозревало, что они могут быть евреями, и поняло, что им лучше быть готовыми к трудной задаче. В трактате Тороугуда утверждалось, что коренное население Северной Америки было потомками Десяти потерянных колен. [184]
В 1652 году сэр Хамон Л'Эстрейндж , английский автор, писавший по истории и теологии, опубликовал книгу «Американцы — не евреи, или невероятности того, что американцы — из этой расы» в ответ на трактат Тороугуда. В ответ на Л'Эстрейндж Тороугуд опубликовал второе издание своей книги в 1660 году с измененным названием и включил предисловие, написанное Джоном Элиотом , пуританским миссионером, который перевел Библию на индейский язык. [185]
Элиас Будино , подписавший Декларацию независимости США, сделал аналогичные заявления в своей книге 1816 года под названием « Звезда на Западе: скромная попытка обнаружить давно потерянные десять колен Израиля; подготовка к их возвращению в любимый город Иерусалим» . [186]
Книга Мормона , священный текст движения Святых последних дней , утверждает, что некоторые древние жители Нового Света являются потомками семитских народов, которые приплыли из Старого Света. Такие группы мормонов , как Фонд исследований древности и Исследования мормонов, пытаются изучать и расширять эти идеи.
В письме 1998 года в Институт религиозных исследований Национальное географическое общество заявило, что «археологи и другие ученые долгое время исследовали прошлое полушария, и обществу не известно о каких-либо найденных до сих пор фактах, которые подтверждали бы Книгу Мормона». [187]
Некоторые ученые СПД придерживаются мнения, что археологические исследования утверждений Книги Мормона не предназначены для подтверждения литературного повествования. Например, Террил Гивенс , профессор английского языка в Университете Ричмонда , указывает на отсутствие исторической точности в Книге Мормона по отношению к современным археологическим знаниям. [188]
В 1950-х годах профессор М. Уэллс Джейкман популяризировал веру в то, что Исапа Стела 5 представляет собой видение дерева жизни пророков Книги Мормона Легия и Нефия и является подтверждением историчности утверждений о доколумбовом поселении в Америке. [189] Его интерпретации резьбы и ее связь с доколумбовыми контактами были оспорены. [190] С тех пор изучение Книги Мормона было сосредоточено на культурных параллелях, а не на источниках «неопровержимых доказательств». [191] [192] [193]
Предполагаемые карфагенские монеты теперь должны быть удалены из тела допустимого доказательства в пользу доколумбового трансатлантического перехода. Мне немного досадно признавать это, поскольку ранее я мягко высказывался в поддержку подлинности этих монет (McMenamin 1999b, 2000a, 2000b). Слабые доказательства (включая измерения оси штампа; у монеты Арканзаса ось штампа [33 градуса] отличается от монет типа Алабамы [от 12 до 20 градусов]) в поддержку подлинности этих монет (McMenamin 2000b) заменяются сильными доказательствами в текущей работе.
Недавние анализы митохондриальных геномов коренных американцев увеличили общее число признанных материнских линий-основателей с четырех до нынешних 15. Однако из-за их относительно небольшого числа о некоторых из этих линий почти ничего не известно. Это оставляет значительный пробел в понимании событий, которые привели к колонизации Америки после последнего ледникового максимума (LGM). В этом исследовании мы идентифицировали и полностью секвенировали 14 митохондриальных ДНК, принадлежащих к одной чрезвычайно редкой индейской линии, известной как гаплогруппа C4c. Ее возраст и географическое распространение повышают вероятность того, что C4c маркировала палеоиндейскую группу(ы), которая проникла в Северную Америку из Берингии через свободный ото льда коридор между Лаврентийским и Кордильерским ледниковыми щитами. Сходство возраста и географического распространения для C4c и ранее проанализированной линии X2a подтверждает сценарий двойного происхождения палеоиндейцев.
У меня нет личных сомнений в том, что некоторые из надписей, о которых сообщалось [в Америке], являются подлинными кельтскими огамами. [...] Несмотря на мою случайную резкую критику обращения Фелла с отдельными надписями, следует признать, что без работы Фелла не было бы [североамериканской] проблемы
огама,
которая бы нас озадачивала. Нам нужно спросить не только, что Фелл сделал неправильно в своей эпиграфике, но и где мы ошиблись как археологи, не признавая столь обширного европейского присутствия в Новом Свете.
Item dixit, quod potentes ordinis prescientes istam смущенный бегун и ipse obviavit fratri Girardo de Villariis ducenti quinquaginta equos, et audivit dici, quod intravit mare cum XVIII galeis, et frater Hugo de Cabilone fugiit cum tot thesauro fratris Hugonis de Peraudo.
