Китайские филиппинцы [a] (иногда называемые филиппинскими китайцами на Филиппинах ) — филиппинцы китайского происхождения, в основном из провинции Фуцзянь [4] , но, как правило, родившиеся и выросшие на Филиппинах [4] . Китайские филиппинцы являются одной из крупнейших зарубежных китайских общин в Юго-Восточной Азии [5] .
Китайская иммиграция на Филиппины произошла в основном во время испанской колонизации островов между 16 и 19 веками, привлеченная прибыльной торговлей манильских галеонов . В эту эпоху их называли санглей , которые в основном были говорящими на хоккиенском языке людьми , которые позже стали доминирующей группой в филиппино-китайской общине. [6] [7] В 19 веке миграция была вызвана коррумпированным и плохим управлением поздней династии Цин , в сочетании с экономическими проблемами в Китае из-за западных и японских колониальных войн и опиумных войн . [8] Впоследствии она продолжалась в течение 20 века, со времен американской колонии , через эпоху после обретения независимости до холодной войны , и до настоящего времени . В 2013 году, согласно более старым записям, хранящимся в Сенате Филиппин , среди населения Филиппин насчитывалось около 1,35 миллиона этнических (или чистых) китайцев , в то время как филиппинцы с любым китайским происхождением составляли 22,8 миллиона населения. [1] [9] Однако фактические текущие цифры неизвестны, поскольку перепись населения Филиппин обычно не учитывает вопросы об этнической принадлежности . [10] [9] Соответственно, старейший китайский квартал в мире находится в Бинондо, Манила , основанном 8 декабря 1594 года.
Китайские филиппинцы являются устоявшейся этнической группой среднего класса и широко представлены на всех уровнях филиппинского общества. [11] Китайские филиппинцы также играют ведущую роль в филиппинском деловом секторе и доминируют в филиппинской экономике сегодня. [12] [11] [13] [14] [15] Большинство в текущем списке самых богатых людей Филиппин каждый год составляют тайпанские миллиардеры китайского происхождения из Филиппин. [16] Некоторые из политических семей на Филиппинах также имеют китайское филиппинское происхождение, в то время как большинство также имеют испанско-колониальное китайское происхождение метисов ( mestizo de Sangley ), из которых многие семьи такого происхождения также составляют значительную часть филиппинского населения , особенно его буржуазию , [17] [18] которая в конце испанской колониальной эпохи в конце 19 века произвела большую часть иллюстрированной интеллигенции поздних испанских колониальных Филиппин , которая оказала большое влияние на создание филиппинского национализма и разжигание Филиппинской революции как части основания Первой Филиппинской Республики и последующих суверенных независимых Филиппин . [19]
Организация Kaisa para sa Kaunlaran (Единство ради прогресса) опускает дефис для термина Chinese Filipino, поскольку этот термин является существительным. Chicago Manual of Style и APA , среди прочих, также опускают дефис. При использовании в качестве прилагательного в целом он может принимать дефисную форму или оставаться неизменным. [20] [21] [22]
На Филиппинах существуют различные общепринятые термины, используемые для обозначения филиппинцев китайского происхождения: [ необходима ссылка ]
Другие термины, используемые в отношении Китая, включают:
«Коренные филиппинцы» или просто «филиппинцы» в этой статье используются для обозначения австронезийских жителей до испанского завоевания островов. Во время испанского колониального периода использовался термин indio . [ необходима цитата ]
Однако смешанные браки в основном происходили в период испанской колонизации, поскольку китайские иммигранты на Филиппинах вплоть до XIX века были преимущественно мужчинами. [ требуется цитата ] Только в XX веке китайские женщины и дети стали прибывать в сопоставимых количествах. [ требуется цитата ] Сегодня численность мужского и женского населения китайских филиппинцев практически одинакова. Китайские метисы, в результате смешанных браков в период испанской колонизации, затем часто выбирали других китайцев или китайских метисов. [ требуется цитата ] Как правило, китайские метисы — это термин, относящийся к людям, у которых один из родителей — китаец.
Согласно этому определению, этнические филиппинцы-китайцы составляют 1,8% (1,35 миллиона) населения. [23] Однако эта цифра не включает китайских метисов, которые со времен испанского владычества составляли часть среднего класса в филиппинском обществе [ необходима ссылка ], а также не включает китайских иммигрантов из Китайской Народной Республики с 1949 года.
Этнические китайцы хань плавали вокруг Филиппин с IX века и часто взаимодействовали с местными австронезийцами. [24] Китайско-австронезийские взаимодействия изначально начинались как бартер и предметы. [25] Об этом свидетельствует коллекция китайских артефактов, найденных в филиппинских водах, датируемых X веком. [25] Со времен династии Сун в Китае и доколониальных времен на Филиппинах свидетельства торговых контактов уже можно наблюдать в китайской керамике, найденной в археологических памятниках, например, в Санта-Ане, Манила . [25]
В 972 году нашей эры в анналах династии Сун кратко упоминается "麻逸" ( Ma-i , или на китайском языке хоккиен :麻逸; Pe̍h-ōe-jī : Mâ-i̍t ), который, как принято считать, находится на острове Миндоро , к юго-западу от Манилы. Годом ранее в анналах записано, что торговцы из Ma-i прибыли в Кантон, а затем в 982 году нашей эры. В XI веке, государства — или главные поселения — зарегистрированные местным Бюро морской торговли — это Бутуань , записанное в записях как "蒲端" ( китайский хоккиен :蒲端; Pe̍h-ōe-jī : Pô͘-toan ) и Санмалан, записанное как "三麻蘭" ( китайский хоккиен :三麻蘭; Pe̍h-ōe-jī : Sam-mâ-lân ), чьи торговцы представились как послов, выплачивающих дань в Китай. Они продолжали торговлю с двором Сун в 1004, 1007 и 1011 годах и привезли домой китайскую керамику. Спустя столетие, в дополнение к Маи, бюро записало другие государства с Филиппин Байпуэр ( Бабуйские острова ) и группу островов, известных как «Сандао» или «Санью», которые были Джамаян (теперь Каламский , записан как «加麻延» ( китайский хоккиен :加麻延; Pe̍h-ōe-jī : Ka-mâ-iân )), Балаоюй ( Палаван , записан как «巴姥酉» ( китайский хоккиен :巴姥酉; Pe̍h-ōe-jī : Pa-ló-iú )) и Пулихуан (приблизительное местоположение — Манила или районы рядом с ней, записано как «蒲裏喚» ( китайский хоккиен :蒲裏喚; Pe̍h-ōe-jī : Pô͘-lí-hoàn )). Эти местные торговцы в основном принадлежали к элите. В записи династии Сун, к человеку из Сандао относились с уважением после того, как он вернулся домой из Цюаньчжоу , поскольку уникальная традиция, по-видимому, возникла в деревне туземца, что человек, побывавший в Китае, был почитаем. В 1007 году нашей эры местный вождь из Бутуаня отправил посланника в Китай, прося равного статуса с Чампой, однако это было отклонено, поскольку суд Сун, по-видимому, благоприятствовал Чампе. [26] [27]
.jpg/1280px-Sangelys,_detail_from_Carta_Hydrographica_y_Chorographica_de_las_Yslas_Filipinas_(1734).jpg)
Когда испанцы прибыли на Филиппины, там уже было значительное количество мигрантов из Китая, все из которых были мужчинами из-за отношений между барангаями (городами-государствами) острова Лусон и династией Мин. [ требуется ссылка ] «Санглей» был термином, который использовался во время испанского колониального периода на Филиппинах для обозначения любого этнического китайца, независимо от конкретного предкового происхождения в Китае. В случае с Филиппинами большинство прибыло из провинции Фуцзянь в Китае, в основном народность южных мин в Южной Фуцзяне , в частности народность хоккиен , которая говорит на языке хоккиен южной Фуцзяни ( также называемом на Филиппинах фуцзянь или фукиен). Народность хоккиен имеет свою собственную уникальную культуру, язык и религиозные системы верований, отличные от других этнических групп в Китае. [28] [29]
Первая встреча испанских властей с китайцами произошла, когда несколько китайских пиратов под предводительством Лимахонга атаковали и осадили недавно основанную столицу Манилу в 1574 году. Пираты попытались захватить город, но были разбиты объединенными испанскими и местными силами под предводительством Хуана де Сальседо в 1575 году. Почти одновременно в Манилу прибыл китайский императорский адмирал Хомолконг, где его хорошо приняли. Отбывая, он взял с собой двух священников, которые стали первыми католическими миссионерами в Китае, отправленными с Филиппин. За этим визитом последовало прибытие китайских кораблей в Манилу в мае 1603 года с китайскими чиновниками с печатью империи Мин. Это привело к подозрениям, что китайцы отправили флот, чтобы попытаться завоевать острова. Однако, увидев сильную оборону города, китайцы не предприняли никаких враждебных шагов. [ необходима цитата ] Они вернулись в Китай, не указав никаких конкретных мотивов для поездки и без упоминания какой-либо из сторон явного мотива. [ необходима цитата ] Началось укрепление Манилы, с китайским поселенцем в Маниле по имени Энгкан, который предложил свои услуги губернатору. [ необходима цитата ] Ему отказали, и план резни испанцев быстро распространился среди китайских жителей Манилы. Восстание было быстро подавлено испанцами, закончившись крупномасштабной резней некатолического санглея в Маниле.
Испанские власти начали ограничивать деятельность китайских иммигрантов и ограничили их Париан около Интрамуроса . Имея низкие шансы на трудоустройство и запрет на владение землей, большинство из них занимались мелким бизнесом или работали квалифицированными ремесленниками для испанских колониальных властей.
Испанские власти разделили китайских иммигрантов на две группы: парийцы (необращенные) и бинондо (обращенные). [ требуется цитата ] Многие иммигранты приняли католичество и из-за нехватки китайских женщин вступали в браки с коренными женщинами и принимали испанизированные имена и обычаи. Детей от союзов между коренными филиппинцами и китайцами называли метисами де санглей или китайскими метисами, в то время как детей от союзов испанцев и китайцев называли торнатрас . [ требуется цитата ] Китайское население изначально занимало территорию Бинондо , хотя со временем они расселились по всем островам и стали торговцами, ростовщиками и землевладельцами. [18]
В XVII веке отец Хоакин Мартинес де Суньига провел перепись населения архиепископии Манилы , которая держала большую часть Лусона под своей духовной опекой, и он сообщил, что дани представляли собой среднюю семью из 5-7 человек на дань; в этом случае было 90 243 коренных филиппинских дани; [30] : 539 10 512 китайских (санглей) и смешанных китайско-филиппинских метисов дани; [30] : 537 и 10 517 смешанных испано-филиппинских метисов дани. [30] : 539 Чистокровные испанцы не учитывались, так как они были освобождены от дани. Из них отец Хоакин Мартинес де Суньига оценил общую численность населения более чем в полмиллиона душ, при этом китайцы и китайские метисы составляли 10 512 из общего числа дани в 110 000+. [30] : 537 В провинциях: в Пампанге проживало 870 китайских филиппинских дани/семей, [30] : 460 В городе Пасиг половина из его 3000 дани/семей, а именно 1500, были китайскими филиппинцами. [30] : 296 В 1603 году в самой Маниле также проживало 25 000 китайских иммигрантов. [30] : 260 В Илокосе , который был отдельной бисфорией от архиепископства Манилы, проживало сравнительно большое китайское население, которое насчитывало 10 041 китайскую филиппинскую семью. [31] : 9 В провинции Лагуна проживало 2000 китайско-филиппинских фермеров/семей. [32] : 124 С другой стороны, в Биньяне проживало 256 китайско-филиппинских дани. [32] : 142
Испанцы, которые изначально рассматривали Санглей как хороший источник рабочей силы и торговли для колонии, постепенно изменили свои взгляды из-за предполагаемых угроз китайского вторжения, которые исторически так и не материализовались. Несмотря на это, испанцы, включая духовенство, искали способы оправдать ограничение или изгнание населения Санглей на Филиппинах. Основные разногласия часто касались религиозной морали, такой как пороки содомии среди гомосексуалистов , [ 33] азартные игры, жадность и тому подобное, которые испанские монахи определяли среди нехристианских Санглей. [34]
Во время Филиппинской революции 1898 года метисы де Санглей (китайские метисы) в конечном итоге стали называть себя филиппинцами , [ требуется цитата ] что в то время относилось к испанцам, родившимся на Филиппинах. Китайские метисы позже раздули пламя Филиппинской революции. [ требуется цитата ] Многие лидеры Филиппинской революции сами имеют существенное китайское происхождение. К ним относятся Эмилио Агинальдо , Андрес Бонифасио , Марсело дель Пилар , Антонио Луна , Хосе Рисаль и Мануэль Тинио . [35]
Где-то в 1750 году молодой человек по имени Во Синг Лок, также известный как «Син Лок», прибыл в Манилу, Филиппины. 12-летний путешественник прибыл из Амой, старого названия Сямыня, острова, известного в древние времена как «Ворота в Китай» — недалеко от устья реки Цзюлун «Девять драконов» в южной части провинции Фуцзянь.
Ранее в Маниле иммигрантов из Китая согнали в китайский торговый центр под названием «Париан». После восстания Санглей в 1603 году он был разрушен и сожжен испанскими властями. Три десятилетия спустя китайские торговцы построили новый и более крупный Париан около Интрамуроса.
Опасаясь китайского восстания, подобного тому, что было в Маниле, испанские власти, исполняя королевский указ генерал-губернатора Хуана де Варгаса от 17 июля 1679 года, окружили китайцев в Илоило и поселили их в Париане (ныне улица Авансенья). Он обязал всех местных неженатых китайцев жить в Париане, а всех женатых китайцев — оставаться в Бинондо. Подобные китайские анклавы или «париане» были позже созданы в Камаринес-Сур, Себу и Илоило. [36]
Син Лок вместе с предками семей Лаксон, Сэйсон, Дичинг, Лейсон, Ганзон, Сансон и других, бежавших из Южного Китая во время правления деспотической династии Цин (1644–1912) в 18 веке и прибывших в Майнилад; наконец, они решили плыть дальше на юг и высадились в порту реки Батиано, чтобы навсегда поселиться в «Париане» недалеко от Ла-Вилла-Рика-де-Аревало в Илоило. [37] [38]
В период американского колониального правления на Филиппинах также действовал Закон об исключении китайцев из США. [ 39 ] Тем не менее, китайцы смогли обосноваться на Филиппинах с помощью других филиппинских китайцев, несмотря на строгие американские законы, обычно посредством «усыновления» родственников с материка или принятия совершенно новых личностей с новыми именами.
.jpg/1280px-Manila_China_Town,_711_Ongpin_Street,_Manila,_Philippines_(1949).jpg)
Привилегированное положение китайцев как посредников в экономике под испанским колониальным правлением [40] быстро упало, поскольку американцы отдавали предпочтение principalía (образованной элите), сформированной китайскими метисами и испанскими метисами. Когда началось американское правление на Филиппинах, события в материковом Китае, начавшиеся с восстания тайпинов , гражданской войны в Китае и восстания боксеров , привели к падению династии Цин , что заставило тысячи китайцев из провинции Фуцзянь в Китае массово мигрировать на Филиппины, чтобы избежать нищеты, усиливающегося голода и политических преследований. Эта группа в конечном итоге сформировала основную часть нынешнего населения филиппинцев китайского происхождения. [35]
Начиная со Второй мировой войны , китайские солдаты и партизаны присоединились к борьбе против японских императорских войск во время японской оккупации Филиппин (1941–1945). [ требуется ссылка ] 9 апреля 1942 года многие филиппинские китайские военнопленные были убиты японскими войсками во время Батаанского марша смерти после падения Батаана и Коррехидора в 1942 году. [ требуется ссылка ] Китайские филиппинцы были интегрированы в вооруженные силы США в Первый и Второй филиппинские пехотные полки армии Соединенных Штатов . [ необходима цитата ] После падения Батаана и Коррехидора в 1942 году филиппинцы китайского происхождения присоединились в качестве солдат к воинскому подразделению Филиппинской армии Содружества под военным командованием США в качестве наземного подразделения Вооруженных сил Филиппин (ВСФ), которые начали бои между японскими контрповстанцами и союзниками- освободителями с 1942 по 1945 год, сражаясь против японских имперских войск. Некоторые филиппинцы китайского происхождения, присоединившиеся к армии в качестве солдат, были включены в 11-й, 14-й, 15-й, 66-й и 121-й пехотные полки Вооруженных сил США на Филиппинах [ требуется ссылка ] - Северный Лусон (USAFIP-NL) в составе военного подразделения Филиппинской армии Содружества, которые начали Освобождение Северного Лусона и помогали провинциям Илокос-Норте , Илокос-Сур , Ла-Унион , Абра , Горная провинция, Кагаян , Исабела и Нуэва-Бискайя в нападении на войска Императорской Японии. Многие китайские филиппинцы присоединились к партизанскому движению Филиппино-китайского антияпонского партизанского отряда сопротивления или движения Wha-Chi , [ требуется ссылка ] отряда Ampaw под командованием полковника Чуа Си Тяо [ требуется ссылка ] и 48-й китайской филиппинской эскадрильи с 1942 по 1946 год, атакуя японские войска. [ требуется ссылка ] Тысячи китайских филиппинских солдат и партизан погибли героически на Филиппинах с 1941 по 1945 год во время Второй мировой войны. [ требуется ссылка ] Тысячи китайских филиппинских ветеранов похоронены в Святилище мучеников за свободу филиппинских китайцев во Второй мировой войне, расположенном в Маниле. [ требуется ссылка ]Новое единство между этническими китайскими мигрантами и коренными филиппинцами против общего врага – японцев, послужило катализатором в формировании китайской идентичности филиппинцев, которые начали считать Филиппины своим домом. [41]
Под управлением Фердинанда Маркоса китайские филиппинцы называли «лао као» ( хоккиенский филиппинский :老猴; Pe̍h -ōe-jī : lāu-kâu , что означает «старые люди» или буквально «старая обезьяна» ( комичная отсылка к Царю обезьян (Сунь Укуну) из старого известного китайского классического романа « Путешествие на Запад »)), т. е. китайцы на Филиппинах, которые получили гражданство, относились только к тем, кто прибыл в страну до Второй мировой войны. Тех, кто прибыл после войны, называли «цзю цяо» ( упрощенный китайский :旧侨; традиционный китайский :舊僑; пиньинь : jiù qiáo ; букв. «старый странник»). Это были жители, приехавшие из Китая (обычно также из южной части провинции Фуцзянь ) через Британский Гонконг , например, через Норт-Пойнт , Козуэй-Бей или Коулун-Бей , в период с 1950-х по 1980-е годы. [42]
Китайские школы на Филиппинах, которые управлялись Министерством образования Китайской Республики ( Тайвань ), были переданы под юрисдикцию Департамента образования правительства Филиппин . Практически все китайские школы были закрыты или же сокращены время, отведенное на предметы китайского языка, истории и культуры, с четырех часов до двух и вместо этого посвящены изучению филиппинских языков и культуры. [ необходима цитата ] Политика Маркоса в конечном итоге привела к формальной ассимиляции китайских филиппинцев в основное филиппинское общество, [43] большинство получили гражданство под управлением Корасон Акино и Фиделя Рамоса. [42]
После Революции за власть народа в феврале 1986 года (EDSA 1) китайские филиппинцы быстро обрели национальное внимание, когда Кори Акино , метис тарлакского происхождения из влиятельной семьи Кохуангко, занял пост президента. [44]
Несмотря на улучшение защиты, преступления против китайских филиппинцев все еще имели место, так же как и преступления против других этнических групп на Филиппинах, поскольку страна все еще боролась с затяжными экономическими последствиями режима Маркоса. [ необходима цитата ] [45] [46] Все это привело к формированию первой китайской филиппинской организации Kaisa Para Sa Kaunlaran, Inc. (Единство ради прогресса) Тереситой Анг-Си [b], которая призывала к взаимопониманию между этническими китайцами и коренными филиппинцами. Акино поощрял свободную прессу и культурную гармонию, процесс, который привел к расцвету китайскоязычных СМИ [47] В это время пришла третья волна китайских мигрантов. Они известны как «синь цяо» ( упрощенный китайский :新侨; традиционный китайский :新僑; пиньинь : xīn qiáo ; букв . «новый житель»), туристы или временные посетители с поддельными документами, поддельными постоянными местами жительства или поддельными филиппинскими паспортами, которые начали приезжать, начиная с 1990-х годов во время правления Фиделя Рамоса и Джозефа Эстрады. [42]
Больше китайских филиппинцев получили филиппинское гражданство в 21 веке. Влияние Китая в стране возросло во время прокитайского президентства Глории Арройо. [48] Говорят, что бизнес китайских филиппинцев улучшился при президентстве Бениньо Акино, в то время как материковая китайская миграция на Филиппины снизилась из-за профилиппинского и проамериканского подхода Акино к урегулированию споров с Китаем. [49] «Синьцяо» китайская миграция из материкового Китая на Филиппины усилилась с 2016 года по настоящее время, [42] из-за противоречивой прокитайской политики президентства Родриго Дутерте, отдавшего приоритет китайскому бизнесу POGO . [50]
Китайская филиппинская община выразила обеспокоенность по поводу продолжающихся споров между Китаем и Филиппинами , большинство из которых предпочитает мирные подходы к спору, чтобы защитить свой собственный частный бизнес. [42] [51] Сообщество также выразило обеспокоенность по поводу возросших антикитайских настроений со стороны филиппинцев в результате проблем, связанных с бизнесом POGO и расследованиями в отношении бывшего мэра Бамбана Элис Го , которую власти обвинили в связях с бизнесом POGO в указанном муниципалитете. [52]
Большинство китайских филиппинцев на Филиппинах являются хоккиенами , исторически говоря хоккиенами . Многие китайские филиппинцы являются представителями четвертого, третьего или второго поколения; в целом это граждане Филиппин, родившиеся на Филиппинах, которые все еще могут осознать свои китайские корни и имеют китайских родственников в Китае, а также в других странах Юго-Восточной Азии, Австралии или Северной Америки.
Согласно исследованию около 30 000 надгробий на китайском кладбище Манильской агломерации с указанием мест рождения или родовых мест захоронения, 89,26% из них были из южноминьского региона, где говорят на хоккиенском языке, в южной части провинции Фуцзянь , а 9,86% — из кантонских регионов провинции Гуандун (Кантон) . Если говорить более конкретно о регионе Южный Мин, то 65,01% были родом из Цзиньцзяна (晉江; Chìn-kang ) [из прибрежного Цюаньчжоу ], 17,25% из Наньаня (南安; Lâm-oaⁿ ) [из прибрежного Цюаньчжоу ], 7,94% из Сямэня (廈門; Ē-mn̂g ) ( собственно город Сямэнь ), 2,90% из Хуэйаня (惠安; Hūi-oaⁿ ) [из прибрежного Цюаньчжоу ], 1,52% из Лунси (龍溪; Liông-khe ) [в пределах Лунхая , прибрежного Чжанчжоу ], 1,21% из Сымина (思明; Su-bêng ) [южный район Сямэня или Сямэнь [53] Сам Цюаньчжоу (泉州; Choân-chiu ) ( собственно город Цюаньчжоу ), 1,10% из Tong'an (同安; Tâng-oaⁿ ) [из прибрежного Сямыня ], 0,83% из Shishi (石狮; Chio̍h-sai ) [из прибрежного Цюаньчжоу ], 0,57% из Yongchun (永春; Éng-chhun ) [из внутреннего Цюаньчжоу] и 0,53 % из Anxi (安溪; An-khoe ) [из внутреннего Цюаньчжоу].
Согласно исследованию, проведенному 27–29 марта 2005 года в Метро Себу двумя учеными, Гио Миябарой и Ито Хименесом , они осмотрели 1436 надгробий китайских филиппинцев на пяти кладбищах Себу , а именно в Мемориальном парке Себу, Мемориальном парке Куин-Сити, Мемориальном парке Манилы Себу (Лилоан), Китайском кладбище Себу (宿務華僑義山) и Мемориальном парке Лудо. Надгробия, на которых были отмечены места рождения или родовые места захоронения из Китая, были следующими: 669 могил (46,6%) из Цзиньцзяна (晉江; Chìn-kang ) [из прибрежного Цюаньчжоу ], 362 могилы (25,2%) из Наньаня (南安; Lâm-oaⁿ ) [из прибрежного Цюаньчжоу ], 147 могил (10,2%) из района Хули (湖里區; Ô͘-lí-khu , бывший禾山; Hô-soaⁿ ) [из северного Сямыня ], 80 могил (5,6%) из района Сымин (思明區; Su-bêng-khu ) [из южного Сямыня ], 46 могил (3,2%) из Цзиньмэня. (金門; Kim-mn̂g ), 31 могила (2,2%) из Гуандуна ( китайский :廣東; Jyutping : gwong 2 dung 1 ; Pe̍h-ōe-jī : Kńg-tang ), 11 могил (0,8%) из Шиши (石狮; Chio̍h-sai ) [из прибрежного Цюаньчжоу ] и 45 могил (3,1%) из других частей Китая или остались немаркированными. [54]
Китайские филиппинцы, имеющие корни как народ хоккиен (福建人/閩南人), преимущественно имеют предков, пришедших из Южной провинции Фуцзянь и обычно говорящих или, по крайней мере, имеющих филиппинский хоккиен в качестве традиционного языка . Они составляют основную часть китайских поселенцев на Филиппинах во время или после испанского колониального периода и расселились или распространились в основном из Метро Манилы и ключевых городов Лусона, таких как Анхелес-Сити , Багио , Дагупан , Илаган , Лаоаг , Лусена , Тарлак и Виган . а также в крупных городах Висаяна и Минданао, таких как Баколод , Кагаян-де-Оро , Котабато , Метро-Себу , Метро-Давао , Думагете , Генерал-Сантос , Илиган , Метро-Илоило , Ормок , Таклобан , Тагбиларан и Замбоанга .
Народы хоккиен , также известные на фукиенском/хоккиенском/фукиенском/фуцзянском языках или на филиппинском хоккиенском упрощенном китайском языке :咱人/福建人/闽南人; традиционный китайский :咱儂 / 福建儂 / 閩南儂; Pe̍h-ōe-jī : Лан-нанг / Лан-лан / Нан-нанг / Хок-киан-ланг / Бан-лам-ланг или на упрощенном китайском языке : 福建人 / 闽南人; традиционный китайский :福建人 / 閩南人; пиньинь : Fújiànren / Mǐnnánrén , составляют 98,7% всех несмешанных этнических китайцев на Филиппинах. Из народов Hokkien около 75% из префектуры Quanzhou (особенно вокруг города Jinjiang ), 23% из префектуры Zhangzhou и 2% из города Xiamen . [55]
Китайские филиппинцы хоккиенского происхождения в настоящее время доминируют в легкой и тяжелой промышленности, а также в предпринимательском секторе и секторе недвижимости филиппинской экономики . Многие молодые китайские филиппинцы хоккиенского происхождения также поступают в банковское дело, компьютерные науки, инженерию, финансы и медицину.
На сегодняшний день большинство эмигрантов и постоянных жителей материкового Китая , а также подавляющее большинство тайваньцев на Филиппинах также имеют хоккиенское происхождение.
Лингвистически родственными народу хоккиен являются теочью ( филиппинский хоккиенский китайский :潮州人; Pe̍h-ōe-jī : Tiô-chiu-lâng или на китайском языке :潮州人; пиньинь : Cháozhōurén ).
Они в большом количестве мигрировали на Филиппины во время испанского периода на главный остров Лусон Филиппин, например, знаменитый контрабандист Лимахонг (林阿鳳) и его последователи, которые были родом из Раопина , Чаочжоу , [56] , но позже в конечном итоге ассимилировались посредством смешанных браков с основным течением хоккиен.
Теочью часто ошибочно принимают за хоккиенов.
Китайские филиппинцы, имеющие корни как кантонцы ( кантонский китайский :廣府人; кантонский йельский : Gwóng fú yàhn ), имеют предков, которые приехали из провинции Гуандун и говорят или, по крайней мере, имеют кантонский или тайшаньский язык в качестве языка наследия . Они поселились в Манильском метро , а также в крупных городах Лусона, таких как Багио-Сити , Анхелес-Сити , Нага и Олонгапо . Многие также поселились в провинциях Северный Лусон (например, Бенгет , Кагаян , Ифугао , Илокос-Норте ), особенно вокруг Багио . [57] Примерами людей кантонского происхождения являются такие люди, как Ма Мон Лук , семьи Тексон и Тицон, произошедшие от трех братьев «Тек Сан» из Гуанчжоу (Кантон) , Гуандун.
Кантонцы ( филиппинский хоккиенский китайский :廣東人/鄉親; Pe̍h-ōe-jī : Kńg-tang-lâng/Hiong-chhin , упрощённый китайский :广东人; традиционный китайский :廣東人; пиньинь : Guǎngdōngrén ) составляют примерно 1,2% несмешанного этнического китайского населения Филиппин, с большим количеством потомков, происходящих из Тайшаня , Кайпина , [57] Макао , Гонконга, Кантона (Гуанчжоу) или близлежащих районов, следующих транзитом из Макао , [57] Гонконга , [58] Гуанчжоу (Кантона) . Многие из них были/являются не такими экономически процветающими, как филиппинцы хоккиенского происхождения. [57] Запрещенные владеть землей во время испанского колониального периода , большинство кантонцев были в сфере услуг, работая ремесленниками, шахтерами, домработницами, пекарями, сапожниками, металлистами, парикмахерами, травниками, носильщиками ( cargadores / coulis ), мыловарами и портными. Они также вступали в браки с другими местными филиппинцами во время испанской колониальной эпохи , и многие из их потомков теперь ассимилированы как китайские метисы . Есть также те, кто приехал во время американского колониального периода перед Второй мировой войной, особенно в Багио, как часть 700 китайских ( кантонских ) рабочих- кули , набранных из британского Гонконга британцами, управляющими Манильской железнодорожной компанией для строительства дороги Бенгет (дороги Кеннон) вместе с японцами (которые также позже остались, чтобы стать японскими филиппинцами ) и другими филиппинцами из низин . В Багио кантонские китайцы были известны своими навыками плотницкого дела, каменщика и кулинарии, где они работали в отелях и таких местах, как Кэмп Джон Хей, и они открывали такие предприятия, как рестораны, продуктовые магазины, базары, хозяйственные магазины, магазины сари-сари и лавки с сушеной рыбой. Лесозаготовки, горнодобывающая промышленность и агропромышленная промышленность в 1930-х годах в Багио также были популярны среди кантонских китайских филиппинцев, и только в то время, в 1930-х годах и после Второй мировой войны , китайские филиппинцы хоккиен начали обосновываться вБагио . [58] В настоящее время они занимаются мелким предпринимательством и образованием. На Филиппинах также существует около 30 или около того ассоциаций филиппино-кантонских обществ, таких как Ассоциация филиппино-кантонских обществ Багио CAR (BFCA-CAR), которая была объединена с Ассоциацией кантонских обществ Багио и Братством филиппино-кантонских метисов в 1999 году. [57] Также существуют школы, такие как Патриотическая школа Багио и Патриотическая школа Манилы .
Также есть некоторые этнические китайцы из соседних азиатских стран и территорий, в частности из Малайзии , Индонезии , Вьетнама , Тайваня и Гонконга, которые являются натурализованными гражданами Филиппин и с тех пор стали частью китайской филиппинской общины. Многие из них также являются носителями языка хоккиен , со значительным числом носителей кантонского и чаошаньского языков.
В число временно проживающих китайских бизнесменов и посланников входят люди из Пекина, Шанхая и других крупных городов и провинций по всему Китаю.
Китайские метисы моро имеют отцовское происхождение от китайцев-хань , которые женились на мусульманках моро из этнических групп таусуг, сама и магинданаон и не являются потомками мусульман хуэй . Моро не следовали запретам шариата на браки мусульманок с немусульманами. Поэтому мужчины-ханьцы из Стрейтс-Сетлментс и материковой части Китая мигрировали на Минданао (и острова Сулу) и основали семьи. Эти метисы праздновали китайский Новый год и китайские праздники, включая языческие, и соблюдали табу культуры хань; например, табу на браки между кузенами по отцовской линии. Хуэй в Китае практикуют браки между кузенами по отцовской линии, имеющими одну и ту же фамилию, чего не делают китайские метисы моро, происходящие от хань. Соблюдающие мусульмане хуэй также не соблюдают китайские языческие праздники. Мужчины-ханьцы продолжали практиковать свои собственные языческие религии и праздники, когда женились на мусульманках моро. Профессор Сэмюэль Конг Тан отметил, что еще в 1970-х годах среди китайцев и моро острова Сулу было нормой жениться на мусульманках среди немусульманских мужчин.
Хань, которые стали частью китайско-мороской общины метисов, в основном имеют миньнаньское происхождение, либо напрямую из южной Фуцзянь, как Сямынь (Амой), либо перанаканцы, которые являются потомками ханьских мужчин и малайских женщин, говорящих на миньнаньском языке, с небольшим меньшинством из них, являющимися потомками других хань, как одна северная ханьская семья, которая вышла замуж за таусуг. Некоторые ханьцы либо хаккаского, либо кантонского происхождения в Сабахе, Борнео женились на женщинах таусуг там до окончания Второй мировой войны.
Китайские семьи среди таусугов включают в себя Кхо, Лим, Тео, Конг и несколько семей с фамилией Тан, включая семью Тучай Тан и Хаджи Сууг Тан. Эти семьи придерживаются китайской практики не разрешать браки в одних и тех же отцовских семьях с одинаковой фамилией, и хотя Таны — это несколько семей, они по-прежнему придерживаются правила избегать браков друг с другом, полагая, что они были связаны в далеком прошлом.
Ассимиляция и смешанные браки между местными мусульманами Моро Таусуг и Сама в Сулу и китайскими иммигрантами хань, в отличие от китайцев, живущих в филиппинских католических районах, были облегчены хорошими отношениями на протяжении всей истории между Китаем и Сулу. [59] [60]
Китайские метисы, потомки китайцев-мужчин хань и женщин-мусульманок моро таусуг и сама, интегрируются и растворяются в популяции таусуг и сама, поскольку они теряют практику китайской культуры, за исключением празднования некоторых праздников и своих китайских названий. [61] [62] [63] [64] [65]
Точное число всех филиппинцев с некоторой долей китайского происхождения неизвестно. Различные оценки были даны с начала испанского колониального периода до настоящего времени, варьирующиеся от всего лишь 1% до целых 18–27%. Национальное статистическое управление не проводит обследований этнической принадлежности. [68]
Согласно исследовательскому отчету историка Остина Крейга, которому Соединенные Штаты поручили в 1915 году установить общее число различных рас Филиппин, чистые китайцы, называемые сангли , насчитывают около 20 000 человек (по состоянию на 1918 год), и что около трети населения Лусона имеют частично китайское происхождение. Это сопровождается сноской о широко распространенном сокрытии и преуменьшении точного числа китайцев на Филиппинах. [69]
Другой источник, датируемый периодом испанской колонизации, свидетельствует о росте численности китайцев и китайских метисов до почти 10% населения Филиппин к 1894 году.
Подавляющее большинство (74,5%) китайских филиппинцев, особенно в Манильском метро и близлежащих регионах , говорят на филиппинском ( тагальском ) и/или филиппинском английском как на родном языке. Большинство китайских филиппинцев (77%) по-прежнему сохраняют способность понимать и говорить на хоккиенском как на втором или третьем языке. [70]
Использование хоккиен в качестве первого языка, по-видимому, ограничивается старшим поколением и китайскими филиппинскими семьями, живущими в традиционных китайских филиппинских центрах, таких как район Бинондо Чайнатаун в Маниле , Калукан , Давао Чайнатаун , Себу и многих других частях Филиппин. Отчасти из-за возросшего принятия филиппинского гражданства в эпоху Маркоса-старшего , большинство китайских филиппинцев, родившихся с 1970-х до середины 1990-х годов, как правило, используют английский , филиппинский ( тагальский ) и другие филиппинские региональные языки , между которыми они часто переключаются как на таглиш или смешивают их с хоккиен как на хокаглиш . Среди молодого поколения (родившегося с середины 1990-х годов) предпочтительным языком часто является английский , кроме того, конечно, они знают филиппинский ( тагальский ) [71] и, в большинстве регионов Филиппин, другие региональные языки . [72] Недавно прибывшие из материкового Китая или с Тайваня , несмотря на то, что в основном они из регионов, где традиционно говорят на хоккиенском языке, обычно используют между собой мандаринский диалект .
В отличие от других зарубежных китайских общин в Юго-Восточной Азии, которые представляют собой набор диалектных групп, китайские филиппинцы в подавляющем большинстве происходят из регионов, говорящих на хоккиенском языке в Южной Фуцзяне . Таким образом, хоккиен остается основным языком наследия среди китайских филиппинцев. Однако мандаринский диалект воспринимается как самый престижный китайский язык, поэтому его преподают в китайских филиппинских школах и используют во всех официальных и формальных функциях в китайской филиппинской общине, несмотря на то, что очень немногие китайские филиппинцы владеют мандаринским диалектом или считают его языком наследия. [70]
Для китайских метисов испанский язык был самым важным престижным языком и предпочтительным первым языком в эпоху испанской колонизации . Начиная с американского периода , использование испанского языка постепенно сокращалось и теперь полностью заменено либо английским, либо филиппинским. [73]
Поскольку большинство китайских филиппинцев на Филиппинах ведут свое происхождение от южной части Фуцзянь в провинции Фуцзянь материкового Китая , язык хоккиен , в частности диалект филиппинского хоккиен , является языком наследия большинства китайских филиппинцев. В настоящее время, как правило, пожилые люди и представители старших поколений, такие как молчаливое поколение , поколение бэби-бумеров и часть поколения X , говорят на филиппинском хоккиен как на своем первом или втором языке , особенно как китайские филиппинцы первого или второго поколения . Молодое поколение, такое как часть поколения X и большинство миллениалов и молодежи поколения Z , редко используют хоккиен как второй или третий язык и еще реже как первый язык . Это связано с тем, что в настоящее время хоккиен используется и слышится только в семейных домах и больше не преподается в школах. В результате большая часть молодежи либо понимает хоккиен только на слух, либо вообще не знает его, используя вместо этого английский , филиппинский ( тагальский ) [71] и в некоторых случаях один или несколько других филиппинских языков .
Вариант хоккиен, на котором говорят на Филиппинах, филиппинский хоккиен , местные жители называют Lannang-ue ( Philippine Hokkien Chinese :咱儂話/咱人话; Pe̍h-ōe-jī : Lán-nâng-ōe/Lán-lâng-ōe/Nán-nâng-ōe ; букв. «Язык нашего народа»). Филиппинский хоккиен в определенной степени взаимопонятен с другими вариантами хоккиен в материковом Китае , на Тайване , в Малайзии , Сингапуре, Индонезии и т. д. и особенно близок к варианту, на котором говорят в Цюаньчжоу , особенно в районе Цзиньцзяна . Его уникальными особенностями являются его консервативный характер, который сохраняет старый словарный запас и произношение, наличие нескольких заимствований из филиппинского испанского и филиппинского языков и частое переключение кодов с филиппинским английским , филиппинским / тагальским и другими филиппинскими языками (например, висайскими языками ), чрезмерное использование сокращений и разговорных слов (например, « pīⁿ-chhù » [病厝]: буквально, «больничный дом», вместо тайваньского термина хоккиен « pīⁿ-īⁿ » [病院] для обозначения «больницы» или « chhia-thâu » [車頭]: буквально, «голова автомобиля», вместо тайваньского термина хоккиен « su-ki » [司機] для обозначения «водителя») и использование словарных терминов из различных вариантов хоккиен, например, из цюаньчжоуского , амойского и других языков. (сямэньский) и чжанчжоуский диалекты языка хоккиен .
Китайская община санглей на Филиппинах несколько столетий назад во времена испанской колонизации говорила на смеси различных диалектов хоккиен ( чжанчжоу/чианцзю , цюаньчжоу/чуаньцзю , амой/сямэнь ), настолько, что хоккиен, записанный испанцами в начале 1600-х годов, например, в Dictionario Hispanico Sinicum (1604), больше напоминал диалект чжанчжоу [74], в отличие от современного филиппинского хоккиен 21-го века, который теперь больше напоминает диалект цюаньчжоу . [75]
В настоящее время мандаринский диалект является предметом и средством обучения для преподавания предметов класса стандартного китайского ( мандаринского ) языка в китайских филиппинских школах на Филиппинах. Однако, поскольку язык редко используется вне класса, за исключением работы и взаимодействия, связанного с материковым Китаем и Тайванем , большинству китайских филиппинцев будет трудно общаться на мандаринском диалекте .
В результате многолетнего влияния Министерства образования Китайской Республики на Совет по делам китайцев за рубежом Китайской Республики (Тайвань) с начала 1900-х годов и до 2000 года вариант мандаринского наречия (известный во многих школах на хоккиенском китайском :國語; Pe̍h-ōe-jī : kok-gí ), преподаваемый и употребляемый во многих старых китайских филиппинских школах на Филиппинах, очень похож на тайваньский мандаринский диалект , используя традиционные китайские иероглифы и фонетическую систему чжуинь (известную во многих школах на хоккиенском китайском :國音; Pe̍h-ōe-jī : kok-im ), хотя в последние десятилетия упрощенные китайские иероглифы и фонетическая система пиньинь также были введены из Китая и Сингапура. Некоторые китайские филиппинские школы теперь также преподают мандаринский диалект упрощенными иероглифами с системой пиньинь, смоделированной по образцу китайских и сингапурских. В некоторых школах преподают обе системы или одну из них.
Испанские католические миссионеры-доминиканцы, такие как Франсиско Варо , посетившие Фуцзянь в 17 веке (поздний Мин и ранний Цин), изучали как местный миньский китайский, так и официальный мандаринский китайский язык династии Мин (гуаньхуа), и они прямо отметили, что мандаринский язык считался элегантным, «возвышенным» языком местными китайцами Фуцзянь, в то время как их местная миньская речь считалась «грубой речью». Они отметили, что мандаринский гуаньхуа был торжественным и использовался образованными фуцзянскими литераторами и чиновниками, в то время как сельские жители и женщины говорили только на местном миньском патуа (сянтань), поскольку они не говорили на мандаринском языке. [76] Иезуиты в Китае династии Мин, такие как Маттео Риччи, в целом сосредоточились на изучении официального и престижного мандаринского языка, в то время как доминиканцы изучали разговорные диалекты хоккиен в Фуцзяне. [77]
В настоящее время все еще есть несколько семей филиппинских китайцев, которые в частном порядке говорят на кантонском или тайшаньском диалекте дома или в своих кругах [57] , но многие из тех, кто все еще взаимодействует с общей китайской общиной филиппинцев, также научились говорить на филиппинском хоккиен в деловых целях [57] из-за статуса хоккиен как языка общения [71] в китайской общине филиппинцев. Из-за относительно небольшой численности филиппинцев китайского происхождения, которые имеют или заявляют о своем кантонском происхождении , большинство филиппинцев кантонского происхождения , такие как китайские метисы испанской колониальной эпохи ( Mestizos de Sangley ), которые изначально происходят из Макао или Кантона (Гуанчжоу) , особенно их молодые поколения, больше не говорят на кантонском или тайшаньском языках и могут говорить только на местных языках, таких как филиппинский ( тагальский ), английский и другие филиппинские языки, такие как илоканский , себуанский и т. д. Некоторые семьи кантонского происхождения в китайской филиппинской общине также говорят на филиппинском хоккиен со своей семьей, особенно те, которые вступили в брак с китайскими филиппинцами хоккиенского происхождения . Также могут быть некоторые китайские филиппинские семьи хоккиенского происхождения , которые говорят на кантонском диалекте из-за семейной истории проживания в Гонконге, например, в районах Норт-Пойнт ( китайский :北角; Pe̍h-ōe-jī : Pak-kak ), Коулун-Бэй или Козуэй-Бэй , во время холодной войны , когда многие семьи бежали от коммунистического наступления в Британский Гонконг , а затем в страны Юго-Восточной Азии, такие как Филиппины или Индонезия .
Как и большинство других филиппинцев , подавляющее большинство китайских филиппинцев, выросших на Филиппинах, свободно владеют английским языком, [71] особенно филиппинским английским (который произошел от американского английского ), который преподают в школах на Филиппинах. Они, как правило, являются носителями двуязычия или даже многоязычия, поскольку и английский, и филиппинский являются обязательными предметами во всех классах всех школ на Филиппинах, [71] поскольку английский служит важным официальным престижным языком в филиппинском обществе. В связи с этим около 30% всех китайских филиппинцев, в основном тех, кто принадлежит к молодому поколению, используют английский в качестве своего предпочтительного первого языка . Другие используют его в качестве своего второго или третьего языка , будучи носителями двуязычия или многоязычия вместе с филиппинским, а иногда и одним или несколькими другими филиппинскими языками . [72] [71]
Большинство китайских филиппинцев, которые родились, выросли или достаточно долго прожили на Филиппинах, являются по крайней мере носителями двуязычия или многоязычия . Наряду с английским китайские филиппинцы обычно говорят на филиппинском ( тагальском ) языке [71] и, в регионах, где нетагальского языка, на доминирующем региональном филиппинском языке(ах) , таком как висайские языки ( кебуано , хилигайнон , варай и т. д.), на которых говорят в Висайях и Минданао . [72]
Многие китайские филиппинцы, особенно те, кто живет в провинциях , говорят на региональном языке(ах) своей провинции в качестве своего первого языка (ов), если не на английском или филиппинском. Как и большинство других филиппинцев, китайские филиппинцы часто переключаются между филиппинским или тагальским и английским , известными как таглиш , или с другими региональными провинциальными языками, такими как себуанский и английский , известными как бислиш . Это частое переключение кодов привело к трехъязычной смеси с вышеупомянутым филиппинским хоккиен , известным как хокаглиш , который смешивает хоккиен , тагальский и английский . Однако в провинциях , где тагальский не является родным языком, эквивалентный доминирующий региональный язык(и) может быть смешан вместо тагальского или вместе с тагальским в смеси из четырех или более языков из-за нормальности переключения кодов и многоязычия как части филиппинского общества. [72]
В период испанской колонизации и последующие несколько десятилетий до его замены английским испанский язык был официальным престижным языком филиппинского общества, и, следовательно, сангли-китайцы (несмешанные китайцы испанской эпохи), китайские метисы (смешанные китайские филиппинцы испанской эпохи) и торнатрас -метисы (смешанные китайско-испанские или китайско-испано-коренные филиппинцы испанской эпохи) также научились говорить на испанском языке в течение всего испанского колониального периода до начала и середины 20-го века, когда его роль в конечном итоге затмил английский язык, а затем он в значительной степени рассеялся из основного филиппинского общества. Большинство элиты филиппинского общества в период испанской колониальной эпохи и американской колониальной эпохи были испанскими метисами или китайскими метисами, которые позже смешались в неизвестной степени и теперь часто рассматриваются как одна группа, известная как филиппинские метисы . Из-за этой истории на Филиппинах многие из старшего поколения китайских филиппинцев (в основном те, кто родился до Второй мировой войны), будь то чистые или смешанные, также могут понимать испанский язык из-за его важности в торговле и промышленности. Китайская община Филиппин во время испанской колониальной эпохи также говорила на своего рода испанском пиджин- варианте, известном как «Caló Chino Español» или «Kastilang tindahan» . Это было особенно характерно для местных китайцев санглей, которые вступали в смешанные браки во времена испанской колонизации. Они породили испаноговорящих китайских метисов разной степени владения языком, от акцентированного пиджин-испанского новых китайских иммигрантов до беглого испанского языка старых китайцев санглей. [78]
Религия китайских филиппинцев
Китайские филиппинцы уникальны в Юго-Восточной Азии, поскольку они в подавляющем большинстве являются христианами (83%). [70] Но многие семьи, особенно китайские филиппинцы в старших поколениях, все еще практикуют традиционные китайские религии . Почти все китайские филиппинцы, включая китайских метисов , но исключая недавних мигрантов из материкового Китая или Тайваня , имели или будут иметь свои браки в христианской церкви . [70]
В XVIII веке многие китайцы перешли из традиционных религий в католичество. [79]
Большинство (70%) китайских филиппинцев-христиан являются католиками . [70] Многие китайские филиппинцы-католики по-прежнему склонны исповедовать традиционные китайские религии наряду с католицизмом из-за недавней открытости Церкви в принятии китайских верований, таких как почитание предков .
Уникальным для католицизма китайских филиппинцев является религиозный синкретизм, который можно найти в домах китайских филиппинцев. Во многих есть алтари с католическими изображениями, такими как Санто Ниньо (Младенец Иисус), а также статуи Будды и даосских божеств . Не является чем-то неслыханным почитание Пресвятой Девы Марии , святых или мертвых с использованием благовонных палочек и других традиционных подношений, так же, как это было бы сделано для Гуань Инь или Мацзу . [80]
.jpg/1280px-St_Stephen's_Church_for_the_Chinese,_Manila_(1923).jpg)
Примерно 13% всех китайских филиппинцев-христиан являются протестантами . [81]
Многие китайские филиппинские школы основаны протестантскими миссионерами и церквями.
Китайские филиппинцы составляют большой процент членов некоторых крупнейших евангелических церквей на Филиппинах, многие из которых также основаны китайскими филиппинцами, например, Христианский евангельский центр, Братство Комиссии Христа , Объединенная евангелическая церковь Филиппин и Молодежный евангельский центр. [82]
В отличие от римского католицизма, протестантизм запрещает традиционные китайские практики, такие как почитание предков, но позволяет использовать замену смысла или контекста для некоторых практик, которые напрямую не противоречат Библии (например, празднование Праздника середины осени с лунными пряниками, обозначающими луну как творение Бога и единство семей, а не традиционную китайскую веру в Чанъэ ). У многих также были предки, уже практиковавшие протестантизм, еще будучи в Китае.
В отличие от протестантских церквей на Филиппинах, в которых доминируют коренные и метисы-филиппинцы, которые имеют очень тесные связи с североамериканскими организациями, большинство протестантских китайских филиппинских церквей вместо этого стремились к союзу и членству в Китайском конгрессе по всемирной евангелизации , организации зарубежных китайских христианских церквей по всей Азии. [83]
Небольшое количество китайских филиппинцев (2%) продолжают исповедовать исключительно традиционные китайские религии . [84] Махаяна-буддизм , в частности, китайский буддизм Чистой Земли , [85] даосизм [86] и поклонение предкам (включая конфуцианство ) [87] являются традиционными китайскими верованиями, которые продолжают иметь приверженцев среди китайских филиппинцев.
Буддийские и даосские храмы можно найти там, где живут китайцы, особенно в городских районах, таких как Манила. [c] Почитание Гуаньинь (觀音), известной на местном уровне как Куан-им, как в чистом виде, так и в виде изображения Девы Марии , практикуется многими китайскими филиппинцами. Китайская филиппинская община также основала местные религиозные конфессии, такие как Bell Church (钟教), которая является синкретической религией с экуменической и межконфессиональной ориентацией. [88] Есть несколько известных китайских храмов, таких как храм Сэн Гуань (буддийский) в Маниле, даосский храм Себу в городе Себу и буддийский храм Лон Ва в городе Давао.
Около половины (40%) всех китайских филиппинцев, независимо от религии, по-прежнему утверждают, что практикуют поклонение предкам . [70] Китайцы, особенно старшее поколение, имеют тенденцию отдавать дань уважения своим предкам по крайней мере один раз в год, либо посещая храм, либо посещая китайские захоронения, часто воскуривая благовония и принося подношения, такие как фрукты и аксессуары, сделанные из бумаги .
Китайские традиционные религии практикуются на Филиппинах не позднее 985 года [79], но есть свидетельства культурного и человеческого переноса из Китая на Филиппины, начиная по крайней мере с 5000 года до нашей эры , в том числе в вопросах народных верований и мифологии [89] .
Очень мало китайских филиппинских мусульман , большинство из которых живут либо на Минданао , либо на архипелаге Сулу и вступили в смешанные браки или ассимилировались со своими соседями Моро . Многие из них достигли видных позиций в качестве политических лидеров. Среди них Дату Пианг , Абдусакур Тан и Майкл Мастура , среди прочих.
Другие также являются членами Iglesia ni Cristo , Свидетелей Иеговы или Церкви Иисуса Христа Святых последних дней . Некоторые молодые поколения китайских филиппинцев также заявляют, что они атеисты. [ необходима цитата ]
На Филиппинах существует 150 китайских школ, чуть больше половины из которых работают в Манильском метро . [90] [91] Китайские филиппинские школы обычно включают преподавание стандартного китайского языка ( мандарин ) среди других школьных предметов и имеют международную репутацию за подготовку учеников, удостоенных наград в области естественных наук и математики, большинство из которых получают международные награды по математике, компьютерному программированию и олимпиадам по робототехнике. [92]
Первая школа, основанная специально для китайцев на Филиппинах, Англо-китайская школа (теперь известная как Академия Тионг Сэ ) была открыта в 1899 году на территории китайского посольства династии Цин . Первая учебная программа предусматривала механическое запоминание четырех основных конфуцианских текстов ( Четыре книги и Пять классических произведений ) вместе с западной наукой и технологиями. Этому примеру последовало создание других китайских школ, таких как колледж Хуа Сыонг в Илоило , основанный в Илоило в 1912 году, Китайская патриотическая школа , основанная в Маниле в 1912 году (первая школа для кантонских китайцев ), Средняя школа Святого Стефана , основанная в Маниле в 1915 году (первая сектантская школа для китайцев), и Китайская национальная школа , основанная в Себу в 1915 году. [90]
Расцвет китайских школ на Филиппинах, в том числе в Маниле, происходил с 1920-х по 1970-е годы, с коротким перерывом во время Второй мировой войны, когда все китайские школы были закрыты японцами , а их ученики были насильно интегрированы в спонсируемое японцами филиппинское государственное образование. После Второй мировой войны Третья Республика Филиппины и Китайская Республика (КР) подписали Китайско-филиппинский договор о дружбе , который предусматривал прямой контроль китайских школ на всем архипелаге со стороны Министерства образования Китайской Республики (Тайвань) . В конце 20-го века, несмотря на то, что мандаринский диалект занял место амойского хоккиена в качестве обычного китайского курса, преподаваемого в китайских школах, некоторые школы все еще пытались преподавать хоккиен, считая его более практичным в филиппино-китайской обстановке. [93]
Такая ситуация продолжалась до 1973 года, когда поправки, внесенные в эпоху Маркоса в Конституцию Филиппин, фактически передали все китайские школы в ведение Департамента образования Республики Филиппины (DepEd) . [90] С этим средством обучения для преподавания стандартного китайского языка ( мандаринского ) был изменен с китайского языка амой-хоккиен на китайский язык (или в некоторых школах на английский ). Часы обучения, отведенные китайскому языку и искусству, которые занимали видное место в китайских школах до 1973 года, были сокращены. Уроки китайской географии и истории, которые ранее были самостоятельными предметами, были включены в предмет(ы) китайского языка, в то время как филиппинский ( тагальский ) и филиппинская история, обществознание и культура стали новыми обязательными предметами.
Изменения в китайском образовании, начатые с принятием Филиппинской конституции 1973 года, привели к значительному смещению родных языков, что отражало ассимиляцию китайских филиппинцев в общее филиппинское общество. Старшее поколение китайских филиппинцев, которые получили образование по старой программе, обычно используют дома филиппинский хоккиен , в то время как большинство молодых китайских филиппинцев чувствуют себя более комфортно, общаясь на английском , филиппинском ( тагальском ) и/или других филиппинских языках , таких как себуанский , включая их формы переключения кодов , такие как таглиш и бислиш , которые иногда по-разному смешиваются с филиппинским хоккиен, образуя хокаглиш .
Китайские филиппинские школы обычно имеют учебную программу, предписанную Филиппинским департаментом образования (DepEd). Ограниченное время, отведенное на обучение китайскому языку, в основном состоит из языковых искусств.
Три основных китайских предмета - это «Китайская грамматика» ( упрощенный китайский :华语; традиционный китайский :華語; пиньинь : Huáyٔ ; Pe̍h-ōe-jī : Hoâ-gí ; Чжуинь Фухао : ㄏㄨㄚˊ ㄩˇ ; букв. «Китайский язык»). '), «Китайская композиция» ( китайский :綜合; пиньинь : Zònghé ; Pe̍h-ōe-jī : Chong-ha̍p ; Чжуинь Фухао : ㄗㄨㄥˋ ㄏㄜˊ ; букв. «Композиция») и «Китайская математика» ( Китайский :數學; пиньинь : Сюсюэ ; Pe̍h-ōe-jī : Sò͘-ha̍k ; Zhuyin Fuhao : ㄨˋ ㄒㄩㄝˊ ; букв. «Математика»). Другие школы могут добавлять другие предметы, такие как «Китайская каллиграфия» ( китайский :毛筆; пиньинь : Máobǐ ; Pe̍h- ōe-jī : Mô͘-pit ; Zhuyin Fuhao : ㄇㄠˊ ㄅㄧˇ ; букв. «Каллиграфическая кисть»). Китайская история, география и культура также интегрированы во все три основных китайских предмета — до 1973 года они были самостоятельными предметами. Во многих школах в настоящее время преподают по крайней мере один китайский предмет, известный просто как «китайский язык» ( упрощенный китайский :华语; традиционный китайский :華語; пиньинь : Huáyǔ ; Pe̍h-ōe-jī : Hoâ-gí ; Zhuyin Fuhao : ㄏㄨㄚˊㄩˇ ; букв. «китайский язык»). Он также варьируется в зависимости от школы, если один или оба традиционных китайских с чжуинь (известен во многих школах на хоккиенском китайском :國音; пэ̍оэ-дзи : кок-им ) и/или упрощенный китайский с пиньинь . В настоящее время все предметы китайского языка преподаются на мандаринском китайском языке (во многих школах его называют хоккиенским диалектом :國語; Pe̍h-ōe-jī : kok-gí).) и в некоторых школах ученикам запрещено говорить на любом другом языке, например, на английском , филиппинском ( тагальском ), других региональных филиппинских языках или даже на хоккиенском во время занятий по китайскому языку, хотя десятилетия назад таких ограничений не было.
Многие китайские филиппинские школы являются сектантскими, основанными либо римско-католическими , либо китайскими протестантскими христианскими миссиями. К ним относятся Grace Christian College (протестантско- баптистская ), Hope Christian High School (протестантско - евангелическая ), Immaculate Conception Academy (римско-католическая - миссионерские сестры Непорочного зачатия ), Jubilee Christian Academy (протестантско-евангелическая), LIGHT Christian Academy (протестантско-евангелическая), Makati Hope Academy (протестантско-евангелическая), MGC-New Life Christian Academy (протестантско-евангелическая), Saint Peter the Apostle School (римско-католическая - архиепархия Манилы ), Saint Jude Catholic School (римско-католическая - общество Божественного Слова ), Saint Stephen's High School (протестантско- епископальная ), Ateneo de Iloilo , Ateneo de Cebu и Xavier School (римско-католическая - общество Иисуса ).
К основным нерелигиозным школам относятся колледж имени Чан Кайши , Манильская патриотическая школа , филиппинская средняя школа имени Чэнь Куана , филиппинская школа имени Чунг Хуа , филиппинский культурный колледж — старейшая китайско-филиппинская средняя школа на Филиппинах и академия Тионг Се — старейшая китайско-филиппинская школа на Филиппинах.
Колледж имени Чан Кайши — единственный колледж на Филиппинах, аккредитованный как Министерством образования Филиппин (DepEd) , так и Министерством образования Китайской Республики (Тайвань) .
Большинство филиппинских китайцев посещают китайские филиппинские школы до уровня средней школы, а затем переводятся в некитайские колледжи и университеты для получения высшего образования из-за нехватки высших учебных заведений с преподаванием на китайском языке.
Многие китайцы, жившие во времена испанского указа об именах 1849 года, в конечном итоге приняли испанские форматы имен вместе с испанским именем (например, Флорентино Ку и Чуа). [ требуется ссылка ] Некоторые приняли свое полное китайское имя, романизированное как фамилия для всего клана (например, Хосе Антонио Чуидиан ( Pe̍h-ōe-jī : Chui-lian ); Альберто Кохуангко ( Chit. :許寰哥; Pe̍h-ōe-jī : Khó-hoân-ko )). Китайские метисы, а также некоторые китайцы, которые решили полностью ассимилироваться в местной филиппинской или испанской культуре во времена испанской колонизации, также приняли испанские фамилии , как и любой другой филиппинец, либо в результате крещения нового христианского имени по католическому христианскому обряду крещения у испанских монахов , либо в соответствии с указом губернатора 1849 года. Narciso Claveria , который распространял фамилии из Catálogo alfabético de apellidos , большинство из которых были перечислены там, были испанскими фамилиями.
Новые китайские мигранты, прибывшие в период американской колонизации, использовали комбинацию заимствованного испанского (или реже английского) имени вместе со своим китайским именем (например, Карлос Паланка Тан Куин Лей или Висенте Го Там Ко). [ необходима цитата ] Эта тенденция сохранялась до конца 1970-х годов.
По мере того, как увеличивалось как воздействие североамериканских СМИ, так и количество филиппинских китайцев, обучавшихся на английском языке, использование английских имен среди филиппинских китайцев, как распространенных, так и необычных, также начало расти. Популярные имена среди китайского сообщества второго поколения включали английские имена, заканчивающиеся на "-son" или другие суффиксы, звучащие по-китайски, такие как Anderson , Emerson , Jackson, Jameson, Jasson, Patrickson , Washington и другие. Для родителей, которые уже являются филиппинскими китайцами в третьем и четвертом поколении, даны английские имена, отражающие популярные американские тенденции, такие как Ethan , Austin и Aidan .
Таким образом, не редкость встретить молодого филиппинца китайского происхождения, например, по имени «Чейз Тан», отца которого зовут «Эмерсон Тан», а дедушку — «Элпидио Тан Кенг Куи», что отражает глубину погружения в английский язык, а также в филиппинское общество в целом. [ необходима цитата ]
Китайские филиппинцы, чьи предки приехали на Филиппины с 1898 года, обычно имеют односложные китайские фамилии. С другой стороны, большинство китайских предков, приехавших на Филиппины до 1898 года, обычно имеют многосложные фамилии, такие как Gokongwei, Ongpin, Pempengco, Yuchengco, Teehankee и Yaptinchay среди прочих. Это были изначально полные китайские имена , которые были транслитерированы в испанской орфографии и приняты в качестве фамилий.
Распространенные односложные китайские филиппинские фамилии — Тан (陳), Лим (林), Чуа (蔡), Уй (黃) и Онг (王). Большинство таких фамилий пишутся в соответствии с их произношением на языке хоккиен .
С другой стороны, большинство китайских филиппинцев, чьи предки приехали на Филиппины до 1898 года, используют испанизированную фамилию (см. ниже) . Многие филиппинцы, имеющие испанизированные китайские фамилии, больше не являются чистыми китайцами, а являются китайскими метисами .
Китайские филиппинцы и китайские метисы обычно имеют многосложные фамилии, такие как Ангсико (от анг/сме/ко/хо), Алианган (от лянг/ган), Ангкеко, Апего (от анг/ке/ко/го/хо), Чуакуко, Чуатоко, Чуатеко, Чиачо (из Сиа), Синко (из Го), Коджуангко, Коронг, Куйегкенг, Диокино, Диток, Ди-Кок, Дисангко, Дитиоко, Гуэко, Гоконгвей, Гундайо, Киамко/Квиамко, Кимпо/Кимпо, Кинг/Кинг, Ландичо, Лантинг, Лимкуандо, Онгпин, Пемпенгко, Квебенгко, Сиопонгко, Сикип, Тамбенгко, Тамбунтинг, Танбонлионг, Тантоко, Тинсай, Тиоленгко, Юченгко, Tanciangco, Yuipco, Yupangco, Licauco, Limcaco, Ongpauco, Tancangco, Tanchanco, Teehankee, Uytengsu и Yaptinchay среди прочих. Это были изначально полные хоккиенские китайские имена, которые были транслитерированы латинскими буквами с испанской орфографией и приняты как испанизированные фамилии. [94]
Существуют также многосложные китайские фамилии, которые представляют собой испанскую транслитерацию слов на языке хоккиен . Такие фамилии, как Туазон (Старший внук, 大孫, Туа-сун ), [95] Тионгсон/Тионгзон (Старший внук, 長孫, Тионг-сун ) [96] / (Второй/средний внук, 仲孫, Тионг- сун ), [96] Сиосон (младший внук, 小孫, ), Эчон/Ичон/Ичон/Этчон/Ичон (Первый внук, 一孫, Ит-солнце ), Дизон (Второй внук, 二孫, Ди-сун ), Самсон/Сансон (Третий внук, 三孫, Сам-сун ), Сисон (Четвертый внук, 四孫, Sì-sun ), Gozon/Goson/Gozum (пятый внук, 五孫, Gǒ͘-sun ), Lacson (шестой внук, 六孫, La̍k-sun ), Sitchon/Sichon (седьмой внук, 七孫, Tshit-sun ), Pueson (восьмой внук, 八孫, Pueh-sun ), Causon/Cauzon (девятый внук, 九孫, Káu-sun ) — примеры транслитераций обозначений, в которых используется суффикс хоккиен -son/-zon/-chon ( китайский хоккиен :孫; Pe̍h-ōe-jī : солнце ; букв. «внук»), используемый в качестве фамилий для некоторых филиппинцев китайского происхождения, которые ведут свою родословную от китайских иммигрантов на Филиппинах. во время испанского колониального периода. Фамилии孫, 仲孫,長孫перечислены в классическом китайском тексте « Сто семейных фамилий» , возможно, проливая свет на хоккиенский суффикс -son/-zon/-chon, используемый здесь в качестве фамилии наряду с некоей сопутствующей схемой перечисления.
Китайцы, пережившие резню в Маниле в 1700-х годах, бежали в другие части Филиппин, и, чтобы скрыть свою идентичность, некоторые также приняли двусложные фамилии, оканчивающиеся на «сон» или «зон» и «ко», например: Янсон = Янь = 燕孫, Ганзон = Ган = 颜孫 (хоккиен), Гуанзон = Гуань/Кван = 关孫 (кантонский), Тионгсон/Тионгзон = Тионг = 仲孫 (хоккиен), Куайсон/Куайзон = 邱孫 (хоккиен), Юсон = Ю = 余孫, Тингсон/Тингзон = Тинг = 陈孫 (хокчеу), Сиасон = Сиа = 谢孫 (хоккиен). [97]
Многие также брали испанские или родные филиппинские фамилии (например, Алонзо, Алькарас, Баутиста, Де ла Круз, Де ла Роса, Де лос Сантос, Гарсия, Гатчалиан, Меркадо, Паланка, Робредо, Санчес, Тагле, Торрес и т. д.) при натурализации. Сегодня может быть трудно определить, кто является китайским филиппинцем, основываясь только на фамилии.
Распространенным явлением среди китайских мигрантов на Филиппинах, начиная с 1900-х годов, было приобретение своей фамилии, особенно в период американской колонизации, когда на Филиппинах применялся Закон об исключении китайцев . Такой закон привел к тому, что новые китайские мигранты стали приобретать испаноязычные или местные фамилии коренных и метисных филиппинцев и, таким образом, выдавать себя за давних жителей Филиппин китайского происхождения или за коренных или метисных филиппинцев. Многие также покупали сертификаты на посадку иностранцев других китайцев, которые вернулись в Китай, и брали его фамилию и/или личность. Иногда молодые китайские мигранты обходили Закон посредством усыновления — когда китаец с филиппинским гражданством усыновлял родственника или незнакомца как своих собственных детей, тем самым автоматически давая усыновленному филиппинскому ребенку гражданство Филиппин и новую фамилию. [ необходима цитата ]
Традиционная кухня Tsinoy , как местные называют китайские филиппинские домашние блюда, использует рецепты, которые традиционно встречаются в китайской провинции Фуцзянь , и смешивает их с местными ингредиентами и рецептами. К ним относятся уникальные блюда, такие как hokkien chha-peng (жареный рис в стиле Фуцзянь), si-nit mi-soa (лапша на день рождения), pansit canton (лапша e-fu в стиле Фуцзянь), hong ma или humba (тушеная свиная грудинка), sibut (куриный суп с четырьмя травами), hototay (суп из яиц по-фуцзянски), kiampeng (жареный рис с говядиной по-фуцзянски), machang (клейкий рис с адобо) и taho (десерт из мягкого тофу, сиропа арнибал и жемчужного саго).
Однако большинство китайских ресторанов на Филиппинах, как и в других местах, предлагают блюда кантонской , шанхайской и северокитайской кухни, а не традиционные фуцзяньские блюда.
С ростом числа китайцев с филиппинским гражданством число политических кандидатов китайско-филиппинского происхождения также начало расти. Самым значительным изменением в политической жизни китайских филиппинцев стал указ о гражданстве, обнародованный бывшим президентом Фердинандом Маркосом, который открыл двери для тысяч китайских филиппинцев для официального принятия филиппинского гражданства.
Политическое участие филиппинских китайцев в значительной степени началось с Революции народной власти 1986 года, которая свергла диктатуру Маркоса и привела к президентству Акино. Известно, что китайцы голосуют блоками в пользу политических кандидатов, благоприятных для китайской общины.
Важные филиппинские политические лидеры с китайским происхождением включают нынешнего президента Бонгбонга Маркоса и бывших президентов Родриго Дутерте , Эмилио Агинальдо , Бениньо Акино III , Кори Акино , Серхио Осменью , Мануэля Кесона и Фердинанда Маркоса , бывших сенаторов Никки Косетенг , Альфредо Лима , Рауля Роко , Панфило Лаксона , Висенте Япа Сотто , Висенте Сотто III и Роселлера Лима , а также нескольких губернаторов, конгрессменов и мэров по всем Филиппинам. Многие послы и недавние назначенцы в президентский кабинет также являются китайскими филиппинцами, такими как Артур Яп , Джесси Робредо , Хосе Юло , Мануэль Ян , Альберто Лим , Данило Лим , Карл Чуа и Бонг Го .
Бывший архиепископ Манилы , кардиналы Хайме Син , Руфино Сантос и Луис Антонио Тагле также имеют китайские корни.
Китайские филиппинцы в основном являются владельцами бизнеса [ по мнению кого? ] и их жизнь в основном сосредоточена в семейном бизнесе. Эти в основном малые или средние предприятия играют значительную роль в экономике Филиппин. Горстка этих предпринимателей управляет крупными компаниями и пользуется уважением как одни из самых выдающихся бизнес-магнатов на Филиппинах.
Китайские филиппинцы приписывают свой успех в бизнесе бережливости и трудолюбию, конфуцианским ценностям и традиционным китайским обычаям и традициям. Они очень деловые, а предпринимательство высоко ценится и поощряется среди молодежи. Большинство китайских филиппинцев — городские жители. По оценкам, 50% китайских филиппинцев живут в Манильском метро, а остальные — в других крупных городах Филиппин . В отличие от китайских метисов, немногие китайцы владеют плантациями. Это отчасти связано с тем, что до недавнего времени, когда китайские филиппинцы стали гражданами Филиппин, закон запрещал негражданам, которыми являлось большинство китайцев, владеть землей.
Как и в других странах Юго-Восточной Азии, китайская община на Филиппинах стала хранилищем традиционной китайской культуры, общей для неассимилированных этнических меньшинств по всему миру. В то время как в материковом Китае многие культурные традиции и обычаи были подавлены или уничтожены во время Культурной революции или просто считаются старомодными в наши дни, эти традиции в значительной степени сохранились на Филиппинах. [ необходима цитата ]
В китайской общине на Филиппинах появилось много новых культурных поворотов, отличающих ее от других зарубежных китайских общин в Юго-Восточной Азии. Эти культурные различия особенно заметны во время таких фестивалей, как Китайский Новый год и Праздник середины осени . Китайские филиппинцы разработали уникальные обычаи, касающиеся свадеб, дней рождения и погребальных ритуалов. [ необходима цитата ]
Свадебные традиции китайских филиппинцев, независимо от религиозных убеждений, обычно включают определение дат мольбы или pamamanhikan ( kiu-hun ), помолвки ( ting-hun ) и свадьбы ( kan-chhiu ), заимствованных из филиппинских обычаев. Кроме того, можно также рассмотреть фэн-шуй, основанный на датах рождения пары, а также их родителей и бабушек и дедушек. Некоторые обычаи, встречающиеся среди китайских филиппинцев, включают во время мольбы ( kiu-hun ) также торжественную чайную церемонию в доме жениха , где паре подают чай, яичную лапшу ( misua ) и вручают красные пакеты или конверты с деньгами , обычно называемые ang-pao . [ требуется цитата ]
Во время церемонии молебна беременным женщинам и недавно помолвленным парам запрещено присутствовать на церемонии. Помолвка ( ting-hun ) следует быстро, когда невеста входит в церемониальную комнату, пятясь и оборачиваясь три раза, прежде чем ей позволят увидеть жениха. Паре подают приветственный напиток, состоящий из красного сока, за которым быстро следует обмен подарками для обеих семей и свадебная чайная церемония, где невеста обслуживает семью жениха и наоборот. Прием помолвки состоит из сладкого чайного супа и misua , оба из которых символизируют длительные отношения. [ необходима цитата ]
Перед свадьбой от жениха ожидается предоставление супружеской кровати в новом доме будущей пары. Ребёнок, рождённый под китайским знаком Дракона, может быть помещен в кровать, чтобы обеспечить плодовитость. Ему также поручено доставить свадебное платье своей невесте за день до свадьбы сестре невесты, так как считается плохой приметой для жениха увидеть невесту в этот день. Для невесты она готовит начальную партию личных вещей ( ke-chheng ) в новый дом, все упаковано и помечено китайскими иероглифами для sang-hi . В день свадьбы невеста надевает красное платье, украшенное эмблемой дракона, прежде чем надеть свадебное платье, к которому пришита пара монет sang-hi (английский: супружеское счастье). Перед тем как покинуть свой дом, невеста бросает веер с китайскими иероглифами для sang-hi своей матери, чтобы сохранить гармонию в семье невесты после её отъезда. Большая часть свадебной церемонии затем следует католическим или протестантским традициям. [ необходима ссылка ]
Послесвадебные ритуалы включают в себя вручение паре набора ва-хоэ , который представляет собой букет цветов с зонтиком и швейным набором, за что невеста в ответ дает анг -пао . Через три дня пара посещает семью невесты, где ей дарят пару веток сахарного тростника, что является символом удачи и жизненной силы среди народа хоккиен. [98]
Традиции дня рождения китайских филиппинцев включают в себя большие банкетные приемы, всегда с лапшой [d] и круглыми десертами. Все родственники именинника должны носить красную одежду, которая символизирует уважение к имениннику. Ношение одежды более темного оттенка запрещено и считается плохой приметой. Во время приема родственники предлагают имениннику ang paos (красные пакеты с деньгами), особенно если он еще не женат. Для пожилых именинников дарят коробки яичной лапши ( misua ) и яйца, на которые кладут красную бумагу. [ необходима цитата ]
Рождение младенцев не празднуется, и им обычно дают прозвища, которые он сохраняет, пока не достигнет первого года жизни. Филиппинский обычай обрезания широко практикуется в китайской филиппинской общине независимо от религии, хотя и в меньшей степени, чем у коренных филиппинцев. Первый день рождения празднуется с большой помпой и пышностью, а грандиозные приемы устраивают бабушки и дедушки по отцовской линии ребенка. [ необходима цитата ]
Похоронные традиции китайских филиппинцев отражают традиции, найденные в Южной Фуцзяне . Уникальной традицией многих китайских филиппинских семей является найм профессиональных плакальщиков, которые, как утверждается, ускоряют восхождение души умершего родственника на Небеса. Это верование особенно отражает слияние традиционных китайских верований с католической религией. [99]
Большинство китайских метисов, особенно землевладельцев, ведут свою родословную от испанской эпохи. Они являются «первыми китайцами» или санглеями , чьи потомки в настоящее время в основном интегрированы в филиппинское общество. Большинство из них родом из Чжанчжоу , провинции Фуцзянь в Китае, а меньшинство — из Гуандуна . Они приняли испанизированную филиппинскую культуру с 17 века. После окончания испанского правления их потомки, китайские метисы, сумели изобрести космополитическую культуру метисов [ требуется ссылка ] в сочетании с экстравагантным образом жизни метисов де санглеев , вступая в браки либо с коренными филиппинцами, либо с испанскими метисами.
Самая многочисленная группа китайцев на Филиппинах — «вторые китайцы», потомки мигрантов первой половины 20-го века, между антицинской революцией 1911 года в Китае и гражданской войной в Китае . Эта группа составляет большую часть «чистокровных» китайцев. Они почти полностью из провинции Фуцзянь.
«Третьи китайцы» — вторая по величине группа китайцев, недавние иммигранты из материкового Китая после китайской экономической реформы 1980-х годов. Как правило, «третьи китайцы» наиболее предприимчивы и не полностью утратили свою китайскую идентичность в ее чистейшей форме, и некоторые «вторые китайцы» считают их угрозой для бизнеса. Между тем, продолжающаяся иммиграция из материкового Китая еще больше увеличивает эту группу [100]
Помимо семейного бизнеса, китайские филиппинцы принимают активное участие в ориентированных на китайцев гражданских организациях, связанных с образованием, здравоохранением, общественной безопасностью, социальным обеспечением и общественной благотворительностью. Поскольку большинство китайских филиппинцев неохотно участвуют в политике и правительстве, они вместо этого обратились к гражданским организациям как к основному способу внесения вклада в общее благосостояние китайской общины. Помимо традиционных семейных и клановых объединений, китайские филиппинцы, как правило, являются активными членами многочисленных ассоциаций выпускников, проводящих ежегодные встречи в пользу своих китайско-филиппинских средних школ. [101]
За пределами средних школ, обслуживающих китайских филиппинцев, некоторые китайские филиппинские бизнесмены основали благотворительные фонды, которые стремятся помогать другим и в то же время минимизировать налоговые обязательства. Известными из них являются Gokongwei Brothers Foundation, Metrobank Foundation, Tan Yan Kee Foundation, Angelo King Foundation, Jollibee Foundation, Alfonso Yuchengco Foundation, Cityland Foundation и т. д. Некоторые китайско-филиппинские благотворители также внесли свой вклад в создание нескольких центров стипендий в престижных филиппинских университетах, включая John Gokongwei School of Management в Ateneo de Manila, Yuchengco Center в De La Salle University и Ricardo Leong Center of Chinese Studies в Ateneo de Manila. По совпадению, и в Ateneo, и в La Salle обучается большое количество китайско-филиппинских студентов. В здравоохранении китайские филиппинцы сыграли важную роль в создании и строительстве медицинских центров, которые обслуживают китайскую общину, таких как Китайская больница общего профиля и медицинский центр , Столичный медицинский центр , Больница Чон Хуа и Медицинский центр Св. Луки , [ требуется ссылка ] одно из ведущих учреждений здравоохранения в Азии. В области общественной безопасности Kaisa Тереситы Анг Си, китайско-филиппинская группа по гражданским правам, организовала Гражданское действие против преступности и Движение за восстановление мира и порядка в разгар волны антикитайских похищений в начале 1990-х годов. [102] Помимо борьбы с преступностью против китайцев, китайские филиппинцы организовали добровольные пожарные бригады по всей стране, которые, как сообщается, являются лучшими в стране. [103] которые обслуживают китайскую общину. В области искусства и культуры китайскими филиппинцами были основаны музеи Бахай Циной и Юченгко для демонстрации искусства, культуры и истории Китая. [104]
Первоначально филиппинцы некитайского происхождения назывались huan-á (番仔) этническими китайцами-филиппинцами на Филиппинах. Это слово также используется в других странах Юго-Восточной Азии, таких как Малайзия , Сингапур и Индонезия этническими китайцами , говорящими на языке хоккиен, для обозначения людей малайского происхождения. [105] На Тайване оно также использовалось, но стало табуированным термином с негативной стигмой, поскольку его использовали для обозначения коренных тайваньских аборигенов [106] и японцев во время японской оккупации Тайваня . [107] Сам термин в материковом Китае изначально означал просто «иностранец», но иногда мог также считаться уничижительным [105], поскольку он мог иметь негативное значение «варвар/чужак» у некоторых, кто имел негативное отношение к определенным соседним некитайским народам, с которыми исторически жили определенные группы, поскольку на протяжении столетий этот термин преимущественно использовался для обозначения некитайских людей, но сегодня он не обязательно несет свои первоначальные коннотации, в зависимости от восприятия говорящего и культуры, в которой он рос, чтобы научиться воспринимать этот термин, поскольку на Филиппинах его нынешнее использование в основном просто относится к любым некитайским филиппинцам , особенно к коренным филиппинцам . [108] Когда говорят на хоккиенском , большинство пожилых филиппинских китайцев по-прежнему используют этот термин, в то время как молодые филиппинцы иногда могут вместо этого использовать термин Hui-li̍p-pin lâng (菲律賓儂), который напрямую означает «филиппинец» или просто «филиппинец». Это само по себе вызывает сложности, поскольку сами филиппинцы-китайцы тоже являются филиппинцами , родившимися и выросшими на Филиппинах, часто в семьях нескольких поколений, имеющих филиппинское гражданство .
Некоторые китайские филиппинцы считают, что правительство и власти не сочувствуют бедственному положению этнических китайцев, особенно в плане частых похищений с целью получения выкупа в конце 1990-х годов. [109] В настоящее время большинство китайских филиппинцев третьего или четвертого поколения в целом положительно относятся к некитайскому филиппинскому народу и правительству и в значительной степени забыли об историческом угнетении этнических китайцев. Они также, скорее всего, считают себя просто «филиппинцами» и сосредотачиваются на Филиппинах , а не просто на том, чтобы быть «китайцами» и ассоциироваться с Китаем (КНР) или Тайванем (КР) .
Некоторые китайские филиппинцы считают, что расизм по отношению к их сообществу все еще существует среди меньшинства некитайских филиппинцев, которых китайские филиппинцы называют " pâi-huâ " (排華) на филиппинском хоккиен . К организациям, принадлежащим к этой категории, относятся движение Laspip, возглавляемое Адольфо Абадесой, а также Kadugong Liping Pilipino, основанная Армандо "Джуном" Дукатом-младшим, которая вызвала напряженность в конце 1990-х годов. [110] [111] [112] [113] Также отчасти из-за расовых или шовинистических взглядов материковых китайцев на коренных филиппинцев или филиппинцев в целом в 1980-х годах после того, как филиппинцы стали востребованы в международной рабочей силе, некоторые расовые тенденции материковых китайцев, вызванные шовинизмом хань против коренных филиппинцев, усилились в 21-м веке, когда многие материковые китайцы из материкового Китая заклеймили Филиппины как «доверчивую страну горничных и продавцов бананов» на фоне споров в Южно-Китайском море . [114] Из-за таких расистских высказываний в адрес коренных филиппинцев, расизм в отношении материковых китайцев в материковом Китае и, как следствие, этнических китайцев в целом, таких как китайские филиппинцы, позже развился среди определенных коренных или метисных филиппинских общин как форма ответной реакции. [115] Во время пандемии COVID-19 в 2020 году некоторые филиппинцы китайского происхождения также выразили обеспокоенность по поводу синофобских настроений , которые некоторые филиппинцы некитайского происхождения могут испытывать по отношению к любым этническим китайцам, особенно к выходцам из материкового Китая , поскольку именно там произошла первая вспышка коронавируса . Иногда эти настроения могут распространяться и распространяться на филиппинцев китайского происхождения. [116] Организации филиппинцев китайского происхождения призывают основную часть филиппинской общественности воздерживаться от дискриминации, особенно по отношению к гражданам Китая , на фоне глобального распространения COVID-19 . [117]
Китайские метисы — это люди смешанного китайского и либо испанского, либо коренного филиппинского происхождения. Считается, что метисы составляют до 25% от общей численности населения страны. У ряда китайских метисов есть фамилии, отражающие их происхождение, в основном двух- или трехсложные, имеющие китайские корни (например, полное имя китайского предка) с испанизированным фонетическим написанием.
В период испанской колонизации испанские власти поощряли китайских иммигрантов-мужчин переходить в католичество. Те, кто обращался, крестились, их имена испанизировались, и им разрешалось вступать в брак с коренными филиппинскими женщинами. Пара и их потомство-метисы становились колониальными подданными испанской короны, и как таковые получали ряд привилегий и предоставляли многочисленные возможности, в которых отказывали необращенным и негражданам-китайцам. Начав как торговцы, многие китайские бизнесмены-метисы перешли на аренду земли, ростовщичество, а позже и на землевладение.
Китайских метисов и метисов поощряли вступать в брак с испанками и коренными женщинами и мужчинами, [ нужна цитата ] посредством приданого, [ нужна цитата ] как часть колониальной политики смешивания различных этнорасовых групп Филиппин, чтобы было невозможно изгнать испанцев. [118]
Сегодня «чистота крови» по-прежнему является первостепенной задачей в большинстве традиционных китайских филиппинских семей, особенно чистокровных ханьских. Многие китайские филиппинцы, которые придерживаются традиционных взглядов на брак, продолжают придерживаться убеждения, что китайский филиппинец может быть женат только на другом китайском филиппинце, поскольку браки с филиппинцем-неханьцем или любым чужаком-неханьцем считались табу и нежелательными. Перспективы и последствия устойчивой тенденции продолжающихся смешанных браков между китайцами и коренными жителями, филиппинцами-метисами и другими чужаками по-прежнему остаются окутанными двусмысленностью, вызывая споры, вызывая сомнения и создавая неопределенность для всех вовлеченных сторон, даже по сей день. Поскольку структура китайской филиппинской семьи традиционно патриархальна, именно мужчина носит фамилию семьи, что также влечет за собой родословную и наследие самой фамилии. Браки между китайскими филиппинскими мужчинами и коренными филиппинками или метисами, или любыми чужаками, считались более социально допустимыми, чем наоборот. В случае, если китайская филиппинка выходит замуж за коренного филиппинца или метиса или любого чужака, это может повлечь за собой несколько нежелательных расовых проблем и напряженности, особенно со стороны китайской семьи.
В некоторых случаях член традиционной китайской филиппинской семьи может быть лишен права наследования и, скорее всего, будет отвергнут своей семьей за женитьбу на чужаке без их согласия. Однако существуют узкие исключения, в которых смешанный брак с филиппинцем некитайского происхождения или любым чужаком будет считаться социально допустимым при условии, что социально-экономическое положение их семьи является обеспеченным или влиятельным.
С другой стороны, современные китайские филиппинские семьи, которые демонстрируют более либеральные космополитические взгляды и убеждения, как правило, более восприимчивы к межрасовым бракам, позволяя своим детям жениться на коренном филиппинце или метисе или любом чужаке неханьского происхождения. Даже с этими изменениями в отношении и смещением перспектив в сторону смешения рас, многие современные китайские филиппинские семьи по-прежнему в целом предпочли бы, чтобы филиппинец или любой чужак неханьского происхождения имел некоторую или небольшую долю ханьского происхождения, например, потомки китайских метисов, восходящих к испанскому колониальному периоду.
(2018-06-04).jpg/1280px-Philippine_Stock_Exchange_(BGC,_Taguig)(2018-06-04).jpg)
Как и во многих странах Юго-Восточной Азии, филиппинцы китайского происхождения доминируют в филиппинской экономике и торговле на всех уровнях общества. [11] [126] [127] Китайские филиппинцы коллективно обладают и единообразно демонстрируют непропорционально высокий уровень экономических достижений и влияния относительно их небольшой численности населения по сравнению с коренным филиппинским большинством, а также играют важную роль в поддержании экономической жизнеспособности и процветания страны. [128] [13] [129] Благодаря своему мощному экономическому положению китайцы фактически составляют всю богатую элиту страны. [119] [130] [131] Китайские филиппинцы в совокупности представляют собой непропорционально богатое, доминирующее на рынке меньшинство, которое не только образует отдельную этническую общину, но и, в общем и целом, экономический класс: коммерческий средний и высший класс в отличие от их более бедных коллег из коренного филиппинского большинства, работающих и низших слоев общества вокруг них. [11] [131] Целые шикарные китайские анклавы возникли в крупных филиппинских городах по всей стране, буквально отгороженные от более бедных коренных филиппинских масс, охраняемые хорошо вооруженными частными службами безопасности. [11] Хотя современная китайская филиппинская община, хотя и остается упрямо изолированной, учитывая их склонность добровольно отделять себя от коренного филиппинского населения, обычно ассоциируя себя с китайской общиной, их коллективное влияние все еще остается сильно ощущаемым по всей стране в целом. В частности, учитывая их доминирующий статус меньшинства-посредника и повсеместное экономическое влияние и процветание благодаря их проницательной деловой хватке и дальновидной инвестиционной смекалке, это побудило общину аккультурироваться в основном филиппинском обществе и поддерживать их исключительно невозмутимое отличительное культурное чувство этнической идентичности, клановости, сообщества, родства, национализма и социально-этнической сплоченности через клановые ассоциации . [132]
The Chinese have had a significant presence in Filipino business and industry, having been at the forefront of controlling the economy of the Philippines for many centuries long before the Spanish and American colonial eras.[133] Long before the Spanish conquest of the Philippines, Chinese merchants carried on trading activities with native communities along the coast of modern mainland China. By the time the Spanish arrived, the Chinese controlled all the commercial trading activities across the Philippines, serving as retailers, artisans, and food providers for various Spanish settlements.[14] During the American colonial epoch, Chinese merchants controlled a significant percentage of the retail trade and internal commerce of the country. They predominated the retail trade and owned three-quarters of the 2500 rice mills interspersed along with the Filipino islands.[134] Total resources of banking capital held by the Chinese was US$27 million in 1937 to a high of US$100 million in the estimated aggregate, making them second to the Americans in terms of total foreign capital investment held.[14] Under Spanish rule, the Chinese were willing to engage in trade and venture into other business activities where Filipino entrepreneurs of Chinese ancestry were responsible for introducing sugar refining devices, new construction techniques, movable type printing, and bronze making into the Filipino economic landscape while also providing fishing, gardening, artisan, and other such trading services. Many poverty-stricken Filipinos of Chinese ancestry were drawn towards business ownership and investing as they were prohibited from owning land and saw the only path out of abject poverty was by going into commercial business, entrepreneurship, and investing as a sole recourse to alleviate themselves from extreme economic destitution and ameliorate the parlous state of their personal financial situations. Numerous budding Chinese-born and Filipino-bred entrepreneurs and investors, driven by their shrewd commercial instincts, have leveraged their business skills and entrepreneurial spirit to change the trajectory of the parlous state of their financial destinies in unshackling themselves from the debilitating stranglehold of poverty towards a pathway of financial prosperity and economic enlightenment. By assuming responsibility for their personal financial circumstances empowered and precipitated countless budding Filipino entrepreneurs of Chinese ancestry to become self-employed as dealers, distributors, hawkers, marketers, peddlers, producers, retailers, sellers, and vendors of variegated goods and services catered to the Spanish and American colonizers as well as the masses of indigenous Filipino consumers.[135] Mainly attracted and lured by the promise of bountiful economic opportunities brought upon by the auspices of American colonial influence during the first four decades of the 20th century actuated the Chinese to vigorously assert and ultimately secure their domains of economic power fostered amongst their entrepreneurial activities and investment pursuits. The implementation of a free trade policy between the Philippines and the United States allowed the Chinese to capitalize on the growth of a burgeoning Filipino consumer market. As a result, Filipino entrepreneurs and investors of Chinese ancestry were able to capture a significant market share across the country by expanding their commercial business activities in which they were the key players who ventured into then newly emerging industries such as industrial manufacturing and financial services.[136] The American and Spanish colonizers who saw the indispensable benefit of the enterprising Chinese, harnessed their commercial expertise, contacts, capital, and presence to serve and protect their colonial economic interests. Chinese-owned sari-sari stores that cropped up all over the Philippines were utilized to distribute and supply American and cheap Chinese-made Filipino goods and raw materials with the finished products purposed for the eventual export to the American and other foreign markets overseas. The conspicuous presence of the Chinese that permeated throughout the textual fabric of daily Filipino economic life incurred the volatile emotions and hostility of the indigenous Filipino masses manifested in the form of animosity, bitterness, envy, grievance, insecurity, and resentment.[137]
Up until the 1970s, many of the Philippines's biggest corporations and commercial economic activities had long been under the control of the Americans and Spaniards.[138] Since the 1970s, a significant shift has occurred in the commercial economic sector of the Philippines, whereby numerous Filipino enterprises previously owned by Americans and Spaniards came under the control of the Chinese, who have collectively emerged and established themselves as the country's most dominant economic force. Although the modern Chinese community in the Philippines amounts to 1 percent of the country's entire population, they are estimated to effectively control 60 to 70 percent of the modern Filipino economy.[139][140][141][142][128][143][12][144][145][146][147][148][149][150][151][152] The enterprising Chinese minority, comprising 1 percent of the total population of the Philippines, control the country's largest and most lucrative department stores, supermarkets, hotels, shopping malls, airlines, and fast-food restaurants in addition to all of its major financial services providers, banks and stock brokerage houses, as well as dominating the nation's wholesale distribution networks, shipping lines, banks, construction, textiles, real estate, personal computer, semiconductors, pharmaceutical, mass media, and industrial manufacturing industries.[120][142][128][12][119][153] Filipinos of Chinese ancestry also control 40 percent of the Philippine's national corporate equity.[154][155] Filipinos of Chinese ancestry are also involved in the processing and distribution of pharmaceutical products. More than 1000 companies are involved in this industry, with most being small and medium-sized businesses amounting to an aggregate capitalization of ₱1.2 billion.[156] Filipinos of Chinese ancestry are also prominent players in the Filipino mass media sector, as the Chinese control six out of the ten English-language newspapers in Manila, including the one with the largest daily circulation.[119][142] Many retail stores and restaurants presided by Filipino owners with Chinese ancestry are regularly featured in Manila newspapers which often attracted great public interest as such examples of high-profile business ownership were used to illustrate the Chinese community's strong economic influence that permeated throughout the country.[157][158] The Chinese also dominate the Filipino telecommunications industry, where one of the current significant players in the Filipino telecom sector was the business taipan John Gokongwei, whose conglomerate JG Summit Holdings controlled 28 wholly-owned subsidiaries with interests ranging from food and agro-industrial products, hotels, insurance agencies, financial services providers, electronic components, textiles and garment manufacturing, real estate, petrochemicals, power generation, printing, newspaper publishing, packaging materials, detergents, and cement mixing.[159] Gokongwei's family firm is one of the six largest and most well-known Filipino conglomerates that has been under the hands of an owner of Chinese lineage.[160] Gokongwei began his business career by starting out in food processing during the 1950s, venturing into textile manufacturing in the early 1970s, and then cornered the Filipino real estate development and hotel management industries by the end of the decade. In 1976, Gokongwei established Manila Midtown Hotels and has since then assumed the controlling interest of two other hotel chains, Cebu Midtown and Manila Galleria Suites respectively.[160] In addition, Gokongwei has also made forays into the Filipino financial services sector as he expanded his business interests by investing in two Filipino banks, PCI Bank and Far East Bank, in addition to negotiating the acquisition of one of the Philippines's oldest newspapers, The Manila Times.[160][161] Gokongwei's eldest daughter became publisher of the newspaper in December 1988 at the age of 28, at which during the same time her father acquired the paper from the Roceses, a Spanish Mestizo family.[162] Of the 66 percent remaining part of the economy in the Philippines held by either Chinese or indigenous Filipinos, the Chinese control 35 percent of all total sales.[163][164] Filipinos of Chinese ancestry control an estimated 50 to 60 percent of non-land share capital in the Philippines, and as much as 35 percent of total sales are attributed to the largest public and private firms owned by the Chinese.[163][165][166][167] Many prominent Filipino companies that are Chinese-owned focus on diverse industry sectors such as semiconductors, chemicals, real estate, engineering, construction, fibre-optics, textiles, financial services, consumer electronics, food, and personal computers.[168] A third of the top 500 companies publicly listed on the Philippines Stock Exchange are owned by Filipinos of Chinese ancestry.[169] Of the top 1000 firms, Filipinos of Chinese ancestry control 36 percent of them and among the top 100 companies, 43 percent.[169][170] Between 1978 and 1988, 146 of the country's 494 top companies were under Chinese ownership.[171] Filipinos of Chinese ancestry are also estimated to control over one-third of the Philippines's 1000 largest corporations with the Chinese controlling 47 of the 68 locally owned companies publicly listed on the Manila Stock Exchange.[172][173][174][175][176][177] In 1990, the Chinese controlled 25 percent of the top 100 businesses in the Philippines and by 2014, the share of top 100 firms owned by them grew to 41 percent.[138][128] Filipino entrepreneurs of Chinese ancestry are also responsible for generating 55 percent of overall Filipino private commercial business activity across the country.[178] In addition, Chinese-owned Filipino companies account for 66 percent of the sixty largest commercial entities.[179][180] In 2008, among the top ten wealthiest Filipinos, 6 to 7 were of Chinese ancestry with Henry Sy Sr. having topped the list with an estimated net worth US$14.4 billion.[181] In 2015, the top 4 wealthiest people in the Philippines (with 9 being pure-blooded Han Chinese in addition to 10 out of the top 15) were of Chinese ancestry.[128][153] In 2019, 15 of the 17 Filipino billionaires were of Chinese ancestry.[182]
Filipinos of Chinese ancestry exert a considerable influential foothold across the Filipino industrial manufacturing sector. With respect to delineating the parameters by industry distribution, Chinese-owned manufacturing establishments account for a third of the entirety of the Filipino industrial manufacturing sector.[134][171][170] The majority of Filipino industrial manufacturing establishments that produce the processing of coconut products, flour, food products, textiles, plastic products, footwear, glass, as well as heavy industry products such as metals, steel, industrial chemicals, paper products, paints, leatherwork, garments, sugar refining, timber processing, construction materials, food and beverages, rubber, plastics, semiconductors, and personal computers are controlled by Filipino entrepreneurs of Chinese ancestry.[13][134][183][184] In the secondary industry, 75 percent of the country's 2500 rice mills were Chinese-owned. Chinese Filipino entrepreneurs were also dominant in wood processing, and accounted for over 10 percent of the capital invested in the lumber industry and controlled 85 percent of it as well as accounting for 40 percent of the industry's annual output propagated through their extensive control of nearly all the sawmills throughout the country.[185] Emerging import-substituting light industries induced the active participation and ownership of Chinese entrepreneurs being involved in various several salt works in addition to a large number of small and medium-sized producers engaged in food processing as well as the production of leather and tobacco goods. The Chinese also hold enormous sway over the Filipino food processing industry with approximately 200 outlets being involved in this sector alone predominating the eventual export of their finished products to Hong Kong, Singapore, and Taiwan. More than 200 Chinese-owned companies are also involved in the production of paper, paper products, fertilizers, cosmetics, rubber products, and plastics.[156] By the early 1960s, the Chinese presence in the manufacturing sector became even more significant. Of the industrial manufacturing establishments that employed 10 or more workers, 35 percent were Chinese-owned and among 284 enterprises employing more than 100 workers, 37 percent were likewise Chinese-owned. Of the 163 domestic industrial manufacturing companies operating throughout the Philippines, 80 were Chinese-owned and included the manufacturing of coconut oil, food products, tobacco, textiles, plastic products, footwear, glass, and certain types of metals such as tubes and pipes, wire rods, nails, bolts, and containers.[186] In 1965, the Chinese controlled 32 percent of the country's top industrial manufacturing outlets.[187][188][189] Of the 259 industrial manufacturing establishments belonging to the top 1000 that operated throughout the entire country, the Chinese owned 33.6 percent of the top manufacturing companies as well as 43.2 percent of the top commercial manufacturing outlets in 1980.[171][190] By 1986, the Chinese controlled 45 percent of the country's top 120 domestic manufacturing companies.[134][187][191][192] These manufacturing establishments are mainly involved in the production of tobacco and cigarettes, soap and cosmetics, textiles and rubber footwear.[183]
Today, Filipinos of Chinese ancestry control all of the Philippines's largest and most lucrative department stores, supermarkets, and fast-food restaurants.[12][119] In the fast-food industry, Filipino restaurateurs of Chinese ancestry have been behind the Philippines's biggest fast-food restaurant franchises. A wave of big-name of domestically homegrown restaurant chains such as Chowking, Greenwich Pizza, Mang Inasal, Red Ribbon in addition to the mainland Chinese-based establishment Yonghe Dawang (永和大王) have made headway into the Filipino restaurant industry with their various constiuent outlets being cropped up across various cities around the country. There are roughly 3000 fast-food outlets and restaurants controlled by Filipino restaurateurs of Chinese ancestry around the country, especially eating establishments specializing in Chinese cuisine have attracted an influx of foreign capital investments from Hong Kong and Taiwan.[194][195] The banker and business taipan George Ty was responsible for securing and franchising the rights of the famous publicly traded American hamburger franchise McDonald's across the Philippines and the Jollibee fast-food joint, whose founder Tony Tan Caktiong is a Filipino restaurateur of Chinese ancestry.[128][193][196][197] Jollibee's popularity around the country has since then led to the expansion of its corporate presence throughout the world by establishing subsidiaries in the Middle East, Hong Kong, Guam, and other Southeast Asian countries such as Brunei and Indonesia.[159][198][199] The chain has since evolved into the Jollibee Foods Corporation with the company having expanded gradually its corporate operating presence throughout mainland China as evidenced by its foreign acquisition of the Chinese fast food chain Dim Sum in 2008.[200] In the beverage sector, San Miguel Corporation is among the Philippines's most prominent beverage providers. The company was founded in 1851 by Enrique María Barretto de Ycaza y Esteban and is responsible for supplying the country's entire beverage needs. Two Chinese-owned Filipino beverage companies, namely Lucio Tan's Asia Brewery and John Gokongwei's Universal Robina, along with several lesser-known beverage companies are also now competing with each other to capture the largest share in the Filipino beverage market.[201]
In 1940, Filipinos of Chinese ancestry were estimated to control 70 percent of the country's entire retail trade and 75 percent of the nation's rice mills.[202] By 1948, the economic standing of the Chinese community began to elevate even further allowing them to wield considerable influence by expanding their commercial business presence across the Filipino retail industry. As the Chinese community exercised a considerable percentage of the total commercial investment, including the command of 55 percent of the Filipino retail trade and 85 percent of the country's lumber industry at this time.[203] After the end of the Second Sino-Japanese war, Chinese Filipinos controlled 85 percent of the nation's retail trade.[204] The Chinese also presided over 40 percent of the retailing imports coupled with substantial controlling interests in banking, oil refining, sugar milling, cement, tobacco, flour milling, glass, dairy farming, automobile manufacturing, and consumer electronics.[205] Although the Filipino Hacienderos owned an extensive array of businesses, Filipinos of Chinese ancestry greatly augmented their economic power coinciding with the pro-market reforms of the late 1980s and 1990s initiated by the Marcos administration. As a result, the Chinese gradually increased their commanding role in the domestic Filipino commercial retail sector over time by acting as an intermediary in connecting Chinese-owned Filipino retailers to the masses of indigenous Filipino consumers through the exchange of various goods and services. The Chinese Filipino business community accomplished such commercial feats as a tight-knit group in an enclosed system via vertical integration by setting up their own supply chains, distribution networks, locating key competitors, making use of geographical coverage, attributes and characteristics, business strategies, staff recruitment, store proliferation, and establishing their own independent trade organizations.[206] Chinese-owned Filipino retail outlets also exercised a vast disproportionate share of several local goods such as rice, lumber products, and alcoholic drinks.[206] Some Chinese Filipino merchant traders even branched into retailing these products in addition to rice milling, logging, saw-milling, distillery, tobacco, coconut oil processing, footwear making, and agricultural processing. Over time, the domestic Filipino economy began to broaden by the multitudinous expansion of commercial business activities long held by the Chinese which also ushered in new forms of entrepreneurship with the Chinese having assiduously devoted and directed their corporate efforts, energies, and capital into cultivating new industries and growth areas over other well-established and matured sectors.[206]
Since the 1950s, Filipino entrepreneurs of Chinese ancestry have controlled the entirety of the Filipino retail industry.[207] Every small, medium, and large enterprise in the Filipino retail sector is now completely under Chinese hands as they have been at the forefront at pioneering the modern and contemporary development of the Philippines's retail sector.[208] From the 1970s onward, Filipino entrepreneurs of Chinese ancestry have re-established themselves as the dominant players in the Filipino retail industry with the community having achieved a collective corporate feat of presiding an estimated 8500 Chinese-owned retail and wholesale outlets that predominate across various metropolitan areas the country.[13][194] On a microscopic scale, the Hokkien community have a proclivity to run capital intensive businesses such as banks, commercial shipping lines, rice mills, dry goods, and general stores while the Cantonese gravitated towards hotels, restaurants, and laundromats.[209][206] Filipino entrepreneurs of Chinese ancestry control 35 percent to upwards to two-thirds of the domestic sales among the country's 67 largest commercial retail outlets.[210][211][212][213] By the 1980s, Filipino entrepreneurs of Chinese ancestry began to expand their business activities by venturing into large-scale retailing.
Chinese-owned Filipino retail outlet's today are among the single largest owners of department store chains in the Philippines with one prominent example being Rustan's, which is one of the country's most prestigious department store brands.[214] Other prime retailers such as Shoe Mart owned by Henry Sy and John Gokongwei's Robinson's percolated rapidly throughout major cities around the country, with the products that they retailed having made their way into the shopping malls situated across various parts of the Manila Metropolitan area.[187] Another prominent business figure in Philippines's retail industry is the Fujian-born and Filipino-bred taipan, Lucio Tan. Tan started off his business career in the cigarette distribution industry and then catapulted himself into entrepreneurial prominence within the major leagues of elite Filipino business circles after masterminding the corporate takeover of General Bank and Trust Company in 1977 and later renamed it as the Allied Bank.[160] Tan, whose flagship cigarette manufacturing company Fortune Tobacco (now a Philippine affiliate of Philip Morris International) controls the largest market share of cigarette distribution in the country and has since then emerged as of one richest men in the Philippines.[215] Aside from taking over the Philippines's tobacco distribution networks, Tan has since parlayed his business interests into a corporate conglomerate behemoth of his own LT Group Inc.. His corporate empire presides over a portfolio of diversified business interests including chemicals, sports, education, brewing, financial services, real estate, hotels (Century Park Hotel), in addition to his company having purchased a majority controlling interest in PAL, one of the Philippines's largest airlines.[216] In terms of industry distribution, small and medium size Chinese-owned retailers account for half of the Philippines retail trade, with 49.45 percent of the retail sector alone being controlled by Henry Sy's Shoemart, and the remaining share of the retail trade being dominated by a few larger Chinese-owned Filipino umbrella retail outlets that include thousands of smaller retail subsidiaries.[194][171][217] Sy built his business empire from scratch out of his Shoe Mart department store chain, and has since made forays into banking and real estate development after purchasing a controlling interest of Banco de Oro, a private commercial bank as well as acquiring a substantial block of China Banking Corporation, another privately Chinese-owned Filipino commercial bank and wealth management house whose services are specifically catered and tailored to the banking and financing needs of up-and-coming Chinese Filipino entrepreneurs.[218]
From small trade cooperatives clustered by hometown pawnbrokers, Filipinos of Chinese ancestry would go on to establish and incorporate the largest financial services institutions in the country. Filipinos of Chinese ancestry have been the chief pioneering influence in the Filipino financial sector as they dominated the country's financial services domain and have had a presence in the country's banking industry since the early part of the 20th century. The two earliest Chinese-founded Filipino banks were China Bank and the Mercantile Bank of China, established in 1920 and 1924 respectively.[194] Dee C. Chuan, one of the most high-profile Filipino businessmen of Chinese ancestry at the time, played a key role in initiating the establishment of Chinabank, as he remained adamant in establishing a financial services institution that was specifically tailored to serve the needs of the Chinese Filipino business community. Following the country's rapid parallel economic shift at the time towards the burgeoning industrial manufacturing sector prompted the Chinese business community to concurrently venture into the nascent banking and financial services sector.[219] In 1956, there were four Chinese-owned Filipino banks, nine by 1971, sixteen in 1974, with the Chinese holding majority stakes in 10 of the 26 private commercial Filipino banks by the early 1990s.[219] Today, the overwhelming majority of the Philippines's principal banks have come under Chinese ownership with Filipinos of Chinese ancestry owning six of the top ten banks in the country.[128][220] Of these six banks, the Chinese collectively control 63 percent of the aggregate assets among the top ten banks in the country.[220] Chinese-controlled Filipino banks include the China Banking Corporation, Bank of the Philippine Islands, Philippine Savings Bank, the Philippine National Bank (owned by LT Group, Inc.), and most notably Metrobank Group that was owned by banker and businessman George Ty, which has been the country's second-largest and most aggressive financial services conglomerate.[128][119] Lesser-known private commercial banks established in the 1950s and 1960s are also owned and controlled by Filipinos of Chinese ancestry.[221][134] The lone exception of a non-Chinese and non-foreign owned Filipino bank was the Spanish Filipino Lopez-owned Philippine Commercial International Bank, which has since been taken over by Henry Sy's holding and investment company SM Investments Corporation, and later reemerged itself as a subsidiary of Banco de Oro in 2007.[134] Banco De Oro, which saw its beginnings as a mere savings bank in 1980, catapulted itself into the ranks of prominence in the Filipino financial services sector when it subsumed Equitable-PCI Bank in July 2005 under the aegis of Sy.[222] With Sy having assumed majority ownership of Banco de Oro, a commercial bank as well as acquiring a 14 percent stake in the China Banking Corporation, he also took a controlling interest in the Philippine National Bank, and 7 percent of the Far East Bank.[223] By 1970, among the Philippines's five largest banks holding almost 50 percent of all assets in the industry, namely China Banking Corporation, Citibank, the Bank of the Philippine Islands, Equitable PCI Bank, in addition to the formerly government-owned Philippine National Bank came under the control of Chinese shareholders.[134] Among the top ten private commercial banks in 1993, Chinese-Filipino business families were in full control of four of them, namely the Metropolitan Bank, Allied Bank, Equitable Banking, and China Banking. George Ty's Metropolitan Bank generated the industry's highest share of gross revenues and net income in addition to holding the Filipino banking industry's largest amount of total assets during that year.[224] In 1993, Chinese-owned Filipino banks controlled 38.43 percent of the total assets in the private Filipino commercial banking sector.[225] By 1995, banks owned by Filipinos of Chinese ancestry had captured an even greater market share of the Philippines's financial services sector after the formerly government-owned Philippine National Bank was partially privatized, along with four of the top five banks that were substantially controlled by Chinese shareholders claiming 48 percent of all bank assets and over 60 percent of all those held by private domestic commercial banks.[134] At the turn of the 20th century, among the plethora of mergers and acquisitions that occurred within the Filipino banking sector due to major industry realignments that were set in motion with regards to how private commercial banks were owned, sparked a flurry of mergers and acquisitions that continued to consolidate the Chinese community's grip on the Philippines's private commercial banking sector. Among the most notable transactions that took place was George Ty's Metrobank, which at this time acquired Asian Bank and Global Business Bank and with Lucio Tan in 1992 having assumed a 67 percent controlling ownership of the privatized Philippine National Bank, which was once the Philippines's foremost government bank following the aftermath of the country's national privatization program in the 1980s.[226][227] Tan has since then solidified a commanding presence in the Filipino banking sector towards the beginning of the new millennium when he continued his corporate onslaught through the buyout, absorption, and subsequent merger of Philippine National Bank with his own bank, Allied Bank.[222] Fellow taipan John Gokongwei was also a major shareholder in the Far East Bank, Philippine Commercial and International Bank, and controlled a 19 percent stake in the Philippine Trust Company. During the 1999 Filipino banking mergers and acquisition frenzy, Gokongwei realized an immense windfall gain following the high-profit sale of his shares in PCIB and the Far East Bank in the process.[224] In terms of industry distribution, Chinese-owned firms account for a quarter of the Filipino financial services sector.[171] Today, the overwhelming majority of the Philippines's nine principal banks in addition to the formerly state-owned Philippine National Bank are now under the ownership of Chinese shareholders, including the Allied Banking Corporation, Banco de Oro Group, China Banking Corporation (Chinabank), East West Banking Corporation, Metrobank group, Philippine Trust Company (Philtrust Bank), Rizal Commercial Banking group, Security Bank Corporation (Security Bank) and the United Coconut Planters Bank.[194] Most of these banks comprise a larger part of an umbrella owned family conglomerate with assets exceeding ₱100 billion.[194] The total combined assets of all the Philippines's commercial banks under Chinese ownership account for 25.72 percent of all the aggregate assets in the entire Filipino commercial banking system.[13] Among the Philippines's 35 banks, shareholders of Chinese ancestry on average control 30 percent of the total banking equity.[228] There are also 23 Filipino insurance agencies that are Chinese-owned, with some branches operating overseas and in Hong Kong.[194]
Filipinos of Chinese ancestry also wield enormous clout over the Philippines's real estate sector with much of the modern industry's grip being commercially grasped in their shrewdly enterprising and investment-savvy clutches. The line of revenue-generating business and income-producing investment opportunities that allowed the Chinese to expand their economic predominance into the Filipino real estate industry presented themselves occurred when they were finally conferred full-fledged Filipino citizenship during the Martial Law Period in order to gain the privilege to buy, sell, and own land.[229] Initially, the Chinese were not allowed to own land until formally acquiring Filipino citizenship in the 1970s, which eventually permitted them to be granted with the same economic rights, freedoms, and privileges as their indigenous Filipino counterparts.[230] In the aftermath of such a historically significant legal change that occurred throughout the Filipino geopolitical landscape at this time, its reverberating ramifications afterwards soon led to an upsurge of massive land purchases throughout the country predominated by Filipino investors of Chinese ancestry which started by the next decade following the country's political transition from a dictatorship to a democracy.[229] The acquisition of Filipino citizenship during the 1970s allowed the Chinese to expand their economic presence even more greatly by venturing into larger-scale investment-grade commercial real estate ventures and delving into other property investment opportunities that inevitably augmented and galvanized their economic grip on the Filipino real estate markets while elevating their respective socioeconomic positions in the process.[231] Since the 1980s, Filipino businessmen and investors of Chinese ancestry have cornered much of the Philippines's real estate investment markets, land, and property development sectors, when much of the industry's grasp had long been held by the Spaniards.[232] Chinese-owned Filipino real estate companies have devoured large swathes of prime commercial and residential real estate across Metro Manila and other urban Filipino cities utilized for the exploitative purposes of profit through commercial property development and investment.[229] Since 1990, the Filipino real estate markets have been primarily controlled by both Chinese and non-Chinese Filipino entrepreneurs and investors alike, all strategically vying for lucrative opportunities in key property developments and prime real estate investments across the country. The competitive landscape amongst these entrepreneurs and investors alike have been positioning themselves to capitalize on the promising potential for profitability. Notably through cash flow generation and capital appreciation in rapidly growing real estate markets around the country, leading to intense competition among these stakeholders.[233] Presently, many of the biggest real estate development operators in the Philippines are owned by Filipino businessmen and investors of Chinese ancestry following the exodus of the Spanish Filipino Mestizo landowning elites such as the Araneta's, Ayala's, Lopez's, and Ortiga's.[234] Of the 500 real estate companies operating in the Philippines, 120 are owned by Filipinos of Chinese ancestry with the firms mostly specializing in real estate investment, land, and property development, in addition to construction having much of their commercial presence mainly being concentrated in the Manila Metropolitan area.[235] Well-known real estate companies controlled by some of the Philippines's most high-profile businessmen and investors include SMDC owned by the Sy's, Robinsons Land by the Gokongwei's, Megaworld Properties & Holdings Inc. which is controlled by Andrew Tan, Filinvest that is commanded by the Gotianun's, and DoubleDragon Properties, presided by businessman Edgar Sia II of Mang Inasal fame.[234] Large scale commercial real estate projects such as the Eton Centris in Pinyahan, the Shangri-La Plaza in Mandaluyong and the Tagaytay Highlands Golf Club and Resort development in Tagaytay City were testaments of such joint projects undertaken by Filipino real estate developers of Chinese ancestry in cooperation with other fellow Overseas Chinese dealmakers operating throughout the Southeast Asian real estate markets. These corporate partnerships were largely forged by Overseas Chinese business tycoons such as the investor Liem Sioe Liong, businessman Robert Kuok and dealmakers Andrew Gotianun, Henry Sy, George Ty and Lucio Tan.[236] Besides being responsible for spearheading the pioneering development and growth of the Philippines's modern real estate industry, both Sy and Tan have been generous patrons of the mainland Chinese on top of the local Chinese Filipino community, ardently extending their philanthropic hospitality by actively investing in the economic development and revitalization of their ancestral hometowns back in China.[237] With Sy constructing supermalls in Chengdu, Chongqing, and Suzhou and Tan developing a 30-story banking center in Xiamen.[237]
The Chinese also pioneered the Filipino shipping industry which eventually germinated into a major industry sector as a means of transporting goods cheaply and quickly between the islands. Filipino entrepreneurs of Chinese ancestry have remained dominant in the Philippines's maritime shipping and sea transport industry as it was one of the few efficient methods of transporting goods cheaply and quickly across the country, with the Philippines geographically being an archipelago, comprising more than 1000 islands and inlets.[186] There are 12 Filipino business families of Chinese ancestry engaged in inter-island transport and shipping, particularly with the shipping of food products requiring refrigeration amounting to an aggregate capitalization of ₱10 billion. Taiwanese expatriate investors have participated in various joint ventures by opening up new shipping lanes on the route between Manila and Cebu.[156] Prominent shipping lines owned by Filipinos of Chinese ancestry include Cokaliong Shipping Lines, Gothong Lines, Lite Shipping Corporation, Sulpicio Lines which was infamously associated with a tragedy that led to the deaths of hundreds and Trans-Asia Shipping Lines.[238] One enterprising and pioneering Filipino businessman of Chinese ancestry was William Chiongbian, who established William Lines in 1949, which by the end of 1993, became the most profitable inter-island Filipino shipping line ranking first in terms of gross revenue generated as well as net income among the country's seven biggest shipping companies at that time.[186] Currently, the Filipino inter-island shipping industry is dominated by four Chinese-owned shipping lines led by William Chiongbian's William Lines.[13] Likewise, Filipinos of Chinese ancestry also own all of the major airlines in the country, including the flagship carrier Philippine Airlines, AirphilExpress, Cebu Pacific, South East Asian Airlines, Air Manila and Zest Air.[13]
As Filipino businesspeople of Chinese ancestry became more financially prosperous, they often coalesced their financial resources and pooled large amounts of seed capital together to forge joint business ventures with expatriate Mainland and Overseas Chinese businessmen and investors from all over the world. Like other Chinese-owned businesses operating throughout the Southeast Asian markets, Chinese-owned businesses in the Philippines often link up with Greater Chinese and other Overseas Chinese businesses and networks across the globe to focus on new business opportunities to collaborate and concentrate on. Common industry sectors of focus include real estate, engineering, textiles, consumer electronics, financial services, food, semiconductors, and chemicals.[239] Besides sharing a common ancestry, cultural, linguistic, and familial ties, many Filipino entrepreneurs and investors of Chinese ancestry are particular strong adherents of the Confucian paradigm of interpersonal relationships when doing business with each other, as the Chinese believed that the underlying source for entrepreneurial and investment success relied on the nurturing of personal relationships.[183] Moreover, Filipino businesses that are Chinese-owned form a part of the larger bamboo network, an umbrella business network of Overseas Chinese companies operating in the markets of Greater China and Southeast Asia that share common family, ethnic, linguistic, and cultural ties.[155][240] With the spectacular growth of varying success stories witnessed by a number of individual Chinese Filipino business tycoons and investors have allowed them to expand their traditional corporate activities beyond the Philippines to forge international partnerships with increasing numbers of expatriate Mainland and Overseas Chinese investors on a global scale.[241] Instead of quixotically diverting excess profits elsewhere, many Filipino businesspeople of Chinese ancestry are known for their penurious and parsimonious ways by eschewing improvident lavish extravagances and frivolous conspicuous consumption but instead adhere to the Chinese paradigm of being frugal by pragmatically, productively, and methodically reinvesting substantial surpluses of their business profits devoted for the purpose of commercial business expansion and performing the acquisition of cash flow producing and income-generating assets. A sizable percentage of the conglomerates managed by capable Filipino entrepreneurs and investors of Chinese ancestry that are armed with the necessary managerial capabilities, enterprising disposition, commercial expertise, entrepreneurial acumen, investment savvy, and visionary foresight were able to germinate from small budding enterprises to making headway into gargantuan corporate leviathans garnering widespread economic influence across the Philippines, Southeast Asia, and the global financial markets.[129] Such massive corporate expansions engendered the term "Chinoy", which is colloquially used in Filipino newspapers to denote Filipino individuals with a degree of Chinese ancestry who either speak a Chinese dialect or adhere to Chinese customs.
As Chinese economic might grew, much of the indigenous Filipino majority were gradually driven out and displaced into poorer land on the hills, on the outskirts of major Filipino cities, or into the mountains.[126] Disenchantment grew among the displaced indigenous Filipinos who felt they were unable compete with Chinese-owned businesses.[242] Underlying resentment and bitterness from the impoverished Filipino majority has been accumulating as there has been no existence of indigenous Filipino having any substantial business equity in the Philippines.[126] Decades of free market liberalization brought virtually no economic benefit to the indigenous Filipino majority but rather the opposite resulting a subjugated indigenous Filipino majority underclass, where the vast disproportion of indigenous Filipinos still engage in rural peasantry, menial labor or domestic service and squatting.[119][126] The Filipino government has dealt with this wealth disparity by establishing socialist and communist dictatorships or authoritarian regimes while pursuing a systematic and ruthless affirmative action campaigns giving privileges to allow the indigenous Filipino majority to gain a more equitable economic footing during the 1950s and 1960s.[243][244] The rise of economic nationalism among the impoverished indigenous Filipino majority prompted by the Filipino government resulted in the passing of the Retail Trade Nationalization Law of 1954, where ethnic Chinese were barred and pressured to move out of the retail sector restricting engagement to Filipino citizens only.[244] In addition, the Chinese were prevented from owning land by restricting land ownership to Filipinos only. Other restrictions on Chinese economic activities included limiting Chinese involvement in the import-export trade while trying to increase the indigenous Filipino involvement to gain a proportionate presence. In 1960, the Rice and Corn Nationalization Law was passed restricting trading, milling, and warehousing of rice and corn only to Filipinos while barring Chinese involvement, in which they initially had a significant presence.[243][244][245][246] These policies ultimately backfired on the government as the laws had an overall negative impact on the government tax revenue which dropped significantly because the country's biggest source of taxpayers were Chinese, who eventually took their capital out of the country to invest elsewhere.[243][244] The increased economic clout held in the hands of the Chinese has triggered bitterness, suspicion, resentment, envy, insecurity, grievance, instability, ethnic hatred, and outright anti-Chinese hostility among the indigenous native Filipino majority towards the Chinese minority.[127] Such hostility has resulted in the kidnapping of hundreds of Chinese Filipinos by indigenous Filipinos since the 1990s.[127] Many victims, often children are brutally murdered, even after a ransom is paid.[126][127] Numerous incidents of crimes such kidnap-for-ransom, extortion, and other forms of harassment were committed against the Chinese Filipino community starting from the early 1990s continues to this very day.[47][127] Thousands of displaced Filipino hill tribes and aborigines continue to live in satellite shantytowns on the outskirts of Manila in economic destitution where two-thirds of the country's indigenous Filipinos live on less than 2 dollars per day in extreme poverty.[126] Such animosity, antagonmism, bitterness, envy, grievance, hatred, insecurity, and resentment is ready at any moment to be catalyzed as a form of vengeneance by the downtrodden indigenous Filipino majority as many Chinese Filipinos are subject to kidnapping, vandalism, murder, and violence.[247] Anti-Chinese sentiment among the indigenous Filipino majority is deeply rooted in poverty but also feelings of resentment and exploitation are also exhibited among native and mestizo Filipinos blaming their socioeconomic failures on the Chinese.[127][247][248]
Most of the younger generations of pure Chinese Filipinos are descendants of Chinese who migrated during the 1800s onward – this group retains much of Chinese culture, customs, and work ethic (though not necessarily language), whereas almost all Chinese mestizos are descendants of Chinese who migrated even before the Spanish colonial period and have been integrated and assimilated into the general Philippine society as a whole.
There are four trends that the Chinese Filipino would probably undertake within a generation or so:
During the 1970s, Fr. Charles McCarthy, an expert in Philippine-Chinese relations, observed that "the peculiarly Chinese content of the Philippine-Chinese subculture is further diluted in succeeding generations" and he made a prediction that "the time will probably come and it may not be far off, when, in this sense, there will no more 'Chinese' in the Philippines". This view is still controversial however, with the constant adoption of new cultures by Filipinos contradicting this thought.
Assimilation is defined as the adoption of the cultural norms of the dominant or host culture, while integration is defined as the adoption of the cultural norms of the dominant or host culture while maintaining their culture of origin.
As of the present day, due to the effects of globalization in the Philippines, there has been a marked tendency to assimilate to Filipino lifestyles influenced by the US, among ethnic Chinese. This is especially true for younger Chinese Filipino living in Metro Manila[249] who are gradually shifting to English as their preferred language, thus identifying more with Western culture, at the same time speaking Chinese among themselves. Similarly, as the cultural divide between Chinese Filipino and other Filipinos erode, there is a steady increase of intermarriages with native and mestizo Filipinos, with their children completely identifying with the Filipino culture and way of life. Assimilation is gradually taking place in the Philippines, albeit at a slower rate as compared to Thailand.[250]
On the other hand, the largest Chinese Filipino organization, the Kaisa Para Sa Kaunlaran openly espouses eventual integration but not assimilation of the Chinese Filipino with the rest of Philippine society and clamors for maintaining Chinese language education and traditions.
Meanwhile, the general Philippine public is largely neutral regarding the role of the Chinese Filipino in the Philippines, and many have embraced Chinese Filipino as fellow Filipino citizens and even encouraged them to assimilate and participate in the formation of the Philippines' destiny.
Separation is defined as the rejection of the dominant or host culture in favor of preserving their culture of origin, often characterized by the presence of ethnic enclaves.
The recent rapid economic growth of both China and Taiwan as well as the successful business acumen of Overseas Chinese have fueled among many Chinese Filipino a sense of pride through immersion and regaining interest in Chinese culture, customs, values and language while remaining in the Philippines.[citation needed]
Despite the community's inherent ethnocentrism – there are no active proponents for political separation, such as autonomy or even independence, from the Philippines, partly due to the small size of the community relative to the general Philippine population, and the scattered distribution of the community throughout the archipelago, with only half residing in Metro Manila.
Many Chinese-Filipino entrepreneurs and professionals have flocked to their ancestral homeland to partake of business and employment opportunities opened up by China's emergence as a global economic superpower.[251]
As above, the fast economic growth of China and the increasing popularity of Chinese culture has also helped fan pro-China patriotism among a majority of Chinese Filipino who espouse 愛國愛鄉 (ài guó ài xiāng) sentiments (love of ancestral country and hometown). Some Chinese Filipino, especially those belonging to the older generation, still demonstrate ài guó ài xiāng by donating money to fund clan halls, school buildings, Buddhist temples and parks in their hometowns in China.[citation needed]
During the 1990s to the early 2000s, Philippine economic difficulties and more liberal immigration policies in destination countries have led to well-to-do Chinese Filipino families to acquire North American or Australasian passports and send their children abroad to attend prestigious North America or Australasian universities.[252] Many of these children are opting to remain after graduation to start professional careers in North America or Australasia, like their Chinese brethren from other parts of Asia.
Many Philippine-educated Chinese Filipino from middle-class families are also migrating to North America and Australasia for economic advantages. Those who have family businesses regularly commute between North America (or Australasia) and the Philippines. In this way, they follow the well-known pattern of other Chinese immigrants to North America who lead "astronaut" lifestyles: family in North America, business in Asia.[253]
While some of the papers tend to view integration as a continuing problem in Chinese-Filipino relations, Samuel K. Tan's paper on "The Tans and Kongs of Sulu: An Analysis into the Nature and Extent of Chinese Integration in Sulu Society", provides a different historical process. In Sulu, Tan explains that "the strong foundation of Sulu-China relations has provided Sulu society with a kind of historical consciousness that allows the easy, smooth, and almost natural integration of Chinese into the local society as shown by the extent of Chinese intermarriages with the native Sama and Tausug ... This explains why the Chinese in Sulu have become an integral part of the local social, economic, cultural and political traditions which are shared independently by the Tausug and Sama people. " Li Ding – guo's paper, " Exploratory ... Dr. Wang thinks that the Sama people in Chinese texts could be the seafaring Sama of the Sulu Archipelago. A growing number of native researchers and scholars are inclined to accept this view in the light of corroborative data from more recent researches. 4. The ' Sulu Kings ', more accurately datus or rajahs, before the Sultanate era began about 1450 A.D., sent tribute embassies to China beginning from 1417 A.D. This continued regularly until the last embassy in 1762 A.D. The ancient Chinese records show the increasing importance of the China visits to the Sulu leaders. At one time, a group of 340 people visited China and stayed in Peking 27 days. 5. It was during the visit of 1417 A.D. when the Sulu King, as the Tausug head was called, died of illness and was entombed in Te – Chow by imperial order. A part of his retinue remained in China to take care of his remains. His heir named Antuluk decided to remain also. Their number increased and their leaders were identified in the Chinese texts as An Lu Chin and Un Chong Kai. 6. Blair and Robertson record several of the Chinese revolts from 17th century on in their works. The Philippine Islands (55 volumes). It appears from close analysis of the data that the Chinese were inevitably led to violent means not because of any revolutionary ideal as in the case of over 200 Filipino revolts against Spanish rule. 7. Jose Montero y Vidal, Historia General de Filipinas desde el Discubrimiento de Dichas Islas hasta Nuestros Dias, vol. II. (Madrid, 1894–1895), pp. 266–269. 8. Samuel K. Tan, Sulu Under American Military Rule, 1899–1913. (Quezon City: University of the Philippines, 1967) p. 11. 9. Najeeb M. Saleeby, The History of Sulu, (Manila: Filipiniana Book Guild, Inc. 1963), p. 83. 10. Data on the Tan family of Maimbung and Jolo were obtained from several interviews and discussions with Mr. Tomas Que who is related to the Tans by marriage. The interviews were conducted in late 1990 and early 1991 in Quezon City where the Ques permanently live after leaving Jolo as a result of the 1974 conflict between the MNLF and the government. 11. Chinese membership in the Ruma Bichara, the Advisory Council of the Sulu Sultanate, goes back in time to the 18th century when such a privilege was granted by the Sultan to the Chinese sector as a matter of recognition of their important role in Sulu's economy. In fact, Wang also records Sulu's taking of Chinese hostages as a means of ensuring the much desired return of Chinese traders not for purposes of ransom or other exploitations as it is understood in contemporary usage. 12. Data on the Tawi – Tawi Chinese connections were taken during several sustained interviews and discussions with former Mayor Hokking Lim and his family members in their Kamias apartment residence from 1989 to early 1991 during frequent visits to Metro Manila. As permanent residents of South Ubian, Mayor Lim and his family have established networks of family alliances especially with the natives. The data on the Ullayans, Dausans and Aldanis were provided by Mrs. Kimlan Lim. 13. The information on Chinese families in Bongao etc. were provided by Paquito Tan of Sitangkai during the visits of the author to Bongao in late 1988..
The publication is a bimonthly magazine of the Philippine - China Resource Center ( PCRC ) with office in New Manila, Quezon City Dr. Wang thinks that the Sama people in Chinese Texts could be the seafaring Sama of the Sulu archipelago. A growing number of native researchers and scholars are inclined to accept this view in the light of corroborative data from more recent researchers. The " Sulu Kings " more accurately datus or rajas, before the Sultanate era began about 1450 A. D., sent tribute embassies to China beginning from 1417 A. D. This continued regularly until the last embassy 1762 A. D. The ancient Chinese records show the increasing importance of the China visits to the Sulu leaders. At one time, a group of 340 people visited China and stayed in Peking for 27 days. It was during the visit of 1417 A. D. when the Sulu King, as the Tausug head was called, died of illness and was entombed in Te – Chow by imperial order. A part of his retinue remained in China to take care of his remains. His heir, named Antuluk, decided to stay also. Their number increased and their leaders were identified in the texts as An Lu Chih and Un Chong Kai. Blair and Robertson record several of the Chinese revolts from the 17th century in their work The Philippine Islands ( 55 volumes ). It appears from close analysis of the data that the Chinese were inevitably led to violent means not because of any revolutionary ideal as in the case of over 200 Filipino revolts against Spanish rule. Jose Montero y Vidal, Historia general de Filipinas desde el discubrimento de dichas ilas hasta nuestros dias. ( Madrid, 18941895 ), 266-69.. 5. 6. 7. 8. Samuel K. Tan, Sulu Under the American Military Rule, 1899–1913. ( Quezon City: University of the Philippines, 1967 ), 11. Najeeb M. Salleby, The History of Sulu. ( Manila: Filipiniana Book Guild, Inc., 1963 ), 83. 9. 10. 11. Data on the Tan family of Tan 63. Data on the Tan family of Maimbung and Jolo were obtained from several interviews and discussions with Mr. Tomas Que who is related to the Tans by marriage. The interviews were conducted in late 1990 and early 1991 in Quezon City where the Ques permanently live after leaving Jolo as a result of the 1974 conflict between the MNLF and the government. Chinese membership in the Ruma Bichara, the Advisory Council of the Sulu Sultanate, goes back in time to the 18th century when such a privilege was granted by the Sultan to the Chinese sector as a matter ofrecognition of their important role in Sulu's economy. In fact, Wang also records Sulu's taking of Chinese hostages as a means of ensuring the much desired return of Chinese traders not for purposes of ransom or other exploitations as it is understood in contemporary usage. Data on the Tawi – Tawi Chinese connections were taken during several sustained interviews and discussions with former Mayor Hokking Lim and his family members in their Kamias apartment residence from 1989 to early 1991 during frequent visits to Metro Manila. As permanent residents of South Ubian, Mayor Lim and his family have established networks of family alliances especially with the natives. The data on the Ullayans, Dausans, and Aldanis were provided by Mrs. Kimian Lim
... p.17 " The Overseas Chinese and China's Economic Modernization " Tan, Samuel K. Volume 2 Number 1 January - February 1991, p.6 " The Chinese of Siasi: A Case of Successful Integration " Tan Chee - Beng Volume 3 Number 1 January ...
... PDRC Volume 2 Number 17 January - February 1991 Published by the Philippine-China Development Resource Center No .... 6 THE CHINESE OF SIASI: A Case of Successful Integration By Samuel K. Tan, Ph.D. 10 Theresa C. Cariño is the ...
With the exception of their names and occasional festivities, the Chinese elements are gradually diminishing. Tilman (1974), whose study was carried out on the provincial city of Cebu where the Chinese have greater contacts with the ...
Today, with the exception of their names and occasional festivities, the Chinese elements are gradually diminishing The implications of this preliminary observation point to two types of Chinese integration.
Today, with the exception of their names and occasional festivities, the Chinese elements are gradually diminishing. The implication of this preliminary observation points to the two types of Chinese integration.
Explorations by early navigators, descriptions of the islands and their peoples, their history and records of the catholic missions, as related in contemporaneous books and manuscripts, showing the political, economic, commercial and religious conditions of those islands from their earliest relations with European nations to the close of the nineteenth century.
overseas chinese control percent of largest companies.
Media related to Chinese diaspora in the Philippines at Wikimedia Commons
.jpg/1280px-%E5%AE%A2%E5%AE%B6_Xaque_-_Hakka_Couple_in_the_Philippines_-_Boxer_Codex_(1590).jpg)
.jpg/1280px-%E6%96%87%E5%AE%98_Mandar%C3%ADn_Letrado_-_Mandarin_Official_from_China_-_Boxer_Codex_(1590).jpg)
.jpg/1280px-%E5%A4%AA%E5%AD%90_Pr%C3%ADncipe_-_Prince_and_Princess_from_China_-_Boxer_Codex_(1590).jpg)
