Земля Ханаанская , включающая современные регионы Иордании , Израиля , Палестины , Ливана и Сирии . В то время, когда практиковалась ханаанская религия, Ханаан был разделен на различные города-государства.
Хананеи верили, что после физической смерти нпш (обычно переводимый как « душа ») уходит из тела в землю Мот (Смерти). Тела хоронили вместе с погребальным инвентарем , а мертвым предлагали еду и питье, чтобы они не беспокоили живых. Умерших родственников почитали и иногда просили о помощи. [1] [2]
Согласно пантеону, известному в Угарите как ' ильм ( Элогим ) или дети Эла , предположительно полученному Филоном Библосом из Санчуниатона Берифуса ( Бейрут ), создатель был известен как Элион, который был отцом божеств, а в по греческим источникам он был женат на Берут (Бейрут = город). Этот брак божества с городом, по-видимому, также имеет библейские параллели с историями о связи между Мелькартом и Тиром ; Чемос и Моав ; Танит и Баал-Хаммон в Карфагене , Яхе и Иерусалиме .
Союз Эль Элиона и его супруги Ашеры будет изображением первобытных Кроноса и Реи в греческой мифологии или римского Сатурна и Опса.
В ханаанской мифологии были горы-близнецы Таргизизи и Тарумаги, которые удерживают небосвод над океаном, вращающимся вокруг Земли, тем самым ограничивая землю. У. Ф. Олбрайт, например, говорит, что Эль-Шаддай является производным от семитской основы, которая появляется в аккадском языке шаду («гора») и шадда'у или шаддуа («горец»), одном из имен Амурру. . Филон из Библоса утверждает, что Атлас был одним из Элохимов, что явно вписывается в историю Эль-Шаддая как «Бога горы (ов)». Гарриет Луцки представила доказательства того, что Шаддай была атрибутом семитской богини, связав этот эпитет с еврейским šad «грудь», что означает «тот, что из груди». Идея о том, что две горы ассоциируются здесь как груди Земли, вполне вписывается в ханаанскую мифологию. Идеи пар гор, по-видимому, довольно распространены в ханаанской мифологии (аналогично Хориву и Синаю в Библии). В поздний период этой космологии трудно сказать, какие влияния (римские, греческие или еврейские) могли повлиять на сочинения Филона.
Мифология
В Цикле Баала Баал Хадад бросает вызов Яму и побеждает его, используя два магических оружия (называемых «Водитель» и «Преследователь»), созданных для него Котар-ва-Хасисом . После этого, с помощью Атирата и Аната, Баал уговаривает Эла предоставить ему дворец. Эль одобряет, и Котар-ва-Хасис строит дворец. После того, как дворец построен, Баал издает оглушительный рев из окна дворца и бросает вызов Моту. Мот входит через окно и проглатывает Баала, отправляя его в Подземный мир. Поскольку некому дать дождь, в отсутствие Баала наступила ужасная засуха. Другие божества, особенно Эль и Анат, обезумели из-за того, что Баала забрали в Подземный мир. Анат отправляется в Подземный мир, нападает на Мота с ножом, измельчает его на куски и разбрасывает повсюду. После победы над Мотом Баал может вернуться и освежить Землю дождем. [3]
Список божеств
Баал с поднятой рукой, 14–12 века до н.э., найден в Рас-Шамре (древний Угарит ), Лувр.
Группе божеств в четырехуровневой иерархии во главе с Эль и Ашерой [а] [б]
поклонялись последователи ханаанской религии; это подробный список: [6]
Аглибол , бог луны и брат Малакбеля. Часть трио богов Пальмиры, Сирия, наряду с Бэлом и Ярхиболом. Также входит в другое трио с Баалшамином и Малакбелем.
Анат , девственная богиня войны и раздора, сестра и предполагаемая супруга Баала Хадада .
Арсай , богиня подземного мира, одна из трех дочерей Баал-Хадада.
Арсу , бог вечерней звезды и брат-близнец Азизоса.
Хадад , часто известный как Баал «Господь», бог бурь, грома, молнии и воздуха. Царь богов. В бою использует оружие Водитель и Преследователь. Часто упоминается как Баалшамин . [9]
Баал Хермон , титульное местное божество горы Хермон.
Баалшамин также называл Баал-Шамема и Баал-Шамаима, верховного бога неба Пальмиры, Сирия, чей храм был разрушен 23 августа 2015 года ИГИЛ . Его атрибутами были орел и молния. Часть троицы божеств наряду с Аглиболом и Малакбелем. [10]
Ваал-Цефон или Ваалцефон, собственно Баал-Цафон или Сафон. Альтернативная форма Баала Хадада как господина горы Цафон.
Бел , или Бол, [11] был главным богом Пальмиры, Сирия, чей храм был разрушен 30 августа 2015 года боевиками ИГИЛ. [12]
Чемош , возможно, один из сыновей Эла, бога войны и разрушения и национального бога моавитян и аммонитян.
Дагон (Даган) бог плодородия и зерна, отец Баал Хадада
Эль , также называемый Иль или Элион («Всевышний»), бог творения, муж Атирата . [CD ]
Эрец, богиня земли
Эшмун , бог, или Баалат Асклепий , богиня врачевания.
Гад , бог удачи
Гупан и Угар , боги-посланники бога погоды Баала, которые всегда появляются в паре.
Хаурун — бог подземного мира, соправитель подземного мира, брат-близнец Мелькарта, сын Мота. Беторон в Израиле получил свое название от Хорона. [ нужна цитата ]
Малакбел , бог солнца, растительности, благосостояния, ангел Бэла и брат Агильбола. Часть троицы божеств в Пальмире, Сирия, вместе с Аглиболом и Баалшамином.
Манузи , бог погоды и муж Лилури. Им обоим в жертву приносились быки.
Шахар и Шалим , горные боги-близнецы рассвета и заката соответственно. Шалим был связан с загробным миром через вечернюю звезду и ассоциировался с миром [20].
Шапаш , также транслитерируемая Шапшу, богиня солнца; иногда приравнивается к месопотамскому богу солнца Шамашу , [17] (стр. 418) , пол которого оспаривается. Некоторые авторитеты считают Шамаш богиней. [21]
Сыдык , бог праведности или справедливости, иногда являющийся побратимом Мисора и связанный с планетой Юпитер [22] [23]
Таллай, богиня зимы, снега, холода и росы, одна из трех дочерей Баал Хадада. [24]
Ям (букв. море-река), бог моря и рек, [25] также называемый судьей Нахаром (судьей реки) [26] [27] [28] [ нужна полная цитата ]
Ярхибол , солнечный бог и «повелитель весны». Часть троицы верховных богов Пальмиры и Сирии вместе с Аглиболом и Белом.
Ярих , бог луны и муж Никкала. Город Иерихон , вероятно, был его культовым центром.
Практики
Религиозные практики
Археологические исследования на месте Телль-эс-Сафи обнаружили останки ослов, а также некоторых овец и коз в слоях раннего бронзового века, датируемые 4900 лет назад, которые были импортированы из Египта для принесения в жертву. Одно из жертвенных животных, целый осел, было найдено под фундаментом здания, что привело к предположению, что это был «фундамент», заложенный перед зданием жилого дома. [29]
Считается практически невозможным восстановить четкую картину ханаанской религиозной практики. Хотя жертвоприношения детей были известны окружающим народам, о них нет упоминаний ни в древних финикийских, ни в классических текстах. Библейское представление ханаанской религии всегда отрицательно. [30]
Ханаанская религиозная практика высоко ценила обязанность детей заботиться о своих родителях, при этом на сыновей возлагалась ответственность за их похороны и организацию ухода за их гробницами. [31]
Ханаанские божества, такие как Ваал, были представлены фигурами, которые размещались в святилищах, часто на вершинах холмов или на «высотах», окруженных рощами деревьев, что осуждается в еврейской Библии у Осии (ст. 13а), где, вероятно, содержалось Столб Ашеры и стоячие камни или столбы. [32]
Погребальные обряды
Погребальные обряды играли важную роль в ханаанской религии и включали ритуалы почитания умершего и кормления «npš» (происхождение еврейского слова «״נפש״», которое обычно переводится как «душа»), когда оно двигалось в Мот, землю смерть. Ритуалы в честь умершего включали подношения благовоний , возлияния , музыку , пение религиозных песен, а иногда и трансовые ритуалы, оракулы и некромантию.
Раскопки в Тель-Мегиддо позволили лучше понять ханаанскую погребальную практику. В могилах там обнаружено большое количество сосудов для вина, а также сосудов из пчелиного воска, животного жира, оливкового масла, смолы и даже ванили. Этот погребальный инвентарь мог использоваться как часть погребального пира, как подношение умершим или и то, и другое. Кроме того, свидетельства употребления опиума были обнаружены на «стоянке позднего бронзового века на юге Леванта». Наличие погребального инвентаря может указывать на сходство ханаанской практики с древнеегипетским обычаем обеспечивать умершего припасами для загробной жизни. [33]
История
Хананеи
Регион Леванта был заселен людьми, которые сами называли эту землю «ка-на-на-ум» еще в середине второго тысячелетия до нашей эры. [34] Существует несколько возможных этимологий упомянутого слова.
Этимология слова «Ханаан» неизвестна.
Хотя « финикийцы » и « хананеи » относятся к одной и той же культуре, археологи и историки обычно называют левантийцев бронзового века , до 1200 г. до н.э., хананеями; и их потомки железного века , особенно те, кто жил на побережье, как финикийцы. Совсем недавно термин «ханаанцы» стал использоваться для обозначения вторичных внутренних государств железного века (включая филистимлян и государства Израиля и Иуды ) [e] [f] [35]
, которые не находились под властью арамеев — отдельной и тесно связанной родственная этническая группа. [37] [ нужна полная цитата ] ДНК современного арабского и еврейского народа совпадает с ДНК древних хананеев. [38]
Влияния
Ханаанская религия находилась под сильным влиянием их более могущественных и густонаселенных соседей и демонстрирует явное влияние месопотамских и египетских религиозных практик. Как и у других народов Древнего Ближнего Востока, ханаанские религиозные верования были политеистическими : семьи обычно сосредотачивались на почитании умерших в форме домашних богов и богинь, Элохимов , признавая при этом существование других божеств, таких как Ваал и Эль , Мот , Кос , Ашера и Астарта. Короли также играли важную религиозную роль и на некоторых церемониях, таких как hieros gamos Нового года , возможно, почитались как боги. «В центре ханаанской религии находилась забота царей о религиозной и политической легитимности и установлении установленной Богом правовой структуры, а также упор крестьян на плодородие сельскохозяйственных культур, стад и людей». [39] [40]
Карфаген
Пуническая религия в западном Средиземноморье была прямым продолжением финикийской разновидности политеистической древней ханаанской религии. Однако значительные местные различия возникли на протяжении столетий после основания Карфагена и других пунических сообществ в других местах Северной Африки , южной Испании, Сардинии , западной Сицилии и Мальты , начиная с девятого века до нашей эры. После завоевания этих регионов Римской республикой в третьем и втором веках до нашей эры пунические религиозные обряды продолжались, в некоторых случаях доживая до четвертого века нашей эры.
Эллинистический период
На протяжении эллинистического периода в нееврейских частях Ханаана греческая религия росла наряду с ранее существовавшими ханаанскими традициями, а не заменяла их. Учитывая древнюю ханаанскую практику поклонения на открытом воздухе, греческий обычай поклоняться Зевсу на простом алтаре на вершине горы Ида или Олимпа не мог показаться таким уж странным. Новые хозяева присвоили греческие имена древним ханаанским божествам. [41]
Контакты с другими областями
Ханаанская религия находилась под влиянием его периферийного положения, промежуточного положения между Египтом и Месопотамией, религии которой оказывали растущее влияние на ханаанскую религию. Например, в период гиксосов , когда в Египте правили Марианну на колесницах , в их столице Аварисе , Ваал стал ассоциироваться с египетским богом Сетом и считался тождественным; особенно с Сетом в его форме Сутеха. С тех пор иконографически Ваал изображался в короне Нижнего Египта и в египетской позе, поставив одну ногу перед другой. Точно так же Атират (известная под своим более поздним еврейским именем Ашера), Аттарт (известная под своим более поздним греческим именем Астарта) и Анат отныне изображались в египетских париках, подобных Хатхор .
С другой стороны, Жан Боттеро предположил, что Я из Эблы (возможный предшественник Яма ) приравнивался к месопотамскому богу Эа во времена Аккадской империи . В среднем и позднем бронзовом веке на ханаанскую религию также оказывалось сильное хурритское и митаннитское влияние. В Иерусалиме поклонялись хурритской богине Хебат , а Ваала считали эквивалентом хурритского бога бури Тешуба и хеттского бога бури Тарханта . Ханаанские божества, по-видимому, были почти идентичны по форме и функциям соседним арамейцам на востоке, а Баал-Хадад и Эль можно выделить среди более ранних амореев , которые в конце раннего бронзового века вторглись в Месопотамию .
До тех пор, пока Клод Ф.А. Шефер не начал в 1929 году раскопки в Рас-Шамре на севере Сирии (место, исторически известное как Угарит ) и не обнаружил в нем архив глиняных табличек бронзового века , написанных алфавитной клинописью , [44] современные ученые мало что знали о ханаанской религии. , так как сохранилось мало записей.
Папирус, похоже, был предпочтительным средством письма, но в то время как в Египте папирус может сохраняться столетиями в чрезвычайно сухом климате, ханаанские записи просто разлагаются во влажном средиземноморском климате . [45] В результате, сообщения, содержащиеся в Библии , представляли собой почти единственные источники информации о древней ханаанской религии. Эта запись была дополнена несколькими второстепенными и третичными греческими источниками: (« О сирийской богине » Лукиана , фрагментами « Финикийской истории » Филона Библского (умер в 141 г. н. э.) и сочинениями Дамасция ). Совсем недавно детальное изучение угаритского материала, других надписей из Леванта, а также архива Эблы из Тель-Мардиха, раскопанного в 1960 году совместной итало-сирийской командой, пролило больше света на раннюю ханаанскую религию. [45] [46]
Согласно «Энциклопедии религии» , тексты Угарита представляют собой часть более крупной религии, основанной на религиозных учениях Вавилона. Ханаанские писцы, написавшие тексты Ваала , также были обучены писать вавилонской клинописью, включая шумерские и аккадские тексты всех жанров. [47]
Археологические источники
Археологические раскопки последних нескольких десятилетий позволили узнать больше о религии древних хананеев. [37] Раскопки города Рас-Шамра (1928 г.) и обнаружение в нем архива бронзового века с алфавитными клинописными текстами на глиняных табличках предоставили массу новой информации. Детальное изучение угаритского материала, других надписей из Леванта, а также архива Эблы из Тель-Мардиха, раскопанного в 1960 году совместной итало-сирийской командой, пролило больше света на раннюю ханаанскую религию. [ нужна цитата ]
^
«Хэнди (1994:176,177) описывает четыре иерархических уровня в сиро-палестинской мифологии. Первый уровень состоит из божества Эль (или его эквивалентов) и Ашеры. Второй уровень состоит из активных божеств или богов-покровителей, например Ваала. , и третий, боги-ремесленники, например Котар-ва-Хасис. Самый низкий уровень состоит из богов-посланников, не имеющих независимой воли, которых Хэнди приравнивает к «ангелам» Библии».[4]
^
Согласно сиро-палестинскому восприятию космоса, четырехчастная иерархия божественного царства может быть изображена следующим образом: Авторитетные Божества: Эль; Активные Божества: Баал; Божества-ремесленники: Котар; Божества-посланники: gpn w ugr ... [5]
^
[Второзаконие 32:8–9] предполагает, что Яхве , первоначально бог-воин из Синая / Парана / Эдома / Теймана, был известен отдельно от Эль на раннем этапе раннего Израиля.[13]
Марк С. Смит рассматривает объединение Эла и Яхве как часть процесса, который он описывает как «конвергенцию» в период Судей и ранней монархии. Конвергенция привела к объединению качеств других божеств и даже самих божеств в Яхве. [48] Таким образом, Эль стал называться именем Яхве, а Ашера перестала быть отдельной богиней. И атрибуты Эла, Ашеры и Ваала (в частности, для Ваала его отождествление с богом бури) были ассимилированы Яхве.
Некоторые из идиосинкразических аспектов Яхве описаны Смитом как «дифференциация» в период с 9 века до нашей эры до изгнания . Дифференциация выявила и отвергла некоторые ханаанские черты, например, Ваала, жертвоприношение детей, ашеру, поклонение солнцу и луне и культы «высот». [49]
^
Древний Израиль и Иудея не были «общинами веры» в отличие от своих соседей, у каждого из которых также были свои божества. Мы не можем знать подробно, какова была религия этих древних обществ, но книги Судей и царей , а также археологические данные сходятся в том, что большая часть религиозной практики в этих двух царствах в значительной степени соответствовала местным образцам («поклонение Ваалам»). [35]
^
Библия, я думаю, не является ни исторической, ни историографической, а второстепенным собранием традиций. [36]
Рекомендации
^ Сигал, Алан Ф. Жизнь после смерти: история загробной жизни в религиях Запада
^ Аннетт Рид (11 февраля 2005 г.). «Жизнь, смерть и загробная жизнь в Древнем Израиле и Ханаане» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 8 мая 2005 года . Проверено 1 октября 2014 г.
^ Уилкинсон, Филип Мифы и легенды: иллюстрированное руководство по их происхождению и значению
^ Эванс, Аннетт Х.М. (2007). Монотеизм и Яхве: развитие еврейских представлений об ангелах: египетские и эллинистические связи, ок. от 600 г. до н.э. до ок. 200 г. до н. э. (кандидатская диссертация). Стелленбошский университет. п. 291.
^ Хэнди, Лоуэлл К. (1994). «Резюме – космическая иерархия». Среди воинства небесного: Сиро-палестинский пантеон как бюрократия . Айзенбрауны. стр. 169–170. ISBN978-0-931464-84-3.
^ Таннен, Труди. «Ханаанская религия». Архивировано из оригинала 12 мая 2014 года . Проверено 26 декабря 2020 г.
^ "Атират". 23 декабря 2020 г. . Проверено 26 декабря 2020 г.
^ Гуизепи, Роберт. «Ханаанская культура и религия». сайт History-World.org . Архивировано из оригинала 8 августа 2017 г. Проверено 26 декабря 2020 г.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
↑ Куинн, Бен (1 сентября 2015 г.). «Разрушение ИГИЛ храма Бела в Пальмире показано на спутниковых снимках» . Хранитель . Проверено 26 декабря 2020 г.
^ Смит, Марк С. (2002). Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле. Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 32е, н. 45. ИСБН978-0-8028-3972-5.
^ Горелик, Леонард; Уильямс-Форте, Элизабет; Древние печати и Библия . Международный институт региональных исследований Месопотамии. п. 32.
^ Дитрих, Манфрид; Лорец, Освальд; Ugarit-Forschungen: Internationales Jahrbuch für die Altertumskunde Syrien-Palästinas , том 31. с. 362.
^ Канг, Са-Мун, Божественная война в Ветхом Завете и на древнем Ближнем Востоке . п. 79.
^ Аб Джонстон, Сара Айлс (30 ноября 2004 г.). Религии Древнего мира: Путеводитель . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN0-674-01517-7.
^ «предполагается, но не подтверждено надежно», согласно [17] (стр. 335)
^ Виггинс, Стив (2003). «Пидрей, Таллай и Арсей в цикле Ваала». Журнал северо-западного семитского языка . 29 : 83–101.
^ Боттервек, Г.Дж.; Ринггрен, Х.; Фабри, HJ (2006). Богословский словарь Ветхого Завета. Том. 15. Албан Букс Лимитед. п. 24. ISBN978-0-8028-2339-7. Проверено 15 декабря 2014 г.
↑ Вятт, Ник (19 июля 2005 г.). Вот такая божественность окружает короля. Эшгейт. п. 104. ИСБН978-0-7546-5330-1.
^ «26 религий». Университет Юты. Архивировано из оригинала 24 февраля 2020 года . Проверено 26 декабря 2020 г.
^ Колер, Кауфманн; Певец, Исидор. «Мелхиседек». Еврейская энциклопедия . Проверено 26 декабря 2020 г.
^ Гордон, Сайрус Х. (1965). Общие предпосылки греческой и еврейской цивилизаций . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Библиотека Нортона. п. 171. ИСБН978-0-393-00293-5.
^ Угаритский текст: КТУ 1.1 IV 14.
^ "Место раскопок, Южный Левант" . fas.harvard.edu . Программа Шелби Уайт и Леона Леви. Гарвардский университет. Архивировано из оригинала 29 марта 2014 г. Проверено 1 октября 2014 г.
^ Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2001). Раскопанная Библия: новое видение археологией древнего Израиля и происхождения его священных текстов. п. 242.
^ Бингер, Тильда. Ашера: Богини в Угарите, Израиле и Ветхом Завете . п. 35.
^ Бостром, Филипп (21 июня 2016 г.). «Хананеи импортировали жертвенных животных из Египта, находят археологи». Гаарец .
^ Дэвид Ноэль Фридман; Аллен С. Майерс (31 декабря 2000 г.). Библейский словарь Эрдмана . Издательство Амстердамского университета. п. 214.
^ Лоуренс Боадт; Ричард Дж. Клиффорд; Дэниел Дж. Харрингтон (2012). «11». Чтение Ветхого Завета: Введение . Паулист Пресс.
^ Брюс К. Берч (1 января 1997 г.). Осия, Иоиль и Амос . Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 33, 56.
↑ Штайнмейер, Натан (9 июня 2023 г.). «Ханаанские погребальные обычаи — вылить по усопшим». Общество библейской археологии . Натан Штайнмейер.
^ Обе, Мария Э. (1987) [1910]. Финикийцы и Запад . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 9.
^ Аб Дэвис, Филип Р. (1 апреля 2016 г.). «Ранний иудаизм (ы)». О происхождении иудаизма . Рутледж. п. 15. ISBN978-1-134-94502-3.
^ Томпсон, Томас Л. «Взгляд из Копенгагена: Израиль и история Палестины». Библия и ее толкование . Марк Эллиотт, Патриция Лэнди . Проверено 15 сентября 2017 г.
^ Аб Табб, Джонатан. Хананеи . Издательство Британского музея.
^ «ДНК библейских хананеев живет в современных арабах и евреях» . Национальная география . 28 мая 2020 г. Архивировано из оригинала 17 февраля 2021 года . Проверено 2 мая 2021 г.
^ Москати, Сабатино. Лицо Древнего Востока , 2001.
^ Хальперн-Зильберштейн, Мари-Кристин (1990), Финкельштейн, Луи; Дэвис, У.Д. (ред.), «Археология эллинистической Палестины», Кембриджская история иудаизма: Том 2: Эллинистическая эпоха , Кембриджская история иудаизма, Кембридж: Cambridge University Press, том. 2, с. 28, ISBN978-0-521-21929-7, получено 19 марта 2023 г.
^ Куган, Майкл Д.; Смит, Марк С. (15 марта 2012 г.). Истории Древнего Ханаана, второе издание. ISBN пресвитерианской издательской корпорации978-1-61164-162-2. Проверено 9 февраля 2017 г.
^ Ричард, Сюзанна Ближневосточная археология: читатель , иллюстрированное издание Эйзенбрауна (1 августа 2004 г.) ISBN 978-1-57506-083-5 , стр. 343
^ Шеффер, Клод Ф.А. (1936). «Клинописные тексты Рас Шамра~Угарита» (PDF) . Лондон: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала (PDF) 20 сентября 2011 г.
^ аб Олмо Лете, Грегорио дель (1999), «Ханаанская религия: согласно литургическим текстам Угарита» (CDL)
