Литература на хинди ( хинди : हिंदी साहित्य, хинди сахитья) включает литературу на различных языках хинди , имеющих разные системы письма . Самые ранние формы литературы на хинди засвидетельствованы в поэзии апабхрамши, таких как языки авадхи и марвари. Литература на хинди состоит из трех основных стилей: गद्य (гадья-проза), पद्य (падья-поэзия) и चंपू (Campū - Prosimetrum ). [1] С точки зрения исторического развития ее можно разделить на пять выдающихся форм (жанров). исходя из даты производства. Они есть:
Литература создавалась на таких диалектах, как кхариболи , брадж , бундели , авадхи , каннауджи , а также марвари и чхаттисгархи . [2] Начиная с 20-го века, произведения, созданные на современном стандартном хинди , регистре хиндустани , написанном письмом деванагари , иногда рассматриваются как единственная основа современной литературы на хинди (исключая урду-литературу языка хиндустани). [3]
Литература Ади-кала ( ок. до 15 в. н. э. ) развивалась в регионах Каннаудж , Дели , Аджмер, простираясь до центральной Индии. [4] Притхвирадж Расо , эпическая поэма, написанная Чандом Бардаем (1149 – ок. 1200 ), считается одним из первых произведений в литературе Бхрадж-бхаша. Чанд Бардаем был придворным поэтом Притхвираджа Чаухана , знаменитого правителя Дели и Аджмера во время вторжения Мухаммеда из Гора .
Джаячандра , последний правитель Каннауджа, больше покровительствовал санскриту , чем местным диалектам. Харша, автор Naishdhiya Charitra , был его придворным поэтом. Джагнаяк (иногда Джагник), королевский поэт в Махобе , и Налха, королевский поэт в Аджмере , были другими выдающимися литературными деятелями этого периода. Однако после поражения Притхвираджа Чаухана во Второй битве при Тараине большинство литературных произведений, относящихся к этому периоду, были уничтожены армией Мухаммеда из Гора . Доступно очень мало писаний и рукописей этого периода, и их подлинность также подвергается сомнению.
Также найдены некоторые поэтические произведения сиддхов и натхпантхов, относящиеся к этому периоду, но их подлинность вызывает сомнения. Сиддхи принадлежали к Ваджраяне , более поздней буддийской секте . Некоторые ученые утверждают, что язык поэзии сиддхов - это не более ранняя форма хинди, а магадхи -пракрит . Натхпантхи были йогами , которые практиковали хатха-йогу . Некоторые поэтические произведения джайнов и расау (героических поэтов) также доступны к этому периоду.
В регионе Декан в Южной Индии использовался даккхини или хиндви. Он процветал во времена Делийского султаната , а затем при низамах Хайдарабада . Он был написан персидским шрифтом. Тем не менее, литературу хиндви можно считать протохинди-литературой. Многие эксперты по даккхини, такие как шейх Ашраф или мулла Ваджахи, использовали слово хиндви для описания этого диалекта. Другие, такие как Рустами, Нишати и т. д., предпочитали называть его даккхини. Шах Бухарнуддин Джанам Биджапури называл его хинди. Первым автором даккхини был Ходжа Банданаваз Гесудараз Мухаммад Хасан. Он написал три прозаических произведения – Mirazul Aashkini, Hidayatnama и Risala Sehwara. Его внук Абдулла Хуссайни написал Nishatul Ishq . Первым поэтом даккхини был Низами.
В течение более поздней части этого периода и раннего периода Бхакти-Кала, многие святые поэты, такие как Рамананд и Горакхнатх, стали знаменитыми. Самая ранняя форма хинди также может быть замечена в некоторых работах Видьяпати на майтхили .
Средневековая литература на хинди отмечена влиянием движения Бхакти и сочинением длинных эпических поэм.
Авадхи и Брадж Бхаша были диалектами, на которых развивалась литература. Основными произведениями Авадхи являются «Падмават» Малика Мухаммада Джаяси и « Рамачаритамана » Тулсидаса . Основными произведениями на диалекте Брадж являются «Виная Патрика » Тулсидаса и « Сур Сагар » Сурдаса . Садхукадди также был языком, который широко использовался, особенно Кабиром в его стихах и дохах. [5]
Период Бхакти также ознаменовал собой большое теоретическое развитие поэтических форм, в основном из смеси более старых форм поэзии. Они включали стихотворные образцы, такие как Sortha , Chaupaya (четырехстрочные) и т. д. Это был также век, когда поэзия характеризовалась различными расами . В отличие от Adi Kaal (также называемого Vir Gatha Kaal), который характеризовался передозировкой поэзии в Vir Rasa (героической поэзии), Bhakti Yug ознаменовал собой гораздо более разнообразную и яркую форму поэзии, которая охватывала всю гамму рас от Shringara rasa (любви), Vir Rasa (героизма).
Поэзия бхакти имела две школы — школу Ниргуна (верующие в бесформенного Бога или абстрактное имя) и школу Сагуна (верующие в Бога с атрибутами и поклоняющиеся воплощениям Вишну). Кабир и Гуру Нанак принадлежали к школе Ниргуна, и на их философию большое влияние оказала философия Адвайта-Веданты Ади Шанкарачарьи . Они верили в концепцию Ниргун Ниракаар Брахмы или Бесформенного Бесформенного. Школа Сагуна была представлена в основном поэтами -вайшнавами, такими как Сурдас , Тулсидас и другие, и была логическим продолжением философии Двайта и Вишишта-Адвайты, предложенной такими людьми, как Мадхавачарья и т. д. Эта школа была в основном вайшнавской по ориентации, как видно из основных произведений, таких как Рамачаритаманас , Сур Саравали , Сур Сагар, восхваляющих Раму и Кришну .
Это также был век колоссальной интеграции между индуистскими и исламскими элементами в искусстве с появлением многих мусульманских поэтов бхакти, таких как Абдул Рахим Хан-и-Хана, который был министром императора Великих Моголов Акбара и также был великим преданным Кришны. Школа поэзии бхакти Ниргун также была чрезвычайно светской по своей природе, и ее сторонники, такие как Кабир и Гуру Нанак, имели большое количество последователей независимо от касты или религии.
В период Ритикавья или Ритисмагра Кавья эротический элемент стал преобладать в литературе на хинди . Эта эпоха называется Рити (что означает «процедура»), потому что это был век, когда поэтические фигуры и теория были развиты в полной мере. Но этот акцент на теории поэзии значительно уменьшил эмоциональные аспекты поэзии — главную характеристику движения Бхакти — и фактическое содержание поэзии стало менее важным. Школа Сагуна Бхакти-юги разделилась на две школы (Рама-бхакти и Кришна-бхакти) где-то в междуцарствии эпох Бхакти и Рити. Хотя большинство работ Рити были внешне связаны с Кришна -бхакти , их акцент изменился с полной преданности высшему существу на Шрингар или эротические аспекты жизни Кришны — его Лилу, его проделки с гопи во Врадже и описание физической красоты Кришны и Радхи (супруги Кришны). Поэзия Бихари и Ганананда Даса соответствует этому описанию. Самая известная книга этой эпохи — « Бихари Сатсаи» Бихари , сборник дох (куплетов), посвященных Бхакти (преданности), Нити (моральной политике) и Шрингар (любви).
Первыми книгами на хинди, в которых использовалось письмо деванагари или письмо Нагари, были трактат Хиры Лал об Айн-и-Акбари , названный «Айн э Акбари ки Бхаша Вачаника», и трактат Ревы Махараджи о Кабире . Обе книги вышли в 1795 году. Перевод санскрита « Хитопадеша» на хинди, сделанный Мунши Лаллу Лалом, был опубликован в 1809 году. Лала Шринивас Дас опубликовал роман на хинди «Парикша гуру» шрифтом Нагари в 1886 году. [6] Шардха Рам Филлаури написал роман на хинди « Бхагьявати». который был опубликован в 1888 году.
«Чандраканта» , написанная Деваки Нанданом Кхатри в 1888 году, считается первым подлинным прозаическим произведением на современном хинди. [7] Человеком, который привнес реализм в прозаическую литературу на хинди, был Мунши Премчанд , которого считают самой почитаемой фигурой в мире хинди-литературы и прогрессивного движения.
В 1800 году Британская Ост-Индская компания основала колледж Форт-Уильям в Калькутте . Президент колледжа Дж. Б. Гилкрист нанял профессоров для написания книг на хиндустани. Некоторые из этих книг: «Prem Sagar» Лаллу Лала , «Naasiketopaakhyan » Садала Мишры, «Sukhsagar» Садасукхлала из Дели и «Rani Ketaki ki kahani » Мунши Иншаллаха Хана.
Человеком, который привнес реализм в индийскую прозаическую литературу, был Премчанд , который считается самой почитаемой фигурой в мире индийской художественной литературы и прогрессивного движения. До Премчанда индийская литература вращалась вокруг волшебных или магических сказок, развлекательных историй и религиозных тем. Романы Премчанда были переведены на многие другие языки.
Двиведи Юг («Эпоха Двиведи») в литературе на хинди длилась с 1900 по 1918 год. Она названа в честь Махавира Прасада Двиведи , который сыграл важную роль в создании современного языка хинди в поэзии и расширении приемлемых тем поэзии на хинди от традиционных тем религии и романтической любви. Он поощрял поэзию на хинди, посвященную национализму и социальным реформам. [8]
Двиведи стал редактором Saraswati в 1903 году, первого ежемесячного журнала на хинди в Индии, который был основан в 1900 году. [9] Он использовал его для крестового похода за реформы в литературе на хинди. Одной из самых выдающихся поэм того периода была «Бхарат-бхарати» Майтхили Шаран Гупта , которая вызывает в памяти былую славу Индии. «Бхаратгит » Шридхара Пратака — еще одна известная поэма того периода. [8]
Некоторые ученые назвали большую часть поэзии этого периода «стихотворной пропагандой». По словам Люси Розенштейн: «Это стихи публичного заявления; их язык функционален, но эстетически непривлекателен. Серьезно озабоченная социальными проблемами и моральными ценностями, это пуританская поэзия, в которой эстетические соображения вторичны. Воображение, оригинальность, поэтическая чувствительность и экспрессия отсутствуют, размер ограничен, идиома неуклюжа». Однако она добавляет, что этот период был важен для заложения основ современной поэзии на хинди и что он действительно отражал чувствительность к социальным проблемам того времени. Однако она также добавляет, что неэлегантность является типичной чертой «молодой» поэзии, как она считает современный хинди. [8]
Без поэтической традиции в современном хинди поэты часто моделировали свои формы на брадже, а позже на санскритских, урду, бенгальских и английских формах, часто плохо подходящих для хинди. Темы поэм, как правило, были скорее общественными, чем личными. Персонажи часто представлялись не как личности, а как социальные типы. [8]
В 20 веке литература хинди пережила романтический подъем. Это известно как Чхаяваади ( теневедение ), а литературные деятели, принадлежащие к этой школе, известны как Чхаяваади . Джайшанкар Прасад , Сурьякант Трипати «Нирала» , Махадеви Варма и Сумитранандан Пант — четыре главных поэта Чхаяваади . Поэт Рамдхари Сингх «Динкар» был еще одним великим поэтом с некоторыми элементами Чаяваади в своей поэзии, хотя он писал и в других жанрах.
Этот период неоромантизма представляет собой юность хинди-поэзии. Он отмечен красотой выражения и потоком сильных эмоций. Четыре поэта-представителя этой эпохи представляют лучшее в хинди-поэзии. Уникальной чертой этого периода является эмоциональная (а иногда и активная) привязанность поэтов к борьбе за национальную свободу, их стремление понять и впитать огромный дух великолепной древней культуры и их возвышающийся гений, который грубо затмил все литературные «обсуждаемые» последующие семь десятилетий.
Другими важными жанрами Адхуника Сахитьи (модернизма) являются: Прайогвад (Экспериментализм) Аджнеи и поэтов Тар Саптака , также известных как Найи Кавита (Новая поэзия) и Найи Кахани (Новая история) Нирмала Вермы и других; за ним следует Прагативад (Прогрессизм) Гаджанана Мадхава Муктибодха и других авторов. [10]
Среди многочисленных школ поэзии, возникших в 1950-х годах, была школа Накенвад , получившая свое название от первых букв имен трех ее пионеров — Налина Вилочана Шармы , Кесари Кумара и Нареша Мехты, каждый из которых был поэтом, выдающимся сам по себе. [11] Помимо того, что они были поэтами, Налин Вилочан и Кесари Кумар были также блестящими критиками с широким взглядом на историю литературы. [11] Их критическое отношение отмечено синтезом или координацией различных дисциплин человеческого знания — философии, истории, искусства и культуры, которые все были поставлены на службу литературной оценке и анализу. [11]
Хинди имеет богатое наследие поэзии (Шаяри). Существует несколько жанров Кавита , основанных на Рас, Чханд и Аланкар [хи] (например, Шрингар, Карун, Вир, Хасья и т. д.). [12] Хася Кавита — это юмористическая комическая поэзия на хинди. Она особенно известна благодаря хинди кави саммеланс . Бал Кавита — это детские стишки на хинди.
Было сделано много попыток документировать поэзию на хинди. Некоторые из самых полных онлайн-коллекций поэзии на хинди — Kavitakosh [13] и Kavita . [14] Самый классный контент, который создал новую аудиторию, которая не искала поэзию на хинди или контент на хинди, — это Hindi Kavita. [15] Это движение, начатое в 2014 году Манишем Гуптой [16], создало совершенно новый рынок и вывело на первый план множество проектов. Многие отмеченные наградами поэты, ученые, журналисты и знаменитости из кино, телевидения и театра выступили, чтобы поддержать это дело и продвинуть его дальше. [ продвижение? ] Hindi Kavita также внесла значительный вклад в индийскую киномузыку. Было засвидетельствовано несколько известных музыкальных шедевров.
Риторика сатиры на хинди называется Vyangya . Сочинения Vyangya включают в себя сущность сарказма и юмора. Некоторые из наиболее известных писателей в этом жанре: Харишанкар Парсай (хинди: हरिशंकर परसाई) (22 августа 1924 – 1995) был писателем на хинди. Он был известным сатириком и юмористом современной литературы на хинди и известен своим простым и прямым стилем., Шри Лал Шукла , Сурьякумар Пандей и т. д. [17]
Рахул Санкритьяян , Бхадант Ананд Каушальяян , Саччидананда Хирананда Ватсьяян «Аджнейя» и Баба Нагарджун были одними из великих индийских писателей, которые полностью посвятили себя литературе путешествий на хинди ( Ятра Вританта ). Рахул Санкритьяян был одним из величайших путешествующих ученых Индии, проведя сорок пять лет своей жизни в путешествиях вдали от дома. Он известен как ( «Отец литературы путешествий на хинди » ). Баба Нагарджун был крупным поэтом на хинди и майтхили, который также написал ряд романов, рассказов, литературных биографий и путевых заметок и был известен как (« Джанакави — народный поэт »).
Пионер хинди театра и драматурга, Бхартенду Харишчандра написал Сатью Харишчандру (1875), Бхарат Дурдашу (1876) и Андхера Нагари (1878). В конце 19 века Джайшанкар Прасад стал следующей крупной фигурой в драматургии на хинди с такими пьесами, как Сканда Гупта (1928 г.), Чандрагупта (1931 г.) и Дхрувсвамини (1933 г.). [18] [19]
По мере того, как борьба за независимость набирала обороты, драматурги поднимали вопросы национализма и подрывных идей против британцев, но, чтобы избежать цензуры, они адаптировали темы из мифологии, истории и легенд и использовали их в качестве средства для политических сообщений, тенденция, которая продолжается и по сей день, хотя теперь она использовалась для выявления социальных, личных и психологических проблем, а не чисто политических, хотя уличный театр сломал эту тенденцию в последующие десятилетия в эпоху после обретения независимости, как это сделал вдохновленный IPTA театр Naya Хабиба Танвира в 1950–90-х годах, Джана Натья Манч Сафдара Хашми в 1970–80-х годах. После обретения независимости формирующаяся республика поставила перед драматургами новые проблемы для решения и выражения, и драматургия на хинди показала большую краткость и символизм, но она не была такой плодовитой, как в случае с поэзией или художественной литературой на хинди. [20] Тем не менее, у нас есть такие драматурги, как Джагдиш Чандра Матур ( Конарк ) и Упендранатх Ашк ( Анджо Диди ), которые продемонстрировали постоянно развивающееся понимание сценического искусства. За ними последовало другое поколение пионеров драматургии на хинди, Мохан Ракеш , начавший с Ашадха Ка Эк Дина (1958), Адхе Адхуре и Лерона Ке Раджханса , Дхарамвир Бхарати , написавший «Андха Юг» , и другие драматурги, такие как Сурендра Верма и Бхишам Сахни .
Кубер Натх Рай — один из писателей, которые полностью посвятили себя написанию эссе. [21] Его сборники эссе «Гандха Мадан» , «Прия Нил-Канти» , «Рас Аакхетак» , «Вишад Йог» , «Нишад Бансури» , «Парна Мукут» чрезвычайно обогатили форму эссе. [21] Будучи исследователем индийской культуры и западной литературы , он гордился индийским наследием. [21] Его любовь к естественной красоте и индийской народной литературе , предпочтение аграрного общества веку машин, его романтический взгляд, эстетическая чувствительность, его острый взгляд на современную реальность и классический стиль ставят его очень высоко среди современных эссеистов на хинди . [21]
Бхаратенду Харишчандра
Бхаратенду Харишчандра начал карьеру журналиста в возрасте 17 лет. Опубликовал Kavi Vachan Sudha (1867) — ежемесячный журнал, посвященный древней и средневековой поэзии. Опубликовал Harishchandra Magazine в 1873 году — журнал общего интереса. Опубликовал Bala Bodhini с 1874 года — для женщин и молодых девушек.
KVS был признан лучшим литературным журналом на любом индийском языке того времени и был на одном уровне с лучшими английскими журналами. Бхаратенду вел журнал до своей смерти в 1885 году. Благодаря своим выдающимся достижениям он считается самым плодовитым журналистом на хинди.
Мадан Мохан Малавия
Мадан Мохан Малавия родился в 1861 году в Аллахабаде в семье брахманов. С 1885 по 1887 год был редактором Indian Opinion. Он был ярым сторонником Конгресса. Он помог запустить газету Dainik Hindustan и был ее редактором с 1887 по 1889 год. Он был близким другом многих выдающихся писателей на хинди, таких как Гопалрам Гехмари, Амрутлал Чакраварти и Пандит Пратап Нараян Мишра.
Вместе с Бал Мукундом Гуптой он начал издавать журнал на урду «Kohinoor» в Лахоре. В те дни Гупта не был поверхностным знатоком хинди, но под руководством Малвии Гупта стал редактором Bharat Mitra. В 1908 году Малвия основал новый революционный журнал Abhyudaya в Праяге. Известный писатель Пурушоттам Дас Тандон был его постоянным автором.
После Абхьюдайи Малвия основал ежемесячный журнал «Марьяда», в 1909 году он основал ежедневную газету «Лидер», а позднее еще одну ежедневную газету – «Бхарат».
Малвия был великим патриотом, и его любовь к своей стране была видна во всех его произведениях. Он также внес вклад в Aaj и помог основать Hindustan Times в 1933 году вместе с его хинди-аналогом Hindustan. Бабу Гулабрай (17 января 1888 г. – 13 апреля 1963 г.) (псевдоним: Гулабрай МА) был одним из величайших литературных деятелей современной хинди-литературы.
Дургапрасад Мишра
Родившись в Кашмире, он приехал в Калькутту и основал Bharat Mitra в 1878 году. В 1879 году он основал еще один еженедельный журнал — Saar Sudhanidhi, но он закрылся в том же году. 17 августа 1880 года он основал третий еженедельник — Ucchit Vakta — что означает «Правильно» или «Лучшее время». Ucchit Vakta был сосредоточен на распространении правды (о британском владычестве) и борьбе за справедливость. Он стал очень популярным на многие годы.
Мишра претерпел множество трудностей, пытаясь выпустить критическую публикацию во времена британского владычества. Иногда он был редактором, писателем, а также сам продавал газету. Он был источником вдохновения для многих журналистов, особенно для Бала Мукунда Гупты.
Дхармвир Бхарати
Родился 25 декабря 1926 года, Дхарамвир Бхарати получил степень бакалавра (первый класс) в 1945 году, а в 1947 году получил степень магистра по литературе хинди (первый класс) и, наконец, степень доктора философии в Аллахабадском университете. Некоторое время он был ректором Аллахабадского университета.
Он начал свою журналистскую карьеру в Abhyudaya, журнале Падмаканта Малвии. Затем он присоединился к Sangam, редактируемому Илахандом Джоши, а затем стал редактором Dharmayug. Благодаря Bharati этот журнал стал очень популярным.
Во время войны 1971 года Бхарати вел репортажи с передовой. Он освещал все ужасы войны. Его серия репортажей, лучших в военной журналистике на хинди, была опубликована под названием «Yudh Yatra». Как честный и преданный своему делу репортер, Бхарати не имел себе равных. После войны он стал редактором еще двух журналов — Aalochana и Nikarshak.
Бхарати также был известен как автор коротких рассказов, поэт, эссеист и романист. Наиболее известные из его работ — «Band Galli ka Aakhiri Makaan», «Andha Yug», «Kunpriya».
