Маронитская церковь ( араб . لكنيسة المارونية ; сир . ܥܕܬܐ ܣܘܪܝܝܬܐ ܡܪܘܢܝܬܐ ) — восточно-католическая церковь особого права , находящаяся в полном общении с папой и всемирной католической церковью , с самоуправлением в соответствии с Кодексом канонов восточных церквей . [9] Главой Маронитской церкви является патриарх Бехара Бутрос аль-Рахи , избранный в марте 2011 года после отставки патриарха Насраллы Бутроса Сфейра . Резиденция Маронитского патриархата находится в Бкерке , к северо-востоку от Бейрута , Ливан . Официально известна как Антиохийская сирийская маронитская церковь . ) [10]
Раннее развитие Маронитской церкви можно разделить на три периода, с 4 по 7 века. Движение конгрегации , со святым Мароном из Таврских гор в качестве вдохновляющего лидера и покровителя , ознаменовало первый период. Второй начался с основания монастыря Святого Марона на Оронте , построенного после Халкидонского собора для защиты доктрин собора. [11] Этот монастырь был описан как «величайший монастырь» в регионе Сирии Секунда , с более чем 300 скитами вокруг него, согласно древним записям. [12] После 518 года монастырь де-факто управлял многими приходами в Сирии Прима , Коул Сирии и Финикии . Третий период был, когда Sede Vacante последовал за исламским завоеванием региона , и епископы монастыря Святого Марона избрали Иоанна Марона патриархом около 685 года нашей эры, согласно маронитской традиции. Греческая православная церковь Антиохии восстановила свой патриархат в 751 году нашей эры. [13] Другие центры исторического значения включают Кфархай , Янух , Мейфук и долину Кадиша .
Хотя численность маронитов сегодня сократилась, эта отдельная, но родственная маронитская этнорелигиозная группа остается основной группой в Ливане [ 14] с меньшими меньшинствами маронитов в Сирии , на Кипре , в Израиле и Иордании . Эмиграция с 19-го века означает, что около двух третей из примерно 3,5 миллионов членов Маронитской церкви в 2017 году [15] находились за пределами «Антиохийского хребта», где они являются частью всемирной ливанской диаспоры .
Шесть основных традиций Католической церкви — александрийская , антиохийская , армянская , халдейская , константинопольская (византийская) и латинская (римская). Маронитская церковь следует антиохийской традиции. [16] Любой католик может посещать любую восточно-католическую литургию и выполнять свои канонические обязательства в восточно-католическом приходе. Любой католик может посещать любой восточно-католический приход или службу и получать любое таинство от восточно-католического священника, поскольку все они принадлежат к католической церкви. [17] Марониты, которые не проживают в удобном расстоянии от местной маронитской церкви, могут посещать другие католические церкви, сохраняя при этом свое членство в маронитской церкви. [18]
Маронитская патриаршая ассамблея (2003–2004) выделила пять отличительных черт Маронитской церкви:
Марон , монах четвертого века , современник и друг Иоанна Златоуста , покинул Антиохию и отправился на реку Оронт в современной Сирии, чтобы вести аскетическую жизнь, следуя традициям Антония Великого Пустынника и Пахомия . Многие из его последователей также вели монашеский образ жизни. Марон считается основателем духовного и монашеского движения, которое развилось в то, что сейчас является Маронитской церковью. Маронитское христианство оказало глубокое влияние на то, что сейчас является Ливаном , и в меньшей степени Сирией , Иорданией и Палестиной . Святой Марон провел свою жизнь на горе в Сирии, обычно считающейся «Кефар-Набо» на горе Ол-Ямбос в горах Тавра , современная Турция , став колыбелью маронитского движения, основанного в монастыре Святого Марона .
После смерти Марона в 410 году нашей эры его ученики построили монастырь Бет-Марон в Апамее (ныне Калаат аль-Мадик ). Это сформировало ядро Маронитской церкви. В 452 году, после Халкидонского собора , монастырь был расширен византийским императором Маркианом . [19]
Движение маронитов достигло Ливана, когда первый ученик святого Марона, Авраам Киррский , которого называли «апостолом Ливана», отправился обращать нехристиан, знакомя их со святым Мароном. [20]
Марониты присоединились к убеждениям Халкидонского собора 451 года. Монофизиты Антиохии убили 350 монахов и сожгли монастырь в акте сектантского насилия среди христиан . Позже Юстиниан I восстановил общину. Переписка относительно этого события принесла маронитам папское и православное признание, о чем свидетельствует письмо папы Гормизды (514–523) от 10 февраля 518 года. [21] Представители Бет-Марона участвовали в Константинопольских синодах 536 и 553 годов .
Вспышка гражданской войны во время правления императора Фоки вызвала беспорядки в городах Сирии и Палестины и вторжения персидского царя Хосрова II . В 609 году патриарх Антиохийский Анастасий II был убит либо солдатами, либо местными жителями. [22] Это оставило маронитов без лидера, что продолжилось из-за последней византийско-сасанидской войны 602–628 годов .
После войны император Ираклий пропагандировал новую христологическую доктрину в попытке объединить различные христианские церкви Востока, которые были разделены из-за принятия Халкидонского собора . Эта доктрина, называемая монофелитством , утверждала, что Христос имел две природы (одну божественную и одну человеческую), но только одну волю (не божественную, а также человеческую волю), основанную на формулировке папы Гонория I (см. Спор о Гонории I ), и была задумана как компромисс между сторонниками Халкидона, такими как марониты, и противниками, такими как якобиты . Однако монофелитство не смогло урегулировать раскол и было объявлено ересью на Шестом Вселенском соборе в 680–681 годах. Собор осудил как Гонория, так и патриарха Константинопольского Сергия I, но маронитов явно не упомянул. [19]
Современные греческие и арабские источники предполагают, что марониты отвергли Третий собор в Константинополе и приняли монофелитство, [23] отойдя от него только во времена крестовых походов , чтобы избежать клейма еретиков крестоносцами. Однако церковь маронитов отвергает утверждения о том, что марониты когда-либо были монофелитами и разорвали общение с Римом; [24] и этот вопрос остается предметом споров. [23] Элиас Эль-Хайек приписывает большую часть путаницы Евтихию Александрийскому, чьи Анналы, как утверждал Эль-Хайек, содержат ошибочный материал относительно ранней церкви маронитов, который затем был подхвачен Вильгельмом Тирским и другими. [19] Роберт В. Кроуфорд пришел к такому же выводу, указав, что еретик «Марон», упомянутый в Анналах , которого Вильгельм Тирский считает тезкой маронитов, был несторианцем из Эдессы и не мог быть Мароном или Иоанном Мароном . [25] Однако Дональд Аттуотер , историк восточного христианства XX века, подтвердил точку зрения, что марониты разорвали общение с Римом из-за монофелитства, хотя и ненадолго. [26]
Патриарх Антиохийский Анастасий II умер в 609 году, и Константинополь начал назначать ряд титулярных патриархов, которые проживали в Константинополе. В 685 году марониты избрали епископа Иоанна Марона из Батруна Патриархом Антиохийским и всего Востока. [19]
В 687 году в рамках соглашения с Абд аль-Маликом ибн Марваном византийский император Юстиниан II отправил 12 000 христиан-маронитов из Ливана в Армению [27] в обмен на значительную плату и половину доходов Кипра. [19] Там они были призваны в качестве гребцов и моряков в византийский флот [28] . Дополнительные усилия по переселению позволили Юстиниану укрепить военно-морские силы, истощенные предыдущими конфликтами [29] .
Иоанн Марон обосновался в отдаленной долине Кадиша в Ливане. В 694 году Юстиниан послал войска против маронитов в безуспешной попытке захватить Патриарха. [30] Иоанн Марон умер в 707 году в монастыре Святого Марона в Ливане. Около 749 года община маронитов в горах Ливана построила церковь Мар-Мама в Эхдене . Тем временем, оказавшись между византийцами и арабами, монастырь в Бет-Мароне боролся за выживание. [31]
После того, как они попали под власть арабов после мусульманского завоевания Сирии (634–638), иммиграция маронитов в Ливан, начавшаяся некоторое время назад, увеличилась, особенно интенсивно при халифе Аббасидов аль-Мамуне (813–833). [30]
Чтобы устранить внутренние разногласия, с 1289 по 1291 год египетские мамлюкские войска спустились на Ливанскую гору, разрушая крепости и монастыри. [32]
После мусульманского завоевания восточного христианства за пределами Анатолии и Европы в VII веке и после установления защищенных линий разграничения между исламскими халифами и византийскими императорами, о маронитах мало что было слышно в течение 400 лет. Укрывшись в своих горных крепостях, марониты были вновь обнаружены в горах около Триполи, Ливан , Раймондом Тулузским по пути к завоеванию Иерусалима в Великом крестовом походе 1096–1099 годов. Позже Раймонд вернулся, чтобы осадить Триполи (1102–1109) после завоевания Иерусалима в 1099 году, и отношения между маронитами и европейским христианством были впоследствии восстановлены. [33]
Марониты помогали крестоносцам и подтвердили свою принадлежность Святому Престолу Рима в 1182 году. [34] В ознаменование их общения Маронитский Патриарх Юсеф Аль-Джирджиси получил корону и посох, отмечающие его патриаршую власть, от Папы Пасхалия II в 1100 году нашей эры. В 1131 году Маронитский Патриарх Григорий Аль-Халати получил письма от Папы Иннокентия II , в которых Папство признавало власть Патриархата Антиохии . Патриарх Иеремия II Аль-Амшитти (1199–1230) стал первым Маронитским Патриархом, посетившим Рим, когда он присутствовал на Четвертом Латеранском Соборе в 1215 году. [34] Антиохийский Патриархат также был представлен на Ферраро-Флорентийском Соборе в 1438 году. [35]
Петер Ганс Кольвенбах отмечает: «Этот контакт с Латинской церковью обогатил интеллектуальный мир Европы в Средние века. Марониты преподавали восточные языки и литературу в университетах Италии и Франции». [31]
В Османской империи местные концентрированные религиозные общины имели дело в основном с провинциальной администрацией. Официально марониты должны были платить налог джизья как немусульмане, но иногда монахи и духовенство были освобождены, поскольку они считались «бедными». [36]
Фахр-ад-Дин II (1572–1635) был друзским принцем и лидером эмирата Шуф в провинции Горный Ливан. Маронит Абу Надир аль-Хазин был одним из его главных сторонников и служил адъютантом Фахр-ад-Дина. Фарес отмечает, что «Эмиры процветали благодаря интеллектуальным навыкам и торговым талантам маронитов, в то время как христиане получили политическую защиту, автономию и местного союзника против постоянно присутствующей угрозы прямого османского правления». [37] В 1649 году патриарх Юханна аль-Суфрари поместил маронитов под французскую защиту, и французы открыли консульство в Бейруте. [38]
Впоследствии шейхи Хазина усилили свою власть и влияние. В 1662 году при посредничестве иезуитских миссионеров Абу Науфаль аль-Хазин был назначен французским консулом, несмотря на жалобы марсельских купцов, что он не из Марселя. [36] Церковь процветала благодаря защите и влиянию Хазинов, но за счет вмешательства в церковные дела, особенно в церковные назначения, которые Хазины рассматривали как расширение своего политического влияния. [37]
Бахир Шехаб II был первым и последним маронитским правителем эмирата Горный Ливан. [39]
Отношения между друзами и христианами характеризуются гармонией и мирным сосуществованием , [40] причем дружеские отношения между двумя группами преобладали на протяжении всей истории, за исключением некоторых периодов, включая гражданскую войну в Горном Ливане в 1860 году . [41] [42]
Католики-марониты и друзы основали современный Ливан в начале восемнадцатого века посредством правительственной и социальной системы, известной как « дуализм маронитов и друзов » в Мутасаррифате Горного Ливана . [43]
Маронитский востоковед Джозеф Симон Ассемани председательствовал в качестве папского легата при папе Клименте XII . Синод разработал Кодекс канонов для Маронитской церкви и создал первую регулярную епархиальную структуру. [34] Собор Лувайзы привел к более эффективной церковной структуре и постепенному освобождению от влияния маронитских семей. [44]
Благодаря более тесным связям с Латинской церковью Маронитская церковь является одной из наиболее латинизированных среди Восточно-католических церквей .
Контакты между монахами-маронитами и Римом возобновились во время крестовых походов. Марониты привнесли в Восточные церкви западные религиозные практики, такие как четки и Крестный путь . [31] В конце XVI века папа Григорий XIII отправил иезуитов в ливанские монастыри, чтобы убедиться, что их практика соответствует решениям, принятым на Тридентском соборе . [32] Маронитский колледж в Риме был основан Григорием XIII в 1584 году . [37] Маронитский миссал ( Qurbono ) был впервые напечатан между 1592 и 1594 годами в Риме, хотя и с меньшим количеством анафор.
Патриарх Стефан аль-Дувайхи (1670–1704) (позже объявленный « Слугой Божьим ») сумел найти золотую середину между реформаторами и консерваторами и возродил литургическую традицию маронитов. [35]
Синод горы Ливан стремился объединить обе традиции. Он формализовал многие из латинских практик, которые были разработаны, но также пытался сохранить древнюю маронитскую литургическую традицию. Синод не санкционировал исключительное использование римского ритуала при совершении крещения. Однако в восточной традиции масло катехуменов благословляется священником во время обряда крещения . Это благословение теперь было зарезервировано для мессы помазания миром в Великий Четверг. Практика, распространенная среди всех восточных церквей, заключается в том, чтобы совершать крещение и первое причастие вместе. В отличие от других восточно-католических церквей и подобно Латинской церкви, Святое причастие должно даваться только тем, кто достиг разумного возраста; священникам было запрещено давать причастие младенцам. [45]
В Orientale lumen , Апостольском послании к Церквам Востока, опубликованном 2 мая 1995 года, Папа Иоанн Павел II цитирует Orientalium Ecclesiarum , Декрет Второго Ватиканского собора о Восточных Католических Церквях:
Неоднократно подчеркивалось, что полное объединение Католических Восточных Церквей с Римской Церковью, которое уже достигнуто, не должно подразумевать ослабления осознания их собственной подлинности и самобытности. Где бы это ни произошло, Второй Ватиканский Собор призвал их заново открыть свою полную идентичность, поскольку они имеют «право и обязанность управлять собой в соответствии со своими собственными уникальными дисциплинами. Ибо они гарантированы древней традицией и, по-видимому, лучше подходят обычаям их верующих и благу их душ». [46]
Личная приверженность кардинала Сфейра ускорила литургические реформы в 1980-х и 1990-х годах. В 1992 году он опубликовал новый Маронитский Миссал . [35] Это представляет собой попытку вернуться к изначальной форме Антиохийской Литургии, устранив литургическую латинизацию прошлых столетий. Существует шесть Анафор.
Патриарх Сфейр заявил, что Sacrosanctum concilium и римские литургические изменения после II Ватиканского собора применимы к Маронитской церкви. Sancrosanctum Concilium говорит: «Среди этих принципов и норм есть некоторые, которые могут и должны применяться как к римскому обряду, так и ко всем другим обрядам. Однако практические нормы, которые следуют далее, следует рассматривать как применимые только к римскому обряду, за исключением тех, которые по самой природе вещей влияют также и на другие обряды». [47]
.jpg/1280px-Peshitta464_(The_S.S._Teacher's_Edition-The_Holy_Bible_-_Plate_XIII).jpg)
Глава Маронитской церкви — Патриарх Антиохийский и всего Леванта , который избирается епископами маронитов и проживает в Бкерке , недалеко от Джунии , к северу от Бейрута . Летом он проживает в северном городе Димане . [16]
На патриаршее преемство Антиохии претендуют еще четыре человека:
Целибат священников не является строго обязательным для маронитских дьяконов и священников приходов за пределами Северной Америки; однако монахи должны оставаться целибатом, как и епископы, которые обычно выбираются из монастырей. Около 50% маронитских епархиальных священников на Ближнем Востоке женаты . [48] Благодаря долгосрочному взаимопониманию со своими латинскими коллегами в Северной Америке, маронитские священники в этом регионе традиционно сохраняют целибат. Однако в феврале 2014 года Виссам Акики был рукоположен в священники епископом А. Элиасом Зайданом из Маронитской епархии США Богоматери Ливанской в Маронитском соборе Св. Рэймонда в Сент-Луисе. Дьякон Акики является первым женатым мужчиной, рукоположенным в маронитское священники в Северной Америке, и не ожидается, что он останется континентным. [49]
Церковь маронитов имеет двадцать шесть епархий и патриарших викариатов , как указано ниже: [50]
В XII веке в районе Антиохии и на территории современного Ливана проживало около 40 000 маронитов. [34] К XXI веку, по оценкам, численность маронитской диаспоры могла вырасти более чем в два раза по сравнению с предполагаемыми 2 миллионами маронитов, проживающими на своей исторической родине в Ливане, Сирии и Израиле. [57]
Согласно официальному сайту Маронитской церкви, в Ливане проживает около 1 062 000 маронитов , что составляет до 22–23 процентов населения. Сирийских маронитов насчитывается 51 000 человек, после архиепархий Алеппо и Дамаска и епархии Латакии . [58] Маронитская община численностью около 10 000 человек проживает на Кипре [58], около 1000 человек из Кормакитиса говорят на кипрском маронитском арабском языке . [59] [60] Заметная маронитская община существует на севере Израиля (Галилея), насчитывая 7 504 человек. [58]
Иммиграция верующих маронитов с Ближнего Востока в Соединенные Штаты началась во второй половине девятнадцатого века. Когда верующие смогли получить священника, общины были созданы как приходы под юрисдикцией местных латинских епископов. В январе 1966 года Папа Павел VI учредил Маронитский апостольский экзархат для верующих маронитов Соединенных Штатов. Декретом Священной Конгрегации Восточных Церквей епископ Фрэнсис Мансур Заек был назначен первым экзархом. Кафедра в Детройте, штат Мичиган, с собором под покровительством Святого Марона была викарным престолом архиепархии Детройта. В 1971 году Папа Павел VI повысил экзархат до статуса епархии с названием Епархия Святого Марона Детройтская. В 1977 году кафедра епархии Святого Марона была переведена в Бруклин, Нью-Йорк, с собором под покровительством Богоматери Ливанской. Название епархии было изменено на Епархию Святого Марона Бруклинскую. [18]
В 1994 году была учреждена епархия Богоматери Ливанской при соборе в Лос-Анджелесе, Калифорния, под покровительством Богоматери Ливанской. [18] Джон Джордж Чедид , вспомогательный епископ епархии Святого Марона Бруклинского, был рукоположен в сан первого епископа Маронитской католической епархии Богоматери Ливанской Лос-Анджелеса в соборе Богоматери Ливанской в Лос-Анджелесе, Калифорния, где он служил до достижения обязательного пенсионного возраста в 80 лет. В декабре 2000 года Роберт Джозеф Шахин сменил Чедида на посту епарха.
Епархии действуют в Сан-Паулу в Бразилии, а также в Колумбии, Мексике, Франции, Австралии, [61] Южной Африке, Канаде и Аргентине. [58]
Бывший президент Бразилии Мишель Темер , первый ливанский бразилец, возглавивший страну, был сыном двух ливанских иммигрантов-католиков-маронитов. [62] [63]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)Марониты — этнорелигиозная группа в Леванте.
друзы смогли жить в гармонии с христианами
Европейцы, посетившие этот регион в этот период, рассказывали, что друзы «любят христиан больше, чем других верующих», и что они «ненавидят турок, мусульман и арабов [бедуинов] с сильной ненавистью».
...друзы и христиане жили вместе в самой совершенной гармонии и доброй воле..
Друзы и христиане в горах Шуфа в прошлом жили в полной гармонии.
марониты и друзы, основавшие Ливан в начале восемнадцатого века.
33°58′04″N 35°38′02″E / 33.9678°N 35.6339°E / 33.9678; 35.6339