Сектантское насилие среди христиан является повторяющимся явлением, в котором христиане участвуют в форме общественного насилия, известной как сектантское насилие . Эта форма насилия часто может быть отнесена к различиям в религиозных убеждениях между сектами христианства ( сектантство ). Сектантское насилие среди христиан было обычным явлением, особенно в период поздней античности и в годы, предшествовавшие протестантской реформации , в которой немецкий монах по имени Мартин Лютер оспаривал некоторые практики католической церкви ; в частности, доктрину индульгенций , и это имело решающее значение для формирования новой секты христианства, известной как протестантизм . [1] Во второй половине эпохи Возрождения насилие, связанное с сектантством, было наиболее распространено среди христиан. Конфликты, такие как европейские религиозные войны или голландское восстание, опустошали Западную Европу. Во Франции шли Французские религиозные войны , а в Соединенном Королевстве антикатолическая ненависть усилилась из- за Порохового заговора 1605 года. И хотя сегодня сектантское насилие может показаться архаичной сноской, сектантское насилие среди христиан все еще сохраняется в современном мире, и такие группы, как Ку-клукс-клан (который активно использует Библию вместе с официальным руководством Ку-клукс-клана, Клоран , для пропаганды своих учений) [2], увековечивают насилие среди католиков . [3]
Самый ранний период, когда широко распространенное сектантское насилие имело место среди христиан, был период поздней античности (3 век н. э. - 8 век н. э. ). Такие события, как войны, последовавшие за Халкидонским собором , и преследование ариан Константином, привели к тому, что поздняя античность стала считаться одним из худших периодов времени для человека, чтобы быть христианином. Другие конфликты, такие как Альбигойский крестовый поход , привели к войнам с более чем 1 000 000 жертв. [4]
Сектантское насилие среди христиан также стало заметным в эпоху Возрождения (с 14-го по 17-й век н. э. ), особенно в Западной Европе . Во Франции имели место случаи насилия против религиозной секты, известной как гугеноты , члены которой следовали учениям религиозного реформатора Жана Кальвина . Эти события включали (но не ограничивались) резню в Васси (которая впоследствии положила начало французским религиозным войнам ) и резню в Варфоломеевскую ночь . В Ирландии некоторые из событий, произошедших во время завоевания Ирландии Кромвелем, были настолько отвратительными, что их можно классифицировать как военные преступления . [5]
В США 19-го века антикатолическая ненависть была ярко выражена из-за притока католических иммигрантов, приехавших в США из Европы. В то время США все еще находились в младенчестве как нация, и в ней доминировали белые англоговорящие протестанты , которые вели свою родословную из Северной Европы. Таким образом, неравенство между неанглоговорящими многорасовыми католиками, приехавшими из разных частей Европы, и белыми протестантами- нативистами привело к дискриминации первых со стороны последних. [3]
Эндрю Стефенсон описывает позднюю античность как «один из самых мрачных периодов в истории христианства », характеризуя его как смешение зол «мирских амбиций, ложной философии, сектантского насилия и разгульной жизни». [6] Константин изначально преследовал ариан, но в конце концов прекратил преследования и объявил себя обращенным в их теологию. Сектантское насилие стало более частым и интенсивным во время правления Констанция II . Когда Павел, православный епископ Константинополя, был изгнан императорским указом, вспыхнул бунт, который привел к 3000 смертям. Павла низлагали пять раз, прежде чем, наконец, задушили императорским указом. Монахи в Александрии были первыми, кто приобрел репутацию за насилие и жестокость. Хотя это было реже, чем в Антиохии и Константинополе, сектантские беспорядки также сотрясали Антиохию. В Эфесе на соборе епископов вспыхнула драка, в результате которой один из них был убит. Оценка Гиббона состояла в том, что «узы гражданского общества были разорваны яростью религиозных фракций». Григорий Назианзин сетовал, что Царство Небесное было превращено в «образ ада» религиозными разногласиями. [7]
В настоящее время существуют два совершенно противоположных взгляда на личность Афанасия. В то время как некоторые ученые восхваляют его как православного святого с великим характером, другие видят в нем властолюбивого политика, который использовал сомнительную церковную тактику. Ричард Рубенштейн и Тимоти Барнс нарисовали не совсем лестную картину святого. Одно из обвинений против него касается подавления инакомыслия посредством насилия и убийства. [8] [9]
После неудачной попытки Юлиана Отступника восстановить язычество в империи император Валент — сам арианин — возобновил преследование никейских иерархов. Однако преемник Валента Феодосий I фактически искоренил арианство раз и навсегда среди элиты Восточной империи посредством сочетания императорского указа, преследований и созыва Второго Вселенского собора в 381 году, который снова осудил Ария, одновременно подтвердив и расширив Никейский символ веры. [10] Это в целом положило конец влиянию арианства среди негерманских народов Римской империи.
Циркумцеллионы были фанатичными бандами хищных крестьян, которые процветали в Северной Африке в IV веке. [11] Сначала они были озабочены устранением социальных проблем, но затем они связались с сектой донатистов . [11] Они осуждали собственность и рабство, выступали за отмену долгов и освобождение рабов. [12]
Донатисты ценили мученичество и испытывали особую преданность мученикам , оказывая почести их могилам. Циркумцеллионы стали считать мученичество истинной христианской добродетелью и, таким образом, не соглашались с епископальным престолом Карфагена относительно главенства целомудрия, трезвости, смирения и милосердия. Вместо этого они сосредоточились на достижении собственного мученичества — любыми возможными способами. Они просуществовали до четвертого века в Африке, когда их желание мученичества было исполнено из-за преследований.
В 451 году папа Лев I призвал Анатолия созвать вселенский собор, чтобы отменить Второй Эфесский собор 449 года , более известный как «Разбойничий собор». Халкидонский собор имел большое влияние и ознаменовал собой ключевой поворотный момент в христологических дебатах, которые раскололи церковь Восточной Римской империи в V и VI веках. [13] Говорят, что Север Антиохийский разжег ожесточенную религиозную войну среди населения Александрии, что привело к кровопролитию и пожарам (Лаббе, ст. 121). Чтобы избежать наказания за это насилие, он бежал в Константинополь, поддерживаемый отрядом из двухсот монахов-нехалкидонитов. Анастасий, который стал императором после Зенона в 491 году, был исповедующим нехалкидонитом и принял Севера с почетом. Его присутствие положило начало периоду борьбы в Константинополе между соперничающими группами монахов, халкидонитами и нон, который закончился в 511 г. н. э. унижением Анастасия, временным триумфом патриарха Македония II и отменой нехалкидонитского дела (Феофан, стр. 132). На Константинопольском соборе 518 г. сирийские монахи возложили ответственность за убийство 350 халкидонитских монахов и присвоение церковных сосудов на плечи Севера. [14] Связанные с этим теологические споры, политическое соперничество и сектантское насилие привели к расколу, который сохраняется и по сей день между халкидонитскими и нехалкидонитскими церквями.
Джонатан Баркер привел в пример крестовый поход альбигойцев , начатый папой Иннокентием III против последователей катаризма , как пример христианского государственного терроризма . [15] 20-летняя война привела к примерно одному миллиону жертв. [4] Учения катаров отвергали принципы материального богатства и власти как находящиеся в прямом противоречии с принципом любви. Они поклонялись в частных домах, а не в церквях, без таинств или креста, которые они отвергали как часть мира материи, а половые сношения считались греховными, но в других отношениях они следовали общепринятым учениям, читая молитву Господню и читая отрывки из библейских писаний. [4] Они верили, что Спаситель был «небесным существом, просто маскирующимся под человека, чтобы принести спасение избранным, которым часто приходится скрываться от мира и которые выделяются своими особыми знаниями и личной чистотой». [4]
Катары отвергли Ветхий Завет и его Бога, которого они называли Rex Mundi (лат. «царь мира»), которого они видели как слепого узурпатора, который требовал робкого повиновения и поклонения и который под самыми ложными предлогами мучил и убивал тех, кого он называл «своими детьми». Они провозглашали, что есть высший Бог — Истинный Бог — и Иисус был его посланником. Они считали, что физический мир был злым и создан Rex Mundi, который охватывал все, что было телесным, хаотичным и могущественным; второй бог, которому они поклонялись, был полностью развоплощенным: существом или принципом чистого духа и совершенно незапятнанным пятном материи — Он был богом любви, порядка и мира. [16] По словам Баркера, альбигойцы развили культуру, которая «способствовала терпимости к евреям и мусульманам, уважению к женщинам и женщинам-священникам, пониманию поэзии, музыки и красоты, [если бы ей] позволили выжить и процветать, возможно, Европа была бы избавлена от религиозных войн, охоты на ведьм и холокоста жертв, принесенных в жертву в последующие века религиозному и идеологическому фанатизму». [15] : 74 Когда его последователи спросили, как отличить еретиков от обычных людей, аббат Арно Амальрик, глава цистерцианского монашеского ордена, просто сказал: «Убейте их всех, Бог узнает своих!». [4]
Исторически сложилось так, что прошлые правительства некоторых католических стран преследовали протестантов как еретиков. Например, значительное протестантское население Франции (гугеноты ) было изгнано из королевства в 1680-х годах после отмены Нантского эдикта . В Испании инквизиция стремилась искоренить не только протестантизм , но и криптоевреев и криптомусульман ( морисков ); в других местах папская инквизиция преследовала схожие цели. В большинстве мест, где протестантизм является большинством или «официальной» религией, были примеры преследований католиков . [ необходима цитата ] В странах, где Реформация была успешной, это часто заключалось в восприятии того, что католики сохраняли верность «иностранной» державе ( папству ), заставляя относиться к ним с подозрением. Иногда это недоверие проявлялось в том, что католики подвергались ограничениям и дискриминации, что само по себе приводило к дальнейшему конфликту. Например, до католической эмансипации в 1829 году католикам было запрещено голосовать, становиться депутатами парламента или покупать землю в Ирландии.
По состоянию на 2010 год [обновлять]фанатизм и дискриминация в сфере занятости обычно ограничиваются несколькими местами, где крайние формы религии [ необходимо разъяснение ] являются нормой, или в регионах с долгой историей религиозного насилия и напряженности, таких как Северная Ирландия (особенно в плане занятости; однако, это вымирает в этой юрисдикции благодаря строго соблюдаемому законодательству. Обратная дискриминация теперь имеет место в плане квот на занятость, которые теперь применяются). В местах, где преобладают более «умеренные» формы протестантизма (такие как англиканство или епископализм), эти две традиции не поляризуются друг против друга и обычно мирно сосуществуют. Особенно в Англии сектантство в настоящее время почти неслыханно. Однако в Западной Шотландии (где кальвинизм и пресвитерианство являются нормой) религиозные разногласия все еще могут иногда возникать между католиками и протестантами. В первые годы после шотландской Реформации существовала внутренняя сектантская напряженность между пресвитерианами Церкви Шотландии и англиканами « Высокой церкви », причем первые считали, что вторые сохранили слишком много взглядов и практик из дореформационной католической эпохи.
После начала протестантской Реформации в Европе началась серия войн, начавшаяся примерно с 1524 года и продолжавшаяся с перерывами до 1648 года. Хотя иногда они не были связаны между собой, все эти войны находились под сильным влиянием религиозных изменений того периода, а также конфликта и соперничества, которые они породили. По словам Мирослава Вольфа, европейские религиозные войны были основным фактором, обусловившим «появление секуляризирующей современности».
Нидерланды имеют особую историю религиозных конфликтов, которые уходят корнями в кальвинистское реформационное движение 1560-х годов. Эти конфликты стали известны как Голландское восстание или Восьмидесятилетняя война. По династическому наследству все Нидерланды (включая современную Бельгию) оказались под властью королей Испании. После агрессивных кальвинистских проповедей в богатых торговых городах юга Нидерландов и вокруг них организованные антикатолические религиозные протесты стали более жестокими и частыми. Репрессии со стороны испанцев-католиков в ответ заставили голландских кальвинистов восстать, что вызвало череду войн, пока Голландская республика не обрела независимость от Испании.
Французские религиозные войны (1562–98) — это название периода гражданских распрей и военных действий , в основном между французскими католиками и протестантами ( гугенотами ). Конфликт включал фракционные споры между аристократическими домами Франции, такими как Дом Бурбонов и Дом Гизов ( Лотарингия ), и обе стороны получали помощь из иностранных источников. [17]
Резня в Васси в 1562 году обычно считается началом Религиозных войн, а Нантский эдикт, по крайней мере, положил конец этой серии конфликтов. В это время сложные дипломатические переговоры и мирные соглашения сменялись возобновлением конфликта и борьбы за власть. [ необходима цитата ]
По завершении конфликта в 1598 году гугенотам были предоставлены существенные права и свободы Нантским эдиктом, хотя это не положило конец враждебности по отношению к ним. Войны ослабили власть монархии, уже хрупкую при правлении Франциска II , а затем Карла IX , хотя позже она подтвердила свою роль при Генрихе IV . [18]
Резня в день Святого Варфоломея в 1572 году была целенаправленной группой убийств, за которой последовала волна насилия римско-католической толпы , оба были направлены против гугенотов (французских протестантов -кальвинистов ) во время французских религиозных войн . Резня началась через два дня после покушения на жизнь адмирала Гаспара де Колиньи , военного и политического лидера гугенотов. Начавшись 23 августа 1572 года (канун праздника апостола Варфоломея ) с убийств по приказу короля группы лидеров гугенотов, включая Колиньи, резня распространилась по всему Парижу. Продолжаясь несколько недель, резня распространилась на другие городские центры и сельскую местность. Современные оценки числа погибших сильно различаются от 5000 до 30000 человек в общей сложности.
Резня также ознаменовала поворотный момент во французских религиозных войнах . Политическое движение гугенотов было парализовано потерей многих из его выдающихся аристократических лидеров, а также многочисленными повторными обращениями рядовых членов, а те, кто остался, становились все более радикальными. Хотя это ни в коем случае не уникально, это «было худшей из религиозных резнь века». [19] По всей Европе это «запечатлело в протестантских умах неизгладимое убеждение, что католицизм — кровавая и предательская религия». [20]
Папа Григорий XIII послал лидеру резни Золотую розу и сказал, что резня «доставила ему больше удовольствия, чем пятьдесят битв при Лепанто , и он поручил Вазари нарисовать ее фрески в Ватикане». [21] Эти убийства были названы «худшими из религиозных резнь века» [19] и привели к началу четвертой войны Французских религиозных войн .
С XVI века в Ирландии существовали религиозные конфликты различной интенсивности между католиками и протестантами. Это религиозное сектантство в определенной степени связано с национализмом . В Северной Ирландии межобщинные конфликты наблюдались более четырех столетий, и существуют записи о том, как служители церкви или священнослужители, агенты отсутствующих землевладельцев, начинающие политики и члены землевладельческого дворянства разжигали и использовали сектантскую ненависть и насилие еще в конце XVIII века (см. «Двести лет в Цитадели»)Внутри Оранж-Цитадели
Это было особенно интенсивно в Северной Ирландии с 17-го века. Существуют записи о том, что религиозные служители или священнослужители, политики и члены землевладельческого сословия разжигали и использовали сектантскую ненависть и насилие еще в конце 18-го века. [ необходима цитата ]
Уильям Эдвард Хартпол Леки , ирландский историк, писал: «Если характерной чертой здорового христианства является объединение его членов узами братства и любви, то нет страны, где христианство потерпело бы более полный крах, чем в Ирландии». [22]
Лутц и Лутц назвали завоевание Ирландии Кромвелем терроризмом; «Драконовские законы, применяемые Оливером Кромвелем в Ирландии, были ранней версией этнической чистки . Католические ирландцы должны были быть изгнаны в северо-западные районы острова. Целью было переселение, а не истребление». [23] Дэниел Широ утверждал, что изначально целью был геноцид, вдохновленный библейским рассказом об Иисусе Навине и геноцидом после битвы при Иерихоне : [24] : 3
Социолог Стив Брюс написал: «Североирландский конфликт — это религиозный конфликт. Экономические и социальные соображения также имеют решающее значение, но именно тот факт, что конкурирующие группы населения в Ирландии придерживались и продолжают придерживаться конкурирующих религиозных традиций, придал конфликту его устойчивый и неразрешимый характер». [25] : 249 Рецензенты согласились: «Конечно, североирландский конфликт по своей сути религиозный». [26]
Джон Хики писал: «Политика на Севере — это не политика, эксплуатирующая религию. Это слишком простое объяснение: оно легко слетает с языка комментаторов, привыкших к культурному стилю, в котором политический прагматизм является нормальным способом ведения дел, а все остальные соображения используются. В случае Северной Ирландии отношения гораздо сложнее. Это скорее вопрос религии, вдохновляющей политику, чем политики, использующей религию. Это ситуация, более похожая на первую половину Англии семнадцатого века, чем на последнюю четверть Британии двадцатого века». [27]
Период с 1969 по 2002 год известен как « Смута ». Почти все люди, живущие в Северной Ирландии, идентифицировали себя как принадлежащих либо к протестантской , либо к католической общине. Люди без религии и нехристианские вероисповедания по-прежнему считаются принадлежащими к одной из двух «сект» наряду с прихожанами церкви. В этом контексте «протестанты» по сути означают потомков иммигрантов из Шотландии и Англии, обосновавшихся в Ольстере в течение или вскоре после 1690-х годов; также известных как « лоялисты » или « юнионисты », потому что они в целом политически поддерживают статус Северной Ирландии как части Соединенного Королевства. «Католики» означают потомков коренного ирландского населения до 1690 года; также известных как « националисты » и « республиканцы »; которые в целом политически выступают за объединенную Ирландию .
Реакции на сектантское господство и злоупотребления привели к обвинениям в сектантстве, выдвигаемым против сообщества меньшинства. Однако утверждается, что эти реакции лучше понимать в терминах борьбы с сектантством, которое управляет отношениями между двумя сообществами и которое привело к отрицанию прав человека для сообщества меньшинства. [28]
Существуют организации, занимающиеся снижением сектантства в Северной Ирландии. Сообщество Corrymeela в Балликасле управляет центром отдыха на северном побережье Северной Ирландии, чтобы объединить католиков и протестантов для обсуждения их различий и сходств. Проект Ulster работает с подростками из Северной Ирландии и Соединенных Штатов, чтобы обеспечить безопасную, неконфессиональную среду для обсуждения сектантства в Северной Ирландии. Эти организации пытаются преодолеть разрыв исторических предрассудков между двумя религиозными общинами.
В Северной Ирландии с 2007 года проводится День размышлений [29] , чтобы отметить переход к обществу, пережившему конфликт между религиями. Это инициатива межобщинной организации и исследовательского проекта «Исцеление через воспоминания» [30] .
Акт о супремати 1534 года объявил английскую корону «единственным верховным главой Церкви в Англии на земле» вместо папы. Любой акт верности последнему считался изменой, поскольку папство претендовало как на духовную, так и на политическую власть над своими последователями. Именно в соответствии с этим актом были казнены святые Томас Мор и Джон Фишер , которые стали мучениками за католическую веру.
Акт о супремати (утверждавший независимость Англии от папской власти) был отменен в 1554 году дочерью Генриха королевой Марией I (которая была набожной католичкой), когда она восстановила католицизм в качестве государственной религии Англии. Другой Акт о супремати был принят в 1559 году при Елизавете I , вместе с Актом о единообразии , который сделал богослужение в Церкви Англии обязательным. Любой, кто занимал должность в англиканской церкви или правительстве, должен был принять Клятву супремати ; наказания за ее нарушение включали повешение и четвертование. Посещение англиканских служб стало обязательным — те, кто отказывался посещать англиканские службы, будь то католики или пуритане , подвергались штрафу и физическому наказанию как непокорные .
Во времена Елизаветы I преследования приверженцев реформатской религии, как англикан, так и нонконформистов- протестантов, которые имели место во время правления ее старшей единокровной сестры королевы Марии I, использовались для подпитки мощной антикатолической пропаганды в чрезвычайно влиятельной Книге мучеников Фокса . Те, кто умер во время правления Марии, во время Марианских гонений , были фактически канонизированы этим произведением агиографии . В 1571 году Собор Церкви Англии постановил, что копии Книги мучеников должны храниться для публичного ознакомления во всех соборах и в домах церковных сановников. Книга также была выставлена во многих англиканских приходских церквях наряду со Святой Библией . Страстная интенсивность ее стиля и ее яркие и живописные диалоги сделали книгу очень популярной среди пуританских и низкоцерковных семей, англиканских и нонконформистских протестантов, вплоть до девятнадцатого века. В период крайней партийности всех сторон религиозных дебатов преувеличенно партийная история церкви в первой части книги с ее гротескными историями пап и монахов способствовала разжиганию антикатолических предрассудков в Англии, как и история страданий нескольких сотен реформаторов (как англикан, так и протестантов-нонконформистов), которые были сожжены на костре Мэри и епископом Боннером .
Антикатолицизм среди многих англичан был основан на страхе, что папа стремится восстановить не только религиозно-духовную власть над Англией, но и светскую власть в стране; это, по-видимому, подтверждалось различными действиями Ватикана. В 1570 году папа Пий V пытался низложить Елизавету папской буллой Regnans in Excelsis , которая объявляла ее еретичкой и подразумевала отмену обязанности всех подданных Елизаветы быть ей верными. Это делало подданных Елизаветы, которые упорствовали в своей верности католической церкви, политически подозрительными и делало положение ее католических подданных в значительной степени несостоятельным, если бы они пытались поддерживать обе верности одновременно.
Преследование католических иезуитских миссионеров Елизаветой привело к казни многих священников, таких как Эдмунд Кэмпион . Хотя на момент их смерти они считались предателями Англии, сейчас католическая церковь считает их мучениками .
Позже ряд обвинений подстегнули сильный антикатолицизм в Англии, включая Пороховой заговор , в котором Гай Фоукс и другие католические заговорщики обвинялись в планировании взрыва английского парламента во время его заседания.
Сектантство в Глазго принимает форму религиозного и политического сектантского соперничества между католиками и протестантами . Оно усиливается соперничеством Old Firm между футбольными клубами: Rangers FC и Celtic FC [31] Представители общественности, по-видимому, разделены по вопросу о силе связи между футболом и сектантством. [31]
Антикатолицизм достиг пика в середине девятнадцатого века, когда протестантские лидеры были встревожены сильным притоком католических иммигрантов из Ирландии и Германии. Некоторые из них считали, что католическая церковь была Вавилонской блудницей , которая упоминается в Книге Откровения . [32]
В 1830-х и 1840-х годах видные протестантские лидеры, такие как Лайман Бичер и Хорас Бушнелл , нападали на Католическую церковь, считая ее не только теологически несостоятельной, но и врагом республиканских ценностей. [33] Некоторые ученые считают, что антикатолическая риторика Бичера и Бушнелла способствовала антиирландскому и антикатолическому насилию толпы. [34]
Известная «Призыв к Западу» (1835) Бичера призывала протестантов исключить католиков из западных поселений. Официальное молчание католической церкви по вопросу рабства также вызвало неприязнь северных протестантов. Нетерпимость стала больше, чем просто отношением 11 августа 1834 года, когда толпа подожгла монастырь урсулинок в Чарльстауне, Массачусетс .
Возникшее в результате «нативистское» движение, достигшее известности в 1840-х годах, было взвинчено до неистовства антикатолицизма, что привело к насилию толпы, сожжению католической собственности и убийству католиков. [35] Это насилие подпитывалось утверждениями о том, что католики разрушают культуру Соединенных Штатов. Ирландские католические иммигранты обвинялись в распространении насилия и пьянства. [36] В конце девятнадцатого века южные протестанты Соединенных Штатов использовали широкий спектр террористических действий, включая линчевание, убийства, покушения на убийство, изнасилования, избиения, обмазывание дегтем и перьями, порку и уничтожение собственности, чтобы подавить конкуренцию со стороны чернокожих христиан (которые видели во Христе спасителя угнетенных чернокожих), мормонов, коренных американцев, иммигрантов, родившихся за границей, евреев и католиков. [37]
Ранняя история мормонов омрачена многими примерами жестоких преследований, которые сформировали отношение веры к насилию. Первый значительный акт жестоких преследований произошел в Миссури . Мормоны, которые жили там, как правило, голосовали как единый блок, что позволяло им обладать «значительным политическим и экономическим влиянием», и в результате они часто свергали местных политических лидеров и зарабатывали длительную вражду в приграничных общинах. [38] Эти разногласия достигли кульминации в Миссурийской мормонской войне и в конечном итоге в издании указа ( с тех пор называемого приказом об истреблении в общине СПД) губернатором Миссури Лилберном Боггсом , в котором говорилось, что «с мормонами следует обращаться как с врагами, и их следует истребить или выдворить из штата». Три дня спустя отряд ополченцев-ренегатов атаковал поселение мормонов в Хонс-Милл . После первой атаки несколько раненых или сдавшихся были застрелены, а мировой судья Томас Макбрайд был зарублен кукурузной косой. В результате резни 18 мормонов были убиты, еще 15 ранены, а имущество большинства оставшихся в живых было разграблено, и в результате они остались нищими; никто из ополченцев не был убит. Изгнание нескольких тысяч мормонов из Миссури произошло зимой, что усугубило проблемы многих беженцев, у которых не было еды, крова и адекватных лекарств. [39] Приказ об истреблении был официально отменен только 25 июня 1976 года. [40]
В Наву, штат Иллинойс , преследования часто основывались на предполагаемой тенденции мормонов «доминировать в общественной, экономической и политической жизни, где бы они ни появлялись». [41] Город Наву стал крупнейшим городом в Иллинойсе, он даже соперничал с Чикаго по размеру, городской совет был преимущественно мормонским, а Легион Наву (мормонское ополчение ) продолжал расти. Другие спорные вопросы включали многоженство , свободу слова , антирабовладельческие взгляды, которые Смит высказывал во время своей президентской кампании 1844 года, и учения Смита об обожествлении человека . После уничтожения печатного станка Nauvoo Expositor Смит был арестован и заключен в тюрьму Картиджа , где он и его брат Хайрам были убиты толпой 27 июня 1844 года. Преследования в Иллинойсе стали настолько жестокими, что большинство жителей Наву бежали через реку Миссисипи в феврале 1846 года. После бегства мормонов из Иллинойса толпы хлынули и осквернили храм в Наву . На короткий период времени мормоны были вынуждены основать лагеря беженцев на равнинах Айовы и Небраски , прежде чем двинуться дальше на Запад к Большому Бассейну в попытке полностью избежать насилия. По оценкам, 1 из 12 человек погиб в этих лагерях в течение первого года. [42]
Даже после того, как мормоны основали общину в сотнях миль в Долине Соленого озера в 1847 году, антимормонские активисты на территории Юта убедили президента США Джеймса Бьюкенена , что мормоны на этой территории восстали против Соединенных Штатов; критики указывали на резню в Маунтин-Медоуз и многоженство как на признаки восстания. В ответ президент Бьюкенен отправил треть американской постоянной армии в 1857 году в Юту в ходе так называемой Ютской войны .
Резня в Маунтин-Мидоуз 7–11 сентября 1857 года была широко раскритикована за учение церкви об искуплении кровью и антиамериканскую риторику, которую поддерживали лидеры Церкви СПД во время войны в Юте . [ требуется ссылка ] Широко разрекламированная резня была массовым убийством эмигрантов из Арканзаса мормонским ополчением и новобранцами из племени пайютов во главе с Джоном Д. Ли , который позже был казнен за свою роль в убийствах. Хотя пресса и широкая общественность США широко связывали ее с доктриной искупления кровью, нет прямых доказательств того, что резня была связана со «спасением» эмигрантов путем пролития их крови (поскольку они не вступали в мормонские заветы); скорее, большинство комментаторов рассматривают ее как акт преднамеренного возмездия, осуществленный из-за слухов о том, что некоторые члены этой партии намеревались присоединиться к американским войскам для нападения на мормонов. Янг был обвинен либо в руководстве резней, либо в соучастии после ее совершения. Однако, когда Бригам Янг был допрошен по этому поводу и его спросили, верит ли он в искупление кровью, он ответил: «Я верю, и я верю, что Ли не искупил наполовину свое великое преступление». Он сказал: «Мы верим, что казнь должна совершаться пролитием крови, а не повешением», но только «в соответствии с законами страны». [43] : 242
В начале 20-го века примерно одна шестая часть населения Соединенных Штатов была католиками. [44] Антикатолицизм был широко распространен в 1920-х годах; антикатолики, включая Ку-клукс-клан, считали, что католицизм несовместим с демократией и что приходские школы поощряют сепаратизм и не дают католикам стать лояльными американцами. Католики отвечали на такие предрассудки, неоднократно заявляя о своих правах как американских граждан и утверждая, что именно они, а не нативисты (антикатолики), были истинными патриотами, поскольку они верили в право на свободу вероисповедания. [45]
С ростом Ку-клукс-клана (ККК) в 1920-х годах антикатолическая риторика усилилась. Католическая церковь Маленького цветка была впервые построена в 1925 году в Роял-Оук, штат Мичиган , в основном протестантском районе. Через две недели после ее открытия Ку-клукс-клан сжег крест перед церковью. [46]
Конфликт в Харбор-Грейс был вооружённым конфликтом религиозного насилия, который произошёл в День Святого Стефана 1883 года в городе Харбор-Грейс , колония Ньюфаундленд , ныне современная Канада , между членами Ассоциации лояльных оранжистов и римскими католиками. [47]
Сектантство в Австралии является историческим наследием XVIII, XIX и XX веков.
Хотя Первый крестовый поход изначально был начат в ответ на призыв византийского императора Алексея I Комнина о помощи в отражении вторжения турок-сельджуков из Анатолии , одним из наиболее стойких последствий крестовых походов стало « дальнейшее разделение восточной и западной ветвей христианства друг от друга ». [48]
Резня латинян произошла в Константинополе , столице Византийской империи , в 1182 году. Это была крупномасштабная резня « латинских » ( римско-католических ) торговцев и их семей, которые в то время доминировали в морской торговле и финансовом секторе города . Хотя точные цифры недоступны, основная часть латинской общины, оценивавшаяся в более чем 60 000 человек в то время, [49] была уничтожена или вынуждена бежать. Генуэзская и пизанская общины были особенно истреблены, и около 4000 выживших были проданы туркам в рабство. [50]
Осада Константинополя (также называемая Четвертым крестовым походом ) произошла в 1204 году; она разрушила части столицы Византийской империи , поскольку она была захвачена западноевропейскими и венецианскими крестоносцами . После падения крестоносцы устроили дикое разграбление города [51] в течение трех дней, в течение которых многие древние и средневековые римские и греческие произведения были либо украдены, либо уничтожены. Несмотря на свои клятвы и угрозу отлучения, крестоносцы систематически оскверняли святыни города, либо уничтожая, либо воруя все, что попадалось им под руку; ничего не пощадилось.
Югославские войны иногда называют религиозными/сектантскими конфликтами, что оспаривается академическими кругами. Это были в первую очередь межэтнические войны, которые велись между несколькими государствами, отделившимися от Югославии до войн. Хорваты и словенцы традиционно были католиками, сербы , черногорцы и македонцы традиционно были православными , а боснийцы и большинство албанцев традиционно были мусульманами-суннитами . Хотя конфликты не были вызваны религиозными различиями, в некоторой степени религиозная принадлежность служила маркерами групповой идентичности во время их продолжительности, несмотря на относительно низкие показатели религиозной практики и веры среди этих различных групп в результате десятилетий коммунистического правления в формально светской и нерелигиозной Югославии .
Сектантское насилие Несторианство.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)система враждебна свободе, и духовенство в значительной степени зависит от иностранцев, выступающих против принципов нашего правительства, в плане покровительства и поддержки.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Святилище маленького цветка Ку-клукс-клана.