stringtranslate.com

Христиане-пенджабцы

Пенджабские христиане — приверженцы христианства , которые этнически , лингвистически , культурно и генеалогически идентифицируют себя как пенджабцы . Они в основном проживают в пакистанской провинции Пенджаб , образуя крупнейшее религиозное меньшинство. Они являются одной из четырех основных этнорелигиозных общин региона Пенджаб , наряду с мусульманами , сикхами и индуистами . [5] Пенджабские христиане традиционно делятся на различные касты , [5] и в основном являются потомками индуистов , которые обратились в христианство во время британского владычества в колониальной Индии . [6]

Сегодня пенджабские христиане проживают в регионе Пенджаб , который включает страны Пакистан и Индия; они почти поровну разделены между католицизмом и протестантизмом . [2] [7] По оценкам, в пакистанской провинции Пенджаб проживает три миллиона человек , что составляет 75 процентов от общего числа христианского населения страны . [2] [8] [9] Они являются второй по величине религиозной общиной в провинции после мусульман, составляя приблизительно от 1,5 до 2,8 процента ее населения. [10] [11] В Индии значительная община пенджабских христиан также находится в индийском штате Пенджаб . С населением примерно 350 000 человек, они составляют 1,26 процента населения штата, согласно официальным данным индийского правительства . [3]

История

Доколониальный

Армяне посещали Индийский субконтинент, особенно регион Пенджаб, в торговых целях с начала 2-го тысячелетия . [12] Существуют скудные записи, которые документируют поселение армян в регионе до правления Акбара. [12] В середине 16-го века Акбар пригласил армянского купца Акопджана, который жил в Лахоре, поселиться в Агре и попросил его убедить других армян, проживающих в Пенджабе, также переехать в имперский город. [12] К 1570-м годам в городе Лахор регулярно присутствовали армянские купцы, которые специализировались на дорогостоящих и дешевых товарах из Персии и Центральной Азии. [12] В начале 16-го века в Лахоре была основана армянская колония. [13] В городе был армянский квартал, окруженный стеной городской крепости. [13] Между армянами и иезуитами существовали контакты, о чем свидетельствуют письма, оставленные иезуитами. [13] Армянский архиепископ умер по пути в Лахор по персидскому сухопутному маршруту в 1599 году, а его вещи были разграблены. [13] Некоторые из разграбленных книг покойного армянского архиепископа попали во владение иезуита Эммануэля Пинейру, что расстроило армян. [ 13] В письме от 6 сентября 1604 года Жером Ксавье пишет, что армяне в Лахоре могли свободно исповедовать свою христианскую веру благодаря королевскому указу ( фирману ), изданному Акбаром. [13] Эммануэль Пинейру, писавший 12 августа 1609 года, утверждает, что могольский губернатор угрожал искоренить христианскую религию в городе Лахор, напугав армян, заставив некоторых из них бежать из города, поскольку у армян не было желания становиться религиозными мучениками. [13] Иезуиты пытались убедить армян Лахора принять католичество. [13] Мирза Искандар , отец Мирзы Зулькарнайна , оставил завещание, в котором завещал сумму в 2000 рупий церкви и христианам Лахора. [13] Кроме того, сумма в 600 рупий предназначалась для христианского кладбища Лахора. [13]

Армяне не решались вступать в плохие отношения с иезуитами, поскольку иезуиты были близки с наместником Моголов и в результате имели политическое влияние. [13] Франсуа Валентин записал, что 10 декабря 1711 года, когда миссия Голландской Ост-Индской компании во главе с Джоном Джешуа Кеттлером достигла Лахора, их встретили армянский епископ и несколько иезуитов. [13] Существование армянского епископа в Лахоре в 1711 году указывает на существование в городе установленной церкви или часовни, обслуживающей большую общину. [13]

В 1735 году иезуит Эммануэль де Фигейредо писал, что элитные военные части Моголов, размещенные в Лахоре, состояли из многих христиан в офицерских классах. [13]

После второго вторжения афганцев Дуррани в Пенджаб Ахмад Шах Дуррани , как говорят, забрал всех христианских артиллеристов, которые были на службе у Мир Манну , наместника провинции Лахор , обратно в Кабул. [13] В 1757 году, во время третьего вторжения Дуррани в Пенджаб, армянский квартал города Лахор все еще существовал, так как армянские и грузинские солдаты, которые были наняты в армию Дуррани, защищали его от афганцев, спасая его и его жителей от разграбления и разрушения, как и большую часть окружающего города. [13] Говорят, что армянин отлил знаменитую пушку Замзама в Лахоре в 1761 году. [13]

Страница перевода христианской Библии на мултанскую разновидность пенджаби, написанная мултанской разновидностью сценария Ланда , Serampore Mission Press, около 1819 г.
Фрагмент испорченной христианской фрески Григория Великого из Седари на северной стене форта Лахор, Пенджаб, около XVII века.

Иезуиты прибыли в регион в XVI веке в период правления Великих Моголов , но их зарождающаяся миссия была временно закрыта во время правления императора Шах-Джахана . [14] Миссия иезуитов на индийском субконтиненте началась в 1545 году, что было отмечено прибытием Франциска Ксавьера в Гоа . [15] В 1578 году Акбар попросил двух иезуитов объяснить ему христианскую религию при его дворе в Фатехпур-Сикри . [15] Для этой задачи были выбраны Антони де Монтсеррат , который прибыл на индийский субконтинент несколькими годами ранее в 1574 году, и Родольфо Аквавива . [15] Пара покинула Гоа в ноябре 1579 года в сопровождении персидского новообращенного по имени Энрикес, который должен был выступать в качестве их переводчика при дворе Великих Моголов, а также группу сопровождал член двора Акбара. [15] После трех месяцев путешествия два иезуита и их группа прибыли ко двору Акбара, где их тепло приняли, и они провели много времени в диалоге с придворными чиновниками и представителями других религий. [15] В 1581 году Монтсеррат сопровождала Акбара в военной кампании в северо-западных регионах, включая Пенджаб, достигнув Кабула, а Монтсеррат создала раннюю карту северо-западного региона субконтинента. [15] В 1595 году Бенто де Гоис отправился в Лахор и Агру в качестве спутника Жерома Ксавьера , посетив двор Акбара. [15]

В 1606 году Джером Ксавьер находился в Лахоре во время казни пятого сикхского гуру, Гуру Арджана , и Ксавьер записал свидетельство очевидца инцидента. [16] Джером Ксавьер, в знак признательности за мужество Гуру Арджана, написал в Лиссабон , что Гуру Арджан страдал и подвергался пыткам. [17]

По словам Илая Купера, христианские фрески были написаны в павильоне Седари, расположенном на северной стене Лахорского форта, во время правления Джахангира около 1618 года. [18]

колониальный

С середины 19-го по начало 20-го века ряд христианских текстов были переведены и стали широко доступны на языке пенджаби , такие как Новый Завет , Евангелие и тексты, связанные с Иисусом . [19] Девяносто пять процентов пенджабских христиан обратились в христианство из индуизма , приняв свою новую веру во время британского владычества в колониальной Индии . [6] К 1870 году в провинции Пенджаб колониальной Индии было всего несколько тысяч христиан ; в 1880-х годах число пресвитерианской церкви выросло с 660 до 10 615 крещеных христиан . [20] Продолжающиеся усилия христианских миссионеров по евангелизации , особенно из Церкви Шотландии и Церковного миссионерского общества в Индии, привели к тому, что к 1930-м годам число пенджабских христиан достигло почти полумиллиона. [20] В округах Гуджранвала, Сиалкот и Шейхупура провинции Пенджаб в колониальной Индии христиане составляли 7% от общей численности населения. [20]

Всеиндийская конференция индийских христиан провела свое первое заседание 28 декабря 1914 года под руководством раджи сэра Харнама Сингха из Капуртхалы , который был президентом Национального миссионерского общества (NMS); первым генеральным секретарем AICIC был Б. Л. Раллиа Рам из Лахора . [21] [22] На заседании Всеиндийской конференции индийских христиан в Лахоре в декабре 1922 года, на котором присутствовало большое количество пенджабцев, было постановлено, что священнослужители Церкви в Индии должны быть набраны из числа индийцев, а не иностранцев. [23] AICIC также заявила, что индийские христиане не потерпят никакой дискриминации по признаку расы или цвета кожи. [23] С.К. Датта из Лахора, который был директором Христианского колледжа Формана в тогдашней колониальной Индии, стал президентом Всеиндийской конференции индийских христиан, представляя индийскую христианскую общину на Второй конференции круглого стола , где он согласился со взглядами Махатмы Ганди на меньшинства и угнетенные классы. [24]

В июне 1947 года общая численность пенджабских христиан в провинции Пенджаб колониальной Индии составляла 511 299 человек. Из них 450 344 человека проживали в Западном Пенджабе , а 60 955 — в Восточном Пенджабе . [9] После раздела Британской Индии большинство пенджабских христиан остались на месте, большинство из них оказались в границах Пакистана, а остальные — в независимой Индии. [25] Тем христианам, которые занимали официальные государственные должности и находились на государственной службе, была предоставлена ​​возможность выбора любой из стран. [26] Многие церкви и соборы британской эпохи, разбросанные по различным городам Пенджаба, были захвачены пенджабскими христианами, и они также продолжили традицию поддержания христианских образовательных учреждений и медицинских учреждений, которые оставались известными на национальном уровне. [27]

Культура

Копия Священного Писания на римском языке урду , изданная Библейским обществом Индии

По словам Селвы Дж. Раджа, христианская идентичность пенджабцев представляет собой слияние христианской веры с этнической близостью к культуре Пенджаба , которая включает в себя язык пенджаби, кухню пенджаби , различные обычаи и традиции Пенджаба, а также образ жизни пенджабского народа в целом. [28]

В результате проживания рядом с пенджабцами других вероисповеданий на протяжении поколений, наблюдалось заметное межкультурное влияние; например, язык урду , отчасти из-за его эволюции под влиянием мусульманского присутствия в Пенджабе, а также из-за его официального принятия британским владычеством позже, [29] широко представлен в теологии и литературе пенджабских христиан. [25] Самые ранние христианские писания, которые были опубликованы британскими миссионерами в Пенджабе, включали те, которые были написаны на римском урду . [29]

Географическое распределение

Пакистан

По состоянию на 1981 год Лахор был городом с самым большим христианским населением в Пакистане, насчитывающим более 200 000 человек. Города Фейсалабад , Сиалкот и Шейхупура являются домом для значительных общин. [30] В сельском Пенджабе многие христиане принадлежат к христианской общине далитов, в частности к общине чухра , [31] чьи предки обратились в христианство из индуизма в колониальную эпоху, чтобы избежать дискриминационной кастовой системы, в которой они считались неприкасаемыми . [30] [10] [6] [32] [9] По словам Доун , по сравнению с более богатыми пакистанскими христианскими общинами англо-индийцев и гоанских католиков , которые во время обретения независимости жили в крупных городах, хорошо владели английским языком и поддерживали манеры британской культуры высшего класса, чухра отражали низший социально-экономический слой Пакистана; они были преимущественно рабочими и крестьянами, которые были неквалифицированными, не владели землей, не были ни высокообразованными, ни богатыми и жили в деревнях центрального Пенджаба. [9] Несмотря на то, что они приняли христианство, они все еще сталкивались с дискриминацией на определенном уровне из-за своей касты, цвета кожи и экономического положения. [9] Питер С. Фан утверждает, что эти чухры составляют подавляющее большинство пакистанских христиан. [6] В пакистанском Пенджабе по-прежнему есть несколько деревень и поселений с христианским большинством, таких как Кларкабад и Мартинпур. [30] Христиане, принадлежащие к малообеспеченным слоям пакистанского общества, сталкиваются с рядом социальных и экономических проблем, таких как кабальный труд . [9] [10] Из-за своего обнищания многие из них вынуждены работать на черных работах, таких как уборщики и подметальщики; в одном только Пенджабе, по оценкам, 80 процентов всех работников санитарных служб принадлежат к христианской общине. [10] В результате урбанизации, миграции в крупные города в поисках работы и расширения возможностей получения образования все большее число пенджабских христиан смогли получить высшее образование и занять в последнее время социально уважаемые должности. [27]

В Исламабадской столичной территории христианская община проживает в большом количестве в Фрэнсис-Колони, юридически признанном жилом районе, расположенном в секторе F-7. Другие живут в трущобах ( katchi abadis ), расположенных на государственной земле, куда они переехали из Нароваля , Шакаргарха , Шейхупуры, Касура , Фейсалабада, Сахивала и Сиалкота в Пенджабе. [9] В Азад Кашмире насчитывается около 5000 пенджабских христиан, которые живут в округах Бхимбер, Мирпур, Музаффарабад, Котли, Пунч и Багх. Их корни в основном в Равалпинди и Сиалкоте . [33] Большинство из примерно 50 000 христиан в Хайбер-Пахтунхве говорят на пенджаби и имеют предков, которые поселились в этой области, но постепенно стали пуштунизированными с течением времени из-за культурной ассимиляции. [34] [30] [9] Самая большая христианская община находится в Пешаваре , [30] и есть несколько сотен христиан в Свате . [9] Районы, образующие бывшие племенные районы вдоль афганской границы, были домом для тысяч христиан с начала 20-го века; согласно переписи 1998 года , было 1500 христиан в Южном Вазиристане, 2000 в Северном Вазиристане, 500 в Баджауре, 700 в Мохманде и 1500 в округе Хайбер , все из которых предки мигрировали из Пенджаба. [9] Они в основном работают медсестрами, учителями, уборщиками или на канцелярских работах. [9]

В Синде пенджабские христиане обосновались на несколько десятилетий назад; среди них есть фермеры, землевладельцы, сельскохозяйственные рабочие и другие рабочие, занятые в сельском хозяйстве, католические деревни существуют в Хайдарабаде , Навабшахе, Сангаре и Мирпур-Хасе. [35] [9] Метрополис Карачи является домом для самого большого населения, более 20 000 пенджабских христиан живут только в районе Эсса Нагри . [9] В Белуджистане большинство из 80 000–100 000 христиан провинции являются пенджабцами. [9]

В Гилгит-Балтистане христиане из Пенджаба присутствуют во всех десяти округах и занимаются уборкой как в государственном, так и в частном секторе. [32]

Индия

В Индии большинство пенджабских христиан принадлежат к далитской общине чухра [36] и относятся к малообеспеченному рабочему классу. [31] [3] Составляя чуть более одного процента населения Пенджаба, их основные населенные пункты включают округа Гурдаспур , Амритсар , Фирозпур , Джаландхар и Лудхиана . [19] [37] Исторически существовали пенджабские христианские общины в Джамму , [31] Дели , [31] [38] и в Чандигархе , где христиане также известны как исаи и принадлежат к различным сектам. Пенджабские христиане в Чандигархе часто носят фамилию Масих . [39] Аналогично в Харьяне некоторые из поселившихся там христиан являются пенджабцами и также обычно называются исаи . [40] Чандигарх и Харьяна были частью Пенджаба вплоть до 1966 года, когда они были выделены в отдельную союзную территорию и штат соответственно. [39] [40]

диаспора

В результате иммиграции сегодня существует большая христианская диаспора пенджабцев . [9] Значительные общины пенджабских христиан существуют в Канаде (особенно в Торонто ), [9] [41] Соединенных Штатах (особенно в Филадельфии ), [9] на Ближнем Востоке , [42] Соединенном Королевстве , [25] а также в других частях Европы и Австралии . [9] В Великобритании христианские пенджабцы сосредоточены в таких городах, как Лондон , Бедфорд, Бирмингем, Ковентри, Оксфорд и Вулверхэмптон, среди прочих. [28] Одним из самых выдающихся ранних пенджабских христиан в Великобритании был Далип Сингх , который впервые прибыл в страну в 1854 году. Он был сикхским принцем, похищенным британцами в молодом возрасте и обращенным без его ведома. Он оставил христианство в более позднем возрасте и вернулся к своим сикхским убеждениям. [28]

Некоторые из тех, кто стремился переселиться на Запад, прибыли в Таиланд , Шри-Ланку и Малайзию в качестве своих первых пунктов назначения, где они подали заявления в УВКБ ООН . [9] Многие люди бежали из-за неблагоприятных условий для христиан в Пакистане, что привело к опасениям, что такая беспорядочная диаспора привела к нелегальной иммиграции и секс-торговле в таких регионах, как Китай . [43] [44] Среди других мотивов эмиграции христиане покидали Пакистан по экономическим причинам , большим возможностям для получения высшего образования или теологической подготовки, желанию присоединиться к родственникам, уже обосновавшимся за границей, и избежать религиозной дискриминации/преследований. [9]

Генетика

В исследовании, опубликованном в журнале Nature, был проведен анализ ДНК пенджабских христиан, проживающих в городе Лахор , и было обнаружено, что они «генетически больше связаны с южноазиатскими, в частности индийскими популяциями, такими как тамилы, Карнатака, Керала и Андхра-Прадеш, чем с остальными мировыми популяциями». [45]

Список людей

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ «Религиозная демография Пакистана» (PDF) .
  2. ^ abc Дуглас Якобсен (21 марта 2011 г.). Христиане мира: кто они, где они и как они там оказались. John Wiley & Sons. стр. 112–. ISBN 978-1-4443-9729-1.
  3. ^ abc "Христиане ищут политический голос в индийском штате Пенджаб". UCA News . 7 мая 2019 г. Архивировано из оригинала 9 мая 2019 г. Получено 15 апреля 2020 г.
  4. ^ "Данные переписи населения Великобритании 2011 года - Религия". Управление национальной статистики . 2011. Получено 4 октября 2018 г.
  5. ^ ab Anshu Malhotra; Farina Mir (21 февраля 2012 г.). Punjab Reconsidered: History, Culture, and Practice. OUP India. стр. 352–. ISBN 978-0-19-908877-5.
  6. ^ abcd Phan, Peter C. (2011). Христианство в Азии . John Wiley & Sons. стр. 25. ISBN 978-1-4443-9260-9.
  7. ↑ Джерард Мэннион (25 ноября 2008 г.). Церковь и религиозное «другое». A&C Black. стр. 88–. ISBN 978-0-567-03286-7.
  8. ↑ Вебер, Джереми (7 августа 2009 г.). «Были ли смертельные беспорядки в Годжре в Пакистане достаточными, чтобы спровоцировать перемены?». Christianity Today . Получено 15 апреля 2020 г. Пенджаб является центром небольшой христианской общины Пакистана — по оценкам, 3 миллиона человек в мусульманской стране с населением 175 миллионов человек...
  9. ^ abcdefghijklmnopqrst Aqeel, Asif; Faruqi, Sama (26 февраля 2018 г.). «Caste away: The continueborne of Punjabi Christians». Dawn . Получено 15 апреля 2020 г.
  10. ^ abcd Aqeel, Asif (23 октября 2015 г.). «Христиане требуются только в качестве уборщиков». The Friday Times . Получено 16 апреля 2020 г. .
  11. ^ Эдвард П. Липтон (2002). Религиозная свобода в Азии. Nova Publishers. стр. 40–. ISBN 978-1-59033-391-4.
  12. ^ abcd Ray, Jayanta Kumar (2007). «Иммигрантские сообщества». Аспекты международных отношений Индии с 1700 по 2000 год: Южная Азия и мир . Pearson Education India. стр. 62–63. ISBN 9788131708347.
  13. ^ abcdefghijklmnopq Seth, Mesrovb Jacob (1983). "Глава XV: Армяне в Лахоре". Армяне в Индии, с самых ранних времен до наших дней: работа по оригинальному исследованию (переиздание). Asian Educational Services. стр. 201–206. ISBN 9788120608122.
  14. ^ "Пакистанская миссия". Иезуитская конференция Азиатско-Тихоокеанского региона . 2024. Получено 12 октября 2024 .
  15. ^ abcdefg Удиас, Агустин (27 сентября 2014 г.). «5.5: Вход в неведомые земли». Вклад иезуитов в науку: история (иллюстрированное издание). Спрингер. стр. 124–125. ISBN 9783319083650.
  16. ↑ Отец Джером отцу Гасперу Фернандесу ( Британская библиотека, добавление MS 9854, сл. 38–52), 1617, в Sicques, Tigers or Thieves: Eyewitness Accounts of the Sikhs (1606–1809). Ред. Амандип Сингх Мадра и Пармджит Сингх. Palgrave Macmillan, 2004, стр. 7.
  17. ^ Барнс, Майкл (2012). Межрелигиозное обучение: диалог, духовность и христианское воображение . Cambridge University Press. С. 245–246. ISBN 978-1-107-01284-4. Так умер их добрый Папа, подавленный страданиями, муками и бесчестьем. – Жером Ксавье, Письмо Гасперу Фернандешу в Лиссабон, О казни Гуру Аржана
  18. ^ Купер, Илэй. «49. Седари – несбалансированный павильон». ilaycooper.com . Проверено 12 октября 2024 г.
  19. ^ ab Augustine Kanjamala (21 августа 2014 г.). Будущее христианской миссии в Индии: к новой парадигме для третьего тысячелетия. Wipf and Stock Publishers. стр. 128–. ISBN 978-1-63087-485-8.
  20. ^ abc Cox, Jeffrey (2002). Имперские линии разлома: христианство и колониальная власть в Индии, 1818-1940 . Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-4318-1.
  21. ^ Томас, Авраам Важайил (1974). Христиане в светской Индии . Fairleigh Dickinson Univ Press. С. 106–110. ISBN 978-0-8386-1021-3.
  22. ^ Чаттерджи, Н. (2011). Создание индийского секуляризма: империя, закон и христианство, 1830-1960 . Springer. стр. 224. ISBN 978-0-230-29808-8.
  23. ^ ab Webster, John CB (2018). Социальная история христианства: Северо-Западная Индия с 1800 года . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-909757-9. В декабре 1921 года на заседаниях Всеиндийской конференции индийских христиан в Лахоре, где доминировали пенджабцы, были более осторожны в своих предложениях, но менее осторожны в обосновании, которое они предлагали. Они приняли резолюции, в которых сначала указывалось, что протестантские миссии «должны быть полностью объединены с Индийской церковью и что в будущем все иностранные миссионеры должны быть связаны с ней», а затем настоятельно рекомендовали миссиям в то же время «назначать индийцев со способностями и характером во все большем масштабе». Среди их поддерживающих аргументов было то, что «индийские христиане не собираются мириться с цветными и расовыми различиями», что иностранные миссионеры не могут решить проблемы общины «из-за отсутствия сочувствия», что миссии слишком разделены конфессиональными различиями, чтобы создать единую индийскую церковь, и что «в наши дни индийцы смотрят на индийцев с уважением и не обращают особого внимания на иностранцев».
  24. ^ Блэк, Брайан; Хайман, Гэвин; Смит, Грэм М. (2014). Противостояние секуляризму в Европе и Индии: легитимность и разочарование в современности . A&C Black. стр. 88–91. ISBN 978-1-78093-607-9.
  25. ^ abc Journal of Religious Studies. Department of Religious Studies, Punjabi University. 1986. p. 59. Большинство пенджабских христиан остались на пакистанской стороне. Эмиграция, особенно в Великобританию, нанесла огромный урон. В Великобритании они растворились в общей массе британских неверующих. На индийской стороне пенджабские христиане обнаружили, насколько сильно на них повлиял ислам.
  26. ^ Бангаш, Якуб Хан (5 января 2020 г.). «Когда христиане были разделены в Пенджабе-IV». Новости . Получено 16 апреля 2020 г.
  27. ^ ab Чад М. Бауман; Ричард Фокс Янг (7 августа 2014 г.). Создание индийского христианства: культура, обращение и каста. Routledge. стр. 182–. ISBN 978-1-317-56027-2.
  28. ^ abc Selva J. Raj (1 апреля 2016 г.). Южноазиатская христианская диаспора: невидимая диаспора в Европе и Северной Америке. Routledge. стр. 44–. ISBN 978-1-317-05229-6.
  29. ^ ab Farina Mir (2010). Социальное пространство языка: народная культура в британском колониальном Пенджабе. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-26269-0.
  30. ^ abcde Дэниел Филпотт; Тимоти Сэмюэл Шах (15 марта 2018 г.). Под мечом Цезаря: как христиане реагируют на преследования. Cambridge University Press. стр. 230, 232–. ISBN 978-1-108-42530-8.
  31. ^ abcd Webster, John CB "Punjabi Christians" (PDF) . Калифорнийский университет в Санта-Барбаре и Объединенная теологическая семинария . Получено 15 апреля 2020 г. .
  32. ^ ab Aqeel, Asif (1 ноября 2018 г.). «Идентификация касты «неприкасаемых» преследует пакистанских христиан, таких как Азия Биби». World Watch Monitor . Получено 16 апреля 2020 г.
  33. ^ "The Plight of Minorities in 'Azad Kashmir'". Asian Lite . 14 января 2019 г. Архивировано из оригинала 15 апреля 2020 г. Получено 15 апреля 2020 г. Христиане — единственная община, которая мигрировала сюда из Пенджаба, в основном из Равалпинди и Сиалкота.
  34. ^ Усман, Али (22 апреля 2013 г.). «Многоязычный: счастливые индусы и сикхи Пешавара». The Express Tribune . Получено 15 апреля 2020 г.
  35. ^ "Пенджабские христиане покидают Синд". UCA News . 27 ноября 1989 г. Получено 16 апреля 2020 г.
  36. ^ Обзор истории индийской церкви. Ассоциация истории церкви Индии. 2003. стр. 66. Как пенджабские христиане в Индии, подавляющее большинство которых имеют происхождение из племени чухра, подтверждают свою далитскую идентичность наряду со своей христианской идентичностью.
  37. ^ "Индия: Христиане в шоке после того, как пастор был застрелен в "безопасном" Пенджабе". World Watch Monitor . 17 июля 2017 г. Получено 16 апреля 2020 г.
  38. ^ Кумар Суреш Сингх (1998). Сообщества Индии. Oxford University Press. стр. 2882. ISBN 978-0-19-563354-2Пенджабцы Дели в основном исповедуют четыре основные религии: индуизм, сикхизм, ислам и христианство .
  39. ^ аб Кумар Суреш Сингх; В. Бхалла; Сваран Сингх (1 января 1997 г.). Чандигарх. Антропологическое исследование Индии. п. 47. ИСБН 978-81-7304-119-8. Христиане Чандигарха, также известные как Исаи, имеют ряд сект... В общине нет общепринятых титулов, но многие христианские мигранты из Пенджаба используют Мэсси в своих именах.
  40. ^ ab Madan Lal Sharma; AK Bhatia; Антропологическое обследование Индии (1994). Харьяна. Антропологическое обследование Индии. стр. 126. ISBN 978-81-7304-091-7. Христиане в Харьяне немногочисленны и широко известны как иссаи. Большинство из них, которые обосновались в Харьяне, не являются коренными жителями этого места. Они мигрировали в этот регион из Бенгалии, Пенджаба, Кералы, Карнатаки и Андхра-Прадеша... Поэтому их пищевые привычки, язык, праздники, религиозная вера и т. д. отражают влияние места их изначального проживания. Например, христиане Кералы говорят на малаялам, Карнатаки — на каннада, а из Пенджаба — на пенджаби.
  41. ^ «Пенджабская христианская община наконец-то получила собственную церковь в Суррее». Hindustan Times . 20 февраля 2014 г. Получено 15 апреля 2020 г.
  42. ^ Масуди, Фейсал (17 декабря 2014 г.). «Пакистанские христиане Дубая молятся за жертв атаки в Пешаваре». Gulf News . Получено 15 апреля 2020 г. .
  43. ^ Гэннон, Кэти (4 декабря 2019 г.). «629 пакистанских девушек проданы в Китай в качестве невест». Christianity Today . Получено 16 апреля 2020 г.
  44. ^ Ганнон, Кэти; Канг, Дейк (8 мая 2019 г.). «Пакистанские девушки-христианки, проданные в Китай в качестве невест». AP News . Получено 16 апреля 2020 г.
  45. ^ Рубаб, Акса; Шафик, Мухаммед; Джавед, Факиха; Салим, Самия; Захра, Фатима Туз; Макневин, Деннис; Шахид, Ахмад Али (3 ноября 2020 г.). «Популяционно-генетический портрет пакистанских христиан Лахора на основе 32 локусов STR». Научные отчеты . 10 (1). дои : 10.1038/s41598-020-76016-2 . hdl : 10453/145358 .

Дальнейшее чтение