Династия Хасмонеев [4] ( / h æ z m ə ˈ n iː ən / ; иврит : חַשְׁמוֹנָאִים Ḥašmōnāʾīm ; греч . : Ασμοναϊκή δυναστεία ) была правящей династией Иудеи и прилегающих регионов в эллинистические времена периода Второго храма (часть классической античности ), с ок. 140 г. до н. э. по 37 г. до н. э. Между ок. 140 и ок. 141 г. и ок. 142 г. до н. э. 116 г. до н. э. династия правила Иудеей полуавтономно в империи Селевкидов , а примерно с 110 г. до н. э., с распадом империи, Иудея получила дальнейшую автономию и расширилась на соседние регионы Перею , Самарию , Идумею , Галилею и Итурею . Правители Хасмонеев приняли греческий титул басилевс («царь»), поскольку царство стало региональной державой на несколько десятилетий. Силы Римской республики вмешались в гражданскую войну Хасмонеев в 63 г. до н. э. и превратили ее в государство-клиент, ознаменовав упадок династии Хасмонеев; Ирод Великий сместил последнего правящего правителя-клиента Хасмонеев в 37 г. до н. э.
Симон Фасси основал династию в 141 г. до н. э., через два десятилетия после того, как его брат Иуда Маккавей ( יהודה המכבי Йехуда ХаМакаби ) разгромил армию Селевкидов во время Маккавейского восстания 167–141 гг. до н. э. Согласно 1-й книге Маккавеев , 2-й книге Маккавеев и первой книге «Иудейской войны» историка Иосифа Флавия (37 г. – ок. 100 г. н. э.), [5] царь Селевкидов Антиох IV Эпифан ( годы правления 175–164 ) предпринял попытку установить строгий контроль над сатрапией Селевкидов Келесирия и Финикия [6] после того, как его успешное вторжение в Птолемеевский Египет (170–168 гг. до н. э.) было остановлено вмешательством Римской республики. [7] [8] Он разграбил Иерусалим и его Храм , подавляя религиозные и культурные обряды иудеев и самаритян, [6] [9] и навязал эллинистические обычаи ( ок. 168–167 гг. до н. э.). [9] Постепенный распад империи Селевкидов под натиском усиливающихся сил Римской республики и Парфянской империи позволил Иудее вернуть себе некоторую автономию; однако в 63 г. до н. э. царство было захвачено Римской республикой , распалось и стало зависимым от Рима государством .
Гиркан II и Аристобул II , правнуки Симона, стали пешками в войне между Юлием Цезарем и Помпеем . Смерть Помпея (48 г. до н. э.) и Цезаря (44 г. до н. э.) и связанные с этим гражданские войны в Риме временно ослабили контроль Рима над царством Хасмонеев, позволив кратковременно восстановить автономию при поддержке Парфянской империи, быстро разгромленной римлянами при Марке Антонии и Августе .
Династия Хасмонеев просуществовала 103 года, прежде чем уступить место династии Ирода в 37 г. до н. э. Восшествие на престол Ирода Великого ( идумеянина ) в 37 г. до н. э. сделало Иудею государством-клиентом Рима и ознаменовало конец династии Хасмонеев. Даже тогда Ирод пытался укрепить легитимность своего правления, женившись на принцессе Хасмонеев Мариамне и планируя утопить последнего наследника Хасмонеев мужского пола в своем дворце в Иерихоне . В 6 г. н. э. Рим объединил собственно Иудею, Самарию и Идумею в римскую провинцию Иудея . В 44 г. н. э. Рим установил правление прокуратора бок о бок с правлением царей Ирода (в частности, Агриппы I 41–44 и Агриппы II 50–100).
Фамилия династии Хасмонеев происходит от предка дома, которого Иосиф Флавий называл эллинизированной формой Асмонеус или Асамонеус ( греч . Ἀσαμωναῖος ), [10] который , как говорят, был прадедом Маттафия , но о котором больше ничего не известно. [11] Название, по-видимому, происходит от еврейского имени Хашмонай ( ивр . חַשְׁמוֹנַאי , романизировано : Ḥašmonay ). [12] Альтернативная точка зрения утверждает, что еврейское имя Хашмонай связано с деревней Хешмон , упомянутой в Иисусе Навине 15:27. [11] П. Дж. Готт и Логан Лихт приписывают это название «Ха Симеон», завуалированному намеку на племя симеонитов . [13]
Земли бывшего Израильского и Иудейского царств ( ок. 722–586 гг. до н. э.) поочередно занимали Ассирия , Вавилония , Ахеменидская империя и Греко- Македонская империя Александра Великого ( ок. 330 г. до н. э.), хотя еврейская религиозная практика и культура сохранялись и даже процветали в определенные периоды. Весь регион был предметом ожесточенных споров между государствами-преемниками империи Александра, империей Селевкидов и царством Птолемеев во время шести Сирийских войн 3–1 вв. до н. э.: «После двух столетий мира под властью персов еврейское государство снова оказалось в центре борьбы за власть между двумя великими империями: государством Селевкидов со столицей в Сирии на севере и государством Птолемеев со столицей в Египте на юге... Между 319 и 302 гг. до н. э. Иерусалим семь раз переходил из рук в руки». [14]
При Антиохе III Великом Селевкиды в последний раз вырвали контроль над Иудеей у Птолемеев, разгромив Птолемея V Эпифана в битве при Паниуме в 200 г. до н. э. [15] [16] Правление Селевкидов над еврейскими частями региона затем привело к росту эллинистических культурных и религиозных практик: «В дополнение к потрясениям войны, в еврейской нации возникли проселевкидские и проптолемеевские партии; и раскол оказал большое влияние на иудаизм того времени. Именно в Антиохии евреи впервые познакомились с эллинизмом и более коррумпированными сторонами греческой культуры; и именно из Антиохии с тех пор управлялась Иудея ». [17]
Основным источником информации о происхождении династии Хасмонеев являются книги 1 Маккавеев и 2 Маккавеев , которые считаются каноническими писаниями Католической , Православной и большинством Восточных Православных церквей, а также апокрифическими — протестантскими конфессиями , хотя они и не входят в число канонических книг Еврейской Библии . [18]
Книги охватывают период с 175 г. до н. э. по 134 г. до н. э., в течение которого династия Хасмонеев стала полунезависимой от империи Селевкидов , но еще не расширилась далеко за пределы Иудеи. Они написаны с точки зрения того, что спасение еврейского народа в кризисе пришло от Бога через семью Маттафия, в частности, его сыновей Иуду Маккавея, Ионафана Апфуса и Симона Фасси, а также его внука Иоанна Гиркана . Книги включают исторический и религиозный материал из Септуагинты , который был кодифицирован католиками и восточными православными христианами.
Другим основным источником по династии Хасмонеев является первая книга « Иудейских войн» и более подробная история в «Иудейских древностях» еврейского историка Иосифа Флавия (37– ок. 100 г. н. э.). [5] Отчет Иосифа Флавия является единственным основным источником, охватывающим историю династии Хасмонеев в период ее расширения и независимости между 110 и 63 гг. до н. э. Примечательно, что Иосиф, римский гражданин и бывший генерал в Галилее, переживший иудейско-римские войны 1-го века, был евреем, который был захвачен римлянами и сотрудничал с ними, и писал свои книги под покровительством римлян.
Продолжающаяся эллинизация Иудеи натравила традиционных евреев на тех, кто ревностно эллинизировался. [19] Последние чувствовали, что ортодоксальность первых сдерживает их. [20] Евреи разделились как на тех, кто поддерживал эллинизацию, так и на тех, кто выступал против нее, а также на тех, кто был верен Птолемеям или Селевкидам.
В 175 г. до н. э. вспыхнул конфликт между первосвященником Онией III (который выступал против эллинизации и поддерживал Птолемеев ) и его братом Ясоном (который поддерживал эллинизацию и Селевкидов). Последовал период политических интриг, когда Ясон и Менелай подкупали царя, чтобы получить первосвященство, и обвиняли в убийстве конкурирующих претендентов на этот титул. Результатом стала короткая гражданская война. Тобиады , филоэллинистическая партия, преуспели в том, чтобы поставить Ясона на влиятельную должность первосвященника. Он основал арену для публичных игр рядом с храмом. [21] Автор Ли И. Левин отмечает: «Кульминационный момент иудейской эллинизации и самое драматичное из всех этих событий произошло в 175 г. до н. э., когда первосвященник Ясон превратил Иерусалим в греческий полис, изобилующий гимнасиями и эфебеями (2 Маккавеев 4). Является ли этот шаг кульминацией 150-летнего процесса эллинизации в Иерусалиме в целом или это была лишь инициатива небольшой группы иерусалимских священников без более широких последствий, обсуждается десятилетиями». [22] Известно, что эллинизированные евреи занимались нехирургическим восстановлением крайней плоти (эписпазмом), чтобы присоединиться к доминирующей эллинистической культурной практике общения обнаженными в гимнасии, [23] [24] [25] где их обрезание несло бы за собой социальное клеймо; [23] [24] [25] В классической , эллинистической и римской культурах обрезание считалось жестоким, варварским и отвратительным обычаем. [23] [24] [25]
Весной 168 г. до н. э., после успешного вторжения в Египетское царство Птолемеев, Антиох IV подвергся унизительному давлению со стороны римлян, заставив отступить. По словам римского историка Ливия , римский сенат отправил в Египет дипломата Гая Попилия , который потребовал от Антиоха отступить. Когда Антиох попросил время для обсуждения вопроса, Попилий «очертил круг вокруг царя палкой, которую он нес, и сказал: «Прежде чем ты выйдешь из этого круга, дай мне ответ, который я должен был представить сенату»» [26].
Пока Антиох вел кампанию в Египте, в Иудее распространился слух, что он убит. Свергнутый первосвященник Ясон воспользовался ситуацией, напал на Иерусалим и изгнал Менелая и его последователей. Менелай укрылся в Акре , крепости Селевкидов в Иерусалиме. Когда Антиох услышал об этом, он послал армию в Иерусалим, чтобы разобраться. Иерусалим был взят, Ясон и его последователи были изгнаны, а Менелай восстановлен в качестве первосвященника. [27]
Затем он ввел налог и основал крепость в Иерусалиме . Антиох пытался подавить публичное соблюдение еврейских законов, по-видимому, в попытке обеспечить контроль над евреями. Его правительство установило идола Зевса [ 28] на Храмовой горе , что евреи считали осквернением горы; оно также запрещало как обрезание, так и хранение еврейских писаний под страхом смерти. Согласно Иосифу Флавию,
«Антиох же не был удовлетворен ни неожиданным взятием города, ни его разграблением, ни великой резней, которую он там устроил; но, охваченный своими сильными страстями и вспомнив, что он претерпел во время осады, он заставил иудеев отменить законы своей страны, и оставить своих младенцев необрезанными, и принести в жертву свиное мясо на алтаре». [29]
Он также запретил соблюдение субботы и приношение жертв в Иерусалимском храме и потребовал от иудейских лидеров приносить жертвы идолам; также были введены карательные казни. Владение иудейскими писаниями стало тяжким преступлением. Мотивы Антиоха неясны. Возможно, он был возмущен свержением своего назначенца Менелая [30] , возможно, он реагировал на иудейское восстание, которое опиралось на Храм и Тору для своей силы, или его могла подтолкнуть группа радикальных эллинизаторов среди иудеев. [31]
Автор Первой книги Маккавеев рассматривал восстание Маккавеев как восстание благочестивых евреев против царя Селевкидов, который пытался искоренить их религию, и против евреев, которые его поддерживали. Автор Второй книги Маккавеев представил конфликт как борьбу между «иудаизмом» и «эллинизмом», терминами, которые он первым использовал. [31] Современная наука склоняется ко второй точке зрения.
Большинство современных ученых утверждают, что царь вмешался в гражданскую войну между евреями-традиционалистами в сельской местности и евреями-эллинами в Иерусалиме. [32] [33] [34] По словам Джозефа П. Шульца, современная наука «рассматривает восстание Маккавеев не столько как восстание против иностранного угнетения, сколько как гражданскую войну между ортодоксальными и реформистскими партиями в еврейском лагере». [35] В конфликте за должность первосвященника традиционалисты с еврейскими/арамейскими именами, такими как Ониас, боролись с эллинизаторами с греческими именами, такими как Ясон или Менелай. [36] Другие авторы указывают на социальные и экономические факторы в конфликте. [37] [38] То, что началось как гражданская война, приняло характер вторжения, когда эллинистическое царство Сирии встало на сторону евреев-эллинистов против традиционалистов. [39] По мере обострения конфликта Антиох запретил обычаи традиционалистов, тем самым, в отличие от обычной практики Селевкидов, запретив религию целого народа. [38] Другие ученые утверждают, что, хотя восстание началось как религиозный мятеж, оно постепенно трансформировалось в войну за национальное освобождение. [40]
Два величайших исследователя восстания Маккавеев двадцатого века, Элиас Бикерман и Виктор Чериковер, каждый возлагали вину на политику еврейских лидеров, а не на правителя Селевкидов Антиоха IV Эпифана, но по разным причинам.
Бикерман видел источник проблемы в попытке «эллинизированных» евреев реформировать «устаревшую» и «устаревшую» религию, практикуемую в Иерусалиме, и избавить ее от суеверных элементов. Они были теми, кто подстрекал Антиоха IV и инициировал религиозную реформу в Иерусалиме. Можно предположить, что [Бикерман] мог находиться под влиянием антипатии к реформистскому иудаизму в Германии XIX и XX веков. Чериковер, возможно, под влиянием социалистических интересов, рассматривал восстание как восстание сельских крестьян против богатой элиты. [41]
Согласно I и II Маккавеям, священническая семья Маттафия (Mattitiyahu на иврите), которая стала известна как Маккавеи , [ 42] призвала народ на священную войну против Селевкидов. Сыновья Маттафия Иуда (Йехуда), Ионафан (Йоносон/Йонатан) и Симон (Шимон) начали военную кампанию, изначально с катастрофическими результатами: тысяча еврейских мужчин, женщин и детей были убиты войсками Селевкидов, потому что они отказались сражаться, даже в целях самообороны, в субботу . Другие евреи тогда рассудили, что они должны сражаться, когда на них нападают, даже в субботу. Учреждение Иудеей практики партизанской войны в течение нескольких лет привело к победе над Селевкидами:
Именно теперь, осенью 165 г., успехи Иуды начали беспокоить центральное правительство. Он, по-видимому, контролировал дорогу из Яффы в Иерусалим и, таким образом, отрезал королевскую партию в Акре от прямого сообщения с морем и, следовательно, с правительством. Показательно, что на этот раз сирийские войска под руководством генерал-губернатора Лисия пошли по южному маршруту через Идумею. [43]
К концу 164 года Иудея почувствовала себя достаточно сильной, чтобы войти в Иерусалим, и формальное религиозное поклонение Яхве было восстановлено. Праздник Ханука был установлен в ознаменование восстановления храма. [44] Антиох, который был в походе против парфян , умер примерно в то же время в Персиде . [45] Антиоху наследовал Деметрий I Сотер , племянник, трон которого он узурпировал. Деметрий послал генерала Вакхида в Израиль с большой армией, чтобы поставить Алкима на должность первосвященника. Вакхид покорил Иерусалим и вернулся к своему царю. [ необходима цитата ]
После пяти лет войны и набегов Иудея попыталась заключить союз с Римской республикой, чтобы изгнать греков: «В 161 году до н. э. он послал Евполема, сына Иоханана, и Ясона, сына Элеазара , «чтобы заключить союз дружбы и союза с римлянами»» [46] .
Армия Селевкидов под командованием генерала Никанора была разбита Иудой (ib. 7:26–50) в битве при Адасе , а сам Никанор погиб в бою. Затем Вакхид был отправлен с Алкимом и армией из двадцати тысяч пехотинцев и двух тысяч кавалерии и встретился с Иудой в битве при Эласе (Лаисе), где на этот раз был убит командующий Хасмонеев. (161/160 г. до н. э.). Теперь Вакхид установил эллинов в качестве правителей в Израиле; и после смерти Иуды преследуемые патриоты под командованием Ионафана, брата Иуды, бежали за реку Иордан. (ib. 9:25–27) Они разбили лагерь возле болота под названием Асфар и остались, после нескольких сражений с Селевкидами, в болоте в стране к востоку от Иордана.
После смерти своего марионеточного губернатора Алкима , первосвященника Иерусалима, Вакхид почувствовал себя достаточно безопасно, чтобы покинуть страну, но через два года после отъезда Вакхида из Израиля город Акра почувствовал достаточную угрозу со стороны вторжений Маккавеев, чтобы связаться с Деметрием и попросить вернуть Вакхида на свою территорию. Ионафан и Симеон, теперь более опытные в партизанской войне , посчитали целесообразным отступить дальше и соответственно укрепили в пустыне место под названием Бет-Хогла; [47] там они были осаждены Вакхидом в течение нескольких дней. Ионафан предложил генералу-сопернику мирный договор и обмен военнопленными . Вакхид с готовностью согласился и даже дал клятву никогда больше не воевать с Ионафаном. Затем он и его войска покинули Израиль. Победоносный Ионафан теперь поселился в старом городе Михмаш . Оттуда он стремился очистить землю от « безбожников и отступников ». [48] Главный источник, 1 Маккавейская книга, говорит, что с этим «меч прекратился в Израиле», и на самом деле ничего не сообщается о пяти последующих годах (158–153 гг. до н. э.).
Важное внешнее событие привело к осуществлению замысла Маккавеев. Отношения Деметрия I Сотера с Атталом II Филадельфом Пергамским (правил в 159–138 гг. до н. э.), Птолемеем VI Египетским (правил в 163–145 гг. до н. э.) и соправительницей Птолемея Клеопатрой II Египетской ухудшались, и они поддержали соперника-претендента на трон Селевкидов: Александра Баласа , который якобы был сыном Антиоха IV Эпифана и двоюродным братом Деметрия. Деметрий был вынужден отозвать гарнизоны Иудеи, за исключением тех, что находились в городе Акра и в Бет-Цуре, чтобы укрепить свои силы. Кроме того, он сделал ставку на лояльность Ионафана, позволив ему набрать армию и вернуть заложников, удерживаемых в городе Акра. Ионафан с радостью принял эти условия, поселился в Иерусалиме в 153 г. до н. э. и начал укреплять город.
Александр Балас предложил Ионафану еще более выгодные условия, включая официальное назначение первосвященником в Иерусалиме, и, несмотря на второе письмо от Деметрия, обещавшее прерогативы, которые было почти невозможно гарантировать, [49] Ионафан объявил о своей верности Баласу. Ионафан стал официальным религиозным лидером своего народа и совершил богослужение на Празднике Кущей в 153 г. до н. э., надев одежды первосвященника. Эллинистическая партия больше не могла нападать на него без серьезных последствий. Хасмонеи занимали должность первосвященника непрерывно до 37 г. до н. э.
Вскоре Деметрий потерял и трон, и жизнь, в 150 г. до н. э. Победоносный Александр Балас был удостоен дальнейшей чести жениться на Клеопатре Тее , дочери его союзников Птолемея VI и Клеопатры II. Ионафан был приглашен в Птолемаиду на церемонию, явившись с подарками для обоих царей, и ему было разрешено сидеть между ними как равному; Балас даже одел его в свою собственную царскую одежду и иным образом оказал ему высокие почести. Балас назначил Ионафана стратегом и «меридархом» (т. е. гражданским губернатором провинции; подробности не найдены у Иосифа Флавия), отправил его обратно с почестями в Иерусалим [50] и отказался выслушивать жалобы эллинистической партии на Ионафана.
В 147 г. до н. э. Деметрий II Никатор , сын Деметрия I Сотера, претендовал на престол Баласа. Правитель Келесирии Аполлоний Таос воспользовался возможностью, чтобы вызвать Ионафана на битву, заявив, что евреи могут на этот раз покинуть горы и выйти на равнину . [51] Ионафан и Симеон повели отряд из 10 000 человек против войск Аполлония в Яффе , которые не были готовы к быстрой атаке и открыли ворота, сдаваясь еврейским войскам. Аполлоний получил подкрепление из Азота и появился на равнине во главе 3000 человек, включая превосходящие силы кавалерии. Ионафан напал, захватил и сжег Азот вместе с находившимся там храмом Дагона и окрестными деревнями.
Александр Балас почтил победоносного первосвященника, отдав ему город Экрон вместе с прилегающими территориями. Жители Азота пожаловались царю Птолемею VI, который пришел воевать с его зятем, но Ионафан встретил Птолемея в Яффе в мире и сопровождал его до реки Элевтерус. Затем Ионафан вернулся в Иерусалим, поддерживая мир с царем Египта, несмотря на их поддержку различных претендентов на трон Селевкидов. [52]
В 145 г. до н. э. битва при Антиохии привела к окончательному поражению Александра Баласа от войск его тестя Птолемея VI. Однако сам Птолемей оказался среди жертв битвы. Деметрий II Никатор остался единоличным правителем империи Селевкидов и стал вторым мужем Клеопатры Теи .
Ионафан не был обязан присягой новому царю и воспользовался этой возможностью, чтобы осадить Акру , крепость Селевкидов в Иерусалиме и символ контроля Селевкидов над Иудеей. Она была сильно укреплена войсками Селевкидов и предлагала убежище еврейским эллинистам. [53] Деметрий был сильно разгневан; он появился с армией в Птолемаиде и приказал Ионафану явиться к нему. Не снимая осады, Ионафан в сопровождении старейшин и священников отправился к царю и умиротворил его подарками, так что царь не только утвердил его в должности первосвященника, но и отдал ему три самаритянских топархии : Гору Ефрем , Лод и Рамафаим-Цофим . В качестве подарка в 300 талантов вся страна была освобождена от налогов , освобождение было подтверждено письменно. В ответ Ионафан снял осаду Акры и оставил ее в руках Селевкидов.
Однако вскоре появился новый претендент на престол Селевкидов в лице молодого Антиоха VI Диониса , сына Александра Баласа и Клеопатры Теи. Ему было не больше трех лет, но генерал Диодот Трифон использовал его для продвижения своих собственных планов на трон. Перед лицом этого нового врага Деметрий не только пообещал вывести гарнизон из города Акры, но и назвал Ионафана своим союзником и попросил его прислать войска. 3000 человек Ионафана защитили Деметрия в его столице, Антиохии , от его собственных подданных. [54]
Поскольку Деметрий II не сдержал своего обещания, Ионафан счел за лучшее поддержать нового царя, когда Диодот Трифон и Антиох VI захватили столицу, тем более, что последний подтвердил все его права и назначил его брата Симона (Симеона) стратегом Паралии ( морского побережья), от «Лестницы Тирской » до границы Египта . [55]
Ионафан и Симон теперь имели право совершать завоевания; Ашкелон добровольно сдался, а Газа была взята силой. Ионафан победил даже стратегов Деметрия II далеко на севере, на равнине Хазар, в то время как Симон в то же время взял сильную крепость Бет-Цур под предлогом того, что она укрывала сторонников Деметрия. [56]
Как и Иуда в прежние годы, Ионафан искал союзов с иноземными народами. Он возобновил договор с Римской республикой и обменялся дружескими посланиями со Спартой и другими местами. Однако документы, относящиеся к этим дипломатическим событиям, имеют сомнительную подлинность.
Диодот Трифон отправился с войском в Иудею и пригласил Ионафана в Скифополь на дружескую встречу, где убедил его распустить его армию в 40 000 человек, пообещав дать ему Птолемаиду и другие крепости. Ионафан попал в ловушку; он взял с собой в Птолемаиду 1000 человек, все из которых были убиты; сам он был взят в плен. [57]
Когда Диодот Трифон собирался войти в Иудею в Хадиде, он столкнулся с новым иудейским лидером Симоном, готовым к битве. Трифон, избегая сражения, потребовал сто талантов и двух сыновей Ионафана в качестве заложников, взамен чего он обещал освободить Ионафана. Хотя Симон не доверял Диодоту Трифону, он выполнил просьбу, чтобы его не обвинили в смерти брата. Но Диодот Трифон не освободил своего пленника; разгневанный тем, что Симон преграждает ему путь повсюду и что он ничего не может сделать, он казнил Ионафана в Баскаме , в стране к востоку от Иордана. [58] Ионафан был похоронен Симеоном в Модине . Ничего не известно о его двух пленных сыновьях. Одна из его дочерей была предком Иосифа Флавия. [59]
Симон принял руководство (142 г. до н. э.), получив двойную должность первосвященника и этнарха (князя) Израиля. Руководство Хасмонеев было установлено резолюцией, принятой в 141 г. до н. э. на большом собрании «священников, народа и старейшин земли, чтобы Симон был их вождем и первосвященником навек, доколе не восстанет верный пророк » (1 Макк. 14:41). По иронии судьбы, выборы были проведены в эллинистическом стиле.
Симон, сделав еврейский народ полунезависимым от греков-селевкидов, правил с 142 по 135 г. до н. э. и основал династию Хасмонеев, окончательно захватив цитадель [ Акру] в 141 г. до н. э. [60] [61] Римский сенат признал новую династию около 139 г. до н. э., когда делегация Симона находилась в Риме. [62]
Симон вел народ в мире и процветании, пока в феврале 135 г. до н. э. он не был убит по наущению своего зятя Птолемея , сына Абуба (также писался как Абовус или Абоби), который был назначен наместником региона Селевкидами. Старшие сыновья Симона, Маттафия и Иуда, также были убиты.
После достижения полунезависимости от империи Селевкидов династия начала расширяться в соседние регионы. Перея была завоевана уже Ионафаном Аппусом , впоследствии Иоанн Гиркан завоевал Самарию и Идумею , Аристобул I завоевал территорию Галилеи , а Александр Яннай завоевал территорию Итуреи . В дополнение к территориальным завоеваниям, правители Хасмонеев, изначально правившие только как лидеры мятежников, постепенно приняли религиозную должность первосвященника во время правления Ионафана Аппуса в 152 г. до н. э. и монархический титул этнарха во время правления Симона Фасси в 142 г. до н. э., в конечном итоге приняв титул царя ( basileus ) в 104 г. до н. э. Аристобулом I.
Около 135 г. до н. э . Иоанн Гиркан, третий сын Симона, взял на себя руководство как первосвященник (Коген Гадол) и этнарх, взяв греческое « царственное имя » (см. Гиркания ) в знак принятия эллинистической культуры своих сюзеренов Селевкидов . В течение года после смерти Симона селевкидский царь Антиох VII Сидет напал на Иерусалим. Согласно Иосифу Флавию , [63] Иоанн Гиркан открыл гробницу царя Давида и вывез три тысячи талантов, которые он заплатил в качестве дани , чтобы спасти город. Он оставался губернатором как вассал Селевкидов . В течение следующих двух десятилетий своего правления Гиркан продолжал, как и его отец, править полуавтономно от Селевкидов.
Империя Селевкидов распадалась из-за селевкидско-парфянских войн , и в 129 г. до н. э. Антиох VII Сидет был убит в Мидии войсками Фраата II Парфянского , что окончательно положило конец правлению Селевкидов к востоку от Евфрата . В 116 г. до н. э. разразилась гражданская война между единокровными братьями Селевкидов Антиохом VIII Грипом и Антиохом IX Кизикеном , что привело к дальнейшему распаду и без того значительно сократившегося царства.
Это дало возможность восстать полунезависимым государствам-клиентам Селевкидов, таким как Иудея. [64] [65] [66] В 110 г. до н. э. Иоанн Гиркан осуществил первые военные завоевания нового независимого царства Хасмонеев, собрав наемную армию для захвата Мадабы и Шехема , что значительно увеличило его региональное влияние. [67] [68] [ необходима полная цитата ]
Гиркан завоевал Трансиорданию , Самарию [69] и Идумею ( также известную как Эдом ) и заставил идумеян принять иудаизм:
Гиркан... покорил всех идумеев и разрешил им остаться в этой стране, если они обрежут свои гениталии и будут пользоваться законами иудеев; и они так желали жить в стране своих предков, что согласились на обрезание (25) и остальные еврейские обычаи жизни; в это время с ними и случилось то, что отныне они были не кем иным, как иудеями. [70]
Он желал, чтобы его жена стала его преемницей на посту главы правительства, а его старший из пяти сыновей, Аристобул I , стал только верховным жрецом.
Однако после смерти Гиркана в 104 г. до н. э. Аристобул I заключил в тюрьму его трех братьев (включая Александра Янная ) и его мать и позволил ей голодать там. Таким образом он вступил во владение троном и стал первым Хасмонеем, принявшим титул царя ( basileus ), утвердив новообретенную независимость государства. Впоследствии он завоевал Галилею . [71] Аристобул I умер после тяжелой болезни в 103 г. до н. э.
Братья Аристобула были освобождены из тюрьмы его вдовой; один из них, Александр Яннай , правил как царь, а также как первосвященник с 103 по 76 год до н. э. Во время своего правления он завоевал Итурею и, по словам Иосифа Флавия, насильно обратил итурейцев в иудаизм. [72] [73] Он умер во время осады крепости Рагаба. Около 87 года до н. э., по словам Иосифа Флавия, после шестилетней гражданской войны с участием царя Селевкидов Деметрия III Эвкеруса , правитель Хасмонеев Александр Яннай распял 800 еврейских мятежников в Иерусалиме.
Хасмонеи потеряли территории, приобретенные в Трансиордании во время битвы при Гадаре в 93 г. до н. э. , где набатеи устроили засаду Янаею и его войскам в холмистой местности. Набатеи увидели в приобретениях угрозу своим интересам и использовали большое количество верблюдов, чтобы оттеснить силы Хасмонеев в глубокую долину, где Янаею «посчастливилось уйти живым». После своего поражения Янаей вернулся к яростному еврейскому сопротивлению в Иерусалиме и был вынужден уступить приобретенные территории набатеям, чтобы отговорить их от поддержки его противников в Иудее. [74]
За Александром последовала его жена Саломея Александра , которая правила с 76 по 67 г. до н. э. Она была единственной царствующей еврейской царицей в период Второго храма, сменив узурпаторшу Аталию , правившую столетиями ранее. Во время правления Александры ее сын Гиркан II занимал должность первосвященника и был назван ее преемником.
Трудно сказать, в какое время возникли фарисеи как партия. Иосиф Флавий впервые упоминает их в связи с Ионафаном, преемником Иуды Маккавея («Древн.» xiii. 5, § 9). Одним из факторов, отличавших фарисеев от других групп до разрушения Храма, была их вера в то, что все евреи должны были соблюдать законы чистоты (которые применялись к храмовому служению) за пределами Храма. Однако главным отличием была постоянная приверженность фарисеев законам и традициям еврейского народа перед лицом ассимиляции. Как отмечал Иосиф Флавий, фарисеи считались самыми опытными и точными толкователями еврейского закона.
В период Хасмонеев саддукеи и фарисеи функционировали в основном как политические партии. Хотя фарисеи выступали против войн за экспансию Хасмонеев и насильственного обращения идумеев, политический раскол между ними стал шире, когда фарисеи потребовали, чтобы царь Хасмонеев Александр Яннай сделал выбор между царем и первосвященником. В ответ царь открыто встал на сторону саддукеев, приняв их обряды в Храме. Его действия вызвали бунт в Храме и привели к короткой гражданской войне, которая закончилась кровавыми репрессиями против фарисеев, хотя на смертном одре царь призвал к примирению между двумя партиями. Александра сменила его вдова Саломея Александра , братом которой был Шимон бен Шетах , ведущий фарисей. После ее смерти ее старший сын Гиркан искал поддержки фарисеев, а младший сын Аристовул искал поддержки саддукеев. Конфликт между Гирканом и Аристобулом достиг кульминации в гражданской войне, которая закончилась захватом Иерусалима римским полководцем Помпеем в 63 г. до н. э. и началом римского периода в еврейской истории.
Иосиф Флавий свидетельствует, что Саломея Александра была очень благосклонно настроена к фарисеям и что их политическое влияние чрезвычайно возросло во время ее правления, особенно в учреждении, известном как Синедрион . Более поздние тексты, такие как Мишна и Талмуд, содержат множество постановлений, приписываемых фарисеям, относительно жертвоприношений и других ритуальных практик в Храме, правонарушений, уголовного права и управления. Влияние фарисеев на жизнь простых людей оставалось сильным, и их постановления по еврейскому закону многими считались авторитетными. Хотя эти тексты были написаны намного позже этих периодов, многие ученые полагают, что они являются довольно надежным изложением истории в период Второго Храма .
Сын Александра Янная, Гиркан II , едва ли правил три месяца, как его младший брат Аристобул II поднял мятеж, после чего Гиркан выступил против него во главе армии наемников и своих последователей-фарисеев: «Теперь Гиркан был наследником царства, и ему его мать передала его перед своей смертью; но Аристобул превосходил его силой и великодушием; и когда между ними произошла битва, чтобы решить спор о царстве, близ Иерихона, большая часть покинула Гиркана и перешла к Аристобулу». [согласно Иосифу Флавию] [75]
Гиркан укрылся в цитадели Иерусалима, но взятие Храма Аристобулом II вынудило Гиркана сдаться. Затем был заключен мир, согласно условиям которого Гиркан должен был отказаться от престола и должности первосвященника (ср. Эмиль Шюрер , «Gesch.» I. 291, примечание 2), но должен был пользоваться доходами от последней должности, как утверждает Иосиф Флавий: «но Гиркан с теми из его партии, кто остался с ним, бежал в Антонию и взял в свою власть заложников (которыми были жена Аристобула с ее детьми), чтобы он мог продолжать борьбу; но стороны пришли к соглашению, прежде чем дело дойдет до крайности, что Аристобул станет царем, а Гиркан должен будет отречься, но сохранить все остальные свои достоинства, как брат царя. После этого они примирились друг с другом в Храме и очень любезно обнялись, в то время как люди стояли вокруг них; они также поменялись местами, в то время как Аристобул отправился в царский дворец, а Гиркан удалился». в дом Аристобула». [75] Аристобул правил с 67 по 63 год до н. э.
С 63 по 40 гг. до н. э. управление (к этому времени свевшееся к протекторату Рима, как описано ниже) находилось в руках Гиркана II как верховного жреца и этнарха , хотя фактическая власть находилась в руках его советника Антипатра Идумеянина .
Борьба бы закончилась здесь, если бы не Антипатр Идумеянин. Антипатр ясно видел, что будет легче достичь цели его амбиций, контроля над Иудеей, под управлением слабого Гиркана, чем под воинственным и энергичным Аристобулом. Соответственно, он начал внушать Гиркану, что Аристобул планирует его смерть, в конце концов убедив его укрыться у Ареты , царя набатеев . Арета, подкупленный Антипатром, который также обещал ему вернуть аравийские города, захваченные Хасмонеями, охотно поддержал дело Гиркана и двинулся к Иерусалиму с армией в пятьдесят тысяч человек. Во время осады, которая длилась несколько месяцев, приверженцы Гиркана были виновны в двух действиях, которые сильно возмутили большинство евреев: они побили камнями благочестивого Онию (см. Хони ха-Магель ) и вместо ягненка, которого осажденные купили у осаждающих для пасхального жертвоприношения, послали свинью. Хони, которому было приказано проклясть осажденных, молился: «Господи вселенной, поскольку осажденные и осаждающие оба принадлежат к Твоему народу, я умоляю Тебя не отвечать на злые молитвы ни того, ни другого». Инцидент со свиньей взят из раввинских источников. По словам Иосифа Флавия, осаждающие оставили себе огромную цену в тысячу драхм, которую они запросили за ягненка.
Пока шла эта гражданская война, римский полководец Марк Эмилий Скавр отправился в Сирию, чтобы завладеть, от имени Гнея Помпея Великого , царством Селевкидов . Братья обратились к нему, каждый из которых пытался подарками и обещаниями склонить его на свою сторону. Сначала Скавр, тронутый даром в четыреста талантов, принял решение в пользу Аристобула. Арете было приказано вывести свою армию из Иудеи, и во время отступления он потерпел сокрушительное поражение от рук Аристобула. Но когда Помпей прибыл в Сирию (63 г. до н. э.), возникла иная ситуация. Помпей, который только что был удостоен титула «Завоеватель Азии» из-за своих решающих побед в Малой Азии над Понтом и империей Селевкидов, решил привести Иудею под власть римлян. Он придерживался того же мнения о способностях Гиркана и руководствовался во многом теми же мотивами, что и Антипатр: как подопечный Рима, Гиркан был бы более приемлем, чем Аристобул. Поэтому, когда братья, а также делегаты народной партии, которые, устав от хасмонейских распрей, желали исчезновения династии, предстали перед Помпеем, он отложил решение, несмотря на дар Аристобула в виде золотой лозы стоимостью в пятьсот талантов. Последний, однако, разгадал замыслы Помпея и собрал свои армии. Однако Помпей несколько раз побеждал его и захватил его города. Аристобул II укрепился в крепости Александриум ; но, вскоре осознав бесполезность сопротивления, сдался по первому призыву римлян и обязался передать им Иерусалим. Однако патриоты не желали открывать ворота римлянам, и началась осада , которая закончилась взятием города. Помпей вошел в Святая Святых ; это был всего лишь второй раз, когда кто-то осмелился проникнуть в это священное место. Иудея должна была платить дань Риму и была помещена под надзор римского наместника Сирии:
В 63 г. до н. э. Иудея стала протекторатом Рима. Попав под управление губернатора, Иудея получила право на царя; делом губернатора было регулирование торговли и максимизация налоговых поступлений. [76]
В 57–55 гг. до н. э. Авл Габиний , проконсул Сирии , разделил бывшее Хасмонейское царство на Галилею, Самарию и Иудею с пятью округами юридических и религиозных советов, известных как синедрион (греч. συνέδριον, «синедрион»): «И когда он назначил пять советов (συνέδρια), он разделил нацию на такое же количество частей. Итак, эти советы управляли народом; первый был в Иерусалиме, второй в Гадаре , третий в Амафуте, четвертый в Иерихоне и пятый в Сепфорисе в Галилее». [77] [78]
Юлий Цезарь изначально поддерживал Аристобула против Гиркана и Антипатра. Из-за слабости Гиркана и амбиций Аристобула Иудея потеряла свою независимость. Аристобул был доставлен в Рим пленником, а Гиркан был повторно назначен первосвященником, но без политической власти. Когда в 50 г. до н. э. стало ясно, что Юлий Цезарь заинтересован в использовании Аристобула и его семьи в качестве своих клиентов, чтобы отобрать контроль над Иудеей у Гиркана и Антипатра, которые были обязаны Помпею, сторонники Помпея отравили Аристобула в Риме и казнили Александра в Антиохии .
Однако вскоре пешки Помпея получили возможность переметнуться на другую сторону:
В начале гражданской войны между [Цезарем] и Помпеем Гиркан, по настоянию Антипатра, готов был поддержать человека, которому он был обязан своим положением; но когда Помпей был убит, Антипатр повел иудейские войска на помощь Цезарю, который был в тяжелом положении в Александрии. Его своевременная помощь и его влияние на египетских евреев рекомендовали его в пользу Цезаря и обеспечили ему расширение его власти в Палестине, а Гиркана — подтверждение его этнархии. Иоппия была возвращена во владения Хасмонеев, Иудея получила свободу от всех податей и налогов в пользу Рима, и была гарантирована независимость внутреннего управления». [79]
Своевременная помощь Антипатра и Гиркана заставила торжествующего Цезаря проигнорировать притязания младшего сына Аристобула, Антигона Хасмонея , и утвердить власть Гиркана и Антипатра, несмотря на их прежнюю преданность Помпею. Иосиф Флавий отметил:
Антигон... пришел к Цезарю... и обвинил Гиркана и Антипатра в том, что они полностью изгнали его и его братьев из их родной страны... и что что касается помощи, которую они послали [Цезарю] в Египет, то это было сделано не из доброй воли к нему, а из страха, который они испытывали из-за прежних ссор, и для того, чтобы получить прощение за свою дружбу с [его врагом] Помпеем. [80]
Восстановление Гиркана в должности этнарха в 47 г. до н. э. совпало с назначением Цезарем Антипатра первым римским прокуратором , что позволило Антипатру продвигать интересы своего собственного дома: «Цезарь назначил Гиркана первосвященником и предоставил Антипатру право выбора княжества, предоставив право принятия решения за собой; поэтому он сделал его прокуратором Иудеи». [81]
Антипатр назначил своих сыновей на влиятельные должности: Фасаил стал губернатором Иерусалима, а Ирод — губернатором Галилеи. Это привело к росту напряженности между Гирканом и семьей Антипатра, кульминацией которой стал суд над Иродом за предполагаемые злоупотребления на посту губернатора, что привело к бегству Ирода в изгнание в 46 г. до н. э. Однако Ирод вскоре вернулся, и почести семье Антипатра продолжились. Неспособность и слабость Гиркана были настолько очевидны, что, когда он защищал Ирода перед Синедрионом и перед Марком Антонием , последний лишил Гиркана его номинальных политических полномочий и титула, даровав их обвиняемому.
Цезарь был убит в 44 г. до н. э., и беспорядки и смятение распространились по всему римскому миру, включая Иудею. Антипатр Идумейский был убит в 43 г. до н. э. набатейским царем Малихом I , который подкупил одного из виночерпиев Гиркана, чтобы тот отравил и убил Антипатра. Однако сыновья Антипатра сумели сохранить контроль над Иудеей и марионеткой своего отца Хасмонеем Гирканом.
После того, как Юлий Цезарь был убит в 44 г. до н. э., Квинт Лабиен , римский республиканский генерал и посол в парфянах , встал на сторону Брута и Кассия в гражданской войне Освободителей ; после их поражения Лабиен присоединился к парфянам и помог им вторгнуться на римские территории в 40 г. до н. э. Парфянская армия пересекла Евфрат, и Лабиен смог склонить римские гарнизоны Марка Антония вокруг Сирии к объединению на его стороне. Парфяне разделили свою армию и под предводительством Пакора завоевали Левант :
Антигон... побудил парфян вторгнуться в Сирию и Палестину, [и] евреи горячо восстали в поддержку отпрыска дома Маккавеев и изгнали ненавистных идумеев с их марионеточным еврейским царем. Борьба между народом и римлянами началась всерьез, и хотя Антигон, когда его посадили на трон парфяне, продолжал грабить и преследовать евреев, радуясь восстановлению линии Хасмонеев, он думал, что наступила новая эра независимости. [82]
Когда Фазаэль и Гиркан II отправились с посольством к парфянам, парфяне вместо этого захватили их. Антигон, который присутствовал, отрезал уши Гиркану, чтобы сделать его непригодным для первосвященства, в то время как Фазаэль был казнен. Антигон, чье еврейское имя было Маттафия, носил двойной титул царя и первосвященника всего три года, так как он не избавился от Ирода, самого опасного из своих врагов. Ирод бежал в изгнание и искал поддержки Марка Антония. Ирод был назначен «царем иудейским» римским сенатом в 40 г. до н. э.: Антоний
затем решил сделать [Ирода] царем иудеев... [и] сказал [сенату], что это было для их выгоды в парфянской войне, чтобы Ирод был царем; поэтому они все отдали свои голоса за это. И когда сенат разделился, Антоний и Цезарь [Август] вышли, с Иродом между ними; в то время как консул и остальные магистраты пошли перед ними, чтобы принести жертвы [римским богам] и положить указ в Капитолии. Антоний также устроил пир для Ирода в первый день своего правления. [83] [ ненадежный источник? ]
Борьба после этого продолжалась несколько лет, так как основные римские силы были заняты победой над парфянами и имели мало дополнительных ресурсов для поддержки Ирода. После поражения парфян Ирод одержал победу над своим соперником в 37 г. до н. э. Антигон был доставлен Антонию и вскоре казнен. Римляне согласились с провозглашением Ирода царем иудеев, положив конец правлению Хасмонеев в Иудее.
Однако Антигон не был последним Хасмонеем. Судьба остальных мужчин-членов семьи при Ироде не была счастливой. Аристобул III , внук Аристобула II через его старшего сына Александра, на короткое время был сделан первосвященником, но вскоре был казнен (36 г. до н. э.) из-за ревности Ирода. Его сестра Мариамна была замужем за Иродом, но также стала жертвой его ревности. Ее сыновья от Ирода, Аристобул IV и Александр, в зрелом возрасте также были казнены своим отцом.
Гиркан II находился под властью парфян с 40 г. до н. э. Четыре года, до 36 г. до н. э., он жил среди вавилонских евреев , которые оказывали ему всевозможные знаки уважения. В том году Ирод, опасавшийся, что Гиркан может склонить парфян помочь ему вернуть трон, пригласил его вернуться в Иерусалим. Вавилонские евреи предупреждали его напрасно. Ирод принял его со всеми знаками уважения, назначив ему первое место за своим столом и председательство в государственном совете, ожидая возможности избавиться от него. Как последний оставшийся Хасмонеец, Гиркан был слишком опасным соперником для Ирода. В 30 г. до н. э., обвиненный в заговоре с царем Аравии, Гиркан был осужден и казнен.
Более поздние правители династии Иродов Агриппа I и Агриппа II имели хасмонейскую кровь, так как отцом Агриппы I был Аристобул IV , сын Ирода и Мариамны I, но они не были прямыми потомками по мужской линии, так как Ирод не был хасмонейским потомком.
В своей «Истории» Тацит объясняет предысторию создания государства Хасмонеев:
Пока Восток находился под властью ассирийцев, мидян и персов, евреи считались самыми ничтожными из их подданных: но после того, как македоняне обрели господство, царь Антиох попытался искоренить иудейское суеверие и ввести греческую цивилизацию; однако война с парфянами помешала ему улучшить этот низменный из народов; ибо именно в это время восстал Арсак. Позже, поскольку могущество Македонии ослабло, парфяне еще не достигли своей силы, а римляне были далеко, евреи выбрали своих собственных царей. Те, в свою очередь, были изгнаны непостоянной толпой; но, вернув себе трон силой оружия, они изгнали граждан, разрушили города, убили братьев, жен и родителей и осмелились без колебаний совершить любой другой вид царского преступления; но они поощряли национальное суеверие, поскольку они приняли на себя священство, чтобы поддержать свою гражданскую власть. [84]
Хотя династии Хасмонеев удалось создать независимое еврейское царство, ее успехи были недолговечными, и в целом династия не смогла соответствовать националистическому импульсу, который приобрели братья Маккавеи.
Падение Хасмонейского царства ознаменовало конец векового еврейского самоуправления, однако еврейский национализм и стремление к независимости продолжались и под римским владычеством, начавшись с переписи Квириния в 6 г. н. э. и приведя к серии иудейско-римских войн в I–II вв., включая Великое восстание (66–73 гг. н. э.), Китосскую войну (115–117 гг.) и восстание Бар-Кохбы (132–135 гг.).
Во время войн были созданы временные содружества, но в конечном итоге они пали под натиском Рима. Римские легионы под командованием Веспасиана и Тита осадили и разрушили Иерусалим , разграбили и сожгли храм Ирода (в 70 году) и еврейские крепости (в частности, Гамлу в 67 году и Масаду в 73 году), а также поработили или вырезали большую часть еврейского населения. Поражение еврейских восстаний против Римской империи внесло значительный вклад в численность и географию еврейской диаспоры , поскольку многие евреи были рассеяны после потери своего государства или были проданы в рабство по всей империи.
Дэниел Р. Шварц считает, что тематические различия в Первой и Второй книгах Маккавеев отражают идеологический раскол по вопросу о том, должны ли евреи ориентироваться на религию или политику, в форме еврейской теократии и/или светского национализма. [85]
Еврейская традиция гласит, что притязания на царство поздних Хасмонеев привели к их окончательному падению, поскольку этот титул мог принадлежать только потомкам линии царя Давида . [ 86] Хасмонейская бюрократия была заполнена людьми с греческими именами, и династия в конечном итоге стала очень эллинизированной , к раздражению многих ее более традиционно настроенных еврейских подданных. [87] [88] Частые династические ссоры также способствовали формированию среди евреев последующих поколений мнения о том, что последние Хасмонеи были вырожденцами. [89] Одним из членов этой школы был Иосиф Флавий, чьи рассказы во многих случаях являются нашим единственным источником информации о Хасмонеях.
Хасмонейские монеты обычно имели палео-еврейский шрифт, более древний финикийский шрифт, который использовался для записи на иврите . Монеты чеканились только из бронзы . Символы включают в себя менору , рог изобилия , пальмовую ветвь, лилию , якорь, звезду, гранат и (редко) шлем. Несмотря на очевидное влияние Селевкидов на большинство символов, происхождение звезды более неясно. [90]
Современная наука, с другой стороны, рассматривает восстание Маккавеев не как восстание против иностранного угнетения, а как гражданскую войну между ортодоксальными и реформистскими партиями в иудейском лагере.
Grypus Cyzicenus.
Эти изменения сопровождались и были частично вызваны значительным расширением контактов иудеев с народами вокруг них. Многие историки вели хронику территориальных приобретений Хасмонеев. В целом, им потребовалось двадцать пять лет, чтобы завоевать контроль над крошечной территорией Иудеи и избавиться от колонии селевкидов роялистских евреев (предположительно, с нееврейскими чиновниками и гарнизоном) в Иерусалиме. [...] Однако в последние годы перед его падением Хасмонеи уже были достаточно сильны, чтобы захватить, частично путем переговоров, частично путем завоевания, небольшую территорию к северу и югу от Иудеи и коридор на западе к побережью в Яффе/Иоппии. Это было ненадолго отобрано у них Антиохом Сидетом, но вскоре возвращено, и за полвека со смерти Сидета в 129 г. до смерти Александра Янная в 76 г. они захватили большую часть Палестины и большую часть западной и северной Трансиордании. Сначала Иоанн Гиркан захватил горы южной и центральной Палестины (Идумею и территории Сихема, Самарии и Скифополя) в 128–104 гг.; затем его сын Аристовул I взял Галилею в 104–103 гг., а брат и преемник Аристовула Яннай примерно за восемнадцать лет войн (103–1096, 86–1076 гг.) завоевал и отвоевал прибрежную равнину, северный Негев и западную окраину Трансиордании.