stringtranslate.com

династия Хасмонеев

Династия Хасмонеев [4] ( / h æ z m ə ˈ n ən / ; иврит : חַשְׁמוֹנָאִים ‎ Ḥašmōnāʾīm ; греческий : Ασμοναϊκή δυναστεία ) правящая династия Иудеи и прилегающих регионов в эллинистические времена периода Второго Храма (часть классической античности ), с ок.  140–37 гг. до н.э. Между ц.  140 и с.  116 г. до н.э. династия правила Иудеей полуавтономно в империи Селевкидов , а примерно с 110 г. до н.э., с распадом империи, Иудея получила дальнейшую автономию и расширилась на соседние регионы Перею , Самарию , Идумею , Галилею и Итурею . Правители Хасмонеев принял греческий титул basileus («царь»), поскольку королевство стало региональной силой на несколько десятилетий. Силы Римской республики вмешались в гражданскую войну Хасмонеев в 63 г. до н. э. и превратили его в государство-клиент, что ознаменовало упадок династии Хасмонеев; Ирод Великий сместил последнего правителя-клиента из династии Хасмонеев в 37 г. до н. э.

Симон Фасси основал династию в 141 г. до н. э., через два десятилетия после того, как его брат Иуда Маккавей ( יהודה המכבי Йехуда ХаМакаби ) разгромил армию Селевкидов во время Маккавейского восстания 167–141 гг. до н. э. Согласно 1-й книге Маккавеев , 2-й книге Маккавеев и первой книге «Иудейской войны» историка Иосифа Флавия (37 г. –  ок.  100  г. н. э.), [5] царь Селевкидов Антиох IV Эпифан ( годы правления  175–164 ) предпринял попытку установить строгий контроль над сатрапией Селевкидов Келесирия и Финикия [6] после того, как его успешное вторжение в Птолемеевский Египет (170–168 гг. до н. э.) было остановлено вмешательством Римской республики. [7] [8] Он разграбил Иерусалим и его Храм , подавляя религиозные и культурные обряды евреев и самаритян, [6] [9] и навязал эллинистические обычаи ( ок. 168–167 гг. до н. э.). [9] Постепенный распад империи Селевкидов под натиском усиливающихся сил Римской республики и Парфянской империи позволил Иудее вернуть себе некоторую автономию; однако в 63 г. до н. э. царство было захвачено Римской республикой , распалось и стало зависимым от Рима государством .

Гиркан II и Аристобул II , правнуки Симона, стали пешками в войне между Юлием Цезарем и Помпеем . Смерть Помпея (48 г. до н. э.) и Цезаря (44 г. до н. э.) и связанные с этим гражданские войны в Риме временно ослабили контроль Рима над царством Хасмонеев, позволив кратковременно восстановить автономию при поддержке Парфянской империи, быстро разгромленной римлянами при Марке Антонии и Августе .

Династия Хасмонеев просуществовала 103 года, прежде чем уступить место династии Ирода в 37 г. до н. э. Восшествие на престол Ирода Великого ( идумеянина ) в 37 г. до н. э. сделало Иудею государством-клиентом Рима и ознаменовало конец династии Хасмонеев. Даже тогда Ирод пытался укрепить легитимность своего правления, женившись на принцессе Хасмонеев Мариамне и планируя утопить последнего наследника Хасмонеев мужского пола в своем дворце в Иерихоне . В 6 г. н. э. Рим объединил собственно Иудею, Самарию и Идумею в римскую провинцию Иудея . В 44 г. н. э. Рим установил правление прокуратора бок о бок с правлением царей Ирода (в частности, Агриппы I 41–44 и Агриппы II 50–100).

Этимология

Фамилия династии Хасмонеев происходит от предка дома, которого Иосиф Флавий называл эллинизированной формой Асмонеус или Асамонеус ( греч . Ἀσαμωναῖος ), [10] который , как говорят, был прадедом Маттафия , но о котором больше ничего не известно. [11] Название, по-видимому, происходит от еврейского имени Хашмонай ( ивр . חַשְׁמוֹנַאי , романизированоḤašmonay ). [12] Альтернативная точка зрения утверждает, что еврейское имя Хашмонай связано с деревней Хешмон , упомянутой в Иисусе Навине 15:27. [11] П. Дж. Готт и Логан Лихт приписывают это название «Ха Симеон», завуалированному намеку на племя симеонитов . [13]

Фон

В начале II века до н. э. империя Селевкидов (желтый цвет) расширила свою территорию, поглотив Иудею за счет царства Птолемеев (синий цвет).

Земли бывшего Израильского и Иудейского царств ( ок.  722–586 гг. до н. э.) поочередно занимали Ассирия , Вавилония , Ахеменидская империя и Греко- Македонская империя Александра Великого ( ок.  330 г. до н. э.), хотя еврейская религиозная практика и культура сохранялись и даже процветали в определенные периоды. Весь регион был предметом ожесточенных споров между государствами-преемниками империи Александра, империей Селевкидов и царством Птолемеев во время шести сирийских войн 3–1 вв. до н. э.: «После двух столетий мира под властью персов еврейское государство снова оказалось в центре борьбы за власть между двумя великими империями: государством Селевкидов со столицей в Сирии на севере и государством Птолемеев со столицей в Египте на юге... Между 319 и 302 гг. до н. э. Иерусалим семь раз переходил из рук в руки». [14]

При Антиохе III Великом Селевкиды в последний раз вырвали контроль над Иудеей у Птолемеев, разгромив Птолемея V Эпифана в битве при Паниуме в 200 г. до н. э. [15] [16] Правление Селевкидов над еврейскими частями региона затем привело к росту эллинистических культурных и религиозных практик: «В дополнение к потрясениям войны, в еврейской нации возникли проселевкидские и проптолемеевские партии; и раскол оказал большое влияние на иудаизм того времени. Именно в Антиохии евреи впервые познакомились с эллинизмом и более коррумпированными сторонами греческой культуры; и именно из Антиохии с тех пор управлялась Иудея ». [17]

Исторические источники

Основным источником информации о происхождении династии Хасмонеев являются книги 1 Маккавеев и 2 Маккавеев , которые считаются каноническими писаниями Католической , Православной и большинством Восточных Православных церквей, а также апокрифическими — протестантскими конфессиями , хотя они и не входят в число канонических книг Еврейской Библии . [18]

Книги охватывают период с 175 г. до н. э. по 134 г. до н. э., в течение которого династия Хасмонеев стала полунезависимой от империи Селевкидов , но еще не расширилась далеко за пределы Иудеи. Они написаны с точки зрения того, что спасение еврейского народа в кризисе пришло от Бога через семью Маттафия, в частности, его сыновей Иуду Маккавея, Ионафана Апфуса и Симона Фасси, а также его внука Иоанна Гиркана . Книги включают исторический и религиозный материал из Септуагинты , который был кодифицирован католиками и восточными православными христианами.

Другим основным источником по династии Хасмонеев является первая книга « Иудейских войн» и более подробная история в «Иудейских древностях» еврейского историка Иосифа Флавия (37– ок. 100 г. н. э.). [5] Отчет Иосифа Флавия является единственным основным источником, охватывающим историю династии Хасмонеев в период ее расширения и независимости между 110 и 63 гг. до н. э. Примечательно, что Иосиф, римский гражданин и бывший генерал в Галилее, переживший иудейско-римские войны 1-го века, был евреем, который был захвачен римлянами и сотрудничал с ними, и писал свои книги под покровительством римлян.

Правление Селевкидов над Иудеей

эллинизация

« Макабеи » Войцеха Штаттлера , 1844 г.

Продолжающаяся эллинизация Иудеи натравила традиционных евреев на тех, кто ревностно эллинизировался. [19] Последние чувствовали, что ортодоксальность первых сдерживает их. [20] Евреи разделились как на тех, кто поддерживал эллинизацию, так и на тех, кто выступал против нее, а также на тех, кто был верен Птолемеям или Селевкидам.

В 175 г. до н. э. разразился конфликт между первосвященником Онией III (который выступал против эллинизации и поддерживал Птолемеев ) и его братом Ясоном (который поддерживал эллинизацию и Селевкидов). Последовал период политических интриг, когда Ясон и Менелай подкупали царя, чтобы получить первосвященство, и обвиняли в убийстве конкурирующих претендентов на этот титул. Результатом стала короткая гражданская война. Тобиады , филоэллинистическая партия, преуспели в том, чтобы поставить Ясона на влиятельную должность первосвященника. Он основал арену для публичных игр рядом с храмом. [21] Автор Ли И. Левин отмечает: «Кульминационный момент иудейской эллинизации и самое драматичное из всех этих событий произошло в 175 г. до н. э., когда первосвященник Ясон превратил Иерусалим в греческий полис, изобилующий гимнасиями и эфебеями (2 Маккавеев 4). Является ли этот шаг кульминацией 150-летнего процесса эллинизации в Иерусалиме в целом или это была лишь инициатива небольшой группы иерусалимских священников без более широких последствий, обсуждается десятилетиями». [22] Известно, что эллинизированные евреи занимались нехирургическим восстановлением крайней плоти (эписпазмом), чтобы присоединиться к доминирующей эллинистической культурной практике общения обнаженными в гимнасии, [23] [24] [25] где их обрезание несло бы за собой социальное клеймо; [23] [24] [25] В классической , эллинистической и римской культурах обрезание считалось жестоким, варварским и отвратительным обычаем. [23] [24] [25]

Антиох IV против Иерусалима

Тетрадрахма с портретом Антиоха IV . На реверсе изображен Зевс, восседающий на троне. Греческая надпись гласит: ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΝΤΙΟΧΟΥ ΘΕΟΥ ΕΠΙΦΑΝΟΥΣ ΝΙΚΗΦΟΡΟΥ (царя Антиоха, Бога Явившегося, Приносящего Победу).

Весной 168 г. до н. э., после успешного вторжения в царство Птолемеев в Египте, Антиох IV был унизительно вынужден римлянами отступить. По словам римского историка Ливия , римский сенат отправил в Египет дипломата Гая Попилия , который потребовал от Антиоха отступить. Когда Антиох попросил время для обсуждения вопроса, Попилий «очертил круг вокруг царя палкой, которую он нес, и сказал: «Прежде чем ты выйдешь из этого круга, дай мне ответ, который я должен был представить сенату»» [26].

Пока Антиох вел кампанию в Египте, в Иудее распространился слух, что он убит. Свергнутый первосвященник Ясон воспользовался ситуацией, напал на Иерусалим и изгнал Менелая и его последователей. Менелай укрылся в Акре , крепости Селевкидов в Иерусалиме. Когда Антиох услышал об этом, он послал армию в Иерусалим, чтобы разобраться. Иерусалим был взят, Ясон и его последователи были изгнаны, а Менелай восстановлен в качестве первосвященника. [27]

Затем он ввел налог и основал крепость в Иерусалиме . Антиох пытался подавить публичное соблюдение еврейских законов, по-видимому, в попытке обеспечить контроль над евреями. Его правительство установило идола Зевса [ 28] на Храмовой горе , что евреи считали осквернением горы; оно также запрещало как обрезание, так и хранение еврейских писаний под страхом смерти. Согласно Иосифу Флавию,

«Антиох же не был удовлетворен ни неожиданным взятием города, ни его разграблением, ни великой резней, которую он там устроил; но, охваченный своими сильными страстями и вспомнив, что он претерпел во время осады, он заставил иудеев отменить законы своей страны, и оставить своих младенцев необрезанными, и принести в жертву свиное мясо на алтаре». [29]

Он также запретил соблюдение субботы и приношение жертв в Иерусалимском храме и потребовал от иудейских лидеров приносить жертвы идолам; также были введены карательные казни. Владение иудейскими писаниями стало тяжким преступлением. Мотивы Антиоха неясны. Возможно, он был возмущен свержением своего назначенца Менелая [30] , возможно, он реагировал на иудейское восстание, которое опиралось на Храм и Тору для своей силы, или его могла подтолкнуть группа радикальных эллинизаторов среди иудеев. [31]

Восстание Маккавеев

Матитьяху из Модиина убивает иудейского вероотступника, гравюра Гюстава Доре

Автор Первой книги Маккавеев рассматривал восстание Маккавеев как восстание благочестивых евреев против царя Селевкидов, который пытался искоренить их религию, и против евреев, которые его поддерживали. Автор Второй книги Маккавеев представил конфликт как борьбу между «иудаизмом» и «эллинизмом», терминами, которые он первым использовал. [31] Современная наука склоняется ко второй точке зрения.

Большинство современных ученых утверждают, что царь вмешался в гражданскую войну между евреями-традиционалистами в сельской местности и евреями-эллинами в Иерусалиме. [32] [33] [34] По словам Джозефа П. Шульца, современная наука «рассматривает восстание Маккавеев не столько как восстание против иностранного угнетения, сколько как гражданскую войну между ортодоксальными и реформистскими партиями в еврейском лагере». [35] В конфликте за должность первосвященника традиционалисты с еврейскими/арамейскими именами, такими как Ониас, боролись с эллинизаторами с греческими именами, такими как Ясон или Менелай. [36] Другие авторы указывают на социальные и экономические факторы в конфликте. [37] [38] То, что началось как гражданская война, приняло характер вторжения, когда эллинистическое царство Сирии встало на сторону евреев-эллинистов против традиционалистов. [39] По мере обострения конфликта Антиох запретил обычаи традиционалистов, тем самым, в отличие от обычной практики Селевкидов, запретив религию целого народа. [38] Другие ученые утверждают, что, хотя восстание началось как религиозный мятеж, оно постепенно трансформировалось в войну за национальное освобождение. [40]

Два величайших исследователя восстания Маккавеев двадцатого века, Элиас Бикерман и Виктор Чериковер, каждый возлагали вину на политику еврейских лидеров, а не на правителя Селевкидов Антиоха IV Эпифана, но по разным причинам.
Бикерман видел источник проблемы в попытке «эллинизированных» евреев реформировать «устаревшую» и «устаревшую» религию, практикуемую в Иерусалиме, и избавить ее от суеверных элементов. Они были теми, кто подстрекал Антиоха IV и инициировал религиозную реформу в Иерусалиме. Можно предположить, что [Бикерман] мог находиться под влиянием антипатии к реформистскому иудаизму в Германии XIX и XX веков. Чериковер, возможно, под влиянием социалистических интересов, рассматривал восстание как восстание сельских крестьян против богатой элиты. [41]

Согласно I и II Маккавеям, священническая семья Маттафия (Mattitiyahu на иврите), которая стала известна как Маккавеи , [ 42] призвала народ на священную войну против Селевкидов. Сыновья Маттафия Иуда (Йехуда), Ионафан (Йоносон/Йонатан) и Симон (Шимон) начали военную кампанию, изначально с катастрофическими результатами: тысяча еврейских мужчин, женщин и детей были убиты войсками Селевкидов, потому что они отказались сражаться, даже в целях самообороны, в субботу . Другие евреи тогда рассудили, что они должны сражаться, когда на них нападают, даже в субботу. Учреждение Иудеей практики партизанской войны в течение нескольких лет привело к победе над Селевкидами:

Битва при Бет-Захарии в 162 г. до н. э., где мятежники Маккавеев потерпели временное поражение. Иллюстрация Гюстава Доре , 1866 г.

Именно теперь, осенью 165 г., успехи Иуды начали беспокоить центральное правительство. Он, по-видимому, контролировал дорогу из Яффы в Иерусалим и, таким образом, отрезал королевскую партию в Акре от прямого сообщения с морем и, следовательно, с правительством. Показательно, что на этот раз сирийские войска под руководством генерал-губернатора Лисия пошли по южному маршруту через Идумею. [43]

К концу 164 года Иудея почувствовала себя достаточно сильной, чтобы войти в Иерусалим, и формальное религиозное поклонение Яхве было восстановлено. Праздник Ханука был установлен в ознаменование восстановления храма. [44] Антиох, который был в походе против парфян , умер примерно в то же время в Персиде . [45] Антиоху наследовал Деметрий I Сотер , племянник, трон которого он узурпировал. Деметрий послал генерала Вакхида в Израиль с большой армией, чтобы поставить Алкима на должность первосвященника. Вакхид покорил Иерусалим и вернулся к своему царю. [ необходима цитата ]

От восстания к независимости

Иуда и Ионафан

Палестина под властью Маккавеев по версии Джорджа Адама Смита

После пяти лет войны и набегов Иудея попыталась заключить союз с Римской республикой, чтобы изгнать греков: «В 161 году до н. э. он послал Евполема, сына Иоханана, и Ясона, сына Элеазара , «чтобы заключить союз дружбы и союза с римлянами»» [46] .

Армия Селевкидов под командованием генерала Никанора была разбита Иудой (ib. 7:26–50) в битве при Адасе , а сам Никанор погиб в бою. Затем Вакхид был отправлен с Алкимом и армией из двадцати тысяч пехотинцев и двух тысяч кавалерии и встретился с Иудой в битве при Эласе (Лаисе), где на этот раз был убит командующий Хасмонеев. (161/160 г. до н. э.). Теперь Вакхид установил эллинов в качестве правителей в Израиле; и после смерти Иуды преследуемые патриоты под командованием Ионафана, брата Иуды, бежали за реку Иордан. (ib. 9:25–27) Они разбили лагерь возле болота под названием Асфар и остались, после нескольких сражений с Селевкидами, в болоте в стране к востоку от Иордана.

После смерти своего марионеточного губернатора Алкима , первосвященника Иерусалима, Вакхид почувствовал себя достаточно безопасно, чтобы покинуть страну, но через два года после отъезда Вакхида из Израиля город Акра почувствовал достаточную угрозу со стороны вторжений Маккавеев, чтобы связаться с Деметрием и попросить вернуть Вакхида на свою территорию. Ионафан и Симеон, теперь более опытные в партизанской войне , посчитали целесообразным отступить дальше и соответственно укрепили в пустыне место под названием Бет-Хогла; [47] там они были осаждены Вакхидом в течение нескольких дней. Ионафан предложил генералу-сопернику мирный договор и обмен военнопленными . Вакхид с готовностью согласился и даже дал клятву никогда больше не воевать с Ионафаном. Затем он и его войска покинули Израиль. Победоносный Ионафан теперь поселился в старом городе Михмаш . Оттуда он стремился очистить землю от « безбожников и отступников ». [48] Главный источник, 1 Маккавейская книга, говорит, что с этим «меч прекратился в Израиле», и на самом деле ничего не сообщается о пяти последующих годах (158–153 гг. до н. э.).

Гражданский конфликт Селевкидов

Herod the GreatParthian EmpireJulius CaesarAntipater the IdumaeanAristobulus IIHyrcanus IISalome AlexandraAlexander JannaeusAristobulus IJohn HyrcanusSimon ThassiGnaeus Pompeius MagnusJohn HyrcanusAlexander BalasDemetrius I SoterThe Temple in JerusalemMaccabeeAntiochus IVHasmonean dynasty

Важное внешнее событие привело к осуществлению замысла Маккавеев. Отношения Деметрия I Сотера с Атталом II Филадельфом из Пергама (правил в 159–138 гг. до н. э.), Птолемеем VI Египетским (правил в 163–145 гг. до н. э.) и соправительницей Птолемея Клеопатрой II Египетской ухудшались, и они поддержали соперника-претендента на трон Селевкидов: Александра Баласа , который якобы был сыном Антиоха IV Эпифана и двоюродным братом Деметрия. Деметрий был вынужден отозвать гарнизоны Иудеи, за исключением тех, что находились в городе Акра и в Бет-Цуре, чтобы укрепить свои силы. Кроме того, он сделал ставку на лояльность Ионафана, позволив ему набрать армию и вернуть заложников, удерживаемых в городе Акра. Ионафан с радостью принял эти условия, поселился в Иерусалиме в 153 г. до н. э. и начал укреплять город.

Александр Балас предложил Ионафану еще более выгодные условия, включая официальное назначение первосвященником в Иерусалиме, и, несмотря на второе письмо от Деметрия, обещавшее прерогативы, которые было почти невозможно гарантировать, [49] Ионафан объявил о своей верности Баласу. Ионафан стал официальным религиозным лидером своего народа и совершил богослужение на Празднике Кущей в 153 г. до н. э., надев одежды первосвященника. Эллинистическая партия больше не могла нападать на него без серьезных последствий. Хасмонеи занимали должность первосвященника непрерывно до 37 г. до н. э.

Вскоре Деметрий потерял и трон, и жизнь, в 150 г. до н. э. Победоносный Александр Балас был удостоен дальнейшей чести жениться на Клеопатре Тее , дочери его союзников Птолемея VI и Клеопатры II. Ионафан был приглашен в Птолемаиду на церемонию, явившись с подарками для обоих царей, и ему было разрешено сидеть между ними как равному; Балас даже одел его в свою собственную царскую одежду и оказал ему другие высокие почести. Балас назначил Ионафана стратегом и «меридархом» (т. е. гражданским правителем провинции; подробности не найдены у Иосифа Флавия), отправил его обратно с почестями в Иерусалим [50] и отказался выслушивать жалобы эллинистической партии на Ионафана.

Хасмонеи при Баласе и Деметрии II

В 147 г. до н. э. Деметрий II Никатор , сын Деметрия I Сотера, претендовал на престол Баласа. Правитель Келесирии Аполлоний Таос воспользовался возможностью, чтобы вызвать Ионафана на битву, заявив, что евреи могут на этот раз покинуть горы и выйти на равнину . [51] Ионафан и Симеон повели отряд из 10 000 человек против войск Аполлония в Яффе , который не был готов к быстрой атаке и открыл ворота, сдаваясь еврейским войскам. Аполлоний получил подкрепление из Азота и появился на равнине во главе 3000 человек, включая превосходящие силы кавалерии. Ионафан напал, захватил и сжег Азот вместе с находившимся там храмом Дагона и окрестными деревнями.

Александр Балас почтил победоносного первосвященника, отдав ему город Экрон вместе с прилегающими территориями. Жители Азота пожаловались царю Птолемею VI, который пришел воевать с его зятем, но Ионафан встретил Птолемея в Яффе в мире и сопровождал его до реки Элевтерус. Затем Ионафан вернулся в Иерусалим, поддерживая мир с царем Египта, несмотря на их поддержку различных претендентов на трон Селевкидов. [52]

Хасмонеи при Деметрии и Диодоте

В 145 г. до н. э. битва при Антиохии привела к окончательному поражению Александра Баласа от войск его тестя Птолемея VI. Однако сам Птолемей оказался среди жертв битвы. Деметрий II Никатор остался единоличным правителем империи Селевкидов и стал вторым мужем Клеопатры Теи .

Ионафан не был обязан присягой новому царю и воспользовался этой возможностью, чтобы осадить Акру , крепость Селевкидов в Иерусалиме и символ контроля Селевкидов над Иудеей. Она была сильно укреплена войсками Селевкидов и предлагала убежище еврейским эллинистам. [53] Деметрий был сильно разгневан; он появился с армией в Птолемаиде и приказал Ионафану явиться к нему. Не снимая осады, Ионафан в сопровождении старейшин и священников отправился к царю и умиротворил его подарками, так что царь не только утвердил его в должности первосвященника, но и отдал ему три самаритянских топархии : Гору Ефрем , Лод и Рамафаим-Цофим . В качестве подарка в 300 талантов вся страна была освобождена от налогов , освобождение было подтверждено письменно. В ответ Ионафан снял осаду Акры и оставил ее в руках Селевкидов.

Однако вскоре появился новый претендент на престол Селевкидов в лице молодого Антиоха VI Диониса , сына Александра Баласа и Клеопатры Теи. Ему было не больше трех лет, но генерал Диодот Трифон использовал его для продвижения своих собственных планов на трон. Перед лицом этого нового врага Деметрий не только пообещал вывести гарнизон из города Акры, но и назвал Ионафана своим союзником и попросил его прислать войска. 3000 человек Ионафана защитили Деметрия в его столице, Антиохии , от его собственных подданных. [54]

Поскольку Деметрий II не сдержал своего обещания, Ионафан счел за лучшее поддержать нового царя, когда Диодот Трифон и Антиох VI захватили столицу, тем более, что последний подтвердил все его права и назначил его брата Симона (Симеона) стратегом Паралии ( морского побережья), от «Лестницы Тирской » до границы Египта . [55]

Ионафан и Симон теперь имели право совершать завоевания; Ашкелон добровольно сдался, а Газа была взята силой. Ионафан победил даже стратегов Деметрия II далеко на севере, на равнине Хазар, в то время как Симон в то же время взял сильную крепость Бет-Цур под предлогом того, что она укрывала сторонников Деметрия. [56]

Как и Иуда в прежние годы, Ионафан искал союзов с иноземными народами. Он возобновил договор с Римской республикой и обменялся дружескими посланиями со Спартой и другими местами. Однако документы, относящиеся к этим дипломатическим событиям, имеют сомнительную подлинность.

Диодот Трифон отправился с войском в Иудею и пригласил Ионафана в Скифополь на дружескую встречу, где убедил его распустить его армию в 40 000 человек, пообещав дать ему Птолемаиду и другие крепости. Ионафан попал в ловушку; он взял с собой в Птолемаиду 1000 человек, все из которых были убиты; сам он был взят в плен. [57]

Саймон берет на себя руководство

Когда Диодот Трифон собирался войти в Иудею в Хадиде, он столкнулся с новым иудейским лидером Симоном, готовым к битве. Трифон, избегая сражения, потребовал сто талантов и двух сыновей Ионафана в качестве заложников, взамен чего он обещал освободить Ионафана. Хотя Симон не доверял Диодоту Трифону, он выполнил просьбу, чтобы его не обвинили в смерти брата. Но Диодот Трифон не освободил своего пленника; разгневанный тем, что Симон преграждает ему путь повсюду и что он ничего не может сделать, он казнил Ионафана в Баскаме , в стране к востоку от Иордана. [58] Ионафан был похоронен Симеоном в Модине . Ничего не известно о его двух пленных сыновьях. Одна из его дочерей была предком Иосифа Флавия. [59]

Симон Маккавей стал первосвященником из Die Bibel в Бильдерне

Симон принял руководство (142 г. до н. э.), получив двойную должность первосвященника и этнарха (князя) Израиля. Руководство Хасмонеев было установлено резолюцией, принятой в 141 г. до н. э. на большом собрании «священников, народа и старейшин земли, чтобы Симон был их вождем и первосвященником навек, доколе не восстанет верный пророк » (1 Макк. 14:41). По иронии судьбы, выборы были проведены в эллинистическом стиле.

Симон, сделав еврейский народ полунезависимым от греков-селевкидов, правил с 142 по 135 г. до н. э. и основал династию Хасмонеев, окончательно захватив цитадель [ Акру] в 141 г. до н. э. [60] [61] Римский сенат признал новую династию около  139 г. до н. э., когда делегация Симона находилась в Риме. [62]

Симон вел народ в мире и процветании, пока в феврале 135 г. до н. э. он не был убит по наущению своего зятя Птолемея , сына Абуба (также писался как Абовус или Абоби), который был назначен наместником региона Селевкидами. Старшие сыновья Симона, Маттафия и Иуда, также были убиты.

Хасмонейская экспансия и гражданская война

ИУДЕЯ, Хасмонеи. Иоанн Гиркан I (Йехоханан). 135–104 гг. до н. э. Æ Prutah (13 мм, 2,02 г, 12 ч.). «Йехоханан, первосвященник и совет евреев» (на иврите) в пять строк внутри венка / Двойные рога изобилия, украшенные лентами; гранат между рогами; маленькая буква A внизу слева. Группа Мешорер B, 11; Хендин 457.

После достижения полунезависимости от империи Селевкидов династия начала расширяться в соседние регионы. Перея была завоевана уже Ионафаном Аппусом , впоследствии Иоанн Гиркан завоевал Самарию и Идумею , Аристобул I завоевал территорию Галилеи , а Александр Яннай завоевал территорию Итуреи . В дополнение к территориальным завоеваниям, правители Хасмонеев, изначально правившие только как лидеры мятежников, постепенно приняли религиозную должность первосвященника во время правления Ионафана Аппуса в 152 г. до н. э. и монархический титул этнарха во время правления Симона Фасси в 142 г. до н. э., в конечном итоге приняв титул царя ( basileus ) в 104 г. до н. э. Аристобулом I.

Около  135 г. до н. э . Иоанн Гиркан, третий сын Симона, взял на себя руководство как первосвященник (Коген Гадол) и этнарх, взяв греческое « царственное имя » (см. Гиркания ) в знак принятия эллинистической культуры своих сюзеренов Селевкидов . В течение года после смерти Симона селевкидский царь Антиох VII Сидет напал на Иерусалим. Согласно Иосифу Флавию , [63] Иоанн Гиркан открыл гробницу царя Давида и вывез три тысячи талантов, которые он заплатил в качестве дани , чтобы спасти город. Он оставался губернатором как вассал Селевкидов . В течение следующих двух десятилетий своего правления Гиркан продолжал, как и его отец, править полуавтономно от Селевкидов.

Империя Селевкидов распадалась из-за селевкидско-парфянских войн , и в 129 г. до н. э. Антиох VII Сидет был убит в Мидии войсками Фраата II из Парфии , что окончательно положило конец правлению Селевкидов к востоку от Евфрата . В 116 г. до н. э. разразилась гражданская война между единокровными братьями Селевкидов Антиохом VIII Грипом и Антиохом IX Кизикеном , что привело к дальнейшему распаду и без того значительно сократившегося царства.

Это дало возможность восстать полунезависимым государствам-клиентам Селевкидов, таким как Иудея. [64] [65] [66] В 110 г. до н. э. Иоанн Гиркан осуществил первые военные завоевания нового независимого царства Хасмонеев, собрав наемную армию для захвата Мадабы и Шехема , что значительно усилило его региональное влияние. [67] [68] [ необходима полная цитата ]

Гиркан завоевал Трансиорданию , Самарию [69] и Идумею ( также известную как Эдом ) и заставил идумеев принять иудаизм:

Гиркан... покорил всех идумеев и разрешил им остаться в этой стране, если они обрежут свои гениталии и будут пользоваться законами иудеев; и они так желали жить в стране своих предков, что согласились на обрезание (25) и остальные еврейские обычаи жизни; в это время с ними и случилось то, что они с тех пор стали не кем иным, как иудеями. [70]

Он желал, чтобы его жена стала его преемницей на посту главы правительства, а его старший из пяти сыновей, Аристобул I , стал только верховным жрецом.

Монета Александра Янная, 103–76 гг. до н.э.
Остатки крепости Сартаба , построенной Александром Яннаем

Однако после смерти Гиркана в 104 г. до н. э. Аристобул I заключил в тюрьму его трех братьев (включая Александра Янная ) и его мать и позволил ей голодать там. Таким образом он вступил во владение троном и стал первым Хасмонеем, принявшим титул царя ( basileus ), утвердив новообретенную независимость государства. Впоследствии он завоевал Галилею . [71] Аристобул I умер после тяжелой болезни в 103 г. до н. э.

Братья Аристобула были освобождены из тюрьмы его вдовой; один из них, Александр Яннай , правил как царь, а также как первосвященник с 103 по 76 год до н. э. Во время своего правления он завоевал Итурею и, по словам Иосифа Флавия, насильно обратил итурейцев в иудаизм. [72] [73] Он умер во время осады крепости Рагаба. Около 87  года до н. э., по словам Иосифа Флавия, после шестилетней гражданской войны с участием царя Селевкидов Деметрия III Эвкеруса , правитель Хасмонеев Александр Яннай распял 800 еврейских мятежников в Иерусалиме.

Хасмонеи потеряли территории, приобретенные в Трансиордании во время битвы при Гадаре в 93 г. до н. э. , где набатеи устроили засаду Янаею и его войскам в холмистой местности. Набатеи увидели в приобретениях угрозу своим интересам и использовали большое количество верблюдов, чтобы оттеснить силы Хасмонеев в глубокую долину, где Янаею «посчастливилось уйти живым». После своего поражения Янаей вернулся к яростному еврейскому сопротивлению в Иерусалиме и был вынужден уступить приобретенные территории набатеям, чтобы отговорить их от поддержки его противников в Иудее. [74]

За Александром последовала его жена Саломея Александра , которая правила с 76 по 67 г. до н. э. Она была единственной царствующей еврейской царицей в период Второго храма, сменив узурпаторшу Аталию , правившую столетиями ранее. Во время правления Александры ее сын Гиркан II занимал должность первосвященника и был назван ее преемником.

Фарисейские и саддукейские фракции

Царство достигло наибольшего расцвета при Саломее Александре

Трудно сказать, в какое время возникли фарисеи как партия. Иосиф Флавий впервые упоминает их в связи с Ионафаном, преемником Иуды Маккавея («Древн.» xiii. 5, § 9). Одним из факторов, отличавших фарисеев от других групп до разрушения Храма, была их вера в то, что все евреи должны были соблюдать законы чистоты (которые применялись к храмовому служению) за пределами Храма. Однако главным отличием была постоянная приверженность фарисеев законам и традициям еврейского народа перед лицом ассимиляции. Как отмечал Иосиф Флавий, фарисеи считались самыми опытными и точными толкователями еврейского закона.

В период Хасмонеев саддукеи и фарисеи функционировали в основном как политические партии. Хотя фарисеи выступали против войн за экспансию Хасмонеев и насильственного обращения идумеев, политический раскол между ними стал шире, когда фарисеи потребовали, чтобы царь Хасмонеев Александр Яннай сделал выбор между царем и первосвященником. В ответ царь открыто встал на сторону саддукеев, приняв их обряды в Храме. Его действия вызвали бунт в Храме и привели к короткой гражданской войне, которая закончилась кровавыми репрессиями против фарисеев, хотя на смертном одре царь призвал к примирению между двумя партиями. Александра сменила его вдова Саломея Александра , братом которой был Шимон бен Шетах , ведущий фарисей. После ее смерти ее старший сын Гиркан искал поддержки фарисеев, а младший сын Аристовул искал поддержки саддукеев. Конфликт между Гирканом и Аристобулом достиг кульминации в гражданской войне, которая закончилась захватом Иерусалима римским полководцем Помпеем в 63 г. до н. э. и началом римского периода в еврейской истории.

Иосиф Флавий свидетельствует, что Саломея Александра была очень благосклонно настроена к фарисеям и что их политическое влияние чрезвычайно возросло во время ее правления, особенно в учреждении, известном как Синедрион . Более поздние тексты, такие как Мишна и Талмуд, содержат множество постановлений, приписываемых фарисеям, относительно жертвоприношений и других ритуальных практик в Храме, правонарушений, уголовного права и управления. Влияние фарисеев на жизнь простых людей оставалось сильным, и их постановления по еврейскому закону многими считались авторитетными. Хотя эти тексты были написаны намного позже этих периодов, многие ученые полагают, что они являются довольно надежным изложением истории в период Второго Храма .

гражданская война

Сын Александра Янная, Гиркан II , едва ли правил три месяца, как его младший брат Аристобул II поднял мятеж, после чего Гиркан выступил против него во главе армии наемников и своих последователей-фарисеев: «Теперь Гиркан был наследником царства, и ему его мать передала его перед своей смертью; но Аристобул превосходил его силой и великодушием; и когда между ними произошла битва, чтобы решить спор о царстве, близ Иерихона, большая часть покинула Гиркана и перешла к Аристобулу». [согласно Иосифу Флавию] [75]

Гиркан укрылся в цитадели Иерусалима, но взятие Храма Аристобулом II вынудило Гиркана сдаться. Затем был заключен мир, согласно условиям которого Гиркан должен был отказаться от престола и должности первосвященника (ср. Эмиль Шюрер , «Gesch.» I. 291, примечание 2), но должен был пользоваться доходами от последней должности, как утверждает Иосиф Флавий: «но Гиркан с теми из его партии, кто остался с ним, бежал в Антонию и взял в свою власть заложников (которыми были жена Аристобула с ее детьми), чтобы он мог продолжать борьбу; но стороны пришли к соглашению, прежде чем дело дойдет до крайности, что Аристобул станет царем, а Гиркан должен будет отречься, но сохранить все остальные свои достоинства, как брат царя. После этого они примирились друг с другом в Храме и очень любезно обнялись, в то время как люди стояли вокруг них; они также поменялись местами, в то время как Аристобул отправился в царский дворец, а Гиркан удалился». в дом Аристобула». [75] Аристобул правил с 67 по 63 год до н. э.

С 63 по 40 гг. до н. э. управление (к этому времени свевшееся к протекторату Рима, как описано ниже) находилось в руках Гиркана II как верховного жреца и этнарха , хотя фактическая власть находилась в руках его советника Антипатра Идумеянина .

Интриги Антипатра

Борьба бы закончилась здесь, если бы не Антипатр Идумеянин. Антипатр ясно видел, что будет легче достичь цели его амбиций, контроля над Иудеей, под управлением слабого Гиркана, чем под воинственным и энергичным Аристобулом. Соответственно, он начал внушать Гиркану, что Аристобул планирует его смерть, в конце концов убедив его укрыться у Ареты , царя набатеев . Арета, подкупленный Антипатром, который также обещал ему вернуть аравийские города, захваченные Хасмонеями, охотно поддержал дело Гиркана и двинулся к Иерусалиму с армией в пятьдесят тысяч человек. Во время осады, которая длилась несколько месяцев, приверженцы Гиркана были виновны в двух действиях, которые сильно возмутили большинство евреев: они побили камнями благочестивого Онию (см. Хони ха-Магель ) и вместо ягненка, которого осажденные купили у осаждающих для пасхального жертвоприношения, послали свинью. Хони, которому было приказано проклясть осажденных, молился: «Господи вселенной, поскольку осажденные и осаждающие оба принадлежат к Твоему народу, я умоляю Тебя не отвечать на злые молитвы ни того, ни другого». Инцидент со свиньей взят из раввинских источников. По словам Иосифа Флавия, осаждающие оставили себе огромную цену в тысячу драхм, которую они запросили за ягненка.

Римское вмешательство

Помпей Великий

Помпей в Иерусалимском храме , Жан Фуке

Пока шла эта гражданская война, римский полководец Марк Эмилий Скавр отправился в Сирию, чтобы завладеть, от имени Гнея Помпея Великого , царством Селевкидов . Братья обратились к нему, каждый из которых пытался подарками и обещаниями склонить его на свою сторону. Сначала Скавр, тронутый даром в четыреста талантов, принял решение в пользу Аристобула. Арете было приказано вывести свою армию из Иудеи, и во время отступления он потерпел сокрушительное поражение от рук Аристобула. Но когда Помпей прибыл в Сирию (63 г. до н. э.), возникла иная ситуация. Помпей, который только что был удостоен титула «Завоеватель Азии» из-за своих решающих побед в Малой Азии над Понтом и империей Селевкидов, решил привести Иудею под власть римлян. Он придерживался того же мнения о способностях Гиркана и руководствовался примерно теми же мотивами, что и Антипатр: как подопечный Рима, Гиркан был бы более приемлем, чем Аристобул. Поэтому, когда братья, а также делегаты народной партии, уставшие от хасмонейских распрей, желали прекращения династии, предстали перед Помпеем, он отложил решение, несмотря на дар Аристобула в виде золотой лозы стоимостью в пятьсот талантов. Последний, однако, разгадал замыслы Помпея и собрал свои армии. Однако Помпей несколько раз побеждал его и захватил его города. Аристобул II укрепился в крепости Александриум ; но, вскоре поняв бесполезность сопротивления, сдался по первому призыву римлян и обязался передать им Иерусалим. Однако патриоты не желали открывать ворота римлянам, и началась осада , которая закончилась взятием города. Помпей вошел в Святая Святых ; это был всего лишь второй раз, когда кто-то осмелился проникнуть в это священное место. Иудея должна была платить дань Риму и была помещена под надзор римского наместника Сирии:

В 63 г. до н. э. Иудея стала протекторатом Рима. Попав под управление губернатора, Иудея получила право на царя; делом губернатора было регулирование торговли и максимизация налоговых поступлений. [76]

В 57–55 гг. до н. э. Авл Габиний , проконсул Сирии , разделил бывшее Хасмонейское царство на Галилею, Самарию и Иудею с пятью округами юридических и религиозных советов, известных как синедрион (греч. συνέδριον, «синедрион»): «И когда он назначил пять советов (συνέδρια), он разделил нацию на такое же количество частей. Итак, эти советы управляли народом; первый был в Иерусалиме, второй в Гадаре , третий в Амафуте, четвертый в Иерихоне и пятый в Сепфорисе в Галилее». [77] [78]

Помпей и Цезарь

Монета Антигона, 40–37 гг. до н. э.

Юлий Цезарь изначально поддерживал Аристобула против Гиркана и Антипатра. Из-за слабости Гиркана и амбиций Аристобула Иудея потеряла свою независимость. Аристобул был доставлен в Рим пленником, а Гиркан был повторно назначен первосвященником, но без политической власти. Когда в 50 г. до н. э. стало ясно, что Юлий Цезарь заинтересован в использовании Аристобула и его семьи в качестве своих клиентов, чтобы отобрать контроль над Иудеей у Гиркана и Антипатра, которые были обязаны Помпею, сторонники Помпея отравили Аристобула в Риме и казнили Александра в Антиохии .

Однако вскоре пешки Помпея получили возможность переметнуться на другую сторону:

В начале гражданской войны между [Цезарем] и Помпеем Гиркан, по настоянию Антипатра, готов был поддержать человека, которому он был обязан своим положением; но когда Помпей был убит, Антипатр повел иудейские войска на помощь Цезарю, который был в тяжелом положении в Александрии. Его своевременная помощь и его влияние на египетских евреев рекомендовали его в пользу Цезаря и обеспечили ему расширение его власти в Палестине, а Гиркана — подтверждение его этнархии. Иоппия была возвращена во владения Хасмонеев, Иудея получила свободу от всех податей и налогов в пользу Рима, и была гарантирована независимость внутреннего управления». [79]

Своевременная помощь Антипатра и Гиркана заставила торжествующего Цезаря проигнорировать притязания младшего сына Аристобула, Антигона Хасмонея , и утвердить власть Гиркана и Антипатра, несмотря на их прежнюю преданность Помпею. Иосиф Флавий отметил:

Антигон... пришел к Цезарю... и обвинил Гиркана и Антипатра в том, что они полностью изгнали его и его братьев из их родной страны... и что что касается помощи, которую они послали [Цезарю] в Египет, то это было сделано не из доброй воли к нему, а из страха, который они испытывали из-за прежних ссор, и для того, чтобы получить прощение за свою дружбу с [его врагом] Помпеем. [80]

Восстановление Гиркана в должности этнарха в 47 г. до н. э. совпало с назначением Цезарем Антипатра первым римским прокуратором , что позволило Антипатру продвигать интересы своего собственного дома: «Цезарь назначил Гиркана первосвященником и предоставил Антипатру право выбора княжества, предоставив право принятия решения самому; поэтому он сделал его прокуратором Иудеи». [81]

Антипатр назначил своих сыновей на влиятельные должности: Фазаэль стал губернатором Иерусалима, а Ирод — губернатором Галилеи. Это привело к росту напряженности между Гирканом и семьей Антипатра, кульминацией чего стал суд над Иродом за предполагаемые злоупотребления на посту губернатора, что привело к бегству Ирода в изгнание в 46 г. до н. э. Однако Ирод вскоре вернулся, и почести семье Антипатра продолжились. Неспособность и слабость Гиркана были настолько очевидны, что, когда он защищал Ирода перед Синедрионом и перед Марком Антонием , последний лишил Гиркана его номинальных политических полномочий и титула, даровав их обвиняемому.

Цезарь был убит в 44 г. до н. э., и беспорядки и смятение распространились по всему римскому миру, включая Иудею. Антипатр Идумейский был убит в 43 г. до н. э. набатейским царем Малихом I , который подкупил одного из виночерпиев Гиркана, чтобы тот отравил и убил Антипатра. Однако сыновья Антипатра сумели сохранить контроль над Иудеей и марионеткой своего отца Хасмонеем Гирканом.

Парфянское вторжение, Антоний, Август

Взятие Иерусалима Иродом Великим , 36 г. до н.э. (так в оригинале)
Парфянская империя в период своего наибольшего развития, около  60 г. до н.э.

После того, как Юлий Цезарь был убит в 44 г. до н. э., Квинт Лабиен , римский республиканский генерал и посол в парфянах , встал на сторону Брута и Кассия в гражданской войне Освободителей ; после их поражения Лабиен присоединился к парфянам и помог им вторгнуться на римские территории в 40 г. до н. э. Парфянская армия пересекла Евфрат, и Лабиен смог склонить римские гарнизоны Марка Антония вокруг Сирии к объединению на его стороне. Парфяне разделили свою армию и под предводительством Пакора завоевали Левант :

Антигон... побудил парфян вторгнуться в Сирию и Палестину, [и] евреи горячо восстали в поддержку отпрыска дома Маккавеев и изгнали ненавистных идумеев с их марионеточным еврейским царем. Борьба между народом и римлянами началась всерьез, и хотя Антигон, когда его посадили на трон парфяне, продолжал грабить и преследовать евреев, радуясь восстановлению линии Хасмонеев, он думал, что наступила новая эра независимости. [82]

Когда Фазаэль и Гиркан II отправились с посольством к парфянам, парфяне вместо этого захватили их. Антигон, который присутствовал, отрезал уши Гиркану, чтобы сделать его непригодным для первосвященства, в то время как Фазаэль был казнен. Антигон, чье еврейское имя было Маттафия, носил двойной титул царя и первосвященника всего три года, так как он не избавился от Ирода, самого опасного из своих врагов. Ирод бежал в изгнание и искал поддержки у Марка Антония. Ирод был назначен «царем иудейским» римским сенатом в 40 г. до н. э.: Антоний

затем решил сделать [Ирода] царем иудеев... [и] сказал [сенату], что это было для их выгоды в парфянской войне, чтобы Ирод был царем; поэтому они все отдали свои голоса за это. И когда сенат разделился, Антоний и Цезарь [Август] вышли, с Иродом между ними; в то время как консул и остальные магистраты пошли перед ними, чтобы принести жертвы [римским богам] и положить указ в Капитолии. Антоний также устроил пир для Ирода в первый день своего правления. [83] [ ненадежный источник? ]

Борьба после этого продолжалась несколько лет, так как основные римские силы были заняты победой над парфянами и имели мало дополнительных ресурсов для поддержки Ирода. После поражения парфян Ирод одержал победу над своим соперником в 37 г. до н. э. Антигон был доставлен Антонию и вскоре казнен. Римляне согласились с провозглашением Ирода царем иудеев, положив конец правлению Хасмонеев в Иудее.

Ирод и конец династии

Однако Антигон не был последним Хасмонеем. Судьба остальных мужчин-членов семьи при Ироде не была счастливой. Аристобул III , внук Аристобула II через его старшего сына Александра, на короткое время был сделан первосвященником, но вскоре был казнен (36 г. до н. э.) из-за ревности Ирода. Его сестра Мариамна была замужем за Иродом, но также стала жертвой его ревности. Ее сыновья от Ирода, Аристобул IV и Александр, в зрелом возрасте также были казнены своим отцом.

Гиркан II находился под властью парфян с 40 г. до н. э. Четыре года, до 36 г. до н. э., он жил среди вавилонских иудеев , которые оказывали ему всевозможные знаки уважения. В том году Ирод, опасавшийся, что Гиркан может склонить парфян помочь ему вернуть трон, пригласил его вернуться в Иерусалим. Вавилонские иудеи предупреждали его напрасно. Ирод принял его со всеми знаками уважения, назначив ему первое место за своим столом и председательство в государственном совете, ожидая возможности избавиться от него. Как последний оставшийся Хасмонеец, Гиркан был слишком опасным соперником для Ирода. В 30 г. до н. э., обвиненный в заговоре с царем Аравии, Гиркан был осужден и казнен.

Более поздние правители династии Иродов Агриппа I и Агриппа II имели хасмонейскую кровь, так как отцом Агриппы I был Аристобул IV , сын Ирода и Мариамны I, но они не были прямыми потомками по мужской линии, так как Ирод не был хасмонейским потомком.

Иностранные взгляды

В своей «Истории» Тацит так описывает предпосылки создания государства Хасмонеев:

Пока Восток находился под властью ассирийцев, мидян и персов, евреи считались самыми ничтожными из их подданных: но после того, как македоняне обрели господство, царь Антиох попытался искоренить иудейское суеверие и ввести греческую цивилизацию; однако война с парфянами помешала ему улучшить этот низменный из народов; ибо именно в это время восстал Арсак. Позже, поскольку могущество Македонии ослабло, парфяне еще не достигли своей силы, а римляне были далеко, евреи выбрали своих собственных царей. Они, в свою очередь, были изгнаны непостоянной толпой; но, вернув себе трон силой оружия, они изгнали граждан, разрушили города, убили братьев, жен и родителей и осмелились без колебаний совершить любое другое царское преступление; но они поощряли национальное суеверие, поскольку они приняли на себя священство, чтобы поддержать свою гражданскую власть. [84]

Наследие и стипендия

Хотя династии Хасмонеев удалось создать независимое еврейское царство, ее успехи были недолговечными, и в целом династия не смогла соответствовать националистическому импульсу, который приобрели братья Маккавеи.

еврейский национализм

Падение Хасмонейского царства ознаменовало конец векового еврейского самоуправления, однако еврейский национализм и стремление к независимости продолжались и под римским владычеством, начавшись с переписи Квириния в 6 г. н. э. и приведя к серии иудейско-римских войн в I–II вв., включая Великое восстание (66–73 гг. н. э.), Китосскую войну (115–117 гг.) и восстание Бар-Кохбы (132–135 гг.).

Во время войн были созданы временные содружества, но в конечном итоге они пали под натиском Рима. Римские легионы под командованием Веспасиана и Тита осадили и разрушили Иерусалим , разграбили и сожгли храм Ирода (в 70 году) и еврейские крепости (в частности, Гамлу в 67 году и Масаду в 73 году), а также поработили или вырезали большую часть еврейского населения. Поражение еврейских восстаний против Римской империи внесло значительный вклад в численность и географию еврейской диаспоры , поскольку многие евреи были рассеяны после потери своего государства или были проданы в рабство по всей империи.

Дэниел Р. Шварц считает, что тематические различия в Первой и Второй книгах Маккавеев отражают идеологический раскол по вопросу о том, должны ли евреи ориентироваться на религию или политику, в форме еврейской теократии и/или светского национализма. [85]

Еврейская религиозная наука

Еврейская традиция гласит, что притязания на царство поздних Хасмонеев привели к их окончательному падению, поскольку этот титул мог принадлежать только потомкам линии царя Давида . [ 86] Хасмонейская бюрократия была заполнена людьми с греческими именами, и династия в конечном итоге стала очень эллинизированной , к раздражению многих ее более традиционно настроенных еврейских подданных. [87] [88] Частые династические ссоры также способствовали формированию среди евреев последующих поколений мнения о том, что последние Хасмонеи были вырожденцами. [89] Одним из членов этой школы был Иосиф Флавий, чьи рассказы во многих случаях являются нашим единственным источником информации о Хасмонеях.

Нумизматика

Хасмонейские монеты обычно имели палеоеврейский шрифт, более древний финикийский шрифт, который использовался для записи на иврите . Монеты чеканились только из бронзы . Символы включают в себя менору , рог изобилия , пальмовую ветвь, лилию , якорь, звезду, гранат и (редко) шлем. Несмотря на очевидное влияние Селевкидов на большинство символов, происхождение звезды более неясно. [90]

Хасмонейские лидеры

Генеалогическое древо династии Хасмонеев

Маккавеи (лидеры повстанцев)

  1. Матитьяфь , 170–167 гг. до н.э.
  2. Иуда Маккавей , 167–160 гг. до н. э.
  3. Ионафан Апфус , 160–143 гг. до н.э. ( первосвященник с 152 г. до н.э.)

Монархи (этнархи и короли) и верховные жрецы

  1. Симон Тасси , 142–135 гг. до н.э. ( этнарх и верховный жрец)
  2. Иоанн Гиркан I , 134–104 гг. до н.э. (этнарх и первосвященник)
  3. Аристобул I , 104–103 гг. до н.э. ( царь и первосвященник)
  4. Александр Яннай , 103–76 гг. до н.э. (царь и первосвященник)
  5. Саломея Александра , 76–67 гг. до н.э. (единственная правящая царица )
  6. Гиркан II , 67–66 гг. до н.э. (царь с 67 г. до н.э.; верховный жрец с 76 г. до н.э.)
  7. Аристобул II , 66–63 гг. до н.э. (царь и первосвященник)
  8. Гиркан II (восстановлен), 63–40 гг. до н. э. (верховный жрец с 63 г. до н. э.; этнарх с 47 г. до н. э.)
  9. Антигон , 40–37 гг. до н.э. (царь и первосвященник)
  10. Аристобул III , 36 г. до н.э. (только первосвященник)

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Нойснер 1983, стр. 911.
  2. ^ Вермес 2014, стр. 36.
  3. ^ Мураока 1992.
  4. От позднелатинского Asmonaei, от древнегреческого : Ἀσαμωναῖοι ( Asamōnaioi ).
  5. ^ ab Louis H. Feldman, Steve Mason (1999). Иосиф Флавий . Brill Academic Publishers.
  6. ^ ab "Маккавейское восстание". obo .
  7. ^ Шефер (2003), стр. 36–40.
  8. ^ "Livy's History of Rome". Архивировано из оригинала 19 августа 2017 года . Получено 25 января 2007 года .
  9. ^ ab Kasher, Aryeh (1990). "2: The Early Hasmonean Era". Евреи и эллинистические города в Эрец-Исраэль: Отношения евреев в Эрец-Исраэль с эллинистическими городами в период Второго Храма (332 г. до н. э. – 70 г. н. э.) . Texte und Studien zum Antiken Judentum. Vol. 21. Tübingen : Mohr Siebeck . pp. 55–65. ISBN 978-3-16-145241-3.
  10. ^ Иудейские древности 12:265 [1]; [2]; [3],
  11. ^ ab Hart, John Henry Arthur (1911). "Asmoneus"  . В Chisholm, Hugh (ред.). Encyclopaedia Britannica . Том 2 (11-е изд.). Cambridge University Press. стр. 763.
  12. ^ Кеннет Аткинсон (2016). История государства Хасмонеев: Иосиф Флавий и далее. Bloomsbury Publishing. стр. 23–. ISBN 978-0-567-66903-2.
  13. П. Дж. Готт и Логан Лихт, «По следам Филона: Магдалина, Дева Мария, люди, называемые Иисусом» (Боливар: Leonard Press, 2015) 243.
  14. Хукер, Ричард. «Яван в Доме Шема. Греки и евреи 332–63 до н. э.». Архивировано из оригинала 29 августа 2006 г. Получено 8 января 2006 г.Модули обучения цивилизациям мира. Университет штата Вашингтон, 1999.
  15. ^ Шефер 2003, стр. 24.
  16. ^ Шварц 2009, стр. 30.
  17. ^ Гинзберг, Льюис. "Антиох III Великий" . Получено 23 января 2007 г. Еврейская энциклопедия .
  18. ^ "Книги Маккавеев". Encyclopaedia Britannica . Получено 22 января 2021 г.
  19. ^ Magness 2012, стр. 93: влияние эллинизации вызвало глубокие разногласия среди еврейского населения. Многие из элитных семей Иерусалима ... охотно переняли греческие обычаи.
  20. Шефер 2003, стр. 43–44: «решительные еврейские реформаторы», которые считали отделение от язычников причиной всех несчастий.
  21. ^ Гинзберг, Льюис. "Тобиады и Ониады" . Получено 23 января 2007 г. Еврейская энциклопедия.
  22. ^ Левин, Ли И. Иудаизм и эллинизм в античности: конфликт или слияние? Hendrickson Publishers, 1998. стр. 38–45. Через «Влияние греческой культуры на нормативный иудаизм». [4]
  23. ^ abc Rubin, Jody P. (июль 1980 г.). «Операция по децимцизии Цельса: медицинские и исторические последствия». Урология . 16 (1). Elsevier : 121–124. doi : 10.1016/0090-4295(80)90354-4. PMID  6994325. Получено 30 января 2019 г.
  24. ^ abc Jewish Encyclopedia: Обрезание: В апокрифической и раввинской литературе: «Соприкосновение с греческой жизнью, особенно с играми на арене [которые включали наготу ], сделало это различие отвратительным для эллинистов или антинационалистов; и следствием этого стала их попытка казаться похожими на греков с помощью эписпазма («делания себе крайней плоти»; I Макк., I. 15; Иосиф Флавий, «Древн.», XII. 5, § 1; Успение Моисея, VIII.; I Кор., VII. 18; Тосеф., Шаб., XV. 9; Иеб. 72а, б; Иер. Пеах, I. 16б; Иеб. VIII. 9а). Тем более соблюдающие закон евреи игнорировали указ Антиоха IV Эпифана, запрещавший обрезание (I Макк., I. 48, 60; II. 46); и еврейские женщины продемонстрировали свою преданность Закону, даже рискуя своей жизнью, обрезая своих сыновей».; Ходжес, Фредерик М. (2001). «Идеальная крайняя плоть в Древней Греции и Риме: мужская генитальная эстетика и их связь с липодермосом, обрезанием, восстановлением крайней плоти и кинодесмой». Бюллетень истории медицины . 75 (осень 2001 г.). Издательство Университета Джона Хопкинса : 375–405. doi : 10.1353/bhm.2001.0119. PMID  11568485. S2CID  29580193. Получено 30 января 2019 г.
  25. ^ abc Фредриксен, Паула (2018). Когда христиане были евреями: первое поколение. Лондон : Yale University Press . С. 10–11. ISBN 978-0-300-19051-9.
  26. ^ Штукенбрук и Гуртнер 2019, стр. 100.
  27. ^ Граббе 2010, стр. 15.
  28. ^ "Антиох IV Епифан". virtualreligion.net .
  29. ^ "Иосиф Флавий, Иудейские войны, книга I, глава Уистона pr". perseus.tufts.edu .
  30. ^ Остерли, WOE, История Израиля , Оксфорд, Clarendon Press, 1939
  31. ^ Николас де Ланге (ред.), Иллюстрированная история еврейского народа , Лондон, Aurum Press, 1997, ISBN 978-1-85410-530-1 [ нужна страница ] 
  32. ^ Телушкин, Джозеф (1991). Еврейская грамотность: самое важное, что нужно знать о еврейской религии, ее народе и ее истории. У. Морроу. стр. 114. ISBN 978-0-688-08506-3.
  33. ^ Джонстон, Сара Айлс (2004). Религии Древнего Мира: Руководство . Издательство Гарвардского Университета. стр. 186. ISBN 978-0-674-01517-3.
  34. ^ Гринберг, Ирвинг (1993). Еврейский путь: жизнь в праздники. Simon & Schuster. стр. 29. ISBN 978-0-671-87303-5.
  35. ^ Шульц, Джозеф П. (1981). Иудаизм и языческие верования: сравнительные исследования религии . Fairleigh Dickinson Univ Press. стр. 155. ISBN 978-0-8386-1707-6. Современная наука, с другой стороны, рассматривает восстание Маккавеев не как восстание против иностранного угнетения, а как гражданскую войну между ортодоксальными и реформистскими партиями в иудейском лагере.
  36. ^ Гандри, Роберт Х. (2003). Обзор Нового Завета . Зондерван. стр. 9. ISBN 978-0-310-23825-6.
  37. ^ Фридман, Дэвид Ноэль; Аллен К. Майерс; Астрид Б. Бек (2000). Словарь Библии Эрдмана. Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 837. ISBN 978-0-8028-2400-4.
  38. ^ ab Tcherikover, Victor Эллинистическая цивилизация и евреи , Нью-Йорк: Atheneum, 1975
  39. ^ Вуд, Леон Джеймс (1986). Обзор истории Израиля . Зондерван. стр. 357. ISBN 978-0-310-34770-5.
  40. ^ Еврейская жизнь и мысль среди греков и римлян: основные чтения Луиса Х. Фельдмана, Мейера Рейнхольда, Fortress Press, 1996, стр. 147
  41. ^ Доран, Роберт. «Восстание Маккавеев». Сентябрь 2006 г. Получено 7 марта 2007 г. The National Interest , 2006, через The Free Library by Farlex.
  42. ^ Название может быть связано с арамейским словом, означающим «молот», или может быть образовано от аббревиатуры еврейского боевого клича « Ми Камоха Б'элим, ЯХВЕ » («Кто подобен Тебе среди небесных сил, БОЖЕ !» ( Исход 15:11 ), «МКБИ» (Мем, Каф, Бет и Юд).
  43. ^ Бикерман, Элиас Дж. Эзра к последнему из Маккавеев . Schocken, 1962. Через [5]
  44. ^ Моркхольм 2008, стр. 290.
  45. ^ Моркхольм 2008, стр. 287–90.
  46. 1 Маккавейская книга 7:7, через Бентвича, Нормана. Иосиф Флавий , Еврейское издательское общество Америки. Филадельфия, 1914.
  47. ^ («Бет Хоглах» вместо Βηθαλαγά у Иосифа Флавия; в 1 Макк. есть Βαιδβασὶ, возможно = Бет Босем или Бет Бассим [«пряничный дом»], близ Иерихона )
  48. ^ 1 Маккавейская 9:55–73; Иосиф Флавий, lc xiii. 1, §§ 5–6.
  49. 1 Маккавейская 10:1–46; Иосиф Флавий, «Древн.» XIII. 2, §§ 1–4
  50. 1 Маккавейская 10:51–66; Иосиф Флавий, «Древн.» XIII. 4, § 1
  51. ^ Gottheil, Richard. Krauss, Samuel. "Jonathan Apphus" . Получено 3 марта 2017 г. Еврейская энциклопедия .
  52. 1 Маккавейская 10:67–89, 10:1–7; Иосиф Флавий, lc xiii. 4, §§ 3–5
  53. ^ 1 Маккавейская 9:20; Иосиф Флавий, lc xiii. 4, § 9
  54. ^ 1 Маккавеи 9: 21–52; Иосиф Флавий, ЖК XIII. 4, § 9; 5, §§ 2–3; "РЭЖ" xlv. 34
  55. 1-я Маккавейская 11:52–59
  56. ^ 1 Маккавейская 9:53–74; Иосиф Флавий, lc xiii. 5, §§ 3–7
  57. ^ 1 Маккавейская 12:33–48; Иосиф Флавий, lc xiii. 5, § 10; 6, §§ 1–3
  58. 143 г. до н.э.; 1 Маккавейская 13:12–30; Иосиф Флавий, lc xiii. 6, § 5
  59. Иосиф Флавий, «Житие», § 1
  60. ^ 1 Маккавейская 14:36
  61. ^ Мазар, Бенджамин (1975). Гора Господа . Doubleday & Company, Inc. стр. 70–71, 216. ISBN 978-0-385-04843-9.
  62. ^ 1 Маккавейская 8:17–20
  63. Иосиф Флавий. Иудейские войны (1:61)
  64. ^ Нибур, Бартольд Георг; Нибур, Маркус Карстен Николаус фон (1852). Лекции по древней истории. Тейлор, Уолтон и Маберли. стр. 465 – через интернет-архив. Grypus Cyzicenus.
  65. Иосиф Флавий. Иудейские древности.Книга XIII, Глава 10.
  66. ^ Грюн, Эрих С. ​​(1998). Наследие и эллинизм: переосмысление еврейской традиции. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-92919-7– через Google Книги.
  67. ^ Фуллер, Джон Ми (1893). Энциклопедический словарь Библии. Concept Publishing Company. ISBN 978-81-7268-095-4– через Google Книги.
  68. ^ Сиверс, 142
  69. О разрушении самаритянского храма на горе Гаризим Иоанном Гирканом см., например: Menahem Mor, «The Persian, Hellenistic and Hasmonean Period», в The Samaritans (ред. Алан Д. Краун; Тюбинген: Mohr-Siebeck, 1989) 1–18; Jonathan Bourgel (2016). «The Destruction of the Samaritan Temple by John Hyrcanus: A Reconsideration». Journal of Biblical Literature . 135 (153/3): 505. doi :10.15699/jbl.1353.2016.3129.См. также там же, «Самаритяне в период Хасмонеев: утверждение дискретной идентичности?» Религии 2019, 10(11), 628.
  70. ^ Иосиф Флавий, Муравей. xiii, 9:1, через
  71. ^ Смит, Мортон (1999), Стерди, Джон; Дэвис, У. Д.; Хорбери, Уильям (ред.), «Язычники в иудаизме 125 г. до н. э. – 66 г. н. э.», Кембриджская история иудаизма: Том 3: Ранний римский период , Кембриджская история иудаизма, т. 3, Кембридж: Cambridge University Press, стр. 192–249, doi :10.1017/chol9780521243773.008, ISBN 978-0-521-24377-3, извлечено 20 марта 2023 г. , Эти изменения сопровождали и были частично вызваны значительным расширением контактов иудеев с народами вокруг них. Многие историки вели хронику территориальных приобретений Хасмонеев. В целом, им потребовалось двадцать пять лет, чтобы завоевать контроль над крошечной территорией Иудеи и избавиться от колонии селевкидов роялистских евреев (предположительно, с нееврейскими чиновниками и гарнизоном) в Иерусалиме. [...] Однако в последние годы перед падением Хасмонеи уже были достаточно сильны, чтобы захватить, частично путем переговоров, частично путем завоевания, небольшую территорию к северу и югу от Иудеи и коридор на западе к побережью в Яффе/Иоппии. Это было ненадолго отобрано у них Антиохом Сидетом, но вскоре возвращено, и за полвека со смерти Сидета в 129 г. до смерти Александра Янная в 76 г. они захватили большую часть Палестины и большую часть западной и северной Трансиордании. Сначала Иоанн Гиркан захватил горы южной и центральной Палестины (Идумею и территории Сихема, Самарии и Скифополя) в 128–104 гг.; затем его сын Аристовул I взял Галилею в 104–103 гг., а брат и преемник Аристовула Яннай примерно за восемнадцать лет войн (103–1096, 86–1076 гг.) завоевал и отвоевал прибрежную равнину, северный Негев и западную окраину Трансиордании.
  72. ^ Флавий Иосиф Флавий, Еврейские древности, в опере Флавия Иосифа , изд. Б. Низе, Вайдман, Берлин, 1892, книга 13, 9:1.
  73. Шон Фрейн, «Галилейские исследования: старые проблемы и новые вопросы», в книге Юргена Цангенберга, Гарольда В. Аттриджа, Дейла Б. Мартина (ред.) Религия, этническая принадлежность и идентичность в Древней Галилее: регион в переходный период, Mohr Siebeck, 2007, стр. 13–32, стр. 25.
  74. ^ Джейн, Тейлор (2001). Петра и потерянное царство набатеев. Лондон: IB Tauris . С. 46–47. ISBN 978-1-86064-508-2. Получено 23 июля 2016 г.
  75. ^ Лайонс, Джордж. «Иосиф Флавий, Книга Войн I».
  76. Хукер, Ричард. «Евреи: Диаспора». Архивировано из оригинала 29 августа 2006 года . Получено 8 января 2006 года .Модули обучения цивилизациям мира. Университет штата Вашингтон, 1999.
  77. ^ "Иосиф Флавий, Иудейские древности, Книга 1, Уистон, глава pr". perseus.tufts.edu .
  78. ^ «Иосиф Флавий впервые использует συνέδριον в связи с указом римского наместника Сирии Габиния (57 г. до н. э.), который отменил конституцию и существовавшую тогда форму правления Палестины и разделил страну на пять провинций, во главе каждой из которых был поставлен синедрион («Древн.» xiv 5, § 4)». через Еврейская энциклопедия: Санхедрин
  79. Бентвич, Иосиф Флавий , Глава I, «Евреи и римляне».
  80. ^ http://www.interhack.net/projects/library/wars-jews/b1c10.htmlM [ постоянная мертвая ссылка ]
  81. Иосиф Флавий, «Иудейские древности» , перевод Уильяма Уистона , xiv 140; в [6]
  82. Бентвич, Глава I.
  83. ^ "Иосиф Флавий, Книга Войн I". earlyjewishwritings.com .
  84. ^ Тацит, История , Книга V, 8
  85. ^ Шварц, Дэниел Р. (2021). «Иудея против иудаизма: между 1 и 2 Маккавеями». TheTorah.com . Архивировано из оригинала 16 марта 2024 г.
  86. ^ Катервуд, Кристофер (2011). Краткая история Ближнего Востока. Hachette Book Group. ISBN 978-0-7624-4102-0.
  87. ^ Эяль, Регев (2013). Хасмонеи: идеология, археология, идентичность. Ванденхук и Рупрехт. стр. 18. ISBN 978-3-647-55043-5.
  88. Элон Гилад (23 декабря 2014 г.). «Знакомьтесь, Хасмонеи: краткая история жестокой эпохи». Haaretz .
  89. ^ Харкаби, Йехошафат (1983). Синдром Бар-Кохбы: риск и реализм в международной политике. Rossel Books. стр. 72. ISBN 978-0-940646-01-8.
  90. ^ Финкельштейн, Луис. Кембриджская история иудаизма: Том 1. Издательство Кембриджского университета. С. 32–28.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки