Каролингская церковь охватывает практики и институты христианства в франкских королевствах под властью династии Каролингов (751-888). В восьмом и девятом веках Западная Европа стала свидетелем решающих изменений в структуре и организации церкви, отношениях между светскими и религиозными властями, монашеской жизни, теологии и художественных начинаниях. Христианство было основной религией Каролингской империи . Благодаря военным завоеваниям и миссионерской деятельности латинское христианство распространилось на новые территории, такие как Саксония и Богемия. Эти изменения во многом были обусловлены руководством самих Каролингских правителей, особенно Карла Великого и Людовика Благочестивого , чьи дворы поощряли последовательные волны религиозных реформ и рассматривали христианство как объединяющую силу в своей империи. [1]
Христианство Каролингов находилось под сильным влиянием их предшественников, Меровингов . Христианство впервые было представлено франкам, когда они завоевали Галлию и столкнулись с галло-римской культурой, а Хлодвиг I обратился в христианство в 496 году. Короли Меровингов тесно сотрудничали с Церковью, а епископы занимали духовные и гражданские должности во франкском обществе, как это зафиксировано в исторических трудах, таких как труды Григория Турского . Церковь играла важную роль во франкской политике в этот период, причем конкурирующие члены семьи часто подвергали своих соперничающих родственников или политических врагов пострижению и ссылке в монастырь. [2]
Меровинги также сыграли важную роль в обращении англосаксов в христианство , а женой Этельберта Кентского была принцесса Меровингов Берта . Королева Брунхильда переписывалась с папой Григорием Великим , последний восхвалял ее благочестие и просил поддержки усилий миссии по обращению англосаксов в христианство. [3]
В этот период также регулярно созывались франкские синоды , на которых короли часто оказывали значительное влияние. [4] Однако эта практика вышла из употребления во время аристократических конфликтов конца седьмого и начала восьмого веков. В 742 году англосаксонский миссионер Бонифаций совместно с каролингскими мэрами дворца Пипином и Карломаном организовали первый из серии церковных соборов с явной целью исправить этот недостаток. [5]
По мере того, как Каролинги набирали силу под властью Карла Мартелла , мэра дворца (718-741), Франкское королевство начало значительно расти. Карл Мартелл стал самой сильной политической фигурой во Франкии, а короли Меровингов все больше отводились на номинальные должности. [6] Он добился большого престижа благодаря своей защите от нехристианских захватчиков на протяжении всего своего правления и привел периферийные регионы, такие как Алемания , под контроль франков. [7] Ясно осознавая эту власть, Карл Мартелл установил свою собственную преемственность, в результате чего после его смерти в 741 году королевство было разделено между его сыновьями, подобно тому, как это сделал бы король. [8] Правление Карла Мартелла подняло его семью на более надежное положение власти. Его сын и преемник Пипин III продолжил эти усилия и после отречения своего брата Карломана работал над тем, чтобы вытеснить франкского короля того времени Хильдерика III . Пипин преуспел в этом и в 751 году стал первым официальным королем из династии Каролингов во Франкии . С монархией, которой теперь владели Каролинги, Пипин, а позднее и его сын Карл Великий, были ответственны за дальнейшее расширение Франкского королевства.
При Карле Великом (768-814) Франкское королевство достигло наибольшего территориального расширения. Завоевания Карла Великого привели к приобретению Испанской марки в Каталонии, земель Старой Саксонии , северной и центральной Ломбардской Италии и на востоке до современных Австрии и Словении. Карл Великий усилил контроль над Баварией , которая ранее была лишь номинальной частью Франкского королевства. [9]
Отношения между франками и папством привели к тому, что обе стороны стали более вовлеченными в дела друг друга после восшествия Пипина III на франкский престол в 751 году. Каролинги, которые стремились к легитимности для укрепления своего недавно приобретенного королевского положения, добивались этого посредством религиозной санкции. С помощью Бонифация Пипин инициировал ряд реформ во франкской церкви, включая исправление нравов, восстановление церковной дисциплины и установление церковной иерархии. [10] Бонифаций трижды посещал Рим, чтобы получить папское одобрение своей миссионерской деятельности к востоку от Рейна . Каролингские правители также стремились обеспечить хорошие отношения с папой, чтобы еще больше укрепить свое положение. Папство, разочарованное своим традиционным союзом с Византийской империей и находящееся под давлением лангобардов , стремилось заключить новый союз с франками. [11]
Новый франко-папский союз был заключен около 753 года, когда папа Стефан II пересек Альпы и попросил Пипина III о помощи против вторжения лангобардов. [12] Пипин, по-видимому, неохотно согласился, и его вмешательство в дела Италии установило то, что известно как Дар Пипина, который обозначал земли в центральной Италии, которые должны были контролироваться папством напрямую, а также создавал прецедент для франкской защиты папских интересов. [12] Земли, гарантированные эмбриональному Папскому государству посредством этого дара, оставались в руках папы на протяжении столетий, оставив важное наследие в итальянской политике вплоть до двадцатого века.
С даром Пипина и установлением франкской гарантии папских интересов было обещано дальнейшее вмешательство, если лангобарды выступят против папства. Спустя двадцать лет после вмешательства Пипина в Италию лангобарды снова угрожали папской автономии, и папство снова запросило франкскую помощь. Карл Великий , новый король франков, пересек Альпы, как это сделал его отец Пипин. На этот раз и Карл Великий, и папа Адриан I искали постоянного решения проблемы с лангобардами. Желаемым решением папы Адриана было расчленение королевства и передача больших его частей под папскую власть. [13] Карл Великий, вместо этого, навязал свое собственное решение, которое привело к изгнанию короля лангобардов Дезидерия и переходу королевства лангобардов под его собственный прямой контроль. Таким образом, Карл Великий принял титул «короля лангобардов».
Несмотря на разногласия по поводу того, что станет с лангобардами, франкский двор и папство продолжали сотрудничать ради взаимной выгоды. Франки стали фактическими защитниками церкви и западной ортодоксии. Чтобы еще больше формализовать эти отношения, папа Лев III короновал Карла Великого как императора римлян в 800 году. Будучи императорами, франки могли представлять себя защитниками Рима, а следовательно, и самого папства. Это привело к официальному изменению верности пап от византийского императора к недавно коронованному императору на Западе, что послужило дальнейшему разделению западной и восточной церквей. Однако этот новый западный фокус в конечном итоге помог папству обеспечить себе большую власть как доминирующей силе на Западе, и в девятом веке папы, такие как Николай I, продолжали вмешиваться в политику франков. [11]
Карл Великий был очень заинтересован в реформировании церкви, и особенно в поддержании церкви, единой в практиках. Например, когда он и его придворные обнаружили, что существуют различия между юридической и литургической практикой франкской и римской церквей, он попросил папу Адриана предоставить ему современную книгу канонического права ( Dionysio-Hadriana ). [1] В этот период также предпринимались попытки стандартизировать монашескую практику: в первые годы правления Людовика Благочестивого его главный советник Бенедикт Анианский поощрял более единообразное внедрение Правила Святого Бенедикта во франкских монастырях. [14]
При Каролингах произошли значительные изменения в идеях о королевской власти и империи, хотя степень, в которой они были идеологически обусловлены, остается предметом спора среди историков. Франсуа-Луи Гансхоф утверждал, что, особенно при Людовике Благочестивом, произошел сдвиг в сторону более абстрактной идеи королевской власти, которая присвоила христианскую идеологию, до такой степени, что идея «государства» ( res publica ) вновь появилась впервые со времен Римской империи.
Одним из примеров этого было большее принятие императорского титула, который, по словам Гансхофа, был признан Людовиком Благочестивым как дающий ему более всеобщую власть. Его христианские коннотации означали, что он наделил Людовика властью и юрисдикцией над всеми христианскими народами, поскольку его обязанностью было защищать и оберегать христианский мир, концепция, очевидно, заимствованная у более поздних христианских римских императоров, таких как Феодосий I. [ 15] Гансхоф также указывает на Ахенский капитулярий 802 года как на демонстрирующий значительно более религиозный тон, чем любой из предыдущих капитулярий Карла Великого, до такой степени, что Гансхоф описывает Карла Великого как проповедника, пытающегося укрепить свою роль светского главы христианской общины. [16]
Еще одним свидетельством того, что Каролинги присвоили себе теологические проблемы в своем правлении, является Генеральное увещание , изданное в 789 году, целью которого было регулирование образовательных и религиозных стандартов, включая важные христианские теологические учения, такие как Троица Отца, Сына и Святого Духа, являющихся частями одного Бога, и что Иисус был создан плотью Святым Духом, и что Мария была Девой. [1] Участие Каролингов в религиозных вопросах демонстрирует идею о том, что империя Каролингов была прежде всего христианской империей, и что как христианские короли они должны были напрямую участвовать в религиозных вопросах и нести ответственность за правильное поклонение среди своего народа и его спасение.
Основная структура франкской церкви состояла из церковных провинций, большинство из которых могли проследить свою историю до позднего римского периода , развившись из римских епархий . Notitia Galliarum четвертого века , которая описывала провинциальную организацию городов ( civitates ), оставалась важной точкой отсчета и широко копировалась в раннем Средневековье. [17] Каждую провинцию возглавлял митрополит-епископ , который осуществлял руководство над небольшим числом епископов-суфражисток . После реформ Бонифация митрополит-епископы все чаще именовались архиепископами . [18]
Жесткость церковной организации однозначно обеспечивала эффективную систему коммуникации для двора Карла Великого, позволяя правильно распространять закон и реформы по всему королевству посредством созыва регулярных церковных соборов . Таким образом, епархиальная структура способствовала единству Каролингов, жизненно важному инструменту в формировании идентичности империи. [1] Это наиболее ярко продемонстрировано в крайностях королевства Карла Великого, таких как Саксония , где епископства консолидировали королевскую власть посредством продвижения римского христианства в недавно завоеванных регионах. [19] Церкви также обеспечивали инфраструктуру для школьного образования в империи Каролингов на местном уровне в монастырях, а также на высших уровнях, где также ожидалось образование членов знати и королевской семьи. [20]
Отдельные церкви были многим обязаны своим общинам и, как таковые, могли различаться по богатству, земле, религиозному материалу и влиянию. Богатые церкви были продуктом пожертвований от спонсоров, которым могли быть предоставлены привилегии, такие как частные часовни или целые церкви. Это означало, что местные приходские церкви, которые обслуживали большую часть населения, часто были намного беднее в сравнении, не получая выгоды от таких больших пожертвований. Тем не менее, местные церкви были основным присутствием во всех франкских землях: историки подсчитали, что в среднем в каждой епархии было, возможно, 200 местных церквей. В регионах Каролингов к северу от Альп было более 100 епархий, что означало, что местные общества обслуживались десятками тысяч небольших церквей. В Италии церковный ландшафт был еще более густонаселенным. [21]
В эпоху Меровингов произошел взрыв монашеских основ во всем франкском мире благодаря влиянию миссионеров, таких как Колумбан , чей монашеский образ жизни поощрялся и покровительствовался элитой. [22] В эпоху Каролингов монастыри стали играть все более заметную роль в обществе. Королевское покровительство местным монастырям, таким как Фульда и Лорш, предоставило двору возможность установить отношения с местной элитой, тем самым обеспечив определенную степень централизованного контроля над периферийными регионами. [23] Короли и аристократы могли получить социальный престиж через свою связь со святыми известных монастырей: например, франкские короли покровительствовали культам Святого Дионисия ( Сен-Дени ) в Париже и Святого Мартина в Туре . Монастыри играли заметную роль в экономике Каролингов, в результате чего они были наделены земными благами в обмен на духовные услуги, таким образом составляя неотъемлемый компонент духовной или моральной экономики. [24]
Каноническое право — это свод законов, возникший в раннем христианском обществе. Он состоял из постановлений и указов, принятых церковными соборами, и заявлений, сделанных папами в письмах (декреталиях). Название «канон» происходит от греческого слова κανών ( kanon) , означающего линейку или измерительную линейку. Свод канонического права не был фиксированным и был организован в различных сборниках , созданных для выполнения различных целей. Дионисийское собрание канонов , составленное римским монахом Дионисием Малым около 500 года, обычно считается первой попыткой организовать каноническое право в Западной Европе. [25]
Каноническое право сыграло важную роль в реформах Каролингов и реорганизации Франкской церкви, поскольку оно предоставило основные авторитетные тексты для продвижения церковной дисциплины, доктрины и поведения. [26] Каролинги часто обращались к папству за этими авторитетными текстами. Dionysio-Hadriana была передана папой Адрианом Карлу Великому и считалась франками авторитетным собранием канонического права. Это собрание было основано на компиляции Дионисия Малого шестого века, но содержало многочисленные более поздние дополнения. [26] Dionysio -Hadriana служила источником церковного законодательства, в частности Admonitio Generalis (Общее увещевание), основного законодательного текста, изданного Карлом Великим в 789 году. [26]
Другие капитулярии явно подчеркивали важность канонического права, требуя от священников внедрять законы и действовать соответственно. Например, в Герстальском капитулярии Карл Великий приказал, «чтобы епископы обладали властью в отношении священников и клириков в своих епархиях в соответствии с канонами». [27]
История христианизации к востоку от Рейна в конце седьмого и восьмого веков тесно связана с приходом к власти династии Каролингов. [28] Меровингские короли ранее пытались обратить в христианство многочисленные языческие саксонские племена к северу от своей границы, однако их единственным успехом стало строительство миссионерской станции в Утрехте , в то время как Фризия и Саксония оставались языческими .
Наиболее известными миссионерскими действиями восьмого века были действия англосаксонского святого Бонифация , который действовал в Германии примерно с 716 по 741 год, прежде чем он обратил свое внимание на более широкую реформу франкской церкви. Хронология его усилий приходится на правление Карла Мартелла , во время которого Папа Григорий II , а затем его преемник Папа Григорий III поручил ему обратить язычников Саксонии, Фризии, Гессена, Тюрингии и других крупных частей Германии. [29] Миссионерская деятельность Бонифация получила официальную поддержку со стороны папства:
«Мы приложили все усилия, чтобы послать отправителя этих писем, нашего почтенного брата и соепископа Бонифация, в эти края, чтобы просветить их и проповедовать слово веры, чтобы своей проповедью он мог научить их пути вечной жизни […]» [29] - Папа Григорий II рекомендует епископа Бонифация христианам Германии (1 декабря 722 г.)
В то время как миссионеры регулярно отправлялись за пределы франкских границ, чтобы евангелизировать язычников, Саксонские войны были серией кампаний, которые вел Карл Великий, чтобы завоевать Саксонию и включить ее в Каролингское королевство. Историки в целом сходятся во мнении, что Саксонские войны имели две ключевые фазы: 772-785 и 792-804. [30] Как описывает Ингрид Рембольд:
«[...] Саксы были включены в состав империи Каролингов и стали подданными короля Каролингов. Они были включены в рамки франкской политической жизни и военных кампаний, их законы были кодифицированы и расширены, их элита была наделена должностями и землями (и, таким образом, получила дополнительные возможности для продвижения и обогащения); даже их экономика начала расти, их деревни и города развиваться [...]» [30]
Христианизация Богемии началась в девятом веке и продолжилась после распада империи Каролингов. Языческие дворяне из-за пределов империи желали сотрудничать с франками, и обращение в христианство было для них формой демонстрации лояльности и готовности сосуществовать с франками. Франкские анналы в основном сосредоточены на войне против богемцев, но в анналах Фульды записан визит четырнадцати богемских лидеров ко двору Людовика Немецкого в 845 году. [28]
До восьмого века скандинавские исследователи часто вступали в контакт с южными соседями, в основном в торговых целях. [31] Скандинавия постепенно христианизировалась между восьмым и двенадцатым веками. Архиепископ Эббо Реймский предпринял миссионерскую работу в Дании в 820-х годах, а епископство было основано в Гамбурге-Бремене франкским миссионером Ансгаром в 831 году. Однако набеги викингов на Франкию также начались примерно в это же время, и обращение Скандинавии в христианство было медленным процессом. Харальд Синезубый , король Дании, не обращался в христианство до 960-х годов.
Подавляющее большинство жителей Каролингской империи были христианами, и в результате священников можно было найти по всей империи. Для того, чтобы священники могли эффективно проповедовать своим прихожанам, они следовали определенным наборам литургии . Руководство для священников под названием «Три книги о духовном чине» было написано Храбаном Мавром , чтобы у священников была книга-руководство о том, что делать. [32] Кроме того, Амаларий из Меца и Валахфрид Страбон написали важные литургические трактаты и комментарии. [32]
Епископы были обязаны встречаться со священниками своих епархий по крайней мере два раза в год, как указано в сохранившихся епископских уставах (или инструкциях). [32] Кроме того, хотя эффективность проповедей Каролингов не полностью известна, историки выявили эффективную систему коммуникации по всей империи, поскольку религиозные послания могли доходить от дворца до священников в местных общинах. [33]
В империи Каролингов школы и образование были неразрывно связаны с церковью. Каждый монастырь и собор должны были иметь школу. [34] Несколько выдающихся деятелей Каролингов вышли из церковных школ, возможно, самым известным примером был Эйнхард , который получил образование в Фульде . Сам Карл Великий в циркулярном письме епископам и аббатам своего королевства высказался за школы для обучения мальчиков, заявив: «Те, кто желает угодить Богу, живя праведно, не должны пренебрегать угодить Ему, говоря правильно». [34]
Иконоборчество — это общественное убеждение в неуместности икон и других религиозных изображений или памятников по религиозным или политическим причинам. Лица, которые занимаются или поддерживают иконоборчество, называются иконоборцами. Эта практика стала распространенной в Византийской империи начала восьмого века и считалась еретической католической церковью. Таким образом, иконоборчество имело мало приверженцев во франкском мире, где церковные лидеры утверждали, что изображения приемлемы и имеют значительную дидактическую ценность.
В начале 790-х годов Карл Великий издал трактат «Libri Carolini» , составленный его придворным и советником Теодульфом Орлеанским , в котором опровергались акты иконоборческого второго Никейского собора (787) и подтверждалась позиция Каролингов в пользу изображений.
Испанский адопционизм начал появляться на территориях Каролингов с VIII века, придя из христианских регионов Иберии, которые были в значительной степени завоеваны Омейядским халифатом в 711 году. Теологический аргумент заключался в том, что Иисус Христос был «приемным» сыном Бога, что противопоставляло его большинству других основных направлений христианства.
Одной из первых попыток искоренить адопционизм из франкских земель был собор в Регенсбурге в 792 году, где адопционизм был назван ложным учением. Позже, на Франкфуртском соборе в 794 году, адопционизм был еще больше осужден как ересь, и несколько документов были выпущены учеными, такими как Алкуин, в поддержку этого. Позиция адопционистов поддерживалась Элипандом , архиепископом Толедо, и Феликсом , епископом Урхеля.
На сегодняшний день сохранилось лишь небольшое количество образцов церковной архитектуры эпохи Каролингов. Если нанести эти объекты на современную карту, то можно предположить, что это была глубокая «оборонительная» система религиозных учреждений, направленная на восток. [35]
Каролингская церковная архитектура сознательно пыталась черпать из классической римской архитектуры, активно используя арки, классические колонны и пилястры . Это иллюстрируется воротами монастыря в Лорше , построенными около 800 г. н. э . Однако, несмотря на активное использование ранней христианской и византийской архитектуры, каролингская архитектура является отличительной, например, включающей: западные веранды , высокие, часто обращенные на запад входы и нартекс . Доказательства византийского влияния на каролингскую церковную архитектуру наиболее наглядно демонстрируются Палатинской капеллой в Ахене , построенной между 792 и 805 годами. Она, вероятно, была построена с учетом восьмиугольной церкви Юстиниана Сан-Витале в Равенне VI века . Однако в Ахене каролингский западный веранд является чертой, которая может предшествовать западной церковной романской и готической архитектуре. [36]
Единственный сохранившийся каролингский западный бастион находится в « Княжеском аббатстве Корвей », местонахождение которого искусно иллюстрирует роль императорских монастырей в пределах Франкской империи в обеспечении территориального контроля и управления, а также в распространении христианства и каролингского культурного и политического порядка по всей Европе. [36] Его расположение недалеко от границы с Саксонией означало, что как императорское аббатство Корвей не только имело интеллектуальные и религиозные функции в отношении обращения проблемной Саксонии, но также имело политическое и экономическое значение как форпост Франкской империи на краю христианского мира в то время. [36] Высокий и внушительный западный бастион доминировал над ландшафтом и служит для демонстрации мощи каролингского государства и его связи с религией и каролингским культурным господством. Связь Каролингов с антикваром здесь также подчеркивается мифологическими фризами, представляющими единственный известный пример настенной живописи античной мифологии с христианской интерпретацией во времена Каролингов. На ней изображены сцены из «Одиссеи» и Карл Великий со своей свитой, останавливающиеся в Вестверке во время посещения аббатства во время своих путешествий по стране. [36]
Ориентация церквей с алтарем на восток и входом с запада (стандарт, который был нормой в Византии в течение некоторого времени) также начинает становиться стандартом во франкском мире в этот период, связанный с религиозными реформами, такими как принятие римской литургии . [37]
План Святого Галла представляет собой архитектурный чертеж монастырского комплекса, созданного между 820–830 гг. н. э. [38] Он включает церкви , дома, конюшни , кухни , мастерские, пивоварню , лазарет и место для кровопускания . Комплекс, по-видимому, должен был вместить около 110 монахов, 115 мирян и 150 ремесленников и сельскохозяйственных рабочих. [39] Несмотря на то, что он никогда не был построен, он может рассказать историкам о том, как могла бы выглядеть «идеальная» каролингская бенедиктинская монашеская община. Можно увидеть применение бенедиктинского устава в архитектурном проекте. Одним из основных аспектов устава Святого Бенедикта является удаление от мирской жизни и посвящение себя молитве, медитации и учебе. Это требовало, чтобы запланированный монастырь был самодостаточным. Соответственно, План включает в себя 40 планов местности, на которых изображены не только монастырские здания ( базилика , монастырь , дом аббата и кладбище ), но и светские здания для использования мирянами и посетителями. [40]
Монастырь занимает центр Плана. Он расположен на юго-востоке, выравниваясь со священным востоком и бедными (жилье для паломников и бедных расположено на востоке, сразу под монастырем – вдали от мирских благ и удовольствий светской элиты). [41]
Структура монастыря весьма символична. Во-первых, это закрытое пространство, обращенное внутрь к своему центру, где находится дерево савин – sauina – иллюстрирующее идеал опыта монаха, удаленного от мира. Во-вторых, он четырехугольный, и четыре пути ведут от его крытых галерей к центру – semitae per transuersum claustri quattuor – символизируя Иерусалим и его четыре реки. [42]
Дом аббата и его положение служат для иллюстрации их положения как посредника между духовным и мирским мирами. Покои аббата расположены с другой стороны церкви аббатства от монастыря монахов, на северо-востоке, выстраиваясь в ряд с гостевыми домами светской элиты и возвышаясь над лазаретом и послушниками [43]
Дом аббата обращен наружу, открываясь внешнему миру, в отличие от монастыря монаха, который открывается в закрытое зеленое пространство. Чтобы соответствовать бенедиктинскому уставу , аббат делит свою спальню и туалет с семью другими монахами, а его помещения для слуг находятся отдельно. [44]
Базилика монастыря крестообразная и двуапсидная на востоке и западе. Она имеет размеры около 91,44 метра от апсиды до апсиды, неф около 12 метров в ширину, а каждый проход около 6 метров в ширину. [ 45]
У западного входа находятся две башни, посвященные Святому Михаилу (северная башня) и Святому Гавриилу (южная башня). [46]
Вход в церковь также является единственным входом во весь монастырский комплекс [47] и отмечен квадратным крыльцом с надписью: Adueniens adytum populus hic cunctus habebit (Здесь все прибывающие найдут свой вход). Отсюда посетители направляются в полукруглый атриум , где они разделяются по разным частям монастыря в зависимости от их статуса — элита направляется к северным воротам, а паломники и низшие классы — к южным воротам — или в церковь. [47]
Внутреннее пространство церкви разделено колоннами и перилами, которые не только направляют посетителей-мирян к их разрешенным местам, но и закрывают им вид на священный восток, где находится алтарь Святой Марии и Святого Галла . По словам Хорна и Борна, только одна шестая часть церкви доступна для мирян, в то время как пять шестых ее зарезервированы для исключительного использования монахами. [46] Гости-миряне допускаются только в боковые проходы церкви, область вокруг купели для крещения – fons – и крипты – cripta ; единственное место в церкви, где монахи и миряне смешиваются, чтобы поклониться могиле Святого Галла. Трансепт , пресвитерий , неф и две апсиды (посвященные Святому Петру на западе и Святому Павлу на востоке) предназначены исключительно для использования аскетами. [47]
Неф открывается в проходы через девять аркад с каждой стороны, три из них «огорожены» для предотвращения входа мирян. Основная поверхность нефа вмещает купель для крещения , алтарь Святого Иоанна Крестителя и Святого Иоанна Евангелиста , алтарь Святого Спасителя на Кресте и амвон . Трансепт отделен от нефа дополнительными экранами и перилами, в его южном рукаве находится алтарь Святого Андрея , а в северном рукаве — алтарь Святых Филиппа и Иакова. Из транскрипта монахи и миряне попадают в крипту . Наконец, в самой восточной части церкви находится пресвитерий с главным алтарем, посвященным Святой Марии и Святому Галлу . [48]
Многие из сохранившихся религиозных зданий Каролингов (или их частей), которые сохранились, сохранились не благодаря какой-либо заботе о сохранении прошлого, а скорее благодаря случайности, безразличию или отсутствию средств. [49] это необходимо учитывать, когда речь идет о настенных росписях / фресках. литературные записи, претендующие на их описание, в лучшем случае ненадежны, а европейский климат не способствует их сохранению. [49] Это в сочетании с новым строительством, поглощающим старые фундаменты, и изменением вкусов, приводящим к их удалению / покрытию, затрудняет суждение по этому вопросу. [49] Попытки реставрации должны учитывать тот факт, что во многих случаях работа, покрывающая работы Каролингов, имеет такое же художественное значение, как и то, что она покрывает. [50] Самые яркие примеры каролингского настенного искусства можно найти в отдаленных приходских церквях, где искусство было проигнорировано или побелено, например, в швейцарском кантоне Граубюнден , в монастырской церкви Св. Иоганна в Мюстаире и к востоку от перевала Офен и к югу от перевала Решен, следуя по дороге в долину Адидже в Южном Тироле , на севере Италии , в небольшой часовне Св. Бенедикта в Мальсе и Св. Прокулуда в Натурнсе . [50] (см. Hubert et al., Carolingian Art , pp19ff для получения более подробной информации). Фрески в церкви Св. Бенедикта в Мальсе датируются примерно 800 годом н. э. Фрески в основном распределены в трех нишах в алтарной стене, изображая Иисуса в центре, в окружении папы Григория Великого и Святого Стефана . На стенах, разделяющих ниши, под сонмом из двенадцати ангелов изображены портреты донаторов , а также сцены, изображающие Григория, пишущего свои «Диалоги» и спорящего с Павлом Диаконом , а также сцены, изображающие Павла из Тарса и фрагмент сцены из жизни святого Бенедикта .
Церковь Св. Иоганна в Мюстаире изначально была бенедиктинским монастырем, предположительно основанным самим Карлом Великим в 780/790 гг. н. э. [50] она была преобразована в монастырь в 1087 г. н. э. после пожара в 1079 г. н. э. [50] Поскольку она была частью императорского домена, можно предположить, что выставленное искусство будет представлять собой представитель «официального» стиля Каролингов. [ 50] Фрески датируются IX веком . [51] На стенах изображено сорок девять обрамленных областей, а также два больших изображения Страшного суда (предположительно, самая ранняя трактовка этой темы в западном искусстве) и вознесения Христа . [51] Стены на севере, юге и западе украшены давидическими мотивами, связанными с темой в каролингском искусстве Карла Великого , который видел в Давиде прообраз Карла Великого. [51] Интересно, что на южной стене сохранилась двухпанельная сцена распятия , но сохранилось лишь несколько других панно. [51] Распятый Христос окружен над руками разрушенным Богом Солнца/ Аполлоном / Сол и сохранившейся Богиней Луны/Селеной/ Луной , а по бокам — Экклезией и Синагогой. [51] Эта композиция встречается и в других жанрах периода Каролингов. [51]
Герберт Шютц предположил, что, поскольку эти места расположены вдоль пути через альпийские перевалы, они будут привлекать паломников и странствующих художников. [50] Однако, несмотря на эту региональную близость (а также на то, что они являются современными), существуют стилистические различия в изысканности, композиции и драматизации событий между этими местами, поскольку можно выделить западные каролингские монастырские , ломардские , византийские и даже сирийские влияния. [50]
Не существует конкретной связи между росписью стен и иллюминацией книг. [50] Библиотеки и скрипториумы не обязательно стимулировали настенную живопись.
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )