Елена Петровна Блаватская [a] ( урождённая Ган фон Роттенштерн ; 12 августа [ 31 июля по старому стилю ] 1831 — 8 мая 1891), часто известная как мадам Блаватская , была русской и американской мистикой и писательницей, которая стала соучредителем Теософского общества в 1875 году. Она приобрела международную известность как главный основатель теософии как системы верований.
Родившись в аристократической семье в Екатеринославе , тогда в Российской империи (ныне Днепр в Украине), Блаватская много путешествовала по империи в детстве. В значительной степени занимаясь самообразованием, она развила интерес к западной эзотерике в подростковом возрасте. Согласно ее более поздним утверждениям, в 1849 году она отправилась в серию путешествий по миру, посетив Европу, Америку и Индию. Она также утверждала, что в этот период она столкнулась с группой духовных адептов, « Мастерами Древней Мудрости », которые отправили ее в Шигадзе , Тибет, где они обучили ее развивать более глубокое понимание синтеза религии, философии и науки.
И современные критики, и более поздние биографы утверждали, что некоторые или все эти зарубежные визиты были фиктивными, и что она провела этот период в Европе. К началу 1870-х годов Блаватская была вовлечена в спиритуалистское движение; хотя она и защищала подлинное существование спиритуалистских феноменов, она выступала против общепринятой спиритуалистической идеи о том, что сущности, с которыми она контактировала, были духами умерших. Переехав в Соединенные Штаты в 1873 году, она подружилась с Генри Стилом Олкоттом и привлекла к себе общественное внимание как медиум-спирит, внимание, которое включало публичные обвинения в мошенничестве.
В 1875 году в Нью-Йорке Блаватская совместно с Олкоттом и Уильямом Куан Джаджем основала Теософское общество . В 1877 году она опубликовала книгу «Разоблаченная Изида» , в которой изложила свое теософское мировоззрение. Тесно связывая ее с эзотерическими доктринами герметизма и неоплатонизма , Блаватская описала теософию как «синтез науки, религии и философии», провозгласив, что она возрождает «Древнюю мудрость», лежащую в основе всех мировых религий. В 1880 году она и Олкотт переехали в Индию, где общество было связано с « Арья Самадж» , индуистским реформаторским движением . В том же году, находясь на Цейлоне , она и Олкотт стали первыми людьми из Соединенных Штатов, официально принявшими буддизм. [1]
Несмотря на противодействие со стороны британской колониальной администрации, теософия быстро распространилась в Индии, но столкнулась с внутренними проблемами после того, как Блаватскую обвинили в создании мошеннических паранормальных явлений. В 1885 году, будучи в плохом состоянии здоровья, она вернулась в Европу, основав Ложу Блаватской в Лондоне. Там она опубликовала «Тайную доктрину» , комментарий к тому, что она утверждала, было древними тибетскими рукописями, а также еще две книги, «Ключ к теософии» и «Голос тишины» . Она умерла от гриппа в 1891 году.
Блаватская была противоречивой фигурой при жизни, ее сторонники отстаивали ее как просвещенного мудреца, а критики высмеивали ее как шарлатана. Ее теософские доктрины повлияли на распространение индуистских и буддийских идей на Западе, а также на развитие западных эзотерических течений, таких как ариософия , антропософия и движение Нью Эйдж .
Разработка достоверного описания жизни Блаватской оказалась сложной задачей для биографов, поскольку в более поздние годы она намеренно предоставляла противоречивые сведения и фальсификации о своем собственном прошлом. [2] Кроме того, сохранилось очень мало ее собственных произведений, написанных до 1873 года, что означает, что биографы должны в значительной степени полагаться на эти ненадежные более поздние сведения. [3] Рассказы о ее ранней жизни, предоставленные членами ее семьи, также были сочтены биографами сомнительными. [4]
Блаватская родилась как Елена Петровна Ган фон Роттенштерн в городе Екатеринославе , который тогда был частью Российской империи. [5] Её дата рождения — 12 августа 1831 года, хотя по юлианскому календарю, использовавшемуся в России XIX века, это было 31 июля. [6] Сразу после рождения она была крещена в Русской Православной Церкви . [7] В то время в Екатеринославе свирепствовала эпидемия холеры , и её мать заболела вскоре после родов; несмотря на ожидания врача, и мать, и ребёнок пережили эпидемию. [8]
Семья Блаватской была аристократической. [9] Её матерью была Елена Андреевна Ган фон Роттенштерн (русская: Елена Андреевна Ган, 1814–1842; урождённая Фадеева), 17-летняя самоучка, дочь княгини Елены Павловны Долгорукой , такой же самоучки-аристократки. [10] Отцом Блаватской был Пётр Алексеевич Ган фон Роттенштерн (русский: Пётр Алексеевич Ган, 1798–1873), потомок немецкой аристократической семьи Ган , служивший капитаном в русской королевской конной артиллерии, а позже дослужившийся до звания полковника. [11] Пётр не присутствовал при рождении дочери, так как был в Польше, сражаясь за подавление Ноябрьского восстания против русского правления, и впервые увидел её, когда ей было шесть месяцев. [12] Помимо своих русских и немецких предков, Блаватская могла также претендовать на французское происхождение, поскольку ее прапрадед был французским дворянином-гугенотом, бежавшим в Россию, чтобы избежать преследований, и служившим там при дворе Екатерины Великой . [13]
В результате карьеры Петра семья часто переезжала в разные части Империи в сопровождении своих слуг, [14] подвижное детство, которое, возможно, повлияло на в значительной степени кочевой образ жизни Блаватской в дальнейшей жизни. [15] Через год после прибытия Петра в Екатеринослав семья переехала в близлежащий военный городок Романково . [16] Когда Блаватской было два года, ее младший брат Саша умер в другом военном городке, когда не смогли найти никакой медицинской помощи. [17] В 1835 году мать и дочь переехали в Одессу , куда недавно был направлен дед Блаватской по материнской линии Андрей Фадеев, гражданский администратор имперских властей. Именно в этом городе родилась сестра Блаватской Вера Петровна . [18]
После возвращения в сельскую Украину, Петр был направлен в Санкт-Петербург , куда семья переехала в 1836 году. Матери Блаватской понравился город, и там она начала свою собственную литературную карьеру, писала романы под псевдонимом «Зенаида Р-ва» и переводила произведения английского писателя Эдварда Бульвер-Литтона для русской публикации. [19] Когда Петр вернулся на Украину около 1837 года , она осталась в городе. [20] После того, как Фадеев был назначен попечителем калмыцкого народа Средней Азии, Блаватская и ее мать сопровождали его в Астрахань , где они подружились с калмыцким лидером Туменом. [21] Калмыки исповедовали тибетский буддизм , и именно здесь Блаватская получила свой первый опыт общения с этой религией. [22]
В 1838 году мать Блаватской переехала с дочерьми к мужу в Полтаву , где она научила Блаватскую играть на фортепиано и организовала для нее уроки танцев. [23] Из-за плохого здоровья мать Блаватской вернулась в Одессу, где Блаватская выучила английский язык у британской гувернантки. [24] Затем они переехали в Саратов , где в июне 1840 года родился брат Леонид. [25] Семья отправилась в Польшу, а затем вернулась в Одессу, где мать Блаватской умерла от туберкулеза в июне 1842 года в возрасте 28 лет. [26]
Трое выживших детей были отправлены жить к своим бабушке и дедушке по материнской линии в Саратов, где их дед Андрей был назначен губернатором Саратовской губернии . [27] Историк Ричард Дэвенпорт-Хайнс описал юную Блаватскую как «избалованного, своенравного, инвалидного ребенка», который был «очаровательным рассказчиком». [28] Рассказы, предоставленные родственниками, показывают, что она общалась в основном с детьми из низших слоев общества и что ей нравилось устраивать шалости и читать. [29] Она получила образование по французскому языку, искусству и музыке, все предметы были предназначены для того, чтобы помочь ей найти мужа. [30] Со своими бабушкой и дедушкой она отдыхала в летнем калмыцком лагере в Тюмени, где она научилась верховой езде и немного тибетскому языку . [31]
Позже она утверждала, что в Саратове она обнаружила личную библиотеку своего прадеда по материнской линии, князя Павла Васильевича Долгорукова (ум. 1838); в ней содержалось множество книг по эзотерическим предметам, что поощряло ее растущий интерес к ним. [32] Долгоруков был посвящен в масонство в конце 1770-х годов и принадлежал к Обряду Строгого Послушания ; ходили слухи, что он встречался и с Алессандро Калиостро , и с графом Сен-Жерменом . [33] Позже она также утверждала, что в это время жизни у нее начались видения, в которых она встречалась с «таинственным индийским» мужчиной, и что в более поздней жизни она встретится с этим человеком во плоти. [34] Многие биографы считали это первым появлением «Мастеров» в ее истории жизни. [35]
Согласно некоторым из ее более поздних рассказов, в 1844–1845 годах Блаватская была взята своим отцом в Англию, где она посетила Лондон и Бат . [36] Согласно этой истории, в Лондоне она брала уроки игры на фортепиано у богемского композитора Игнаца Мошелеса и выступала с Кларой Шуман . [37] Однако некоторые биографы Блаватской считают, что этот визит в Великобританию так и не состоялся, тем более что о нем нет никаких упоминаний в мемуарах ее сестры. [38] После года, проведенного в семье ее тети, Екатерины Андреевны Витте , [39] матери будущего первого премьер-министра Российской империи Сергея Витте , она переехала в Тифлис , Грузия, где ее дед Андрей был назначен директором государственных земель в Закавказье . [40] Блаватская утверждала, что здесь она подружилась с Александром Владимировичем Голицыным, русским масоном и членом семьи Голицыных , который поощрял ее интерес к эзотерическим вопросам. [41] Она также утверждала, что в этот период у нее были дальнейшие паранормальные явления, астральные путешествия и снова встреча со своим «таинственным индейцем» в видениях. [42]
В возрасте 17 лет она согласилась выйти замуж за Никифора Владимировича Блаватского, мужчину лет сорока, работавшего вице-губернатором Эриванской губернии . Причины, по которым она это сделала, были неясны, хотя позже она утверждала, что ее привлекла его вера в магию. [44] Хотя она пыталась отказаться незадолго до свадебной церемонии, бракосочетание состоялось 7 июля 1849 года. [45] Переехав с ним во дворец Сардара , она предприняла несколько безуспешных попыток сбежать и вернуться к своей семье в Тифлис, на что он в конце концов уступил. [46] Семья отправила ее в сопровождении слуги и служанки в Одессу, чтобы встретиться с отцом, который планировал вернуться в Санкт-Петербург вместе с ней. Конвоиры сопровождали ее в Поти , а затем в Керчь , намереваясь продолжить путь с ней в Одессу. Блаватская утверждала, что, сбежав от своих конвоиров и подкупив капитана корабля, который доставил ее в Керчь, она добралась до Константинополя . [47] Это ознаменовало начало девятилетнего путешествия по миру, которое, возможно, финансировал ее отец. [48]
В то время она не вела дневник, и ее не сопровождали родственники, которые могли бы подтвердить ее деятельность. [49] Таким образом, историк эзотерики Николас Гудрик-Кларк отметил, что общественное знание об этих путешествиях основывается на «ее собственных, в значительной степени неподтвержденных отчетах», которые омрачены «иногда противоречивой хронологией». [50] Для религиоведа Брюса Ф. Кэмпбелла не было «никакого надежного отчета» о следующих 25 годах ее жизни. [51] По словам биографа Питера Вашингтона, в этот момент «миф и реальность начинают плавно сливаться в биографии Блаватской». [52]
Позже она утверждала, что в Константинополе она подружилась с венгерским оперным певцом по имени Агарди Метрович, с которым она впервые столкнулась, когда спасала его от убийства. [53] Также в Константинополе она встретила графиню Софью Киселёву, которую она сопровождала в турне по Египту, Греции и Восточной Европе. [54] В Каире она встретила американского студента-художника Альберта Роусона, который позже много писал о Ближнем Востоке, [55] и вместе они якобы посетили коптского мага Паулоса Метамона. [56] В 1851 году она отправилась в Париж, где столкнулась с гипнотизёром Виктором Михалом, который произвел на неё впечатление. [57] Оттуда она посетила Англию и утверждала, что именно здесь она встретила «таинственного индийца», который являлся ей в детских видениях, индуса , которого она называла Мастером Морией . Хотя она предоставила различные противоречивые сведения об их встрече, ссылаясь на Лондон и Рамсгейт в соответствии с отдельными историями, она утверждала, что он утверждал, что у него есть для нее особая миссия, и что она должна отправиться в Тибет . [58]
Она добралась до Азии через Америку, направившись в Канаду осенью 1851 года. Вдохновленная романами Джеймса Фенимора Купера , она разыскала индейские общины Квебека в надежде встретиться с их магико-религиозными специалистами, но вместо этого была ограблена, позже приписав поведение этих индейцев тлетворному влиянию христианских миссионеров. [59] Затем она направилась на юг, посетив Новый Орлеан , Техас, Мексику и Анды, прежде чем ее перевезли на корабле из Вест-Индии на Цейлон , а затем в Бомбей . [60] Она провела два года в Индии, предположительно следуя инструкциям, найденным в письмах, которые Мория ей послал. [61] Она попыталась въехать в Тибет, но ей помешала британская колониальная администрация. [62]
Позже она утверждала, что затем вернулась в Европу на корабле, пережив кораблекрушение недалеко от мыса Доброй Надежды , прежде чем прибыть в Англию в 1854 году, где она столкнулась с враждебностью как гражданка России из-за продолжающейся Крымской войны между Великобританией и Россией. [63] Именно здесь, как она утверждала, она работала концертным музыкантом в Королевском филармоническом обществе . [64] Отправившись в США, она посетила Нью-Йорк, где встретилась с Роусоном, прежде чем совершить поездку в Чикаго, Солт-Лейк-Сити и Сан-Франциско, а затем отплыла обратно в Индию через Японию. [65] Там она провела время в Кашмире , Ладакхе и Бирме , прежде чем предпринять вторую попытку попасть в Тибет. [66] Она утверждала, что на этот раз ей это удалось, и она вошла в Тибет в 1856 году через Кашмир в сопровождении татарского шамана, который пытался добраться до Сибири и который считал, что как гражданка России Блаватская сможет помочь ему в этом. [67] Согласно этому рассказу, они достигли Леха , прежде чем потерялись, в конечном итоге присоединившись к путешествующей татарской группе, прежде чем она направилась обратно в Индию. [68] Она вернулась в Европу через Мадрас и Яву . [69]
Проведя время во Франции и Германии, в 1858 году она вернулась к своей семье, которая тогда жила в Пскове . [70] Позже она утверждала, что там она начала проявлять дальнейшие паранормальные способности, стук и скрип сопровождали ее по дому, а мебель двигалась сама по себе. [71] В 1860 году она и ее сестра посетили свою бабушку по материнской линии в Тифлисе. Именно там она встретилась с Метровичем и помирилась с Никифором в 1862 году. [72] Вместе они усыновили ребенка по имени Юрий, который умер в возрасте пяти лет в 1867 году, когда его похоронили под фамилией Метровича. [73] В 1864 году, во время верховой езды в Мегрелии , Блаватская упала с лошади и несколько месяцев находилась в коме с переломом позвоночника. Выздоравливая в Тифлисе, она утверждала, что после пробуждения она обрела полный контроль над своими паранормальными способностями. [74] [75] Затем она отправилась в Италию, Трансильванию и Сербию, возможно, изучая Каббалу с раввином в этот момент. [76] В 1867 году она отправилась на Балканы, в Венгрию, а затем в Италию, где провела время в Венеции, Флоренции и Ментане, утверждая, что в последней она была ранена, сражаясь за Джузеппе Гарибальди в битве при Ментане . [77]
Она утверждала, что затем получила сообщение от Мории отправиться в Константинополь, где он встретил ее, и вместе они отправились по суше в Тибет, пройдя через Турцию, Персию, Афганистан, а затем в Индию, войдя в Тибет через Кашмир. [78] Там они якобы остановились в доме друга и коллеги Мории, Мастера Кут Хуми , который находился недалеко от монастыря Ташилунпо , Шигадзе . По словам Блаватской, и Мория, и Кут Хуми были кашмирцами пенджабского происхождения, и именно в его доме Кут Хуми обучал учеников секты Гелугпа тибетского буддизма. Кут Хуми описывался как проводивший время в Лондоне и Лейпциге , свободно владевший как английским, так и французским языками, и, как и Мория, вегетарианец. [79]
Она утверждала, что в Тибете ее научили древнему неизвестному языку, известному как сензар , и она перевела ряд древних текстов, написанных на этом языке, которые были сохранены монахами монастыря; она заявила, что ей, однако, не разрешили войти в сам монастырь. [80] Она также утверждала, что во время пребывания в Тибете Мория и Кут Хуми помогли ей развить и контролировать ее психические силы. Среди способностей, которые она приписывала этим «Мастерам», были ясновидение , яснослышание , телепатия и способность контролировать чужое сознание, дематериализовать и рематериализовать физические объекты и проецировать их астральные тела, таким образом создавая видимость пребывания в двух местах одновременно. [81] Она утверждала, что оставалась в этом духовном ретрите с конца 1868 года до конца 1870 года. [82] Блаватская никогда не утверждала в печати, что посетила Лхасу , хотя это утверждение, которое будет сделано для нее в различных более поздних источниках, включая рассказ, предоставленный ее сестрой. [83]
Многие критики и биографы выразили сомнение относительно правдивости утверждений Блаватской относительно ее визитов в Тибет, которые полностью основаны на ее собственных утверждениях, не имея никаких достоверных независимых свидетельств. [84] Было подчеркнуто, что в девятнадцатом веке Тибет был закрыт для европейцев , и посетители сталкивались с опасностями бандитов и суровой местностью; последнее было бы еще более проблематичным, если бы Блаватская была такой же крепкой и неспортивной, какой она станет в более поздние годы. [85] Однако, как отметили несколько биографов, торговцы и паломники из соседних стран могли свободно посещать Тибет, что предполагает возможность того, что ей разрешили бы въехать в сопровождении Мории, особенно если бы ее приняли за азиатку. [86] Свидетельство Блаватской о Шигадзе было беспрецедентным на Западе, [82] и один исследователь буддизма, Д. Т. Судзуки , предположил, что позже она продемонстрировала продвинутые знания буддизма Махаяны, соответствующие ее обучению в тибетском монастыре. [87] Лахман отметил, что если бы Блаватская провела время в Тибете, то она была бы «одним из величайших путешественников девятнадцатого века», [88] хотя он добавил – «честно говоря, я не знаю», провела ли Блаватская время в Тибете или нет. [89] Биограф Мэрион Мид прокомментировала рассказы Блаватской о Тибете и различных других приключениях, заявив, что «едва ли хоть одно слово из этого кажется правдой». [90]
Блаватская утверждала, что она покинула Тибет с миссией доказать миру, что явления, идентифицированные спиритуалистами, были объективно реальны, тем самым защищая спиритуализм от обвинений в мошенничестве. Однако она также заявила, что сущности, с которыми контактировали спиритуалистические медиумы, были не духами мертвых, как обычно утверждало спиритуалистское движение, а либо вредными элементалями , либо «оболочками», оставленными умершими. [91] Она проследовала через Суэцкий канал в Грецию, где встретилась с другим Мастером, Мастером Илларионом . [92] Она отплыла в Египет на борту SS Eunomia, но в июле 1871 года он взорвался во время путешествия; Блаватская была одной из 16 выживших. [93] Добравшись до Каира, она встретилась с Метамоном и с помощью женщины по имени Эмма Каттинг основала société spirite , которое было основано в основном на спиритизме , форме спиритуализма, основанной Алланом Кардеком , которая исповедовала веру в реинкарнацию , в отличие от основного движения спиритуалистов. [94] Однако Блаватская считала, что Каттинг и многие из медиумов, нанятых обществом, были мошенниками, и она закрыла его через две недели. [95] В Каире она также встретилась с египтологом Гастоном Масперо и другим Мастером, Сераписом Беем. [96] Здесь же она встретилась с Метровичем, хотя он вскоре умер от тифа , а Блаватская утверждала, что наблюдала за похоронами. [97]
Покинув Египет, она отправилась в Сирию, Палестину и Ливан, где встретила представителей религии друзов . [98] Именно во время этих путешествий она встретилась с писательницей и путешественницей Лидией Пашковой, которая предоставила независимое подтверждение путешествий Блаватской в этот период. [99] В июле 1872 года она вернулась к своей семье в Одессе, прежде чем уехать в апреле 1873 года. [100] Она провела время в Бухаресте и Париже, [101] прежде чем — согласно ее более поздним утверждениям — Мория поручил ей отправиться в Соединенные Штаты. Блаватская прибыла в Нью-Йорк 8 июля 1873 года. [102] [103] Там она переехала в женский жилищный кооператив на Мэдисон-стрит в Нижнем Ист-Сайде Манхэттена , зарабатывая на жизнь сдельной работой по шитью и дизайну рекламных открыток. [104] Именно здесь она привлекла к себе внимание и дала интервью журналистке Анне Баллард из нью-йоркской газеты The Sun ; это интервью стало самым ранним текстовым источником, в котором Блаватская утверждала, что провела время в Тибете. [105] Действительно, именно в Нью-Йорке «подробные записи» о жизни Блаватской снова стали доступны историкам. [106] Вскоре после этого Блаватская получила известие о смерти своего отца, таким образом унаследовав значительное состояние, что позволило ей переехать в роскошный отель. [107] В декабре 1874 года Блаватская встретила грузина Михаила Бетанели. Увлеченный ею, он неоднократно просил их пожениться, на что она в конечном итоге уступила; это было двоеженством , поскольку ее первый муж был еще жив. Однако, поскольку она отказалась вступить в брак, Бетанели подала на развод и вернулась в Джорджию. [108]
Блаватская была заинтригована новостной историей о Уильяме и Горацио Эдди , братьях, проживающих в Читтендене, штат Вермонт , которые, как утверждалось, могли левитировать и проявлять духовные феномены. Она посетила Читтенден в октябре 1874 года, где встретилась с репортером Генри Стилом Олкоттом, который расследовал заявления братьев для Daily Graphic . [109] Заявив, что Блаватская произвела на него впечатление своей способностью проявлять духовные феномены, Олкотт написал о ней газетную статью. [110] [111] [112] Вскоре они стали близкими друзьями, дав друг другу прозвища «Мэлони» (Олкотт) и «Джек» (Блаватская). [113] Он помог привлечь больше внимания к заявлениям Блаватской, убедив редактора Daily Graphics опубликовать интервью с ней, [114] [115] и обсуждая ее в своей книге о спиритуализме « Люди с того света» (1875), [116] которую ее русский корреспондент Александр Аксаков настоятельно просил ее перевести на русский язык. [117] Она начала наставлять Олкотта в своих собственных оккультных убеждениях, и вдохновленный ею он стал безбрачным, трезвенником и вегетарианцем, хотя сама она не могла придерживаться последнего. [118] В январе 1875 года дуэт посетил спиритуалистов-медиумов Нельсона и Дженни Оуэн в Филадельфии ; Оуэны попросили Олкотта проверить их, чтобы доказать, что феномены, которые они вызывали, не были мошенническими, и хотя Олкотт верил им, Блаватская высказала мнение, что они подделывали некоторые из своих феноменов в тех случаях, когда подлинные феномены не проявлялись. [119]
Подогревая интерес к своим идеям, Блаватская и Олкотт опубликовали циркулярное письмо в спиритуалистическом издании Элдриджа Джерри Брауна, базирующемся в Бостоне , The Spiritual Scientist . [120] Там они назвали себя «Братством Луксора», название, возможно, вдохновленное уже существовавшим Герметическим Братством Луксора . [121] Они начали жить вместе в нескольких съемных квартирах в Нью-Йорке, которые они украшали чучелами животных и изображениями духовных деятелей; их жизнь в значительной степени финансировалась продолжающейся работой Олкотта в качестве юриста. [122] Их последняя такая квартира стала известна как Ламасерий. [123] Якобы поощряемые Учителями, Блаватская и Олкотт основали Клуб Чудес, через который они проводили лекции на эзотерические темы в Нью-Йорке. [124] Именно через эту группу они познакомились с ирландским спиритуалистом Уильямом Куаном Джаджем , который разделял многие из их интересов. [125]
На встрече Miracle Club 7 сентября 1875 года Блаватская, Олькотт и Джадж договорились создать эзотерическую организацию, а Чарльз Сотеран предложил назвать ее Теософским обществом . [126] Термин теософия произошел от греческого theos («бог(и)») и sophia («мудрость»), таким образом, означая «бог-мудрость» или «божественная мудрость». [127] Термин не был новым, но ранее использовался в различных контекстах филалетеянами и христианским мистиком Якобом Бёме . [128] Теософы часто спорили о том, как определить теософию, и Джадж выражал мнение, что эта задача невыполнима. [127] Однако Блаватская настаивала на том, что теософия сама по себе не является религией. [129] Лахман описал движение как «очень широкий зонтик, под которым может найти место довольно много вещей». [130] При основании Олкотт был назначен председателем, Джадж — секретарем, а Блаватская — секретарем-корреспондентом, хотя она оставалась главным теоретиком и ведущей фигурой группы. [131] Среди видных ранних членов были Эмма Хардиндж Бриттен , синьор Бруццези, К. К. Мэсси и Уильям Л. Олден ; многие из них были видными и успешными членами истеблишмента, хотя не все оставались членами надолго. [132]
Основная тема среди этих разнообразных тем [в «Разоблаченной Изиде »] — существование древней религии мудрости, нестареющего оккультного руководства по космосу, природе и человеческой жизни. Говорят, что многочисленные верования человека происходят от универсальной религии, известной как Платону , так и древним индуистским мудрецам. Религия мудрости также отождествляется с герметической философией как «единственно возможный ключ к Абсолюту в науке и теологии» (I, vii). Каждая религия основана на одной и той же истине или «тайной доктрине», которая содержит «альфу и омегу универсальной науки» (I, 511). Эта древняя религия мудрости станет религией будущего (I, 613).
— Историк Николас Гудрик-Кларк, 2004. [133]
В 1875 году Блаватская начала работу над книгой, излагающей ее теософское мировоззрение, большая часть которой была написана во время пребывания в Итаке, в доме Хирама Корсона , профессора английской литературы в Корнелльском университете . Хотя она надеялась назвать ее «Завеса Изиды» , она была опубликована под названием «Разоблаченная Изида» . [134] Во время ее написания Блаватская утверждала, что осознает второе сознание внутри своего тела, называя его «квартирантом, который находится во мне», и заявляя, что именно это второе сознание вдохновило большую часть написанного. [135] В «Разоблаченной Изиде» Блаватская широко цитировала другие эзотерические и религиозные тексты, хотя ее современник и коллега Олкотт всегда утверждал, что она цитировала книги, к которым у нее не было доступа. [136] Лахман, писавший более века спустя после ее смерти, предположил, что если это было так, то у нее была эйдетическая память , [137] так что, хотя книга и опиралась на более ранние источники, она представляла собой оригинальный синтез, который связывал разрозненные идеи, не собранные вместе ранее. [138]
Вращаясь вокруг идеи Блаватской о том, что все мировые религии произошли от единой «Древней Мудрости», которую она связала с западным эзотерикой древнего герметизма и неоплатонизма , [139] книга также выразила ее мысли о спиритуализме, [140] и представила критику дарвиновской эволюции , заявив, что она имеет дело только с физическим миром и игнорирует духовные сферы. [141] Книга была отредактирована профессором философии Александром Уайлдером и опубликована в двух томах Дж. У. Бутоном в 1877 году. [142] Несмотря на негативные отзывы в основной прессе, в том числе от тех, кто подчеркивал, что в ней широко цитируется около 100 других книг без ссылок, [143] она оказалась настолько коммерчески успешной, что ее первоначальный тираж в 1000 экземпляров был распродан за неделю, [144] что издатель запросил продолжение, хотя Блаватская отклонила предложение. [138] Хотя «Разоблаченная Изида» имела успех, Общество оставалось в значительной степени бездействующим, [145] придя в это состояние осенью 1876 года. [146] Это произошло несмотря на то, что новые ложи организации были созданы по всей территории США и в Лондоне, и к ним присоединились такие выдающиеся личности, как Томас Эдисон и Эбнер Даблдей . [147] В июле 1878 года Блаватская получила гражданство США. [148]
Теософское общество установило связи с индийским индуистским реформаторским движением « Арья Самадж» , которое было основано Свами Даянандой Сарасвати ; Блаватская и Олкотт считали, что эти две организации разделяют общее духовное мировоззрение. [149] Недовольная жизнью в США, Блаватская решила переехать в Индию, и Олкотт согласилась присоединиться к ней, получив работу в качестве торгового представителя США в этой стране. [150] В декабре дуэт продал с аукциона многие из своих вещей, хотя Эдисон подарил им фонограф , чтобы они взяли его с собой в Индию. [151] Они покинули Нью-Йорк на борту «Канады» , которая доставила их в Лондон. После встречи с доброжелателями в столице они отправились в Ливерпуль , где отплыли на борту судна Speke Hall и прибыли в Бомбей в феврале 1879 года. [152] В городе их встретили торжествами, организованными членом Arya Samaj Харричундом Чинтамоном, прежде чем они получили дом на улице Гиргаум-роуд, в родном районе Бомбея. [153]
Общаясь в основном с индийцами, а не с правящей британской элитой, Блаватская взяла пятнадцатилетнего гуджаратского мальчика, Валлаха «Бабулу» Буллу, в качестве своего личного слуги. [154] Многие образованные индийцы были впечатлены тем, как теософы отстаивали индийские религии, что произошло в период «растущего самоутверждения [Индии] против ценностей и верований» Британской империи . [155] За ее деятельностью в городе следили британские спецслужбы, которые подозревали, что она работает на Россию. [156] В апреле Блаватская взяла Олкотта, Бабулу и их друга Мулджи Такерси в пещеры Карла , объявив, что в них есть секретные ходы, ведущие в подземное место, где собирались Учителя. [157] Затем, заявив, что Учителя телепатически приказали ей отправиться в Раджпутану в Пенджабе , она и Олкотт направились на север. [158] На реке Ямуна они встретили санньясина Бабу Сурдасса, который сидел в позе лотоса 52 года, а в Агре увидели Тадж-Махал . [159] В Сахаранпуре они встретились с Даянандой и его арья-самаджистами, прежде чем вернуться в Бомбей. [160]
В июле 1879 года Блаватская и Олькотт начали работу над ежемесячным журналом The Theosophist , первый номер которого вышел в октябре. [161] Журнал вскоре приобрел большую читательскую аудиторию, а управление журналом взял на себя Дамодар К. Маваланкара , теософ, который ввел идею называть Учителей махатмами . [162] В декабре Блаватская и Олькотт отправились в Аллахабад , где посетили Альфреда Перси Синнетта , редактора The Pioneer и страстного спиритуалиста. А. О. Хьюм также был гостем в доме Синнеттов, и Блаватскую поощряли проявлять паранормальные явления в их присутствии. [163] Оттуда они отправились в Бенарес , где остановились во дворце махараджи Визианаграма . [164] Затем Блаватскую и Олькотта пригласили на Цейлон буддийские монахи. Там они официально обратились в буддизм – по-видимому, первыми из Соединенных Штатов, кто сделал это. [1] – приняв Пять Заповедей на церемонии в Рамаяна Никаяна в мае 1880 года. [165] Путешествуя по острову, они были встречены толпами, заинтригованными этими необычными западными людьми, которые приняли буддизм, а не обращали в христианство. Их послание оказалось стимулом для сингальского националистического самоуважения, и их пригласили увидеть Зуб Будды в Канди . [166]
Узнав, что старый товарищ Эмма Куломб (урожденная Каттинг) и ее муж впали в нищету на Цейлоне, Блаватская пригласила их переехать в ее дом в Бомбее. [167] Однако Куломбы раздражали Розу Бейтс и Эдварда Уинбриджа, двух американских теософов, которые также жили с Блаватской; когда Блаватская встала на сторону Куломбов, Бейтс и Уинбридж вернулись в США. [168] Затем Блаватскую пригласили в Симлу , чтобы провести больше времени с Синнеттом, и там она совершила ряд материализаций, которые поразили других гостей; в одном случае она якобы заставила чашку с блюдцем материализоваться под землей во время пикника. [169] Синнетт стремился сам связаться с Учителями, убедив Блаватскую способствовать этому общению, в результате чего было создано более 1400 страниц, предположительно написанных Кут Хуми и Морией, которые стали известны как Письма Махатм . [170] Синнетт обобщил учения, содержащиеся в этих письмах, в своей книге «Эзотерический буддизм» (1883), хотя исследователи буддизма, такие как Макс Мюллер, публично подчеркивали, что содержание не было буддийским, а сама Блаватская не одобряла вводящее в заблуждение название. [171] После публикации книги было много споров относительно подлинности писем, некоторые утверждали, что они были написаны самой Блаватской, а другие полагали, что они были написаны разными людьми. [172] [173] По словам Мида, «не может быть никаких разумных сомнений в том, что Елена была их автором». [174]
Теософия была непопулярна как среди христианских миссионеров, так и среди британской колониальной администрации, [175] а англоязычная пресса Индии была почти единогласно негативно настроена по отношению к Обществу. [176] Тем не менее, группа оказалась популярной, и по всей стране были созданы ее отделения. [177] Хотя Блаватская подчеркивала ее рост среди коренного индийского населения, а не среди британской элиты, она переехала в комфортабельное бунгало в элитном пригороде Бомбея Брич-Кэнди , который, по ее словам, был более доступен для западных посетителей. [178] Олкотт решила основать Фонд буддийского образования, чтобы бороться с распространением христианской веры на Цейлоне и поощрять гордость и интерес к буддизму среди сингальского населения острова. Хотя Блаватская изначально выступала против этой идеи, заявляя, что Учителя не одобрят ее, проект Олкотта оказался успешным, и она изменила свое мнение о нем. [179]
У Блаватской диагностировали болезнь Брайта , и, надеясь, что погода будет более благоприятной для ее состояния, она приняла предложение Мадрасского отделения Общества переехать в их город. [180] Однако в ноябре 1882 года Общество приобрело поместье в Адьяре , которое стало их постоянной штаб-квартирой; несколько комнат были отведены для Блаватской, которая переехала в них в декабре. [181] Она продолжила путешествовать по субконтиненту, утверждая, что затем провела время в Сиккиме и Тибете, где несколько дней посетила ашрам своего учителя. [182] Поскольку ее здоровье ухудшалось, она согласилась сопровождать Олкотта в его поездке в Великобританию, где он планировал отстаивать позицию цейлонского буддизма и уладить проблемы с Лондонской ложей Общества. [183] [184]
Отплыв в Марсель , Франция, в марте 1883 года, она провела время в Ницце с основательницей французского отделения Теософского общества, графиней Кейтнесс (вдовой Джеймса Синклера, 14-го графа Кейтнесса ), с которой она продолжила путь в Париж. [185] [186] В Лондоне она появилась на собрании ложи, где попыталась утихомирить споры между Синнеттом с одной стороны и Анной Кингсфорд и Эдвардом Мейтлендом с другой. [187] Неудовлетворенная, Кингсфорд, которую Блаватская считала «невыносимой снобистской женщиной», отделилась от Теософского общества, чтобы основать Герметическое общество. [188] В Лондоне Блаватская установила контакт с Обществом психических исследований (ОПИ) через Фредерика У. Х. Майерса . Она выполнила их просьбу провести исследование ее самой и паранормальных способностей, которыми она, по ее словам, обладала, хотя организация ее не впечатлила, и она насмешливо называла ее «Обществом исследований призрачных явлений». [189]
Пока Блаватская находилась в Европе, в штаб-квартире общества в Адьяре начались неприятности, которые стали известны как Дело Куломбов . Совет по контролю общества обвинил Эмму Куломб в присвоении их средств в своих целях и попросил ее покинуть их центр. Она и ее муж отказались, шантажируя общество письмами, которые, как они утверждали, были написаны Блаватской и которые доказывали, что ее паранормальные способности были мошенничеством. Общество отказалось платить им и выгнало их из своего помещения, после чего пара обратилась в базирующийся в Мадрасе Christian College Magazine , который опубликовал разоблачение предполагаемого мошенничества Блаватской, используя заявления Куломбов в качестве основы. История привлекла международное внимание и была подхвачена лондонской газетой The Times . [190] В ответ на это в ноябре 1884 года Блаватская направилась в Каир, где она и теософ Чарльз Уэбстер Ледбитер искали негативную информацию об Эмме Кулон, обнаруживая истории о ее предполагаемой прошлой истории вымогательства и преступности. [191] [192] Внутренне Общество сильно пострадало от дела Кулон, [193] хотя оно оставалось популярным в Индии, как и сама Блаватская. [194]
Ухудшение здоровья заставило Блаватскую задуматься о возвращении в более мягкий климат Европы, и, оставив пост секретаря-корреспондента общества, она покинула Индию в марте 1885 года. [195] К 1885 году Теософское общество пережило быстрый рост, и по всему миру было учреждено 121 ложа, 106 из которых находились в Индии, Бирме и на Цейлоне. [196] Первоначально каждая ложа была учреждена непосредственно в штаб-квартире в Адьяре, а ее члены принимали демократические решения путем голосования. [196] Однако в последующие годы ложи были организованы в национальные подразделения со своими собственными руководящими советами, что привело к напряженности между различными уровнями администрации. [196]
Поселившись в Неаполе , Италия, в апреле 1885 года, она начала жить на небольшую пенсию Общества и продолжила работу над своей следующей книгой, « Тайная доктрина» . [197] Затем она переехала в Вюрцбург в Королевстве Бавария , где ее посетила шведский теософ, графиня Констанция Вахтмейстер , которая стала ее постоянной спутницей на протяжении всей ее оставшейся жизни. [198] В декабре 1885 года Общество психических исследований опубликовало свой отчет о Блаватской и ее предполагаемых феноменах, автором которого был Ричард Ходжсон . В своем отчете Ходжсон обвинил Блаватскую в том, что она шпионит в пользу российского правительства, а затем обвинил ее в подделке паранормальных явлений, в основном на основе заявлений Кулона. [199] Отчет вызвал большую напряженность в Обществе, и ряд последователей Блаватской, среди которых были Бабаджи и Субба Роу , осудили ее и вышли из организации на этом основании. [200]
Со своей стороны, мы не считаем [Блаватскую] ни рупором тайных провидцев, ни просто вульгарной авантюристкой; мы думаем, что она добилась права на вечную память как одна из самых талантливых, изобретательных и интересных самозванок в истории.
—Заявление Общества психических исследований на основе отчета Ходжсона. [201]
Блаватская хотела подать в суд на своих обвинителей, хотя Олкотт отговаривал ее, полагая, что окружающая огласка нанесет ущерб Обществу. [202] В частных письмах Блаватская выражала облегчение от того, что критика была сосредоточена на ней и что личности Учителей не были публично раскрыты. [203] В течение десятилетий после этого теософы критиковали методологию Ходжсона, утверждая, что он намеревался опровергнуть и напасть на Блаватскую, а не провести беспристрастный анализ ее заявлений и способностей. В 1986 году Общество психических исследований признало это и отменило выводы отчета. [204] [205] Однако Джонсон прокомментировал: «Теософы переиначили это как полное оправдание, когда на самом деле многие вопросы, поднятые Ходжсоном, остаются без ответа». [206]
В 1886 году, к тому времени она уже передвигалась в инвалидном кресле , Блаватская переехала в Остенде в Бельгии, где ее навещали теософы со всей Европы. [207] Среди них был врач Уильям Эштон Эллис , который лечил ее во время почти смертельной болезни в марте 1887 года; Блаватская приписывала ему спасение ее жизни. [208] В дополнение к своей пенсии она основала небольшой бизнес по производству чернил. [209] Она получала сообщения от членов Лондонской ложи Общества, которые были недовольны тем, как Синнетт управлял этим бизнесом; они считали, что он сосредоточился на достижении поддержки высшего класса, а не на поощрении продвижения теософии в обществе, с этой критикой Блаватская соглашалась. [210] Она прибыла в Лондон в мае 1887 года, первоначально остановившись в доме теософа Мейбл Коллинз в Верхнем Норвуде . [211] В сентябре она переехала в дом в Холланд-парке, где жили ее коллеги-теософы Бертрам Кейтли и его племянник Арчибальд Кейтли . [212]
В Лондоне она основала Ложу Блаватской в качестве конкурента Ложе, которой руководил Синнетт, переманив большую часть ее членов. [213] Собрания Ложи проводились в доме Кейтли по четвергам вечером, и Блаватская также принимала там множество посетителей, среди которых был оккультист и поэт У. Б. Йейтс . [214] В ноябре 1889 года ее посетил индийский юрист Мохандас Ганди , который изучал Бхагавад-гиту с Найтли. Он стал ассоциированным членом Ложи Блаватской в марте 1891 года и на протяжении всей своей жизни подчеркивал тесную связь между теософией и индуизмом. [215] В 1888 году Блаватская основала Эзотерическую секцию Теософского общества, группу под ее полным контролем, в которую допускались только те, кто прошел определенные тесты. Она определила ее как место для «истинных теософов», которые сосредоточатся на философии системы, а не на экспериментах с созданием паранормальных явлений. [216]
В Лондоне Блаватская основала журнал, назвав его спорно «Люцифер» ; в этом теософском издании она стремилась полностью игнорировать заявления о паранормальных явлениях и вместо этого сосредоточиться на обсуждении философских идей. [217] Блаватская также закончила писать «Тайную доктрину» , которую затем редактировали Кейтли. [218] Поскольку коммерческого издателя, готового опубликовать приблизительно 1500-страничную работу, найти не удалось, Блаватская основала «Теософскую издательскую компанию», которая выпустила работу в двух томах, первый из которых был опубликован в октябре 1888 года, а второй — в январе 1889 года. [219] Блаватская утверждала, что книга представляет собой ее комментарий к « Книге Дзиан» , религиозному тексту, написанному на сензаре, которому она научилась во время учебы в Тибете. [220] Буддолог Дэвид Рейгл утверждал, что он идентифицировал Книги Киу-те , включая Книгу Дзиан Блаватской в качестве первого тома, как раздел Тантры тибетского буддийского канона . [221] Однако большинство исследователей буддизма, исследовавших Тайную Доктрину, пришли к выводу, что такого текста, как Книга Дзиан , не существовало , и что это было вымышленное творение Блаватской. [222] В книге Блаватская изложила свои собственные космогонические идеи о том, как возникли вселенная, планеты и человеческий вид. Она также обсудила свои взгляды на человека и его душу, таким образом, затронув вопросы, связанные с загробной жизнью. [223]
Двухтомная книга была рецензирована в Pall Mall Gazette социальным реформатором Анни Безант ; впечатленная ею, Безант встретилась с Блаватской и присоединилась к теософам. [224] В августе 1890 года Блаватская переехала в большой дом Безант на 19 Авеню Роуд в Сент-Джонс-Вуд . [225]
Она назначила Безант новым главой Ложи Блаватской [226] и в июле 1890 года открыла новую европейскую штаб-квартиру Теософского общества в доме Безант. [227] Там она написала книгу, содержащую вопросы и соответствующие ответы, «Ключ к теософии» . [228] За ней последовал «Голос тишины» , короткий религиозный текст, который, как она утверждала, был основан на тексте Сензара, известном как «Книга золотых заповедей» . Как и в случае с «Тайной доктриной» , большинство исследователей буддизма сомневались, что этот последний текст был подлинным тибетским буддийским документом. [229] Она продолжала сталкиваться с обвинениями в мошенничестве; американская газета The Sun опубликовала статью в июле 1890 года, основанную на информации, предоставленной бывшим членом Общества Эллиоттом Коузом . Блаватская подала в суд на газету за клевету, и они публично отказались от своих обвинений в сентябре 1892 года. [230]
Той зимой Британия была охвачена эпидемией гриппа (глобальная пандемия гриппа 1889–1890 годов ), и Блаватская заразилась вирусом. Это привело к ее смерти днем 8 мая 1891 года в доме Безант. [231] С тех пор эта дата стала отмечаться теософами как День Белого Лотоса . [232] Ее тело было кремировано в крематории Уокинга 11 мая. [233]
Блаватская говорила непрерывно гортанным голосом, иногда остроумно, а иногда грубо. Она была равнодушна к сексу, но откровенна и открыта в этом вопросе; больше любила животных, чем людей; приветлива, неприхотлива, скандальна, капризна и довольно шумна. Она была также юмористична, вульгарна, импульсивна и добросердечна, и ей было наплевать на кого-либо или что-либо.
— Биограф Питер Вашингтон, 1993. [234]
Биограф Питер Вашингтон описал Блаватскую как «низкую, полную, сильную женщину с сильными руками, несколькими подбородками, непослушными волосами, решительным ртом и большими, влажными, слегка навыкате глазами». [235] У нее были отличительные лазурные глаза, [236] и она страдала избыточным весом на протяжении всей своей жизни. [237] По словам биографа Мэрион Мид , «общий внешний вид Блаватской был возмутительно неопрятным». [238] В более поздние годы она была известна тем, что носила свободные одежды и много колец на пальцах. [234] Она была заядлой курильщицей на протяжении всей своей жизни, [239] и была известна тем, что иногда курила гашиш . [240] Она жила просто, и ее последователи считали, что она отказывалась принимать денежную плату в обмен на распространение ее учений. [241] Блаватская предпочитала, чтобы ее знали по аббревиатуре «Е.П.Б.», [242] прозвище, которое давали ей многие из ее друзей, и которое впервые придумал Олкотт. [243] Она избегала общественных функций и презирала общественные обязательства. [244] Она говорила на русском, грузинском, английском, французском, итальянском, арабском и санскрите. [245]
Мид называла ее «эксцентричной, которая не соблюдала никаких правил, кроме своих собственных», [246] человеком, который «полностью пренебрегал викторианским кодексом морали». [247] Мид считала, что Блаватская воспринимала себя как мессианскую фигуру, чьей целью было спасти мир путем продвижения теософии. [246] Лахман утверждал, что Блаватская проявляла то, что он называл «русскими чертами — глубокая преданность духовной истине в сочетании с глубоко противоречивым характером». [248] Вашингтон выразил мнение, что она была «убедительной рассказчицей [с] силой очаровывать других», хотя отметил, что она также была «эгоцентричной и эгоистичной». [249] По мнению Мид, у Блаватской было «живое воображение» и «склонность ко лжи». [250] Годвин отметил, что у Блаватской был «устрашающий нрав». [245] Религиовед Брюс Ф. Кэмпбелл отметил, что она была «волевым, независимым ребенком», и что суровая обстановка ее детства могла привести к тому, что ей «трудно было контролировать свой нрав и... ее склонность ругаться». [251] По его мнению, она представляла собой «архетипического харизматического лидера». [252] Антрополог Лео Клейн утверждал, что неутомимость и энергия Блаватской были удивительны. [253] Индолог Александр Сенкевич утверждал, что харизма Блаватской оказала влияние на Чарльза Мэсси и Стейнтона Мозеса . [254]
Сексуальность Блаватской была предметом споров; многие биографы считали, что она оставалась целомудренной на протяжении всей своей жизни, [255] а Вашингтон считал, что она «ненавидела секс со своей собственной страстью». [256] В более поздние годы жизни она заявила, что была девственницей, хотя она была замужем за двумя мужчинами в течение своей жизни. [246] На протяжении своих ранних лет Теософское общество пропагандировало целибат, даже в браке. [257] Некоторые предполагали, что она могла быть лесбиянкой или трансвеститом , из-за ранних сообщений, в которых она путешествовала, одетая в мужскую одежду. [258] Мид считал, что Блаватская, за некоторыми исключениями, была «презрительной» к другим женщинам, предполагая, что, хотя это могло быть результатом общей общественной женоненавистничества , это могло отражать то, что Блаватскую бросила другая женщина. [236]
Годвин предположил, что жизненная работа Блаватской была «не только духовной, но и социально идеалистической и яростно политической». [259] Он предположил, что ее «эмоциональным топливом» отчасти была «ненависть к угнетению», которое, как утверждал Годвин, было либо через интеллектуальное господство христианства, либо через британское колониальное правление в Индии. [259] Напротив, Мид считал Блаватскую «в основном аполитичной личностью». [260]
Социальные и политические убеждения Блаватской, как и многое другое в ее жизни, не всегда последовательны, хотя и отражают то, что она чувствовала, что могла бы раскрыть в более широком видении. Это было, больше, чем что-либо другое, видение преемственности коренных рас. Эти расы были гибкой категорией, как культурной, так и физиологической, с расами, часто объединяющимися в ходе истории. Более того, вдохновленные недавними ожесточенными дебатами об эволюции, они также являются динамичными, возникающими силами. Гэри Лахман писал: «Хотя немногие историки отметили это, в «Разоблаченной Изиде» (1877) Блаватская представила первую крупную интеллектуальную — а не религиозную — критику эволюции». {Lachman 2012, 159–60} Блаватская считала, что дарвинизм объясняет физическую эволюцию человека, в то время как духовность следует другой модели развития. [ необходима ссылка ]
Религиовед Олав Хаммер отметил, что «в редких случаях» труды Блаватской носят «откровенно расистский характер» [261], добавив, что ее антисемитизм «проистекает из неудачного положения иудаизма как источника христианства» и ссылается на «сильную неприязнь, которую она испытывала к христианству» [261] .
По словам Мида, Блаватская собирала свои теории и доктрины постепенно, по частям. [262] Блаватская утверждала, что эти теософские доктрины не были ее собственным изобретением, а были получены от братства тайных духовных адептов, которых она называла «Учителями» или «Махатмами». [263]
Блаватская была ведущим теоретиком Теософского общества, [264] ответственным за установление его «доктринальной основы». [265] Идеи, изложенные в ее опубликованных текстах, составляют основу, из которой возникло Общество и более широкое Теософское движение. [266] Теософские идеи Блаватской были формой оккультизма . [267] Она придерживалась антихристианского течения мысли в западном эзотеризме, которое подчеркивало идею древней и универсальной «оккультной науки», которая должна быть возрождена. [268] Блаватская утверждала, что теософские учения были переданы ей адептами, которые жили в разных частях света. [241]
По сути, основная концепция теософии Блаватской заключалась в том, что существовала «древняя религия мудрости», которая когда-то была обнаружена по всему миру и была известна различным древним деятелям, таким как греческий философ Платон и древние индуистские мудрецы. [269] Блаватская связывала эту древнюю религию мудрости с герметической философией, мировоззрением, в котором все во вселенной идентифицируется как эманация Божества. [270] Блаватская считала, что все мировые религии развились из этой изначальной глобальной веры. [270] Блаватская считала свою теософию наследницей неоплатонических философов поздней античности , которые также приняли герметическую философию. [271] Блаватская утверждала, что из-за христианизации в Европе эта магическая традиция была там утрачена, но она сохранялась в измененной форме в Индии и Африке, продвигая самосознательно магическое повествование о разочаровании . [272] В свою очередь, Блаватская считала, что возрождение теософским движением «древней религии мудрости» приведет к ее распространению по всему миру, затмив устоявшиеся мировые религии. [270] Таким образом, неся эти теософские идеи человечеству, Блаватская считала себя мессианской фигурой. [246]
По словам Гудрика-Кларка, Теософское общество «распространяло сложную философскую доктрину, включающую космогонию, макрокосм вселенной, духовные иерархии и промежуточные существа, причем последние имели соответствия с иерархической концепцией микрокосма человека». [273] Официально Общество основывалось на следующих трех целях:
Вашингтон считал, что цель этих трех заповедей — привести к «открытию скрытых в человеке сил посредством оккультного изучения науки, философии и религии, [что] станет предпочтительным путем к социальной гармонии и равенству, которые станут прообразом — и, возможно, станут — божественной гармонией». [275]
Живя в Нью-Йорке, Блаватская называла себя «буддистом», [276] хотя официально приняла буддизм только во время пребывания на Цейлоне. [277] Однако Лахман заявил, что ее буддизм был «крайне эксцентричным и имел мало общего с буддизмом таких ученых, как [Макс] Мюллер или с буддизмом среднестатистического буддиста». [171] Блаватская утверждала, что Будда стремился вернуться к учению Вед , и что буддизм поэтому представляет собой более точное переживание древнего брахманизма , чем современный индуизм. [278] Хотя она критиковала католицизм и протестантизм и выступала против их роста в Азии, на протяжении всей своей жизни она оставалась весьма благосклонной к Русской Православной Церкви , комментируя, что «с верой Русской Церкви я даже не буду сравнивать буддизм». [279]
Дж. Р. С. Мид провозгласил: «Две вещи во всем хаосе ее [Блаватской] космоса оставались неизменными при любом настроении: ее Учителя существовали и она не обманывала». [280]
Труды Блаватской вобрали в себя материалы неоплатонизма, магии эпохи Возрождения, каббалы и масонства, а также древнеегипетской и греко-римской мифологии и религии, дополненные восточными доктринами, заимствованными из буддизма и адвайта-веданты, чтобы представить идею древней мудрости, переданной с доисторических времен.
— Историк Николас Гудрик-Кларк, 2008. [281]
Блаватская изложила то, что было описано как «монотеистическая, имманентная и мистическая космология». [282] Блаватская была пантеисткой , [283] и подчеркивала идею безличного божества, ссылаясь на теософского Бога как на «универсальный Божественный Принцип, корень Всего, из которого все исходит, и в котором все будет поглощено в конце великого цикла бытия». [265] Она пренебрежительно относилась к христианской идее Бога в западном мире, описывая ее как «сгусток противоречий и логическую невозможность». [265] Она утверждала, что вселенная произошла из этого Божественного Принципа, причем каждая частица материи наполнена искрой божественного. [284] Низшие порядки произошли от высших, прежде чем стать все более плотными и быть поглощенными обратно Божественным Принципом. [284] Эта космология обнаружила сходство с научными открытиями в области геологии и биологической эволюции, которые были выявлены в ходе научных исследований в 19 веке. [284]
В «Тайной доктрине » Блаватская сформулировала веру в то, что в начале времен было абсолютное ничто. Эта изначальная сущность затем разделилась на семь Лучей, которые также были разумными существами, известными как Дхиан-Чоганы; эти Семь Лучей затем создали вселенную, используя энергию, называемую Фохат . [285] [286] Земля была создана и прошла семь Кругов, в каждом из которых были созданы различные живые существа. [285]
Блаватская отстаивала идею « Коренных рас », каждая из которых делилась на семь Подрас. [287] В космогонии Блаватской первая Коренная раса была создана из чистого духа и жила на континенте, известном как «Нерушимая Священная Земля». [285] [288] Вторая Коренная раса, известная как Гиперборейцы, также была создана из чистого духа и жила на земле недалеко от Северного полюса, которая тогда имела мягкий климат. [285] Третья жила на континенте Лемурия , который, как утверждала Блаватская, сохранился сегодня как Австралия и Рапа-Нуи. [289] [290] Блаватская утверждала, что во время четвертого Круга Земли на планету спустились высшие существа, с началом развития человеческих физических тел и разделением полов. [287] В этот момент появилась четвертая Коренная раса, живущая на континенте Атлантида ; у них были физические тела, но также и психические силы и передовые технологии. [291] Она утверждала, что некоторые атланты были гигантами и построили такие древние памятники, как Стоунхендж на юге Англии, и что они также спаривались с «самками животных», в результате чего появились гориллы и шимпанзе . [287] Атланты были декадентами и злоупотребляли своей силой и знаниями, поэтому Атлантида затонула в море, хотя некоторые атланты сбежали и создали новые общества в Египте и Америке. [287]
Пятой Коренной Расой, которая должна была появиться, были Арийцы, и они были обнаружены по всему миру в то время, когда она писала. [287] [292] Она верила, что пятая Раса будет заменена шестой, что будет возвещено прибытием Майтрейи , персонажа из мифологии буддизма Махаяны. [293] Она также верила, что человечество в конечном итоге разовьется в последнюю, седьмую Коренную Расу. [287] [294] Лахман предположил, что, читая космогонические утверждения Блаватской как буквальное изложение истории, «мы можем оказать ей медвежью услугу». [287] Вместо этого он предположил, что это можно было бы прочитать как попытку Блаватской сформулировать «новый миф для современной эпохи или как огромную, фантастическую научно-фантастическую историю». [287]
Блаватская учила, что люди состоят из трех отдельных частей: божественной искры, астрального жидкого тела и физического тела. [295] Позже Блаватская провозгласила семеричность Человека и Вселенной. [296] По словам Блаватской, человек состоит из семи частей: Атма , Буддхи , Манас , Камарупа , Линга шарира , Прана и Стхула шарира . [296] В «Разоблаченной Изиде » Блаватская отрицала, что люди будут перевоплощаться обратно на Землю после физической смерти. [297] Однако к тому времени, когда она написала «Тайную доктрину» , она изменила свое мнение по этому вопросу, вероятно, под влиянием времени, проведенного в Индии. [298] Здесь она заявила, что закон реинкарнации управляется кармой , а конечной целью человечества является освобождение души из цикла смерти и перерождения. [299] Она считала, что знание кармы гарантирует, что люди будут жить в соответствии с моральными принципами, утверждая, что оно обеспечивает гораздо большую основу для моральных действий, чем христианская доктрина. [300] Блаватская писала в «Разоблаченной Изиде» , что спиритуализм «один предлагает возможное последнее убежище компромисса между» «открытыми религиями и материалистическими философиями». Хотя она признавала, что фанатичные верующие «остались слепы к его несовершенствам», она писала, что такой факт «не является оправданием для сомнений в его реальности», и утверждала, что спиритуалистский фанатизм «сам по себе является доказательством подлинности и возможности их феноменов». [301]
Гудрик-Кларк отметил, что космология Блаватской содержала все четыре основные характеристики западного эзотеризма, которые были выявлены ученым Антуаном Февром : «(a) соответствия между всеми частями вселенной, макрокосмом и микрокосмом; (b) живая природа как сложное, множественное, иерархическое и одушевленное целое; (c) воображение и посредничество в форме духов-посредников, символов и мандал; и (d) опыт трансмутации души через очищение и восхождение». [302]
[Блаватская была] одним из самых значительных, противоречивых и плодовитых современных эзотериков... Более чем очевидно, что, что бы мы ни думали о наиболее ярких сторонах этой замечательной и многогранной женщины, она обладала острым интеллектом и широким видением того, чем может быть оккультизм в современном мире.
— Роберт Эллвуд, 2005 г., религиовед и вице-президент Теософского общества Америки (2002–2005 гг.). [303]
Блаватская была (и есть) противоречивой фигурой. Приверженцы Блаватской часто пытаются приписать критику, которую она выдержала, тому факту, что она нападала на корыстные интересы как христианского истеблишмента, так и скептиков материальной науки, а не как реакцию на ее предполагаемые мошенничества и обманы. Таким образом, все ее критики отклоняются ее верующими (которые говорят, что «клевета на ее репутацию — это знаки благодати: стигматы, которые должны нести все великие мученики»). [304]
Различные авторы, включая Уильяма Эмметта Коулмена и других, подвергали сомнению подлинность ее трудов, ссылаясь на доказательства того, что они в значительной степени плагиатят из более старых эзотерических источников, [305] [306] [307] [308] объявляя ее утверждение о существовании мастеров мудрости совершенно ложным и обвиняя ее в том, что она шарлатанка, лжемедиум и фальсификатор писем. [309] [310] Исследователь восточной литературы Артур Лилли опубликовал список отрывков из мистических трудов рядом с отрывками из трудов Блаватской, якобы показывая ее обширный плагиат в своей книге «Мадам Блаватская и ее теософия» . Лилли также проанализировал письма Махатм и утверждал, основываясь на особенностях выражения и орфографии, что они были написаны Блаватской. [311] [173]
Писатель традиционной школы Рене Генон написал подробную критику теософии, в которой он утверждал, что Блаватская приобрела все свои знания естественным образом из других книг, а не от сверхъестественных так называемых «мастеров». [305] Карл Юнг яростно критиковал ее работу, а Агехананда Бхарати отверг ее как «сборище ужасающей чуши и плодородных изобретений бессмысленной эзотерики». Мирча Элиаде предположил, что ее теория духовной эволюции противоречит всему духу восточной традиции, которая является «именно антиэволюционистской концепцией духовной жизни». [312] После ее смерти Блаватскую продолжали обвинять в мошенническом создании паранормальных явлений такие скептики, как Джон Невил Маскелин , [313] Роберт Тодд Кэрролл , [314] и Джеймс Рэнди . [315]
По словам религиоведа Марка Бевира , Блаватская «адаптировала оккультную традицию, чтобы ответить на вызов викторианской науки и морали». [316] Историк Рональд Хаттон описал Блаватскую как «одну из поистине международных фигур столетия», чьи идеи приобрели «значительную популярность». [317] Различные биографы отмечали, что к концу 20-го и началу 21-го веков Блаватская была малоизвестна широкой публике. [318] В 2006 году ученый Джеймс А. Сантуччи тем не менее отметил, что она «сегодня столь же заметна, как любой современный гуру, задающий тенденции, и она, скорее всего, останется самым запоминающимся и новаторским эзотериком 19-го века». [319]
Некоторые ученые предполагают, что Блаватская иногда говорила и/или писала, находясь в измененных состояниях сознания . [320] [321] [322] Дж. Р. С. Мид писал о Блаватской: «Я не знаю никого, кто бы ненавидел, больше, чем она, любую попытку поклонения себе как герою — она положительно физически вздрагивала при любом выражении почтения к себе — как к духовному учителю; я слышал, как она вскрикнула от искренней тревоги при попытке восторженного поклонника преклонить перед ней колени». [280] Лео Клейн писал о Блаватской: «Неутомимость и энергия этой женщины были удивительны. У нее были заслуги революционера». [253] [b] Мейбл Коллинз , соратница и издательница Люцифера между 1887 и 1889 годами, считала, что влияние Блаватской в значительной степени исходило из таланта к манипуляции. Покинув теософское движение, Коллинз сказал, что «она преподала мне один великий урок. Я узнал от нее, насколько глупы, насколько «доверчивы», насколько легко поддаются лести люди, взятые в массе . Ее презрение к себе подобным было в тех же гигантских масштабах, что и все остальное в ней, за исключением ее удивительно тонких тонких пальцев. Во всем остальном она была крупной женщиной. У нее была большая власть над слабыми и доверчивыми, большая способность заставлять черное казаться белым, большая талия, более ненасытный аппетит, более укоренившаяся страсть к табаку, более беспрестанная и ненасытная ненависть к тем, кого она считала своими врагами, большее неуважение к les convenances , худший характер, большее владение сквернословием и большее презрение к интеллекту своих ближних, чем я когда-либо предполагал возможным вместить в одном человеке. Это, я полагаю, следует считать ее пороками, хотя можно ли считать существо, столь безразличное ко всем обычным стандартам правильного и неправильного, имеющим добродетели или пороки, я не знаю." [323] [324]
Блаватская подарила свою книгу «Голос тишины » Льву Толстому . В своих работах Толстой использовал изречения из «Theosophischer Wegweiser» , теософского журнала. [325] В своей дневниковой записи от 12 февраля 1903 года Толстой написал: «Я читаю прекрасный теософский журнал и нахожу много общего с моим пониманием». [326]
По словам Кальницкого, теософское движение девятнадцатого века было создано и определено в основном благодаря проницательности и концептуальным идеям, предоставленным Е. П. Блаватской. Он утверждал, что «без ее харизматического лидерства и бескомпромиссного продвижения теософской повестки дня, кажется маловероятным, что движение могло бы достичь своей уникальной формы». [327] К моменту своей смерти в 1891 году она была признанным главой общины, насчитывающей около 100 000 человек, с журналистскими органами в Лондоне, Париже, Нью-Йорке и Мадрасе. [328] Ее труды были переведены и опубликованы на многих европейских и азиатских языках. [329]
Теософия Блаватской перенаправила интерес к спиритуализму в сторону более последовательной доктрины, которая включала космологию с теорией эволюции в понимание духовного развития человечества. [330] Кроме того, она взяла традиционные источники западного эзотеризма и глобализировала их, переформулировав многие из их идей в терминологии, заимствованной из азиатских религий. [330] Теософия Блаватской смогла привлечь женщин, снизив важность пола и позволив им взять на себя духовное лидерство наравне с мужчинами, тем самым предоставив им большую роль, чем та, которая допускалась в традиционном христианстве. [331]
С момента своего возникновения и через доктринальную ассимиляцию или расхождение, теософия также дала начало или повлияла на развитие других мистических, философских и религиозных движений. [332] В 1920-х годах Теософское общество Адьяра насчитывало около 7000 членов в США [333] Существенные последователи также были в Азии. Согласно теософскому источнику, в индийской секции в 2008 году было около 13000 членов, в то время как в США в 2008 году сообщалось о членстве около 3900 человек. [334]
Теософия Блаватской была описана как представляющая «важный фактор в современном возрождении» западного эзотеризма. [335] Годвин считал, что «нет более важной фигуры в наше время» в западной эзотерической традиции, чем Блаватская. [245] Для Джонсона Блаватская была «центральной фигурой в оккультном возрождении девятнадцатого века». [336] Лахман утверждал, что «практически весь современный оккультизм и эзотеризм» могут проследить свое происхождение до ее влияния. [337] Опубликованные теософские идеи Блаватской, особенно те, которые касаются коренных рас, были упомянуты как оказавшие влияние на ариософию , эзотерическое движение, основанное в конце 19-го и начале 20-го века в Германии и Австрии Гвидо фон Листом и Йоргом Ланцем фон Либенфельсом . [338] [339] Ханна Ньюман заявила, что через ариософию теософские идеи Блаватской «внесли вклад в нацистскую идеологию». [340] Тем не менее, Лахман утверждала, что Блаватская не должна нести ответственности за какие-либо антисемитские и расистские идеи, которые пропагандировали ариософы, отметив, что если бы она была жива и стала свидетельницей развития ариософии, она, вероятно, осудила бы ее идеи относительно расы. [341] Теософские идеи Блаватской относительно коренных рас также упоминались как оказавшие влияние на антропософию , эзотерическое движение, разработанное Рудольфом Штайнером в Германии начала 20-го века, [342] при этом Антропософское общество Штайнера было названо «историческим ответвлением» Теософского общества . [343]
Теософия Блаватской упоминается как оказавшая влияние на движение Нью Эйдж , эзотерическое течение, возникшее в западных странах в 1970-х годах. [344] «Ни одна организация или движение не внесли столько компонентов в движение Нью Эйдж, как Теософское общество. ... Оно было главной силой в распространении оккультной литературы на Западе в двадцатом веке». [345] [c] Другие организации, в общих чертах основанные на теософских текстах и доктринах, включают Агни Йогу и группу религий, основанных на теософии, называемых Учениями Вознесенных Владык : Деятельность «Я ЕСМЬ» , Мост к Свободе , Универсальная Медицина и Саммит Лайтхауз, которые превратились в Церковь Вселенскую и Торжествующую . [347]
Американский религиовед Джейсон Джозефсон-Сторм утверждал, что Блаватская и ее Теософское общество оказали влияние на академическую лингвистику конца девятнадцатого и начала двадцатого века . Джозефсон-Сторм отмечает, что лингвистические теории и типологии Блаватской были широко распространены в Европе, и что влиятельные лингвисты, такие как Эмиль-Луи Бюрнуф и Бенджамин Ли Уорф, либо практиковали теософию, пропагандируемую Теософским обществом, либо публично защищали ее доктрины. [348] Известно также, что Фердинанд де Соссюр посещал сеансы и написал пространный анализ теософских утверждений о лингвистике и Индии, «la théosophie brahmanique (Брахманическая теософия)», во время чтения своего Cours de linguistique générale . [349]
Хаттон предположил, что Блаватская оказала большее влияние в Азии, чем в западном мире. [279] Блаватская была упомянута как вдохновившая индуистов уважать свои собственные религиозные корни. [350] Теософское общество повлияло на рост индийского национального самосознания, при этом видные деятели индийского движения за независимость , среди которых были Мохандас Ганди и Джавахарлал Неру , были вдохновлены теософией на изучение своего собственного национального наследия. [351] Теософское общество оказало большое влияние на буддийский модернизм и индуистские реформаторские движения , [352] в то время как Блаватская и Олкотт приняли участие в возрождении буддизма Тхеравады Анагарикой Дхармапалой на Цейлоне. [353] [354]
Мид заявила, что «больше, чем кто-либо другой», Блаватская была ответственна за то, что принесла знания о восточной религии и философии на Запад. [350] Блаватская верила, что индийская религия предлагала ответы на проблемы, с которыми тогда сталкивались западные люди; в частности, она верила, что индийская религия содержала эволюционную космологию, которая дополняла дарвиновскую эволюционную теорию, и что индийская доктрина реинкарнации отвечала многим моральным сомнениям, связанным с искуплением чужой вины и вечным проклятием , которые волновали западных людей 19-го века. [355] При этом Мид верила, что Блаватская проложила путь для возникновения более поздних движений, таких как Международное общество сознания Кришны , движение трансцендентальной медитации , дзен-буддизм и йога на Западе. [350] Хаттон верил, что два величайших достижения движения Блаватской заключались в популяризации веры в реинкарнацию и в единую божественную мировую душу на Западе. [356]
Блаватская «как включила ряд доктрин восточных религий в свой оккультизм, так и интерпретировала восточные религии в свете своего оккультизма», тем самым расширяя взгляд на «мистический Восток», который уже был популяризирован через романтическую поэзию. [357] Макс Мюллер едко критиковал «Эзотерический буддизм» Блаватской. Хотя он был готов отдать ей должное за добрые мотивы, по крайней мере в начале ее карьеры, по его мнению, она перестала быть правдивой как по отношению к себе, так и к другим с ее поздними «истерическими писаниями и выступлениями». В буддизме нет ничего эзотерического или тайного, писал он, на самом деле как раз наоборот. «Все, что было эзотерическим, было ipso facto не учением Будды; все, что было учением Будды, было ipso facto не эзотерическим». [358] [d] Блаватская, как показалось Мюллеру, «была либо обманута другими, либо увлеклась собственным воображением». [359] Блаватская ответила тем академическим специалистам по индийской религии, которые обвинили ее в искажении ее представлений, заявив, что они понимают только экзотерическую природу индуизма и буддизма, а не внутренние эзотерические секреты этих верований, которые она проследила до древних Вед. [360]
{{cite web}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )Исправлено на сессии Генерального совета, на которой были представлены все секции, в Адьяре, 27 декабря 1890 г.
