Иуда ха-Наси ( иврит : יְהוּדָה הַנָּשִׂיא , Yəhūḏā hanNāsīʾ ; Йехуда Ханаси или Иуда-президент ) или Иуда I , известный просто как Ребби или Раввин , был раввином второго века ( танна пятого поколения) и главный редактор и редактор Мишны . Он жил примерно с 135 по 217 год нашей эры. Он был ключевым лидером еврейской общины в оккупированной римлянами Иудее после восстания Бар-Кохбы .
Титул наси использовался для председателей Синедриона . [ 1] Он был первым наси , к имени которого этот титул был добавлен навсегда; в традиционной литературе его обычно называют «Рабби Йехуда ха-Наси». Однако часто (и всегда в Мишне ) его просто называют Рабби «мой учитель» ( רבי ), мастер по преимуществу. Иногда его называют Раббену «наш мастер». [2] Его также называют «Раббену Хакадош» «наш святой мастер» ( רבנו הקדוש ) [3] из-за его глубокого благочестия. [4] [5]
Иуда родился в 135 году в недавно созданной римской провинции Сирия Палестина у Симеона бен Гамалиила II . Согласно Талмуду , он был из рода Давида . [6] [7] [8] Говорят, что он родился в тот же день, когда рабби Акива умер мученической смертью . [ 9] Талмуд предполагает, что это было результатом божественного провидения : Бог даровал еврейскому народу другого лидера великого положения , чтобы стать преемником Акивы. Место его рождения неизвестно.
Иуда провел свою юность в городе Уша в Нижней Галилее . Его отец, предположительно, дал ему то же образование, что и он сам, включая греческий койне . [10] Это знание греческого языка позволило ему стать посредником евреев с римскими властями. Он отдавал предпочтение греческому языку как языку страны, а не еврейскому палестинскому арамейскому . [11] В доме Иуды говорили только на еврейском языке , и служанки дома стали известны своим использованием непонятной еврейской терминологии. [12]
Иуда посвятил себя изучению устного и письменного закона. Он учился у некоторых из самых выдающихся учеников Акивы. Будучи их учеником и общаясь с другими выдающимися людьми, которые собирались вокруг его отца, он заложил прочный фундамент учености для дела своей жизни: редактирования Мишны.
Его учителем в Уше был Иуда бар Илай , который официально работал в доме патриарха в качестве судьи по религиозным и юридическим вопросам. [13] В более поздние годы Иуда описывал, как в детстве он читал Книгу Эстер в Уше в присутствии Иуды бар Илая. [14]
Иуда испытывал особое почтение к Хосе бен Халафте , ученику Акивы, который имел самые близкие отношения с Симоном бен Гамалиэлем. Когда в более поздние годы Иуда выдвигал возражения против мнений Хосе, он говорил: «Мы, бедные, беремся нападать на Хосе, хотя наше время сравнивается с его, как мирское со святым!» [15] Иуда приводит галаху Хосе в Менахот 14а.
Иуда учился у Шимона бар Йохая в Текоа , [16] месте, которое некоторые отождествляют с Мероном . [17] Он также учился у Элеазара бен Шаммуа . [18] Иуда не учился у раввина Меира , очевидно, из-за конфликтов, которые отдалили Меира от дома патриарха. Однако он считал себя счастливчиком, хотя бы потому, что видел Меира сзади. [19]
Другим учителем Иуды был Нафан Вавилонянин , который также принимал участие в конфликте между Меиром и патриархом; Иуда признался, что однажды, в порыве юношеского пыла, он не проявил должного почтения к Нафану. [20] Как в галахической, так и в агадической традиции мнение Иуды часто противопоставляется мнению Нафана.
В иерусалимской традиции Иуда бен Коршай (галахический специалист, упомянутый как помощник Симона бен Гамалиила [21] ) обозначен как настоящий учитель Иуды. [22] Яаков бен Ханина (возможно, тот самый р. Яаков, чье отчество не указано и от имени которого Иуда цитирует галахические предложения) [23] также упоминается как один из учителей Иуды и, как говорят, просил его повторять галахические предложения. [24]
Иуду также учил его отец (Симон бен Гамалиил); [25] когда они расходились во мнениях по галахическим вопросам, отец обычно был строже. [26] Сам Иуда говорит: «Мое мнение кажется мне более правильным, чем мнение моего отца»; и затем он продолжает излагать свои доводы. [27] Смирение было добродетелью, приписываемой Иуде, и он очень восхищался ею в своем отце, который открыто признавал превосходство Шимона бар Йохая, таким образом проявляя ту же скромность, что и Бней Батира, когда они уступили дорогу Гиллелю , и как Ионафан, когда он добровольно отдал предпочтение своему другу Давиду . [28]
Ничего не известно о времени, когда Иуда стал преемником своего отца в качестве лидера евреев, оставшихся в Эрец Исраэль . По словам Раши , отец Иуды Симон служил наси или главой Синедриона в Уше до того, как он переехал в Шефарам (ныне Шефа-Амр ). [29] Согласно традиции, [30] страна во время смерти Симона бен Гамалиила не только была опустошена нашествием саранчи , но и претерпела множество других невзгод.
Из Шефарама Синедрион переместился в Бейт Шеарим (ныне часть некрополя Бейт Шеарим ), где Синедрион возглавлял Иуда. [29] Здесь он исполнял обязанности в течение длительного времени. В конце концов, Иуда переехал со двором из Бейт Шеарим в Сепфорис , [31] где он провел по крайней мере 17 лет своей жизни. Иуда выбрал Сепфорис в основном потому, что его плохое здоровье улучшилось бы на его большой высоте и чистом воздухе. [32] Однако мемориал Иуды как лидера в основном связан с Бейт Шеарим: «Мудрецы учили: В стихе говорится: «Справедливости, справедливости следуй». Это учит, что следует следовать за мудрецами в академию, где они находятся. Например, [...] после раввина Иегуды ХаНаси в Бейт Шеарим[.]» [33]
Среди современников Иуды в ранние годы его деятельности были Элеазар бен Симеон , Измаил бен Хосе , Хосе бен Иуда и Симеон бен Элеазар . Среди его наиболее известных современников и учеников — Симон б. Манассия, Пинхас бен Яир , Элеазар ха-Каппар и его сын Бар Каппара , Хийя Великий , Шимон бен Халафта и Леви бен Сиси . Среди его учеников, которые преподавали как первое поколение амораев после его смерти, — Ханина бар Хама и Хошайя Рабба в Эрец Исраэль, [34] Абба Ариха и Самуил из Нехардеи в Вавилоне (еврейский термин для Нижней Месопотамии ).
Существуют лишь разрозненные записи об официальной деятельности Иуды. Они включают: рукоположение его учеников; [35] рекомендацию учеников для общинных должностей; [36] приказы, касающиеся объявления новолуния; [37] улучшение закона, касающегося субботнего года; [38] и указы, касающиеся десятин в приграничных районах Эрец-Исраэль. [39] [40] Последнее он был обязан защищать от оппозиции членов патриархальной семьи. [40] Улучшения, которые он намеревался внести на Тиша бе-Ав, были предотвращены коллегией. [41] Записано, что многие религиозные и юридические решения были вынесены Иудой вместе со своим судом, коллегией ученых. [42]
Согласно Талмуду, [43] раввин Иуда ХаНаси был очень богат и пользовался большим уважением в Риме. Он имел тесную дружбу с «Антонином», возможно, императором Антонином Пием , [44] хотя более вероятно, что его знаменитая дружба была либо с императором Марком Аврелием Антонином [45] [46] или Антонином, которого также называли Каракаллой и который консультировал Иуду по различным мирским и духовным вопросам. [47] [48] Еврейские источники рассказывают о различных дискуссиях между Иудой и Антонином. К ним относятся притча о слепом и хромом (иллюстрирующая суд над телом и душой после смерти), [49] и обсуждение побуждения ко греху. [50]
Авторитет должности Иуды был усилен его богатством, о котором упоминается в различных традициях. В Вавилоне позже было сделано гиперболическое утверждение, что даже его конюх был богаче царя Шапура . [51] Его дом сравнивали с домом императора. [52] Симеон бен Менасья восхвалял Иуду, говоря, что он и его сыновья объединили в себе красоту, силу, богатство, мудрость, возраст, честь и благословение детей. [53] Во время голода Иуда открыл свои зернохранилища и раздал зерно нуждающимся. [54] Но он отказывал себе в удовольствиях, которые можно было получить с помощью богатства, говоря: «Тот, кто выбирает наслаждения этого мира, будет лишен наслаждений будущего мира; тот, кто откажется от первого, получит второе». [55]
Год смерти Иуды выводится из утверждения, что его ученик Абба Ариха навсегда покинул Эрец Исраэль незадолго до смерти Иуды, в 530 году эры Селевкидов (219 г. н. э.). [56] Он принял должность патриарха во время правления Марка Аврелия и Луция Вера (ок. 165 г.). Следовательно, Иуда, родившийся около 135 г., стал патриархом в возрасте 30 лет и умер в возрасте около 85 лет. Талмуд отмечает, что раввин Иуда Князь прожил по крайней мере 17 лет в Сепфорисе , и что он применил к себе библейский стих: «И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет» (Бытие 47:28) . [57]
Согласно другому подсчету, он умер 15 кислева 3978 года по американскому летоисчислению (около 1 декабря 217 года н. э.) [58] [59] в Сепфорисе, и его тело было погребено в некрополе Бейт-Шеарим , в 15,2 километрах (9,4 мили) от Сепфориса [60] , во время похоронной процессии которого они сделали восемнадцать остановок на разных станциях по маршруту, чтобы воздать ему хвалу.
Говорят, что когда Иуда умер, никто не осмелился объявить о его кончине встревоженным жителям Сепфориса , пока умный Бар Каппара не сообщил эту новость в притче, сказав: «Небесное воинство и земные люди держали скрижали завета; тогда небесное воинство одержало победу и захватило скрижали». [61]
Значимость Иуды как ученого, который придал этому периоду особое значение, была охарактеризована еще в ранний период высказыванием о том, что со времен Моисея Тора и величие (т. е. знание и положение) ни в ком не были объединены в такой степени, как в Иуде I. [62]
Двое сыновей Иуды заняли руководящие должности после его смерти: Гамалиил стал его преемником в качестве наси , а Шимон стал хахамом его ешивы.
Согласно некоторым мидрашистским и каббалистическим легендам, у Иуды ха-Наси был сын по имени Яавец, который вознесся на Небеса, не испытав смерти . [63] [64] [65]
О Иуде рассказывают разные истории, иллюстрирующие разные стороны его характера.
Говорят, что однажды он увидел теленка, которого вели на бойню, и который смотрел на него глазами, полными слез, словно ища защиты. Он сказал ему: «Иди, ибо ты создан для этого!» Из-за этого недоброжелательного отношения к страдающему животному он был наказан годами болезни. Позже, когда его служанка собиралась убить несколько мелких животных, которые были в их доме, он сказал ей: «Оставь их в живых, ибо написано: «Милосердие [Бога] над всеми делами Его»». [66] После этого проявления сострадания его болезнь прекратилась. [67] Иуда также однажды сказал: «Тот, кто не знает Торы, не должен есть мяса». [68] Молитва, которую он предписывал при употреблении мяса или яиц, также указывает на признание жизни животных: «Благословен Господь, сотворивший множество душ, чтобы поддерживать ими душу каждого живого существа». [69]
Он воскликнул, рыдая, ссылаясь на три разные истории о мучениках, чья смерть сделала их достойными будущей жизни: «Один человек зарабатывает свой мир за час, в то время как другому требуются многие годы». [70] Он начал плакать, когда дочери Элиши бен Абуя , которые просили милостыню, напомнили ему об учености своего отца. [71] В легенде, касающейся его встречи с Пинхасом бен Яиром , он описывается как со слезами восхищающийся непоколебимой стойкостью благочестивого Пинхаса, защищенного высшей силой. [72] Его часто прерывали слезы, когда он объяснял Плач Иеремии 2:2 и иллюстрировал отрывок историями о разрушении Иерусалима и Храма. [73] Во время объяснения некоторых отрывков из Писания, [74] он вспомнил о божественном суде и о неопределенности оправдания и начал плакать. [75] Хийя нашла его плачущим во время его последней болезни, потому что смерть собиралась лишить его возможности изучать Тору и исполнять заповеди. [76]
Однажды, когда за едой его ученики выразили предпочтение мягкой речи, он воспользовался случаем сказать: «Пусть ваши языки будут мягкими в вашем взаимном общении» (т. е. «Говорите мягко, не споря»). [77]
Перед смертью Иуда сказал: «Мне нужны мои сыновья! ... Пусть лампада продолжает гореть на своем обычном месте; пусть стол будет накрыт на своем обычном месте; пусть кровать будет заправлена на своем обычном месте» [78] .
Преподавая Тору, Иуда часто прерывал урок, чтобы прочесть Шма Исраэль . Он проводил рукой по глазам, когда говорил это. [79]
Когда 70-летнее вино излечило его от затяжной болезни, он молился: «Благословен Господь, предавший мир Свой в руки хранителей». [80]
Он ежедневно тайно читал следующую молитву по окончании обязательных молитв: «Да будет воля Твоя, мой Бог и Бог моих отцов, защитить меня от наглых и от бесстыдства, от плохих людей и плохих товарищей, от суровых приговоров и суровых истцов, будь то сын завета или нет». [81]
Раввин Иуда бен Самуил из Регенсбурга рассказывает, что дух рабби Иуды посещал его дом, одетый в шаббатнюю одежду, каждую пятницу вечером в сумерках. Он читал Кидуш , и другие таким образом выполняли свою обязанность слушать Кидуш. Однажды в пятницу вечером раздался стук в дверь. «Извините», — сказала служанка, — «я не могу вас сейчас впустить, потому что Рабейну ХаКадош в середине Кидуша». С тех пор Иуда перестал приходить, так как он не хотел, чтобы его приход стал достоянием общественности. [82]
Согласно раввинской еврейской традиции, Бог дал как Письменный Закон (Тору ) , так и Устный Закон Моисею на библейской горе Синай . Устный Закон — это устная традиция, переданная Богом Моисею и от него переданная и преподанная мудрецам ( раввинским лидерам) каждого последующего поколения.
На протяжении столетий Тора появлялась только как письменный текст, передаваемый параллельно с устной традицией. Опасаясь, что устные традиции могут быть забыты, Иуда взял на себя миссию объединения различных мнений в один свод законов, который стал известен как Мишна . Это завершило проект, который был в основном прояснен и организован его отцом и Натаном Вавилонянином . [45]
Мишна состоит из 63 трактатов, кодифицирующих еврейский закон, которые являются основой Талмуда . Согласно Аврааму бен Давиду , Мишна была составлена раввином Иудой Князем в 3949 AM , или в 500 году эры Селевкидов , что соответствует 189 CE. [83] [84]
Мишна содержит множество предложений самого Иуды, которые начинаются словами: «Раввин говорит».
Мишна была работой Иуды, хотя она включает в себя несколько предложений его сына и преемника Гамалиила III , [85] возможно, написанных после смерти Иуды. Оба Талмуда предполагают как нечто само собой разумеющееся, что Иуда является создателем Мишны — «нашей Мишны», как ее называли в Вавилоне — и автором объяснений и обсуждений, касающихся ее предложений. Однако Иуду правильнее считать редактором Мишны, а не ее автором. Мишна основана на систематическом разделении галахического материала, сформулированном раввином Акивой ; Иуда следует в своей работе порядку галахи, как учил раввин Меир (лучший ученик Акивы). [86]
Используя прецедент сообщенных действий раввина Меира , Иуда постановил, что регион Бейт-Шеан должен быть освобожден от требований десятины и шмиты в отношении выращенной там продукции. [87] Он также сделал то же самое для городов Кфар-Цемах, Кесария и Бейт-Губрин . [88]
Он запретил своим ученикам учиться на рыночной площади, основывая свой запрет на своей интерпретации Песни Песней 7:2, и порицал одного из своих учеников, который нарушил это ограничение. [89]
Его экзегеза включает в себя множество попыток гармонизировать противоречивые библейские утверждения. Таким образом, он гармонизирует противоречия между Бытием 15:13 («400 лет») и 15:16 («четвертое поколение»); [90] Исходом 20:16 и Второзаконием 5:18; [91] Числами 9:23, 10:35 и там же, [92] Второзаконием 14:13 и Левитом 11:14. [93] Противоречие между Бытием 1:25 (где перечислены 3 категории сотворенных существ) и 1:24 (где добавлена четвертая категория, «живые души») Иуда объясняет, говоря, что это выражение обозначает демонов, для которых Бог не создал тела, потому что наступила суббота. [94]
Среди других многочисленных толкований Священного Писания, которые были переданы в отношении имени Иуды, следует отметить его искусные этимологические объяснения, например: Исход 19:8-9; [95] Левит 23:40; [96] Числа 15:38; [97] 2 Царств 17:27; [98] Иоиль 1:17; [99] Псалтирь 67:7. [100]
Он истолковал слова «сотворить зло» во 2 Царств 12:9 как то, что Давид на самом деле не согрешил с Вирсавией , а только намеревался это сделать. Поскольку она была фактически разведена в то время, когда он взял ее. Абба Ариха, ученик Иуды, приписывает это извинение царя Давида желанию Иуды оправдать своего предка. [101] Предложение, восхваляющее царя Езекию [40] и смягчающее мнение о царе Ахазе [102] , также были переданы от имени Иуды. Характерной чертой оценки Иудой агады является его интерпретация слова «вайаггед» (Исход 19:9) в том смысле, что слова Моисея привлекали сердца его слушателей, как это делает агада. [95] Однажды, когда аудитория засыпала во время его лекции, он сделал нелепое заявление, чтобы оживить их интерес, а затем объяснил это заявление как точное в метафорическом смысле. [103]
Иуда особенно любил Книгу Псалмов . [104] Он перефразировал пожелание псалмопевца «Да будут слова уст моих... благоугодны пред Тобою» [105] таким образом: «Пусть Псалмы будут составлены для грядущих поколений; да будут они записаны для них; и да будут те, кто читает их, вознаграждены, как те, кто изучает галахические предложения». [106] Он сказал, что Книга Иова была важна хотя бы потому, что она представляла грех и наказание поколений Потопа. [107] Он доказывает на Исходе 16:35, что в Торе нет хронологического порядка . [108] Ссылаясь на пророческие книги, он говорит: «Все Пророки начинают с обличений и заканчивают утешениями». [109] Даже генеалогические части Книги Паралипоменон должны быть истолкованы. [110]
По-видимому, существовал агадический сборник, содержащий ответы Иуды на экзегетические вопросы. [111] Среди этих вопросов мог быть и тот, который задал ему сын Иуды Симеон. [112]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Соломон Шехтер ; Вильгельм Бахер (1901–1906). «Иуда I». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
ת"ר צדק צדק תרדף הלך אחר חכמים לישיבה אחר ר' אליעזר ללוד אחר רבן יוחנן בן זכאי לברור חיל אחר רבי יהושע לפקיעין אחר רבן גמליאל ליבנא אחר רבי עקיבא לבני ברק אחר רבי מתיא לרומי אחר רבי חנניא בן תרדיון לסיכני אחר ר' יוסי לציפורי אחר רבי יהודה בן בתירה לנציבין אחר רבי יהושע לגולה אחר רבי לבית שערים אחר חכמים ללשכת הגזית:
Мудрецы учили: В стихе говорится: «Справедливость, справедливость, вы должны следовать». Это учит тому, что следует следовать за Мудрецами в академию, где они находятся. Например, следуйте за рабби Элиэзером в Лод, за раббином Йохананом бен Заккаем в Берор Хаил, за рабби Йеошуа в Пекиин, за раббином Гамлиэлем в Явне, за рабби Акивой в Бней-Брак, за рабби Матья в Рим [Роми], за рабби Хананьей бен Терадион в Сихней, за рабби Йосеем в Ципори, за рабби Иегуда бен Бетейра в Нецивин, после раввина Йехошуа в изгнание [гола], т. е. в Вавилонию, после раввина Йехуды ХаНаси в Бейт Шеарим, а после мудрецов во времена Храма в Палату из тесаного камня.