Шривиджая ( индонезийский : Шривиджая ), [2] : 131 также пишется Шри Виджая , [3] [4] была буддийской талассократической [5] империей , основанной на острове Суматра (в современной Индонезии ), которая оказала влияние на большую часть Юго-Восточной Азии. . [6] Шривиджая был важным центром распространения буддизма с 7 по 11 век нашей эры. Шривиджая была первым государством, которое доминировало на большей части западной части Приморской Юго-Восточной Азии . Благодаря своему расположению Шривиджая разработала сложную технологию использования морских ресурсов. Кроме того, ее экономика стала постепенно зависеть от быстро развивающейся торговли в регионе , что превратило ее в экономику, основанную на престижных товарах . [7]
Самое раннее упоминание о нем датируется VII веком. Китайский монах династии Тан , Ицзин , писал , что посетил Шривиджая в 671 году на шесть месяцев. [8] [9] Самая ранняя известная надпись, в которой появляется имя Шривиджая, также датируется 7 веком в надписи Кедукан Букит , найденной недалеко от Палембанга , Суматра , датированной 16 июня 682 года . [10] Между концом 7 и началом 11 века, Шривиджая стал гегемоном в Юго-Восточной Азии . Он был вовлечен в тесное взаимодействие, часто соперничество, с соседними Матарамом , Хомом и Чампой . Основным иностранным интересом Шривиджая было заключение выгодных торговых соглашений с Китаем , которые длились от династии Тан до династии Сун . Шривиджая имел религиозные, культурные и торговые связи с буддийским Пала Бенгалии , а также с Исламским Халифатом на Ближнем Востоке .
Хотя когда-то Шривиджая считалась морской империей, новые исследования доступных записей показывают, что Шривиджая была в первую очередь сухопутным государством, а не морской державой, флот имелся, но выступал в качестве логистической поддержки, облегчая проецирование сухопутной мощи. В ответ на изменения в морской экономике Азии и под угрозой потери своих зависимостей королевства вокруг Малаккского пролива разработали военно-морскую стратегию, чтобы отсрочить свой упадок. Военно-морская стратегия королевств вокруг Малаккского пролива была в основном карательной; это было сделано для того, чтобы заставить торговые суда заходить в порт. Позже военно-морская стратегия выродилась в рейдерский флот. [11]
Королевство прекратило свое существование в 1025 году нашей эры после того, как империя Чола предприняла несколько набегов на их порты. [12] : 110 После падения Шривиджая о нем практически забыли. Лишь в 1918 году французский историк Жорж Кодес из Французской школы Крайнего Востока официально постулировал ее существование. [13]
Шривиджая — это имя, происходящее от санскрита : श्रीविजय, Шривиджая . Шри [14] означает «удачливый», «процветающий» или «счастливый», а Виджая [15] означает «победоносный» или «превосходный». [13] Таким образом, объединенное слово Шривиджая означает «сияющая победа», [16] «великолепный триумф», «процветающий победитель», «сияние совершенства» или просто «славный». Аналогичный формат названия используется для страны Шри-Ланка .
Историки начала 20-го века, изучавшие надписи Суматры и соседних островов, считали, что термин «Шривиджая» относится к имени короля. В 1913 году Х. Керн был первым эпиграфистом , который определил имя «Шривиджая», написанное в надписи Кота Капур VII века (обнаруженной в 1892 году). Однако в то время он считал, что это относится к королю по имени Виджая, а « Шри » - почетный титул короля или правителя. [17]
В сунданской рукописи «Карита Парахьянган» , составленной примерно в конце 16 века на Западной Яве , туманно упоминается имя «Санг Шри Виджая». В рукописи описывается царственный герой, ставший королем по имени Санджая , который - после того как он закрепил свое правление на Яве - участвовал в битве с малайцами и келингами против их короля Санг Шри Виджая. [я] [18]
Впоследствии, изучив местные каменные надписи, рукописи и китайские исторические отчеты, историки пришли к выводу, что термин «Шривиджая» на самом деле относился к государству или королевству . Основная проблема заключается в том, чтобы определить аморфную государственность Шривиджая как талассократию , которая доминировала в конфедерации полуавтономных портовых городов в морской Юго-Восточной Азии. [5]
Физических свидетельств существования Шривиджаи осталось мало. [19] Не было постоянного знания истории Шривиджайи даже в Индонезии и Приморской Юго-Восточной Азии ; его забытое прошлое было воскрешено зарубежными учеными. Современные индонезийцы, даже жители района Палембанга (где базировалось королевство), не слышали о Шривиджайе до 1920-х годов, когда французский ученый Жорж Кодес опубликовал свои открытия и интерпретации в газетах на голландском и индонезийском языках . [20] Кодес отметил, что китайские ссылки на Санфоки , ранее читавшиеся как Шрибходжа или Шрибога , и надписи на старомалайском языке относятся к одной и той же империи. [21]
Историография Шривиджая была получена, составлена и установлена на основе двух основных источников: китайских исторических источников и каменных надписей Юго-Восточной Азии, которые были обнаружены и расшифрованы в этом регионе. Рассказ буддийского паломника Ицзин особенно важен для описания Шривиджая , когда он посетил королевство в 671 году на шесть месяцев. Надписи сиддхаятры VII века , обнаруженные в Палембанге и на острове Бангка, также являются важными первичными историческими источниками. Кроме того, региональные отчеты, некоторые из которых могут быть сохранены и пересказаны как сказки и легенды, такие как « Легенда о махарадже Забахе и кхмерском короле», также дают представление о королевстве. Некоторые индийские и арабские источники также туманно описывают богатство и баснословное состояние царя Забага . Вполне вероятно, что история забаг-кхмеров была основана на яванском господстве над Камбоджей. [1] : 269, 302
Исторические записи Шривиджая были реконструированы на основе ряда каменных надписей, большинство из которых написаны на старомалайском языке с использованием письма Паллава , таких как надписи Кедукан Букит , Таланг Туво , Телага Бату и Кота Капур . [2] : 82–83 Шривиджая стала символом ранней важности Суматры как великой империи, которая уравновешивала Маджапахит Явы на востоке. В 20-м веке националистические интеллектуалы ссылались на обе империи, чтобы аргументировать индонезийскую идентичность в рамках единого индонезийского государства, существовавшего до колониального государства Голландской Ост-Индии . [20] [22]
Шривиджая и, как следствие, Суматра были известны разным народам под разными именами. Китайцы называли его Санфоци , Санфоки или Че-ли-фо-че ( Шилифоши ), а там существовало еще более древнее царство Кантоли , которое можно было считать предшественником Шривиджая. [23] [24] Арабы называли его Забаг или Срибуза , а кхмеры называли его Мелаю . [23] В то время как яванцы называли их Суварнабхуми , Суварнадвипа , Мелаю или Малаю . Это еще одна причина, почему открытие Шривиджаи было таким трудным. [23] Хотя некоторые из этих названий сильно напоминают название Явы , существует явная вероятность того, что вместо этого они могли относиться к Суматре . [25]
Согласно надписи Кедукан Букит , датированной 605 годом Сака (683 год), Шривиджая впервые была основана в окрестностях сегодняшнего Палембанга , на берегу реки Муси . В нем упоминается, что Дапунта Хьянг Шри Джаянаса происходил из Минанги Тамвана. Точное местонахождение Минанги Тамвана до сих пор остается предметом дискуссий. Теория Палембанга как места, где впервые была основана Шривиджая, была представлена Кодесом и поддержана Пьером-Ивом Мангеном. Соекмоно , с другой стороны, утверждает, что Палембанг не был столицей Шривиджая, и предполагает, что система реки Кампар в Риау , где расположен храм Муара Такус, называется Минанга Тамван. [26]
Помимо надписи Кедукан Букит и других надписей Шривиджая, непосредственно к западу от современного города Палембанг, в ходе археологических исследований, начатых с 20 века, было обнаружено множество артефактов. Обнаруженные артефакты включают большое количество китайской керамики и остатки индийской посуды, а также руины ступы у подножия Букит Сегунтанга . Кроме того, в бассейне реки Муси было обнаружено значительное количество индуистско-буддийских скульптур. Эти открытия подтверждают предположение о том, что Палембанг был центром Шривиджайи. [28] Тем не менее, Палембанг оставил мало археологических следов древнего городского поселения. Вероятно, это связано с природой Палембанга — низменной равнины, часто затопляемой рекой Муси. Эксперт предполагает, что древнее поселение Палембанг сформировалось как совокупность плавучих домов , построенных из соломенных материалов , таких как дерево, бамбук и соломенная крыша. Китайские источники XIII века подтвердили это; в своей книге «Чжу Фань Чжи» Чжао Руко упоминал: «Жители Санфо-ци (Шривиджая) живут разбросанными за городом, на воде, на плотах, выстланных тростником». Вероятно, это был только Кедатуан (царский двор), и религиозные сооружения были построены на суше, а люди жили в плавучих домах вдоль реки Муси.
Палембанг и его отношение к раннему малайскому государству вызвали множество споров с точки зрения накопления доказательств на основе археологических данных. Веские исторические свидетельства, найденные в китайских источниках, говорят о городских поселениях еще в 700 году нашей эры, а позже арабские путешественники, посетившие этот регион в 10 и 11 веках, предоставили письменные доказательства, назвав королевство Шривиджая в их контексте. Что касается раннего государственного устройства на Малайском архипелаге , географическое положение современного Палембанга было возможным кандидатом на создание королевского поселения 1-го тысячелетия, такого как Шривиджая, поскольку оно лучше всего описано и наиболее безопасно в историческом контексте, его престиж был очевиден в богатством и городскими особенностями, а самым уникальным, чего не было ни в одном другом королевстве 1-го тысячелетия, было его расположение в месте слияния трех основных рек: реки Муси, реки Комеринг и реки Оган . Исторические свидетельства были сопоставлены в 1975 году с публикациями Беннета Бронсона и Яна Виссемана. Находки на некоторых крупных объектах раскопок, таких как Гединг Суро, Пеньяринган Эйр Берсих, Саранг Вати и Букит Сегунтанг, проведенных в регионе, сыграли важную роль в отрицательных свидетельствах существования королевства первого тысячелетия в том же регионе. Было отмечено, что ранее середины второго тысячелетия в регионе не было локализуемых поселений.
Отсутствие свидетельств существования южных поселений в археологических записях объясняется отсутствием интереса к археологам и неясной физической видимостью самого поселения. Археология 1920-х и 1930-х годов больше ориентировалась на искусство и эпиграфику, найденную в регионах. Некоторые северные городские поселения были расположены из-за некоторого совпадения с синоцентрической моделью городских центров городов-государств. Подход к разграничению городских поселений южных регионов и северных регионов Юго-Восточной Азии был инициирован предложением альтернативной модели. Раскопки показали неудавшиеся признаки сложного городского центра под призмой синоцентрической модели, что привело к определению параметров новой предложенной модели. Параметры такой модели поселения городского типа включали изоляцию от внутренних районов. Отсутствие внутренних территорий затрудняет археологическую видимость. Поселение также должно иметь доступ как к удобному транспорту, так и к основным межрегиональным торговым путям, что имеет решающее значение в регионе с ограниченными ресурсами. Доступ к первому, а затем и к более позднему сыграл важную роль в создании чрезвычайного экономического профицита в отсутствие эксплуатируемых внутренних районов. Городской центр должен быть способен к политической организации без необходимости в церемониальных центрах, таких как храмы, памятники и надписи. Наконец, жилища должны быть непостоянными, что весьма вероятно в регионе Палембанг и на юге Юго-Восточной Азии. Такая модель была предложена, чтобы бросить вызов городским концепциям древних городских центров Юго-Восточной Азии , а сами основные постулаты, такие как регионы, расположенные на юге, такие как Палембанг, основывали свои достижения на корреляции с урбанизацией. [29]
Из-за противоречивой модели, обнаруженной в южных регионах, таких как Палембанг, в 1977 году Беннет Бронсон разработал умозрительную модель для лучшего понимания прибрежных государств в островной Юго-Восточной Азии, таких как островная и полуостровная Малайзия , Филиппины и западная Индонезия . Основное внимание в нем уделялось взаимосвязи политических, экономических и географических систем. Общая политическая и экономическая модель региона кажется нерелевантной для других частей мира того времени, но в сочетании с их морской торговой сетью она привела к высокому уровню социально-экономической сложности. На основании своих более ранних публикаций 1974 года он пришел к выводу, что государственное развитие в этом регионе развивалось совсем иначе, чем в остальной части ранней Юго-Восточной Азии. Модель Бронсона была основана на дендритных структурах водосборного бассейна, где его отверстие выходит в море. Поскольку исторические свидетельства помещают столицу в Палембанг и в место слияния трех рек: Муси, Комеринга и Огана, такую модель можно применить. Для того чтобы система функционировала должным образом, необходимо наличие ряда ограничений. Невозможность наземного транспорта приводит к перемещению всех товаров по водным путям, что приводит к совпадению экономических моделей с дендритными структурами, образованными потоками. Во-вторых, заморский центр экономически превосходит порты, расположенные в устьях рек, поскольку имеет более высокую численность населения и более производительную и технологически развитую экономику. Наконец, ограничения на землю препятствуют развитию городских поселений, а не препятствуют ему. [30]
На аэрофотоснимке, сделанном в 1984 году недалеко от Палембанга (на территории нынешнего археологического парка Шривиджая ), были обнаружены остатки древних искусственных каналов, рвов, прудов и искусственных островов, что указывает на расположение городского центра Шривиджая. Было обнаружено несколько артефактов, таких как фрагменты надписей, буддийские статуи, бусы, керамика и китайская керамика, что подтверждает, что в этом районе когда-то было густонаселенное население. [31] К 1993 году Пьер-Ив Манген показал, что центр Шривиджая находился вдоль реки Муси между Букит Сегунтангом и Сабокингкингом (расположенным на территории нынешнего Палембанга , Южная Суматра , Индонезия). [13] Палембанг по- китайски называется :巨港; пиньинь : Цзюгун ; горит. «Гигантская гавань», вероятно, является свидетельством его истории как когда-то великого порта.
Недавние находки, обнаруженные в илистых отложениях на дне реки Муси, похоже, подтверждают, что Палембанг действительно был торговым центром королевства Шривиджая. В 2021 году местные рыбаки, которые оказались искателями сокровищ, извлекли на мелководье и в русле реки множество сокровищ. [32] Находки включают монеты определенных периодов, золотые украшения, буддийские статуи, драгоценные камни, разноцветные бусы и фрагменты китайской керамики. Однако эти находки тут же теряются для исторических знаний, поскольку местные охотники за сокровищами тут же продали их международным торговцам антиквариатом, прежде чем археологи успели их как следует изучить. [33] Эти открытия привели к наплыву сокровищ на реке Муси в 2021 году, когда местные жители сформировали группы дайверов за сокровищами, работающие в некоторых частях реки Муси в Палембанге и его окрестностях. [34]
Некоторые учёные утверждают, что центр Шривиджая находился в Муаро Джамби , а не в Палембанге, как предполагали многие предыдущие авторы. [35] В 2013 году археологические исследования, проведенные Индонезийским университетом , обнаружили несколько религиозных и жилых объектов в храмовых комплексах Муаро Джамби , что позволяет предположить, что первоначальный центр Шривиджая находился в Регентстве Муаро Джамби , Джамби, на реке Батанг Хари , а не на первоначально предложенной реке Муси. [36] Археологический объект включает в себя восемь раскопанных храмовых святилищ, занимает площадь около 12 квадратных километров и простирается на 7,5 километров вдоль реки Батанг Хари, а 80 курганов ( менапо ) руин храмов еще не восстановлены. [37] [38] Археологический памятник Муаро Джамби по своей природе был буддистским махаяно - ваджраянским местом , что позволяет предположить, что это место служило буддийским учебным центром, связанным с известным буддийским ученым 10-го века Суварнадвипи Дхармакирти . Китайские источники также упоминают, что в Шривиджае живут тысячи буддийских монахов .
По сравнению с Палембангом, Муаро Джамби имеет более богатые археологические памятники, то есть множество храмов из красного кирпича и строительных построек вдоль реки Батанг Хари. С другой стороны, в Палембанге никогда не было обнаружено ни одного подобного храма или строительной конструкции. Сторонник теории Муаро Джамби как столицы Шривиджайи указывает, что описания, написанные И-Цингом и Чау Джу-куа , описание царств Шривиджая Чола , а также археологические находки предполагают, что столица Шривиджая лучше соответствует окрестностям Муаро Джамби, чем болотистый Палембанг. [35] В исследовании также сравниваются окрестности, географическое положение и экономическое благосостояние обоих городов; утверждая, что Джамби, расположенный в устье бассейна реки Батанг Хари, соединяющийся с внутренними районами Минангкабау, был центром торговли золотом в этом районе, который описывался как сказочное богатство Шривиджая. [35]
Во второй половине восьмого века Шривиджаянская мандала, судя по всему, находилась под властью династии Саилендра с Центральной Явы. В нескольких арабских источниках упоминается, что Забаг (яванская династия Саилендра) правил Срибузой (Шривиджая), Калахом (место на Малайском полуострове, вероятно, Кедах) и Рамни (место на Суматре, вероятно, Ламбри ). Однако было неизвестно, переместилась ли столица Шривиджая на Яву или Шривиджая просто стал подчиненным Явы. [39] : 20–23 [40] : 8–10, 30–31
Другая теория предполагает, что Дапунта Хьянг пришел с восточного побережья Малайского полуострова и что район Чайя в провинции Сураттхани , Таиланд , был центром Шривиджая. [41] Период Шривиджая называют временем, когда Шривиджая правил современным южным Таиландом. В регионе Чайя есть явные свидетельства влияния Шривиджая, которые можно увидеть в произведениях искусства, вдохновленных буддизмом Махаяны . Из-за большого количества останков, таких как стела Лигора, найденных в этом регионе, некоторые ученые пытались доказать, что столицей является Чайя, а не Палембанг. [42] Этот период был также временем для искусства. Считалось, что буддийское искусство Королевства Шривиджаян заимствовано из индийских стилей, таких как школа искусств Дваравати. [43] Некоторые учёные полагают, что Чайя, вероятно, происходит от Шривиджая . Это была региональная столица империи Шривиджая. Некоторые тайские историки утверждают, что это была столица самой Шривиджайи, [44] но это обычно не учитывается.
Около 500 года корни Шривиджайской империи начали развиваться вокруг современного Палембанга , Суматра . Надпись Кедукан Букит (683 г.), считающаяся старейшей надписью, относящейся к королевству Шривиджая, [45] обнаруженной на берегу реки Татанг недалеко от стоянки Каранганьяр , гласит о «славном Шривиджае», [ ii] кадатуане ( королевство или государство), которое было основано Дапунтой Хьянгом Шри Джаянасой и его свитой. Он отправился в священное путешествие по сиддхаятре [iii] и повел 20 000 солдат, 312 человек в лодках и 1312 пехотинцев из Минанги Тамвана в Джамби и Палембанг . Многие из этих вооруженных сил, собранных под властью Шривиджая, были морскими людьми, обычно называемыми орангаутами . Установив свою власть, Шривиджая сначала должен был укрепить свои позиции на юго-востоке Суматры, которая в то время состояла из множества квазинезависимых государств , которыми управлял местный Дату (вождь). [46] : 4
Из древнемалайских надписей следует отметить, что Дапунта Хьянг Шри Джаянаса начал морское завоевание в 684 году с 20 000 человек в путешествии сиддхаятры , чтобы обрести богатство, власть и «магические силы». [47] Под руководством Дапунты Хьянга Шри Джаянасы Королевство Мелайу стало первым королевством, которое было интегрировано в Шривиджая. Возможно, это произошло в 680-х годах. Мелаю , также известный как Джамби , был богат золотом и пользовался большим уважением в то время. Шривиджая признал, что подчинение Мелайу повысит его собственный престиж. [48]
Империя была разделена на три основные зоны: устьевой столичный регион с центром в Палембанге , бассейн реки Муси , который служил внутренними районами, и конкурирующие устьевые районы, способные формировать конкурирующие центры власти. Районы выше реки Муси были богаты различными товарами, ценными для китайских торговцев. [49] Столицей управлял непосредственно правитель, в то время как внутренние районы оставались под контролем местных дат или вождей племен , которые были организованы в сеть союзов с Шривиджая махараджей или королем. Сила была доминирующим элементом в отношениях империи с конкурирующими речными системами, такими как река Батанг Хари с центром в Джамби .
Надпись Телага Бату , обнаруженная в Сабокингкинге, восточный Палембанг , также является надписью сиддхаятры VII века. Эта надпись, скорее всего, использовалась в церемониальной сумпе (ритуале верности). Верх камня украшен семью головами наг , а в нижней части имеется своего рода водосток для отвода жидкости, которая, вероятно, была вылита на камень во время ритуала. Ритуал включал в себя проклятие тех, кто совершил измену Кадатуану Шривиджае.
Надпись Таланг Туво также является надписью сиддхаятры . Эта надпись , обнаруженная на холме Сегунтанг в западном Палембанге , повествует о создании обильного сада Шрикшетра , подаренного царем Шривиджаи Джаянасом для благополучия всех существ. [2] : 82–83 Вполне вероятно, что на холме Сегунтанг находился сад Шрикшетра .
Согласно надписи Кота Капур , обнаруженной на острове Бангка , империя завоевала большую часть южной Суматры и соседний остров Бангка вплоть до Палас-Пазема в Лампунге . Также, согласно надписям, Дапунта Хьянг Шри Джаянаса начал военную кампанию против Явы в конце VII века, период, который совпал с упадком Таруманагара на Западной Яве и Калингги на Центральной Яве . Таким образом, империя выросла и стала контролировать торговлю в Малаккском проливе , западной части Яванского моря и, возможно, в Сиамском заливе . [50]
В китайских записях, датируемых концом VII века, два суматранских королевства и три других королевства на Яве упоминаются как часть Шривиджайи. К концу 8-го века многие западно-яванские королевства, такие как Таруманагара и Калингга , находились в сфере влияния Шривиджая.
В надписи Соджомерто VII века упоминается, что старомалайскоязычная семья шиваистов во главе с Дапунтой Селендрой обосновалась в районе Батанга на северном побережье Центральной Явы . Возможно, он был прародителем семьи Сайлендра . К началу 8 века влиятельная буддийская семья, родственная Шривиджае, семья Саилендра яванского происхождения, [51] доминировала на Центральной Яве . [52]
Также в VIII веке Лангкасука на Малайском полуострове стала частью Шривиджая. [53] Вскоре после этого Пан Пан и Тамбралинга , к северу от Лангкасуки, попали под влияние Шривиджая. Эти королевства на полуострове были крупными торговыми странами, которые перевозили товары через Крайский перешеек .
Надпись Лигора в Ват Сема Муанг сообщает, что Махараджа Дхармасету из Шривиджая приказал построить на севере Малайского полуострова три святилища, посвященных Бодхисаттвам Падмапани , Ваджрапани и Будде . [54]
Саилендры Явы установили отношения с суматранской линией Шривиджаян, а затем еще больше утвердили свое правление и власть в Королевстве Матарам на Центральной Яве . Точный характер этих отношений был неизвестен: в арабских источниках упоминалось, что Забаг (Ява) правил Срибузой (Шривиджая), Калахом (место на Малайском полуострове, вероятно, Кедах) и Рамни (место на Суматре, вероятно, Ламбри) . ). [39] : 20–23 [40] : 8–10, 30–31
На Яве преемником Дхараниндры был Самаграгравира ( годы правления 800–819), упомянутый в надписи Наланды (датированной 860 годом) как отец Балапутрадевы и сын Шайлендравамсатилаки (жемчужины семьи Шайлендра) со стилизованным именем Шривиравайриматхана (убийца героического врага), что относится к Дхараниндре. [2] : 92 В отличие от своего предшественника, экспансивного и воинственного Дхараниндры, Самагравира, похоже, был пацифистом, наслаждавшимся мирным процветанием внутренней Явы на равнине Кеду и больше заинтересованным в завершении проекта Боробудур . Именно в эти годы, в начале девятого века, кхмерский принц Джаяварман II был назначен губернатором Индрапуры в дельте Меконга под властью Сайлендрана . Позже было доказано, что это решение было ошибкой, поскольку Джаяварман II восстал, перенес свою столицу дальше на север от Тонлесапа в Махендрапарвату , разорвав связь со Шривиджаей, и провозгласил независимость кхмеров от Явы в 802 году. [iv] [55] Была упомянута Самарагравира. как царь Явы, который женился на Таре, дочери Дхармасету . [2] : 108 Он упоминается как другое его имя Ракай Варак в надписи Мантьясих .
Более ранние историки, такие как Н. Дж. Кром и Кодес, склонны приравнивать Самагравиру и Самаратунггу к одному и тому же человеку. [2] : 92 Однако более поздние историки, такие как Сламет Мулджана, приравнивают Самаратунггу к Ракаи Гарунгу, упомянутому в надписи Мантьясиха как пятому монарху королевства Матарам . Это означало бы, что Самаратунгга был преемником Самарагравиры.
Деви Тара, дочь Дхармасету, вышла замуж за Самаратунгу, члена семьи Саилендры, вступившего на трон Шривиджая около 792 года . Махараджа Шривиджайи .
После Дхармасету Самаратунгга стал следующим махараджей Шривиджаи. Он правил как правитель с 792 по 835 год. В отличие от экспансиониста Дхармасету, Самаратунгга не занимался военной экспансией, а предпочитал укреплять власть Шривиджая на Яве . Он лично курировал строительство величественного памятника Боробудур ; массивная каменная мандала , завершенная в 825 году, во время его правления. [57] По словам Кодеса, «во второй половине девятого века Ява и Суматра были объединены под властью Сайлендры, правившего на Яве ... ее центр в Палембанге ». [2] : 92 Самаратунгга , как и Самагравира, по-видимому, находился под глубоким влиянием мирных буддийских верований Махаяны и стремился стать мирным и доброжелательным правителем. Его преемницей стала принцесса Прамодхавардхани , которая была обручена с шиваите Ракаем Пикатаном , сыном влиятельного Ракая Патапана, землевладельца в Центральной Яве . Политический шаг, который выглядит как попытка обеспечить мир и правление Сайлендрана на Яве путем примирения буддистов Махаяны с индуистами -шиваистами .
.jpg/1280px-123_Dwarapala_(39095909642).jpg)
Принц Балапутра , однако, выступил против правления Пикатана и Прамодхавардхани на Центральной Яве . Отношения между Балапутрой и Прамодхавардхани некоторые историки интерпретируют по-разному. Согласно более старой теории, согласно Босху и Де Каспарису, Балапутра был сыном Самаратунгги , что означает, что он был младшим братом Прамодхавардхани. Более поздние историки, такие как Мулджана, с другой стороны, утверждали, что Балапутра был сыном Самагравиры и младшим братом Самаратунгги , что означает, что он был дядей Прамодхавардхани. [58]
Неизвестно, был ли Балапутра изгнан с Центральной Явы из-за спора о престолонаследии с Пикатаном, или же он уже правил в Суварнадвипе или Суварнабхуми (древнее название Суматры ). В любом случае, похоже, что Балапутра в конечном итоге правил суматранской ветвью династии Саилендра и был возведен на трон в столице Шривиджая Палембанге . Историки утверждают, что это произошло потому, что мать Балапутры Тара, королева-супруга короля Самагравиры, была принцессой Шривиджаи, что делало Балапутру наследницей трона Шривиджайи. Балапутра, махараджа Шривиджаи, позже заявил о своих правах как о законном наследнике династии Саилендра с Явы , как это заявлено в надписи Наланды, датированной 860 годом. [2] : 108
После нарушения торговли в Кантоне между 820 и 850 годами правитель Джамби (Королевства Мелайу ) смог утвердить достаточную независимость, чтобы послать миссии в Китай в 853 и 871 годах . времена, когда Сайлендран Балапутрадева был изгнан с Явы и позже захватил трон Шривиджая. К 902 году новый махараджа смог отправить данную миссию в Китай . Два года спустя слабеющая династия Тан присвоила титул шривиджайскому посланнику.
В первой половине X века, между падением династии Тан и возвышением Сун , шла оживленная торговля между заморским миром с Фуцзяньским королевством Мин и богатым Гуандунским королевством Нань Хань. Шривиджая, несомненно, извлек из этого пользу. Где-то около 903 года мусульманский писатель Ибн Руста был настолько впечатлен богатством правителя Шривиджая, что заявил, что никто не услышит о короле, который был бы богаче, сильнее или имел бы больше доходов. Основные городские центры Шривиджая тогда находились в Палембанге (особенно участок Каранганьяр возле района холма Сегунтанг ), Муара Джамби и Кедах .
В 10 веке соперничество между Суматранской Шривиджаей и яванским королевством Матарам стало более интенсивным и враждебным. Враждебность, вероятно, была вызвана попыткой Шривиджая вернуть себе земли Сайлендры на Яве или стремлением Матарама бросить вызов господству Шривиджая в регионе. На Восточной Яве надпись Анджукладанга, датированная 937 годом, упоминает проникновение из Малайи , что относится к нападению Шривиджая на королевство Матарам на Восточной Яве . Жители деревни Анджук Ладанг были награждены за службу и заслуги в оказании помощи королевской армии под предводительством Мпу Синдока в отражении вторжения сил Малайю (Суматра); впоследствии в их честь был установлен джаястамбха (памятник победы).
В 990 году король Явы Дхармавангса начал военно-морское вторжение против Шривиджая и попытался захватить столицу Палембанг . Известие о яванском вторжении в Шривиджая было записано в китайских источниках периода Сун . В 988 году посланник Шривиджая был отправлен к китайскому двору в Гуанчжоу . Пробыв около двух лет в Китае , посланник узнал, что его страна подверглась нападению Ше-по ( Ява ), из-за чего он не смог вернуться домой. В 992 г. к китайскому двору прибыл посланник Ше-по (Ява) и объяснил, что их страна находится в постоянной войне с Сань-фо-ци (Шривиджая). В 999 году посланник Шривиджая отплыл из Китая в Чампу , пытаясь вернуться домой, однако не получил никаких известий о состоянии своей страны. Затем посланник Шривиджая отплыл обратно в Китай и обратился к китайскому императору с просьбой защитить Шривиджая от яванских захватчиков. [60] : 229
Вторжение Дхармавангсы побудило махараджа Шривиджаи Шри Кудамани Вармадеву искать защиты у Китая. Вармадева был известен как способный и проницательный правитель с проницательными дипломатическими способностями. В разгар кризиса, вызванного яванским вторжением, он заручился политической поддержкой Китая, умиротворив китайского императора. В 1003 году в исторических записях Сун сообщается, что посланника Сан-фо-ци отправил царь Ши-ли-чжу-луо-ву-ни-фо-ма-тиао-хуа (Шри Кудамани Вармадева). Посланник Шривиджая сообщил китайскому двору, что в их стране был воздвигнут буддийский храм для молитвы о долгой жизни китайского императора, и попросил императора назвать имя и колокол этого храма, построенного в его честь. Обрадовавшись, китайский император назвал храм Чэн-тэнь-ван-шоу («десять тысяч лет получения благословения с небес, то есть Китая»), и немедленно был отлит колокол и отправлен в Шривиджая для установки в храме. . [60] : 6
В 1006 году союз Шривиджаи доказал свою устойчивость, успешно отразив яванское вторжение. Яванское вторжение в конечном итоге оказалось безуспешным. Это нападение открыло Шривиджаяну Махараджу глаза на опасность яванского королевства Матарам, поэтому он терпеливо разработал план по уничтожению своего яванского врага. В отместку Шривиджая помог Хаджи (королю) Вуравари из Лварама поднять восстание, что привело к нападению и разрушению дворца Матарам. Это внезапное и неожиданное нападение произошло во время свадебной церемонии дочери Дхармавангсы, что оставило суд неподготовленным и шокированным. Со смертью Дхармавангсы и падением столицы Матарама Шривиджая способствовал распаду королевства Матарам, оставив Восточную Яву в дальнейших беспорядках, насилии и, в конечном итоге, в запустении на несколько лет вперед. [2] : 130, 132, 141, 144.
Факторами, способствовавшими упадку Шривиджаи, были иностранное пиратство и набеги, которые нарушили торговлю и безопасность в регионе. Раджендра Чола , король Чола из Тамил Наду в Южной Индии , предпринял военно-морские набеги на порты Шривиджайи в 1025 году . [2] : 142–143 Его флот быстро дошел до Суматры, используя муссонные ветры, совершил скрытную атаку и совершил набег на 14 портов Шривиджайи. Удар застал Шривиджаю врасплох и оказался неподготовленным; сначала они разграбили столицу Палембанг, а затем быстро двинулись в другие порты, включая Кадарам (современный Кедах). [61]
Известно, что Чола извлекли выгоду как из пиратства , так и из внешней торговли. Временами мореплавание Чола приводило к прямым грабежам и завоеваниям вплоть до Юго-Восточной Азии. [62] В надписи царя Раджендры говорится, что он захватил короля Кадарама, Санграма Виджаятунггавармана , сына Мары Виджаятунггавармана, и разграбил множество сокровищ, включая Видхьядара -торану, украшенные драгоценными камнями «военные ворота» Шривиджая, украшенные с большим великолепием.
Согласно малайским анналам XV века Седжара Мелайу, Раджендра Чола I после успешного военно-морского рейда в 1025 году женился на Онанг Киу, дочери Виджайоттунггавармана. [63] [64] Это вторжение вынудило Шривиджая заключить мир с яванским королевством Кахурипан . Мирное соглашение было заключено при посредничестве изгнанной дочери Виджайоттунггавармана, которой удалось избежать разрушения Палембанга и прийти ко двору короля Эйрлангги на Восточной Яве . Она также стала королевой-супругой Аирлангги по имени Дхармапрасадоттунгадеви, а в 1035 году Аирлангга построил буддийский монастырь под названием Шривиджаяшрама, посвященный своей королеве-супруге. [65] : 163
Чола продолжали серию набегов и завоеваний частей Суматры и Малайского полуострова в течение следующих 20 лет. Экспедиция Раджендры Чолы I произвела такое неизгладимое впечатление на малайцев того периода, что его имя даже упоминается (в искаженной форме как Раджа Чулан ) в средневековой малайской хронике « Седжара Мелайу» ( «Малайские летописи »). [63] [66] [67] [68] Даже сегодня правление Чола помнят в Малайзии , поскольку имена многих малазийских принцев заканчиваются на Чолан или Чулан, одним из таких был раджа Перака по имени Раджа Чулан . [69] [70] [71]
Заморские экспедиции Раджендры Чолы против Шривиджайи были уникальными в истории Индии и ее мирных отношениях с государствами Юго-Восточной Азии. Причины военно-морских экспедиций неясны, поскольку источники умалчивают о их точных причинах. Нилаканта Шастри предполагает, что нападения, вероятно, были вызваны попытками Шривиджаи создать препятствия на пути торговли Чола с Востоком или, что более вероятно, простым желанием Раджендры Чолы распространить свои военные победы на хорошо известные страны завоевать престиж. [5] Однако новое исследование предполагает, что нападение было упреждающим ударом с коммерческими мотивами. Морской удар Раджендры Чолы был геостратегическим маневром. [72]
Набеги серьезно ослабили гегемонию Шривиджая и позволили сформировать региональные королевства, такие как Кедири , которые были основаны на интенсивном сельском хозяйстве, а не на прибрежной и дальней торговле. С течением времени региональный торговый центр переместился из старой столицы Шривиджая Палембанга в другой торговый центр на острове Суматра, Джамби , который был центром Малайю . [71]
Санфоки отправил миссию в Китай в 1028 году, но это относилось к Малаю-Джамби, а не к Шривиджая-Палембангу. [1] : 398, 405 Между 1028 и 1077 годами в Китай не приезжали послы Шривиджаи. Это указывает на то, что мандала Шривиджаи поблекла. Весьма возможно, что Шривиджая рухнула в 1025 году. [12] : 110 В последующие века китайские хроники все еще упоминали «Санфоки», но этот термин, вероятно, относится к царству Малайю -Джамби, о чем свидетельствует китайская запись о Санфоки Чжаньбэй го ( Джамби (страна Санфоки). Последнее эпиграфическое свидетельство, в котором упоминается слово «Шривиджая» или «Шривиджая», происходит из Танджорской надписи королевства Чола в 1030 или 1031 году. [1] : 397, 398, 405.
Контроль Чолы над Шривиджаей длился несколько десятилетий. В китайских хрониках упоминается Санфоки Чжу-нянь го, что означает «страна Чола Санфоки», вероятно, относится к Кедаху. Саньфоци Чжу-нянь го отправлял миссии в Китай в 1077, 1079, 1082, 1088 и 1090 годах нашей эры. Вполне возможно, что Чола посадили наследного принца в районе Малаккского пролива, где доминируют тамилы. [1] : 398, 399, 405
Есть также данные, позволяющие предположить, что Кулоттунга Чола , внук по материнской линии императора Раджендры Чолы I, в молодости (1063 г.) находился в Шривиджае, [2] : 148 восстанавливая порядок и поддерживая влияние Чолы в этой области. Вирараджендра Чола утверждает в своей надписи, датированной 7-м годом его правления, что он завоевал Кадарам (Кедах) и вернул его царю, который пришел и поклонился его ногам. [73] Эти экспедиции возглавлял Кулоттунга, чтобы помочь королю Сайлендры , который обратился за помощью к Вирараджендре Чоле. [74] Надпись Кантона упоминает Ти-хуа-киало как правителя Шривиджая. По мнению историков, этот правитель — тот же правитель Чола Ти-хуа-киало (отождествляемый с Кулоттунгой), упомянутый в летописях Сун и отправивший посольство в Китай. По словам Тан Йок Сонга, редактора Шривиджаянской надписи Кантона, Кулоттунга остался в Кадараме (Кедах) после морской экспедиции 1067 года нашей эры и восстановил своего короля, прежде чем вернуться в Южную Индию и взойти на трон. [75]
Тамильская колонизация Малаккского пролива, похоже, длилась целое столетие. Чола оставили несколько надписей на северной Суматре и Малайском полуострове. Тамильское влияние можно обнаружить в произведениях искусства (скульптура и храмовая архитектура), оно указывает на деятельность правительства, а не на торговлю. Власть Чолы над северной Суматрой и Малайским полуостровом ослабла в XII веке - тамильская поэма «Калингатуппарани» ок. В 1120 году н. э. упоминается разрушение Кулоттунггой Кадарама (Кедаха). После этого Кедах исчез из индийских источников. [1] : 398, 399
После падения династии Шайлендра на Суматре в 11 веке и периода вмешательства Чола в регион не было четких записей, которые могли бы объяснить период, последовавший за падением Шривиджая. Почти 150 лет спустя в регионе возникла новая династия, пришедшая на смену Сайлендрам. Это династия Маули , которая правила королевством Мелайу в Джамби в долине реки Батанг Хари . [76] Это королевство Малаю Дхармасрайя конца XII века можно рассматривать как преемника Шривиджая. Самая старая надпись, носящая имя Махараджи Маули, — это надпись Грахи, датированная 1183 годом.
Надпись Телага Бату VII века , обнаруженная в Сабокингкинге, Палембанг, свидетельствует о сложности и стратифицированности титулов государственных чиновников Шривиджая. Упоминаются эти титулы: раджапутра (принцы, букв.: сыновья короля), кумараматья (министры), бхупати (региональные правители), сенапати (генералы), наяка (лидеры местных общин), пратьяя (дворяне), хаджи пратьяя (меньшие короли). , данданаяка (судьи), туха ан ватак (инспекторы рабочих), вурух (рабочие), адхьякши ниджаварна (начальники низшего звена), васикарана (кузнецы/изготовители оружия), катабхата (солдаты), адхикарана (чиновники), каястха (работники магазинов), стхапака (ремесленники), пухавам (капитаны кораблей), ванияга (торговцы), марси хаджи (царские слуги), хулун хаджи (царские рабы). [77]
Во время своего формирования империя была разделена на три основные зоны: устьевой столичный регион с центром в Палембанге, бассейн реки Муси, который служил внутренними районами и источником ценных товаров, и конкурирующие устьевые районы, способные формировать конкурирующие центры власти. Эти конкурирующие устьевые территории, такие как устье Батангари ( Малайю в Джамби) , посредством набегов и завоеваний находились под властью Шривиджая . Несколько стратегических портов также включали такие места, как остров Бангка (Кота Капур), порты и королевства на Яве (весьма вероятно, Таруманагара и Калингга ), Кедах и Чайя на Малайском полуострове, а также Ламури и Паннаи на севере Суматры. Имеются также сообщения, в которых упоминаются ява-шривиджайские набеги на Южную Камбоджу (устье Меконга) и порты Чампа .
После расширения на соседние государства империя Шривиджаян была сформирована как совокупность нескольких Кадатуанов (местных княжеств), которые присягнули на верность центральному правящему могущественному Кадатуану, которым правил Шривиджаян Махараджа. Политические отношения и система, относящиеся к его сферам, описываются как модель мандалы , типичная для классических индуистско-буддийских королевств Юго-Восточной Азии. Его можно было бы охарактеризовать как федерацию королевств или вассальное государство под центром господства, а именно центральной Кадатуан Шривиджая. Государство определялось его центром, а не границами, и оно могло состоять из множества других подчиненных государств без дальнейшей административной интеграции. [78]
Отношения между центральным кадатуаном и его членами (подписчиками) кадатуанами были динамичными. Таким образом, статус будет меняться из поколения в поколение. Незначительные торговые порты по всему региону контролировались местными вассальными правителями, действовавшими от имени короля. Они также руководили сбором ресурсов из своих регионов на экспорт. Часть их доходов должна была выплачиваться королю. [79] Им не разрешалось посягать на международные торговые отношения, но искушение оставить себе больше денег в конечном итоге привело к тому, что иностранные торговцы и местные правители начали проводить собственные незаконные торговые отношения. [80] Другие источники утверждают, что вторжение Чампа значительно ослабило центральное правительство, вынудив вассалов оставить доходы от международной торговли себе. [79]
Помимо принудительных методов посредством набегов и завоеваний, а также обязательств пасумпахана (присяги на верность), гонорары каждого кадатуана часто образовывали союзы посредством династических браков. Например, ранее находившийся сюзереном кадатуан со временем может повысить престиж и власть, так что в конечном итоге его правитель сможет претендовать на звание махараджи центрального кадатуана. Отношения между Шривиджаяном на Суматре (потомками Дапунты Хьянга Шри Джаянасы) и Сайлендрасом на Яве являются примером этой политической динамики. [ нужна цитата ]
Основным интересом внешнеэкономических связей Шривиджая было заключение весьма прибыльного торгового соглашения для обслуживания большого китайского рынка, охватывающего период от династии Тан до эпохи династии Сун . Чтобы участвовать в этом торговом соглашении, Шривиджая заключила даннические отношения с Китаем, в рамках которых они направили несколько послов и посольств, чтобы заручиться благосклонностью китайского двора. К 1178 году миссия Шривиджая в Китай подчеркнула роль Шривиджая как посредника в приобретении продуктов Борнео, таких как камфорные доски Борнео в форме сливового цветка. [82]
В мире торговли Шривиджая быстро выросла и превратилась в обширную империю, контролирующую два прохода между Индией и Китаем, а именно Зондский пролив от Палембанга и Малаккский пролив от Кедаха. В арабских источниках говорится, что империя Шривиджаянского махараджи была настолько обширной, что самое быстрое судно не смогло бы обойти все ее острова за два года. На островах, о которых говорится в отчетах, производились камфора, алоэ, сандал, специи, такие как гвоздика , мускатный орех , кардамон и кубебы , а также слоновая кость, золото и олово, и все это равнялось богатству махараджи любому королю средневековой Индии . . [83]
Предполагается, что помимо межрегиональных торговых соглашений экономика Шривиджая приняла «модель речной системы», в которой доминирование речной системы и устьевых центров гарантировало королевству контроль над потоком товаров из внутренних районов, где протекает река. течет вверх по течению; а также контроль над торговлей внутри Малаккского пролива и международными торговыми путями, проходящими через пролив. Победа Шривиджая в доминировании над устьевыми центрами на Суматре, Малайзии и западном побережье Явы обеспечила контроль Палембанга над регионом. Это было достигнуто посредством системы: «присяги на верность» местным элитам; его усилия по перераспределению богатства; и союзы, заключенные с местными датами (вождями), а не на основе прямого принуждения. [84]
Порт Шривиджая служил важным перевалочным пунктом , через который собирались, продавались и отправлялись ценные товары из региона и за его пределами. Рис , хлопок , индиго и серебро с Явы; алоэ , смола , камфора , слоновая кость и бивни носорога, олово и золото с Суматры и Малайского полуострова; ротанг , редкая древесина , камфора, драгоценные и драгоценные камни с Борнео; экзотические птицы и редкие животные, железо , саппан , сандал и редкие специи, включая гвоздику и мускатный орех с Восточно-Индонезийского архипелага; различные специи Юго-Восточной Азии и Индии, включая перец , кубеб и корицу ; Кроме того, китайская керамика , лаковые изделия , парча , ткани, шелк и китайские произведения искусства входят в число ценных товаров, которыми торгуют в портах Шривиджая. Какие товары на самом деле были родными для Шривиджайи, в настоящее время оспаривается из-за объема грузов, которые регулярно проходили через регион из Индии, Китая и Аравии. Иностранные торговцы прекратили торговать своим грузом в Шривиджае с другими торговцами из Юго-Восточной Азии и за ее пределами. Это было удобное место для встреч трейдеров из разных регионов, а не для посещения друг друга напрямую. Эта система торговли привела исследователей к предположению, что реальные местные продукты Шривиджайи были намного меньше, чем первоначально регистрировали китайские и арабские торговцы того времени. Возможно, в Шривиджае скопились грузы, привезенные из зарубежных регионов. Накопление определенных иностранных товаров, которые были легко доступны и в большом количестве, могло создать впечатление, что это продукция Шривиджая. Это также может работать в противоположном направлении, когда некоторые местные товары Шривиджая ошибочно принимаются за иностранные товары. [85] [79]
Керамика была основным товаром торговли между Шривиджайей и Китаем, а осколки артефактов были найдены вдоль побережья Суматры и Явы. Предполагается, что Китай и Шривиджая могли иметь эксклюзивные торговые отношения с керамикой, поскольку отдельные керамические осколки можно найти только в месте их происхождения, в Гуанчжоу или в Индонезии, но больше нигде на торговом пути. [85] При попытке доказать эту теорию были выявлены некоторые расхождения с датировкой упомянутых артефактов. Керамические черепки, найденные вокруг храмового комплекса Гедин Суро, оказались гораздо более поздними, чем предполагалось ранее. Статуэтка, найденная в том же районе, действительно соответствует хронологии Шривиджая, но было высказано предположение, что это просто совпадение, и на самом деле изделие было привезено в этот регион недавно. [29]
Валютой империи были золотые и серебряные монеты с тиснением изображения цветка сандалового дерева (торговая монополия на который Шривиджая имела) и слова «вара», или «слава», на санскрите. [79] [86] Для обмена можно было использовать и другие предметы, такие как фарфор, шелк, сахар, железо, рис, сушеный галангал, ревень и камфору. [79] Некоторые арабские записи говорят, что прибыль, полученная от торговых портов и сборов, была конвертирована в золото и спрятана королем в королевском пруду. [7]
Помимо развития прибыльных торговых отношений с Индией и Китаем, Шривиджая также установил торговые связи с Аравией . Согласно весьма правдоподобному сообщению, Махараджа Шри Индраварман отправил гонца, чтобы доставить письмо халифу Умару ибн Абдул-Азизу из Омейяда в 718 году. Позже посланник вернулся в Шривиджая с Занджи (черной рабыней из Занджа ), подарком от Халиф Махараджу. Позже в китайской хронике упоминается Ши-ли-т-'о-па-мо (Шри Индраварман) и то, как махараджа Ши-ли-фо-ши послал китайскому императору цэнчи (китайское написание слова арабский занджи ) в подарок в 724 году. [87]
Арабские писатели 9 и 10 веков в своих сочинениях считали царя Аль-Хинда (Индия и в какой-то степени могла включать Юго-Восточную Азию) одним из четырех великих царей мира. [88] [89] Ссылка на королей Аль-Хинда могла также включать королей Юго-Восточной Азии; Суматра, Ява, Бирма и Камбоджа. Арабские писатели неизменно изображают их чрезвычайно могущественными, вооруженными огромными армиями людей, лошадей и десятками тысяч слонов. [88] [89] Они также говорили, что владеют огромными сокровищами золота и серебра. [88] [89] В торговых записях 9-го и 10-го веков Шривиджая упоминается, но не распространяется на регионы дальше на восток, что указывает на то, что арабские торговцы не взаимодействовали с другими регионами Юго-Восточной Азии, что служит еще одним свидетельством важной роли Шривиджайи. как связующее звено между двумя регионами. [85]
В течение некоторых периодов Шривиджая контролировала трансокеанскую торговлю на ее центральном проходе в Малаккском проливе , как часть Морского Шелкового пути . Это заставило некоторых историков утверждать, что аморфная государственность Шривиджая, которая доминировала в конфедерации полуавтономных портовых городов в Приморской Юго-Восточной Азии, на самом деле была талассократией . [5] Однако истинная природа развития военно-морского флота Шривиджая и морской гегемонии до сих пор остается предметом исследований и разногласий среди историков.
Шривиджая извлек выгоду из прибыльной морской торговли между Китаем и Индией, а также от торговли такими продуктами, как специи Малуку , на Малайском архипелаге. Выступая в качестве главного перевалочного пункта Юго-Восточной Азии и получая торговое покровительство китайского двора, Шривиджая постоянно управлял своими торговыми сетями и, тем не менее, всегда опасался потенциальных конкурирующих портов соседних королевств. Большая часть доходов от международной торговли использовалась для финансирования вооруженных сил, которым было поручено защищать порты. В некоторых записях даже описывается использование железных цепей для предотвращения нападений пиратов. [79]
Шривиджайские поселенцы, возможно, колонизировали некоторые части Мадагаскара. По оценкам, миграция на Мадагаскар произошла 1200 лет назад, около 830 года. [90]
Ранее предполагалось, что Шривиджая была морской державой, которую невозможно отделить от этнической принадлежности и общества в Малаккском проливе. При этом возникает предположение, что формирование успешного государства и гегемонии в проливе напрямую связано со способностью участвовать в международной морской деятельности, а это означает, что такое прибрежное государство развивает и поддерживает свой круг влияния с помощью военно-морского флота. Однако анализ имеющейся информации показывает, что такое предположение неверно. Данные о морской деятельности скудны, а упоминания о военно-морском флоте встречаются лишь в неполных источниках. Даже материальные аспекты военно-морского флота Юго-Восточной Азии не были известны до 15 века, научное внимание обычно было сосредоточено на методах судостроения. [91]
В надписи Кедукан-Букит (683 г. н. э.) записано, что из общей численности в 20 000 человек, в которую входило также 1312 сухопутных воинов, пользовались лодками только 312 человек. Большое количество сухопутных войск показывает, что военно-морской флот Шривиджая действует лишь в качестве второстепенного поставщика материально-технической поддержки. В 8-м веке военно-морские возможности Шривиджая выросли и стали соответствовать численности его армии, хотя они играли лишь роль материально-технической поддержки. [92]
Более того, отсутствие каких-либо терминов, обозначающих морские суда общего и военного назначения, показало, что военно-морской флот не является постоянным аспектом государства в Малаккском проливе. Даже когда соседние державы в морской Азии, особенно Ява в 10-14 веках и Индия Чола в 11 веке, начали развивать свои военно-морские силы, военно-морская мощь Шривиджая была относительно слабой. Например, Сонгши и Вэньсянь Тонкао отмечают, что между 990 и 991 годами посланник Шривиджая не смог вернуться из Южного Китая в Палембанг из-за продолжающегося военного конфликта между Явой и Шривиджайей. Однако яванцы, арабы с Ближнего Востока и Южной Азии в это время смогли поддерживать дипломатические и экономические обмены с Китаем. Очевидно, яванский флот был достаточно силен, чтобы серьезно нарушить коммуникации Шривиджая с Китаем. Несмотря на военно-морское противостояние между Явой и Шривиджайей, общение между прибрежными правительствами Индийского океана и Китая продолжалось в это время, что позволяет предположить, что конфликт не всегда происходил в открытом море, а, скорее всего, ограничивался устьями рек и рек. вокруг столицы Шривиджая Палембанга, устья реки Муси и пролива Бангка. [93]
Реакция Шривиджая на яванскую агрессию оказалась оборонительной. В своем отчете о Санфоци Чжао Ругуа пишет в Чжуфанчжи (около 1225 г.):
В прошлом [это государство] использовало железную цепь в качестве барьера, чтобы подготовиться к встрече с другими грабителями (прибывающими на судах?). Были возможности выпустить (т.е. нарисовать) его вручную. Если прибудут торговые суда, его придется отпустить». [94] [95]
Неспособность государств Малаккского пролива реагировать на морские угрозы стала совершенно очевидной в начале 11 века. Между 1017 и 1025 годами Чола совершали набеги на основные малайские порты в проливе и Сиамском заливе, включая Кедах, Малай (Джамби), Ламбри, Шривиджая и Лангкасуку, разграбили казну Кедаха и захватили в плен правителей Шривиджая, что является еще одним свидетельством того, что некомпетентность государств Малаккского пролива защитить себя от морских атак. [93]
Таким образом, до 11 века, по крайней мере с точки зрения военного мировоззрения, королевство, возможно, было сухопутным. Только с изменением международного контекста, начиная с XI века, отмеченным сначала нападениями в Чоле, а затем увеличением присутствия китайских торговцев, непосредственно действующих в водах Юго-Восточной Азии, в сочетании с появлением новых держав на побережье, роль и характер этих военно-морских сил начинает меняться. [96]
После нападения Чола информации о военно-морских проблемах в Малаккском проливе нет. Китайский термин для Шривиджая, а именно Санфоки , все еще использовался столетия спустя, но после 1025 года термин Санфоки относился к королевству Малаю Дхармасрая . [1] : 398, 405 Новые записи появились только в «Лингвай дайда» (1178 г. н.э.), написанном Чжоу Цюфэем:
В этой стране (Санфоки) нет товаров, но ее люди хорошо обучены военному делу. Когда они наносят лекарство на свое тело, им не причиняется вреда. В наступательной морской войне их атаки не имеют себе равных. Поэтому соседние страны присоединяются к нему. Если иностранные корабли, проходящие через окрестности, не заходят в это состояние, [суда] посылаются преподать им урок и убить. Поэтому штат богат, рогами носорога, [бивнями] слона (слоновая кость), жемчугом, ароматическими веществами и лекарствами. [97]
Аналогичные сведения о Санфоки зафиксированы также в «Чжуфанчжи» (ок. 1225 г.), где записано:
Все они превосходны в морской и сухопутной войне. В любой момент, когда устанавливается мобилизационный порядок, вожди [являются] командующими [войсками]. Все они готовятся и вооружаются солдатами, снаряжением и продовольствием. Придя к противнику, они осмеливаются умереть (т.е. не боятся смерти). [Следовательно, оно считается] старшим среди различных государств (т.е. первым среди равных )... Это государство находится посреди моря, контролируя перевалочный пункт, через который приходят и уходят различные иностранные суда. В прошлом [он] использовал железную цепь в качестве барьера... В этом году (т.е. в настоящее время) она не натянута (т.е. не растянута) и не используется, [лежат кучей] в воде... Если торговые суда пересекают [окрестности] и не заходят [т.е. заходят в порт], тогда корабли отправляются сражаться [с ними]. Они должны умереть (т.е. люди на борту торговых судов должны быть убиты). Следовательно, этот штат (Санфоки) является крупным центром судоходства. [98] [95]
Эта информация может относиться к морским и речным войнам, в частности, учитывая обширные навигационные возможности рек Муси и Батанг Хари, где располагались основные центры королевств вокруг Малаккского пролива (Палембанг и Джамби). Эти записи показывают, что как природа военно-морского флота, так и роль, которую он сыграл в выживании самого правительства, в конце XII и XIII веках сильно изменились. [96]
В то же время в XII веке начался упадок империй вокруг Малаккского пролива и в глазах зарубежных партнеров. Кедах вышел из-под влияния Санфоки в 11 веке. К началу 13 века Паханг, Куала-Берананг и Компей установили прямые экономические связи с китайским портом Цюаньчжоу . [99] Джамби стал независимым от влияния Санфоки в начале 13 века, а Лигор попал под влияние Тамбралингги в 1230-х годах. [100]
После нападения сингхасари на Малайю в 1275 году в проливе возникло большое количество малайских портовых государств, каждое из которых с разной степенью успеха стремилось напрямую взаимодействовать с иностранными торговцами. Таким образом, разработка все более активной военно-морской стратегии была не только реакцией на меняющийся характер взаимодействия с основными торговыми партнерами, такими как Китай и Индия, но и результатом снижения мощи этих политических сил. [101]
Текстовых записей о судах Шривиджая очень мало, поскольку в древнемалайских эпиграфических записях водные суда редко упоминаются. В надписи Кедукан Букит (683 г. н.э.) упоминается самвау (современный малайский: Сампан ). Тип корабля под названием lancang в более поздних записях идентифицирован как малайский тип корабля, но в эпоху Шривиджая корабль упоминается в двух надписях на северном побережье Бали, датированных 896 и 923 годами нашей эры. Эти надписи написаны на старобалийском языке, а не на старомалайском. [102] : 149–150
Ядро Шривиджайского царства было сосредоточено вокруг Малаккского и Зондского проливов, а также на Суматре , Малайском полуострове и Западной Яве . Однако между IX и XII веками влияние Шривиджаи, похоже, распространилось далеко за пределы ядра. Шривиджайские мореплаватели, возможно, достигли Мадагаскара . По оценкам, миграция на Мадагаскар произошла 1200 лет назад, около 830 года нашей эры. Согласно новому масштабному исследованию митохондриальной ДНК, коренные малагасийцы сегодня, вероятно, могут проследить свое происхождение от 30 матерей-основательниц, приплывших из Индонезии 1200 лет назад. Малагасийский язык содержит заимствованные слова из санскрита со всеми местными лингвистическими модификациями через яванский или малайский языки , намекая на то, что Мадагаскар, возможно, был колонизирован поселенцами из Шривиджая. [90]
Значение Шривиджая-Палембанга как центра торговли и практики буддизма Ваджраяны было подтверждено арабскими и китайскими историческими записями на протяжении нескольких столетий. Собственные исторические документы Шривиджая, надписи на старомалайском языке, датируются второй половиной VII века. Надписи раскрывают иерархическую систему руководства, в которой королю служат многие другие высокопоставленные чиновники. [103] Сложное, стратифицированное, космополитическое и процветающее общество с утонченными вкусами в искусстве, литературе и культуре, со сложным набором ритуалов, находящееся под влиянием буддийской веры Махаяны; расцвела в древнем Шривиджайском обществе. Их сложный социальный строй можно увидеть посредством изучения надписей, иностранных отчетов, а также богатого изображения барельефов храмов этого периода. Об их высоком мастерстве свидетельствует ряд буддийских статуй Шривиджая Махаяны, обнаруженных в этом регионе. В королевстве сложилось сложное общество; которые характеризовались неоднородностью своего общества, неравенством социального расслоения и формированием национального административного института в своем королевстве. Некоторые виды металлургии использовались как украшения, деньги (монеты), как символы статуса — в декоративных целях. [104]
Торговля способствовала распространению искусства. Некоторое искусство находилось под сильным влиянием буддизма, что способствовало дальнейшему распространению религии и идеологий через торговлю искусством. Буддийское искусство и архитектура Шривиджая находились под влиянием индийского искусства империй Гупта и Империи Пала . Это очевидно в статуе Будды в индийском стиле Амаравати , расположенной в Палембанге. Эта статуя, датируемая VII и VIII веками, существует как доказательство распространения искусства, культуры и идеологии посредством торговли. [105] [79] Согласно различным историческим источникам, в столице Шривиджая процветало сложное и космополитическое общество с изысканной культурой, находившееся под глубоким влиянием буддизма Ваджраяны. Надпись Таланг Туво VII века описывает буддийские ритуалы и благословения во время знаменательного события создания общественного парка. Эта надпись позволила историкам понять практики, существовавшие в то время, а также их важность для функционирования шривиджайского общества. Таланг Туво является одной из старейших надписей в мире, в которой говорится об окружающей среде, подчеркивая центральную роль природы в буддийской религии и, в дальнейшем, в шривиджайском обществе. В надписи Кота Капур упоминается военное господство Шривиджайи над Явой. Эти надписи были на старомалайском языке, языке, который использовал Шривиджая, а также предке малайского и индонезийского языков . С VII века старомалайский язык использовался в Нусантаре (по-малайски означает «Малайский архипелаг»), отмеченный этими Шривиджайскими надписями и другими надписями на старомалайском языке в прибрежных районах архипелага, например, обнаруженными на Яве. Торговые контакты, которые осуществляли торговцы в то время, были основным средством распространения малайского языка, поскольку именно этот язык использовался среди торговцев. К тому времени малайский язык стал лингва-франка , и на нем широко говорило большинство жителей архипелага. [106] [107] [79]
Однако, несмотря на свое экономическое, культурное и военное мастерство, Шривиджая оставила мало археологических находок в своих глубинах на Суматре, в отличие от Сайлендрас на Центральной Яве, которые создали множество памятников; такие как мандала Каласан , Севу и Боробудур . Буддийские храмы эпохи Шривиджая на Суматре - это Муаро Джамби , Муара Такус и Биаро Бахал .
Некоторые буддийские скульптуры, такие как Будда Вайрочана , Бодхисаттва Авалокитешвара и Майтрейя , были обнаружены во многих местах на Суматре и Малайском полуострове. Эти археологические находки, такие как каменная статуя Будды, обнаруженная в Букит Сегунтанге , Палембанг, [108] Авалокитешвара из Бингин Джунгут в Муси Равасе, бронзовая статуя Майтрейи в Комеринге, все обнаружены на Южной Суматре. В Джамби золотая статуя Авалокитешвары была обнаружена в Ратаукапастуо, Муарабулиан. [109] На Малайском полуострове бронзовая статуя Авалокитешвары Бидора обнаружена в Пераке , Малайзия, [110] и Авалокитешвары Чайи в Южном Таиланде. [111] Разница в материальной, но всеобъемлющей теме буддизма, обнаруженной в регионе, поддерживает распространение буддизма через торговлю. Хотя каждая страна по-своему интерпретировала идею, очевидно, что торговля сыграла огромную роль в распространении идей по всей Юго-Восточной Азии, особенно в Шривиджайе. Общность искусства Шривиджая существует в памятниках Юго-Восточной Азии, что доказывает их влияние на искусство и архитектуру всего региона. Без торговли искусство Шривиджая не могло бы распространяться, и не мог бы быть достигнут межкультурный обмен языком и стилем.
После бронзового и железного веков по всему региону распространился приток бронзовых инструментов и украшений. Различные стили браслетов и бус отражают разные регионы происхождения и используемые в них особые материалы и техники. Китайские произведения искусства были одним из основных предметов торговли в регионе, распространяя художественные стили, включающие керамику, керамику, ткани, шелк и произведения искусства. [79]
«...Многие короли и вожди на островах Южного океана восхищаются буддизмом и верят в него, и их сердца направлены на накопление добрых дел. В укрепленном городе Бхога [Палембанг, столица Шривиджая] буддийские священники насчитывают более 1000 человек. , чьи умы направлены на обучение и передовую практику. Они исследуют и изучают все предметы, существующие так же, как и в Поднебесной (Мадхья-деша, Индия); правила и церемонии совсем не отличаются. Если китайский священник желает поехать на Запад, чтобы послушать (лекции) и прочитать (оригинал), ему лучше остаться здесь на год или два и практиковать соответствующие правила, а затем отправиться в Центральную Индию».
— из книги Ицзин «Запись буддийских практик, отправленных домой из Южного моря ». [112]
Остатки буддийских святынь (ступ) возле Палембанга и в соседних районах помогают исследователям понять буддизм внутри этого общества. Шривиджая и ее короли сыграли важную роль в распространении буддизма , установив его в завоеванных ими местах, таких как Ява , Малайя и другие страны. [113] Людям, совершающим паломничество, было предложено провести время с монахами в столице Палембанге во время их путешествия в Индию . [113]
Помимо Палембанга, в Шривиджайском царстве Суматры, три археологических памятника отличаются плотностью буддийских храмов. Это Муаро Джамби на берегу реки Батанг Хари в провинции Джамби; Ступы Муара Такус в долине реки Кампар в провинции Риау; и храмовый комплекс Биаро Бахал в долинах рек Барумун и Паннаи , провинция Северная Суматра. Вполне возможно, что эти буддийские места служили общиной сангхи ; монастырские буддийские учебные центры региона, привлекающие студентов и ученых со всей Азии.
В V веке нашей эры этот регион посетил китайский монах Фасянь . 250 лет спустя монах Ицзин пробыл в Шривиджае шесть месяцев и изучал санскрит. По словам Ицзин, в Палембанге проживало более 1000 монахов, обучавшихся самостоятельно и обучавших странствующих ученых, направлявшихся из Индии в Китай и наоборот. Эти путешественники в основном находились в Палембанге в течение длительного времени, ожидая муссонных ветров, которые помогут им продолжить путешествие. [114]
Оплот буддизма Ваджраяны , Шривиджая привлекал паломников и ученых из других частей Азии. В их число входили китайский монах Ицзин, который совершил несколько длительных визитов на Суматру по пути обучения в Университете Наланда в Индии в 671 и 695 годах, и бенгальский буддийский учёный XI века Атиша , сыгравший важную роль в развитии буддизма Ваджраяны в Индии. Тибет . Ицзин и другие монахи его времени практиковали чистую версию буддизма, хотя религия допускала культурные изменения. [115] Ему также приписывают перевод буддийского текста, в котором содержится наибольшее количество указаний по религиозной дисциплине. [116] Ицзин сообщает, что в королевстве проживало более тысячи буддийских ученых; именно в Шривиджае он при жизни написал свои мемуары о буддизме. Путешественники, посетившие эти острова, отметили, что золотые монеты использовались в прибрежных районах, но не внутри страны. Шривиджая привлек священников даже из Кореи. [117]
Известным Шривиджайским и почитаемым буддийским учёным является Дхармакирти , который преподавал буддийскую философию в Шривиджае и Наланде. Языковая дикция многих надписей, найденных недалеко от того места, где когда-то правил Шривиджая, включает в себя индийские тантрические концепции. Это свидетельство проясняет связь правителя и концепции бодхисаттвы – того, кто должен был стать Буддой. Это первое в археологических записях свидетельство того, что правитель (или король) Юго-Восточной Азии считался религиозным лидером/деятелем.
Исследователи обнаружили, что Шривиджае не хватает одного — это акцента на искусстве и архитектуре. В то время как в соседних регионах есть свидетельства сложной архитектуры, такие как храм Боробудур, построенный в 750–850 годах нашей эры при династии Сайлендра, в Палембанге отсутствуют буддийские ступы или скульптуры. [118]
Наряду с буддизмом население Шривиджайского королевства исповедовало и индуизм . Это основано на открытии руин храма Бумиаю , комплекса шиваистского индуистского храма из красного кирпича , построенного и использовавшегося между 8-м и 13-м веками нашей эры. [119] Храм Бумиаю расположен на берегу реки Лематанг, притока реки Муси. Этот храмовый комплекс, вероятно, был построен кедатуаном ( поселением или княжеством), который принадлежит Шривиджаянской мандале (сфере влияния). Тот факт, что индуистский храм был обнаружен на территории буддийской империи Шривиджаян, позволяет предположить, что население королевства исповедует как индуизм, так и буддизм, которые вполне гармонично сосуществуют.
Судя по стилям статуй Шивы и Агастьи, найденных в храме Бумиаю 1, эти индуистские статуи датируются примерно 9-10 веками. Кажется, что к XII-XIII векам вера в Бумиаю сменилась с индуизма на тантрический буддизм . [120]
Хотя исторические записи и археологические свидетельства скудны, похоже, что к VII веку Шривиджая установил сюзеренитет над большими территориями Суматры, западной Явы и большей части Малайского полуострова. Первоначально аморфная государственность Шривиджая доминировала в конфедерации полуавтономных портовых городов в регионе посредством создания альянсов и завоевания верности между этими государствами . Что касается статуса центрального порта региона, то кажется, что Шривиджая проводит уникальную «ритуальную политику» в отношениях с доминирующими державами Южной Азии, Юго-Восточной Азии, но главным образом с Китаем. [5]
Самые старые отчеты об империи исходят от арабских и китайских торговцев, которые отмечали в своих дневниках путешествий важность империи в региональной торговле. [121] Его расположение сыграло важную роль в развитии страны как крупного соединительного порта между Китаем и Ближним Востоком и Юго-Восточной Азией. Контроль над Малаккским и Зондским проливами означал, что он контролировал как движение по маршруту пряностей , так и местную торговлю, взимая пошлину с проходящих судов. Порт Палембанг, доступный с побережья по реке, служил перевалочным пунктом для рынков Китая, Малайзии и Индии и накопил огромные богатства. Вместо того, чтобы преодолевать все расстояние от Ближнего Востока до Китая, что при помощи муссонных ветров заняло бы около года, проще было остановиться где-нибудь посередине, Шривиджая. Чтобы добраться до Шривиджаи, в любом направлении потребовалось около полугода, что было гораздо более эффективным и рациональным использованием рабочей силы и ресурсов. Поездка туда и обратно от одного конца до Шривиджаи и обратно заняла бы столько же времени, чтобы пройти все расстояние в одну сторону. Эта теория подтверждается доказательствами, найденными в результате двух местных кораблекрушений. Один у побережья Белитунга , острова к востоку от Суматры, а другой возле Чиребона , прибрежного города на соседнем острове Ява. Оба корабля перевозили различные иностранные грузы и, в случае крушения «Белитунга», имели иностранное происхождение. [85]
Королевство Мелайу было первым конкурирующим центром власти, поглощенным империей, и таким образом началось доминирование в регионе посредством торговли и завоеваний в 7-9 веках. Золотые рудники Королевства Мелайу во внутренних районах реки Батанг Хари были важнейшим экономическим ресурсом и, возможно, послужили источником слова Суварнадвипа , санскритского названия Суматры. Шривиджая способствовал распространению малайской культуры на Суматре, Малайском полуострове и западном Борнео . Его влияние ослабло в 11 веке.
Согласно Сун ши , хронике династии Сун , Санфоки в последний раз отправили своих послов в 1178 году. Затем в 1225 году Чау Цзю-куа упомянул, что Палембанг (Шривиджая) был вассальным королевством, принадлежавшим Санфоки . Это означает, что между 1178 и 1225 годами королевство Шривиджая с центром в Палембанге потерпело поражение от королевства Малайю с центром в Джамби. Таким образом, в последние столетия существования королевства резиденция империи переместилась в Муаро Джамби . [59] : 100
Шривиджая тогда находился в частом конфликте с яванскими королевствами Сингхасари и, позже, Маджапахит , и в конечном итоге был порабощен ими . [122] Это был не первый конфликт Шривиджаянцев с яванцами. По словам историка Поля Мишеля Муньоса, яванская династия Санджая была сильным соперником Шривиджая в 8 веке, когда столица Шривиджая располагалась на Яве .
Кхмерская империя также могла быть государством-данником на ранних этапах своего развития. Упоминается , что кхмерский король Джаяварман II провел годы при дворе Сайлендры на Яве, прежде чем вернуться в Камбоджу и править около 790 года. Находясь под влиянием яванской культуры мандалы Сайлендран-Сривиджаян ( и, вероятно, стремясь подражать яванской модели в его двор), он провозгласил независимость Камбоджи от Явы и правил как девараджа , основав кхмерскую империю и положив начало эпохе Ангкора . [123]
Некоторые историки утверждают, что Чайя в провинции Сурат-Тани на юге Таиланда была, по крайней мере временно, столицей Шривиджайи, но это утверждение широко оспаривается. Однако Чайя, вероятно, была региональным центром королевства. [76]
Шривиджая также поддерживал тесные отношения с империей Пала в Бенгалии . Надпись Наланды , датированная 860 годом, свидетельствует о том, что Махараджа Балапутра посвятил монастырь при университете Наланды на территории Палы. [2] : 109 Отношения между Шривиджаей и династией Чола на юге Индии изначально были дружескими во время правления раджи Чола I. В 1006 году Шривиджаян Махараджа из династии Саилендра, король Маравиджаяттунгаварман , построил Чудамани Вихару в портовом городе Нагапаттинам . [124] Однако во время правления Раджендры Чолы I отношения ухудшились, поскольку династия Чола начала нападать на города Шривиджая. [125]
Причина такого внезапного изменения отношений с королевством Чола на самом деле не известна. Однако, как предполагают некоторые историки, похоже, что кхмерский король Сурьяварман I из Кхмерской империи обратился за помощью к императору Раджендре Чоле I из династии Чола против Тамбралинга. [126] Узнав о союзе Сурьявармана с Раджендрой Чолой, королевство Тамбралинга обратилось за помощью к королю Шривиджая Санграме Виджаятунгаварману. [126] [127] В конечном итоге это привело к конфликту Империи Чола с Империей Шривиджая. Конфликт закончился победой Чола и тяжелыми потерями Шривиджая и пленением Санграмавиджайоттунгавармана во время рейда Чола в 1025 году . посольство династии Чола. [63] [128]
Хотя Шривиджая оставила мало археологических находок и была почти забыта в коллективной памяти жителей Приморья Юго-Восточной Азии, повторное открытие этой древней морской империи Кодесом в 1920-х годах породило идею о том, что широко распространенное политическое образование могло процветать в Юго-Восточной Азии в 1920-х годах. прошлое. Современные индонезийские историки используют Шривиджая не просто как прославление прошлого, но и как систему отсчета и пример того, как древняя глобализация, международные отношения и морская торговля сформировали азиатскую цивилизацию. [129]
Самым важным наследием Шривиджайской империи, вероятно, был ее язык. В отличие от некоторых надписей современников Шривиджая — Таруманагара и других яванских государств, использующих санскрит, — надписи Шривиджая были написаны на старомалайском языке . Это повысило статус местных языков по сравнению с санскритом; как язык элиты, используемый в королевских и религиозных указах. Санскрит был известен лишь ограниченному кругу людей; брахманы (священники) и кави (поэты), а древнемалайский язык был обычным языком в царстве Шривиджай. Эта лингвистическая политика, вероятно, была проистекает из довольно эгалитарного характера буддистов Махаяны, которого придерживались в Шривиджае, в отличие от элитарного характера индуизма. В отличие от индуизма, буддизм Махаяны не делал упора на кастовую систему , которая ограничивала использование и знание литургического языка только кастой брахманов. [130] На протяжении веков Шривиджая, благодаря своей экспансии, экономической мощи и военной доблести, была ответственна за распространение древнемалайского языка по всему Малайскому архипелагу. Это был рабочий язык торговцев, который использовался в различных портах и на рынках региона. [131] Язык Шривиджаян, вероятно, проложил путь к известности современных малайского и индонезийского языков , которые теперь являются официальным языком Брунея, Малайзии и Сингапура и объединяющим языком современной Индонезии.
Сегодня в индонезийской художественной традиции искусство плетения сонкет тесно связано с Палембангом , [132] и в определенной степени также включает Западную Суматру и Джамби. Это побудило индонезийских историков проследить происхождение сонгкета и его возможную связь со Шривиджаей. На основании археологических исследований храмового комплекса Бумиаю в Регентстве Пенукал-Абаб Лематанг Илир , Южная Суматра, можно увидеть, что сонгкет был известен жителям Южной Суматры с 9-го века нашей эры. [133] [134] Текстильный мотив, известный сегодня в сонгкете Палембанга как лепус , можно увидеть на жилете, который носит статуя (рис. 1) в храмовом комплексе Бумиаю, что предполагает замечательную преемственность этого мотива, существующего с 9-го века. [133] Это археологическое исследование подтвердило мнение о том, что традиция плетения золотой нити сонкет является наследием Шривиджая. [132]
Современные индонезийские националисты также называют имя Шривиджая наряду с Маджапахитом как источник гордости за прошлое величие Индонезии. [135] Шривиджая стала центром национальной гордости и региональной идентичности, особенно для жителей Палембанга , провинция Южная Суматра , в целом. Для жителей Палембанга Шривиджая также стала источником художественного вдохновения для песен и традиционных танцев Гендинг Шривиджая .
В Индонезии Шривиджая — это название улицы во многих городах, которое стало синонимом Палембанга и Южной Суматры. Университет Шривиджая , основанный в 1960 году в Палембанге, был назван в честь Шривиджая. Kodam Sriwijaya (военное подразделение коммандос), PT Pupuk Sriwijaya (компания по производству удобрений), Sriwijaya Post (газета в Палембанге), Sriwijaya Air (авиакомпания), стадион Gelora Sriwijaya и Sriwijaya FC (футбольный клуб Палембанга) также были все названы в честь этой древней морской империи. 11 ноября 2011 года во время церемонии открытия Игр Юго-Восточной Азии 2011 года на стадионе Гелора Сривиджая в Палембанге было представлено колоссальное танцевальное представление под названием «Шривиджая Золотой полуостров», включающее традиционные танцы Палембанга, а также копию древнего корабля в натуральную величину, описывающую слава морской империи. [136] [137] В популярной культуре Шривиджая стала источником вдохновения для создания множества художественных художественных фильмов, романов и комиксов. Например, действие фильма 2013 года «Генди Шривиджая» происходит через три столетия после падения Шривиджая и рассказывает историю придворных интриг в попытке возродить павшую империю. [138]
Источник: [76] [139]
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of January 2024 (link)