Добродетель ( лат . virtus ) — черта превосходства, включающая черты, которые могут быть моральными , социальными или интеллектуальными. Развитие и совершенствование добродетели считается « благом человечества» и, таким образом, ценится как конечная цель жизни или основополагающий принцип бытия. В человеческой практической этике добродетель — это склонность выбирать действия, которые успешно демонстрируют высокие моральные стандарты: делать то, что считается правильным, и избегать того, что неправильно в данной области деятельности, даже если это может быть ненужным с утилитарной точки зрения. Когда кто-то получает удовольствие от того, что правильно, даже если это трудно или изначально неприятно, он может установить добродетель как привычку. Такой человек считается добродетельным , поскольку он развил в себе такую склонность. Противоположность добродетели — порок , и порочный человек получает удовольствие от привычных неправильных поступков во вред себе.
Другие примеры этого понятия включают концепцию заслуг в азиатских традициях, а также Дэ ( китайский 德). Четыре брахмавихары буддизма ( букв. « Божественные состояния » ) можно рассматривать как добродетели в европейском смысле. [1]
Древние римляне использовали латинское слово virtus (происходящее от vir , их слова для человека ) для обозначения всех «превосходных качеств человека, включая физическую силу, доблестное поведение и моральную стойкость». Французские слова vertu и virtu произошли от этого латинского корня . Слово virtue «было заимствовано в английский язык в 13 веке». [2]
Маат (или Маат) была древнеегипетской богиней истины , равновесия , порядка , закона , морали и справедливости . Слово маат также использовалось для обозначения этих понятий. Маат также изображалась как регулирующая звезды, времена года и действия как смертных, так и божеств. Божества установили порядок вселенной из хаоса в момент творения. Ее (идеологическим) аналогом была Исфет , которая символизировала хаос , ложь и несправедливость. [4]
Четыре классические основные добродетели : [5]
Это перечисление восходит к греческой философии и было перечислено Платоном, который также добавил благочестие ( ὁσιότης , hosiotēs ) и заменил благоразумие мудростью . [7] Некоторые ученые считают любую из вышеприведенных четырех комбинаций добродетелей взаимосводимой и, следовательно, не кардинальной. [8]
Неясно, придерживался ли Платон единого взгляда на добродетели. [9] В «Протагоре и Меноне» он утверждает, что отдельные добродетели не могут существовать независимо, и в качестве доказательства приводит противоречия между действиями с мудростью, но несправедливым образом; или действиями с храбростью (мужеством), но без мудрости.
В своей «Никомаховой этике» Аристотель определил добродетель как точку между недостатком и избытком черты характера. [10] Точка наивысшей добродетели лежит не точно посередине, а в золотой середине, иногда ближе к одной крайности, чем к другой. Однако добродетельное действие — это не просто «середина» (выражаясь математически) между двумя противоположными крайностями. Как говорит Аристотель в « Никомаховой этике» : «в нужное время, в нужных случаях, по отношению к нужным людям, с нужной целью и нужным образом — это средний путь и лучший путь, и это характеристики добродетели». [10] Например, щедрость — это добродетель между двумя крайностями: скупостью и расточительностью. Другие примеры включают храбрость между трусостью и безрассудством и уверенность между самоуничижением и тщеславием. В понимании Аристотеля добродетель — это превосходство в человеческом бытии.
Аристотель также выделяет «интеллектуальные добродетели» знания, искусства, практического суждения, интуиции и мудрости.
Сам термин добродетель происходит от латинского « virtus » (олицетворением которого было божество Virtus ) и имел коннотации « мужественности », « чести », достоинства почтительного уважения и гражданского долга как гражданина, так и солдата . Эта добродетель была лишь одной из многих добродетелей, которые римляне с хорошим характером должны были демонстрировать и передавать из поколения в поколение, как часть mos maiorum ; родовых традиций, которые определяли «римскость» . Римляне различали сферы частной и общественной жизни, и, таким образом, добродетели также делились на те, которые считались относящимися к сфере частной семейной жизни (как жил и чему учил paterfamilias ), и те, которые ожидались от честного римского гражданина .
Большинство римских концепций добродетели также были персонифицированы как нуминозное божество . Основными римскими добродетелями, [11] [ нужен лучший источник ] как публичными, так и частными, были:
В то время как религиозные писания обычно рассматривают дхарму или арам ( тамильский термин для обозначения добродетели) как божественную добродетель, Валлувар описывает ее как образ жизни, а не как какое-либо духовное соблюдение, как способ гармоничной жизни, который ведет к всеобщему счастью. [12] По этой причине Валлувар считает арам краеугольным камнем на протяжении всего написания литературы Курала . [13] Валлувар считал справедливость гранью или продуктом арама . [12] Хотя многие до него считали, что справедливость невозможно определить и что это божественная тайна, Валлувар предположил, что божественное происхождение не требуется для определения концепции справедливости. [12] По словам В. Р. Недунчежияна , справедливость, по словам Валлувара, «обитает в умах тех, кто обладает знанием стандарта правильного и неправильного; так же и обман обитает в умах, которые порождают мошенничество». [12]
В VIII веке н. э. по случаю своей коронации в качестве императора Священной Римской империи Карл Великий опубликовал список рыцарских добродетелей :
Учения Бахаи говорят о «Большом Завете » [15], универсальном и бесконечном, и о «Малом Завете», специфичном для каждой религии. Бахаи рассматривают откровение Бахауллы как обязательный малый завет для его последователей. В писаниях Бахаи твердость в завете считается добродетелью. [16]
.jpg/1280px-Stiftskirche_Niederhaslach_Glasfenster_(Kampf_der_Tugenden_mit_dem_Laster).jpg)
В христианстве тремя богословскими добродетелями являются вера , надежда и любовь , список которых взят из 1 Коринфянам 13:13 ( νυνὶ δὲ μένει πίστις pistis (вера), ἐλπίς elpis (надежда), ἀγάπη agape (любовь), τὰ τρία τ αῦτα · μείζων δὲ τούτων ἡ ἀγάπη ). В той же главе любовь описывается как величайшая из трех, а далее любовь определяется как «терпеливая... добрая... не завистливая, не хвастливая, не высокомерная и не грубая». (Христианскую добродетель любви иногда называют милосердием , а в других случаях используется греческое слово агапе, чтобы противопоставить любовь к Богу и любовь к человечеству другим видам любви, таким как дружба или физическая привязанность.)
Христианские ученые часто добавляют четыре классические кардинальные добродетели (благоразумие, справедливость, умеренность и мужество) к теологическим добродетелям, чтобы получить семь небесных добродетелей ; например, эти семь описаны в Катехизисе Католической Церкви , разделы 1803–1829. В христианской традиции мужество или стойкость являются даром Святого Духа.
В Библии упоминаются и другие добродетели, например, « Плод Духа Святого », описанный в Послании к Галатам 5:22–23: «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, щедрость, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона».
В 410 году нашей эры Аврелий Пруденций Клемент перечислил семь «небесных добродетелей» в своей книге «Психомахия» ( Битва душ ), которая представляет собой аллегорическую историю конфликта между пороками и добродетелями. Среди добродетелей были fides (вера), pudicitia (целомудрие), paciencia (выносливость), mens humilis (смирение), spes (надежда), sobrietas (трезвость), ratio (разум), operatio (преданность), pax (мир), concordia (гармония) и sapientia (мудрость). [17]
В эпоху Средневековья и Возрождения существовало несколько моделей греха, включавших семь смертных грехов и семь главных добродетелей, противопоставленных каждому из них.
В исламе Коран считается буквальным словом Бога и окончательным описанием добродетели, а Мухаммед считается идеальным примером добродетели в человеческом облике. Основой исламского понимания добродетели было понимание и толкование Корана и практик Мухаммеда. Добродетель рассматривается в контексте активного подчинения Богу, осуществляемого сообществом в унисон.
Верующие должны « приказывать одобряемое и запрещать предосудительное » ( аль-амр би-ль-ма‘руф ва-н-нахи ‘ани-ль-мункар ) во всех сферах жизни ( Коран 3:110 ). Человечеству дарована способность различать волю Бога и следовать ей.
Позднее мусульманские ученые подробно развили религиозную этику Священных Писаний. [18]
В хадисах (исламских преданиях) сообщается от Ан-Навваса ибн Самана:
«Пророк Мухаммед сказал: «Добродетель — это хорошие манеры, а грех — это то, что порождает сомнения, и вы не хотите, чтобы люди знали об этом».
— Сахих Муслим , 32:6195, Сахих Муслим , 32:6196.
Вабиса бин Маабад сообщил:
«Я пошел к Посланнику Аллаха, и он спросил меня: «Ты пришел спросить о добродетели?» Я ответил утвердительно. Тогда он сказал: «Спроси свое сердце об этом. Добродетель — это то, что удовлетворяет душу и утешает сердце, а грех — это то, что вызывает сомнения и тревожит сердце, даже если люди объявляют это законным и снова и снова выносят тебе вердикты по таким вопросам».
— Сунан ад-Дарими , 2533
Добродетель, рассматриваемая в противопоставлении греху, называется thawāb (духовная заслуга или награда), но есть и другие исламские термины для описания добродетели, такие как faḍl («щедрость»), taqwa («благочестие») и ṣalāḥ («праведность»). Согласно мусульманским верованиям, Бог простит отдельные грехи, но плохое обращение с людьми и несправедливость по отношению к другим могут быть прощены только жертвами, а не Богом.
Любить Бога и подчиняться его законам, в частности Десяти Заповедям , являются центральными в еврейских концепциях добродетели. Мудрость олицетворяется в первых восьми главах Книги Притчей и является не только источником добродетели, но и изображается как первое и лучшее творение Бога (Притчи 8:12–31).
Классическое изложение Золотого правила пришло от раввина Гилеля Старшего первого века . Известный в еврейской традиции как мудрец и ученый, он связан с развитием Мишны и Талмуда и , как таковой, является одной из важнейших фигур в еврейской истории . Когда его попросили дать краткое изложение еврейской религии в самых сжатых терминах, Гилель ответил (как говорят, стоя на одной ноге): «То, что ненавистно тебе, не делай ближнему твоему. В этом вся Тора. Остальное — комментарии; иди и учись». [19]
Буддийскую практику, изложенную в Благородном Восьмеричном Пути, можно рассматривать как прогрессивный список добродетелей. [20]
Четыре брахмавихары («божественные состояния») буддизма можно более правильно считать добродетелями в европейском смысле. Это:
Существуют также Pāramitās («совершенства»), которые являются кульминацией обретения определенных добродетелей. В канонической Buddhavaṃsa буддизма Тхеравады [23] есть Десять Совершенств ( dasa pāramiyo ). В буддизме Махаяны , в Лотосовой Сутре ( Saddharmapundarika ), есть Шесть Совершенств; в то время как в Сутре Десяти Стадий ( Dasabhumika ) перечислены еще четыре Парамит .
«Добродетель», в переводе с китайского de (德), также является важным понятием в китайской философии , в частности даосизме . De ( китайский :德; пиньинь : dé ; Уэйд-Джайлс : te ) изначально означало нормативное «добродетель» в смысле «личный характер; внутренняя сила; целостность», но семантически изменилось на моральное «добродетель; доброта; нравственность». Обратите внимание на семантическую параллель для английского virtue , с архаичным значением «внутренняя мощь; божественная сила» (как в «by virtue of») и современным значением «моральное превосходство; доброта». [ необходима цитата ]
В ранние периоды конфуцианства моральные проявления «добродетели» включают в себя жэнь (« человечность »), сяо (« сыновняя почтительность ») и ли (« правильное поведение, выполнение ритуалов »). Понятие жэнь — по Саймону Лейсу — означает «человечность» и «добро». Жэнь изначально имел архаичное значение в конфуцианской Книге стихов «мужественность», но постепенно приобрел оттенки этического значения. [24] Некоторые ученые считают добродетели, определенные в раннем конфуцианстве, нетеистической философией. [25]
Даосская концепция Дэ , по сравнению с конфуцианством, более тонкая и относится к «добродетели» или способности, которую человек реализует, следуя Дао («Пути»). Одной из важных нормативных ценностей во многих китайских размышлениях является то, что социальный статус человека должен зависеть от количества добродетели, которую он демонстрирует, а не от его рождения. В « Лунь Юнь » Конфуций объясняет Дэ следующим образом: «Тот, кто осуществляет управление посредством своей добродетели, может быть сравнен с северной полярной звездой, которая сохраняет свое место, и все звезды обращаются к ней». [26] В более поздние периоды, особенно с периода династии Тан, конфуцианство впитало и соединило свои собственные концепции добродетелей с концепциями даосизма и буддизма. [25]
В китайской культуре есть символы, которые представляют добродетель. В классических китайских картинах есть много символов, представляющих добродетель. Цветок сливы олицетворяет стойкость и настойчивость. Орхидея олицетворяет элегантность, мягкость и тишину. Бамбук олицетворяет верность, надежность и смирение. Хризантема олицетворяет подлинность и простоту. [ необходима цитата ]
Добродетель — это много обсуждаемая [27] и развивающаяся концепция в древних писаниях индуизма. [28] Сущность, необходимость и ценность добродетели объясняются в индуистской философии как нечто, что не может быть навязано, но что-то, что осознается и добровольно проживается каждым человеком. Например, Апастамба объяснил это так: «добродетель и порок не ходят вокруг, говоря — вот мы!; ни боги, гандхарвы, ни предки не могут убедить нас — это правильно, это неправильно; добродетель — это неуловимое понятие, оно требует тщательного и постоянного размышления от каждого мужчины и женщины, прежде чем оно сможет стать частью жизни человека. [29]
Добродетели ведут к пунье ( पुण्य , [30] святой жизни) в индуистской литературе; в то время как пороки ведут к папе ( पाप , грех ). Иногда слово пунья используется взаимозаменяемо с добродетелью. [31]
Добродетели, составляющие дхармическую жизнь, то есть моральную, этическую, добродетельную жизнь, развивались в Ведах и Упанишадах . Со временем новые добродетели были концептуализированы и добавлены древними индуистскими учеными: некоторые заменены, другие объединены. Например, Манусамхита изначально перечислила десять добродетелей, необходимых человеку для жизни дхармической жизни: Дхрити (мужество), кшама ( терпение и прощение ), дама ( умеренность ), астея (не алчность/не воровство), шауча (внутренняя чистота), индрияни-граха (контроль чувств), дхи (рефлексивное благоразумие), видья (мудрость), сатьям (правдивость) и акродха (свобода от гнева). [32] В более поздних стихах этот список был сокращен до пяти добродетелей тем же ученым путем слияния и создания более широкой концепции. Более короткий список добродетелей стал следующим: ахимса ( ненасилие ), дама (самоограничение), астея (нежадность/неворовство), шауча (внутренняя чистота) и сатьям (правдивость). [33]
Бхагавад -гита , считающаяся одним из воплощений исторического индуистского обсуждения добродетелей и аллегорического дебата о том, что правильно, а что неправильно, утверждает, что некоторые добродетели не обязательно всегда абсолютны, но иногда относительны. Например, она объясняет, что такую добродетель, как ахимса, необходимо пересмотреть, когда человек сталкивается с войной или насилием из-за агрессивности, незрелости или невежества других. [34] [35]
В джайнизме достижение кайвальи возможно только в том случае, если ищущий обладает определенными добродетелями. Все джайны должны принять пять обетов: ахимса (ненасилие), сатья (правдивость), астея (не воровство), апариграха (непривязанность) и брахмачарья (целибат) перед тем, как стать монахом. Эти обеты установлены тиртханкарами . Другие добродетели, которым должны следовать как монахи, так и миряне, включают прощение, смирение, самоограничение и прямоту. Эти обеты помогают ищущему освободиться от кармических оков, тем самым избежав цикла рождения и смерти, чтобы достичь освобождения. [36]
Сикхская этика подчеркивает соответствие между духовным развитием и повседневным моральным поведением. Ее основатель Гуру Нанак резюмировал эту точку зрения:
Истина – высшая добродетель, но еще выше – правдивая жизнь. [37]
Пять добродетелей сикхизма — это Сат (истина), Дайя (сострадание), Сантокх (удовлетворенность), Нимрата (смирение) и Пьяар (любовь).
Для философа -рационалиста Рене Декарта добродетель заключается в правильном рассуждении, которое должно направлять наши действия. Люди должны стремиться к высшему благу , которое Декарт, вслед за Зеноном , отождествляет с добродетелью, поскольку оно производит прочное [ необходимо разъяснение ] блаженство или удовольствие. Для Эпикура высшим благом было удовольствие, и Декарт говорит, что на самом деле это не противоречит учению Зенона, потому что добродетель производит духовное удовольствие, которое лучше, чем телесное удовольствие. Что касается мнения Аристотеля о том, что счастье зависит от благ судьбы, Декарт не отрицает, что эти блага способствуют счастью, но отмечает, что они в значительной степени находятся вне нашего собственного контроля, тогда как разум человека находится под его полным контролем. [38]
Иммануил Кант в своих «Заметках о чувстве прекрасного и возвышенного » говорит, что истинная добродетель отличается от того, что о ней обычно думают. По мнению Канта, быть добросердечным, благожелательным и отзывчивым — это не истинная добродетель. По-настоящему добродетельным человека делает поведение в соответствии с моральными принципами.
Кант приводит пример: предположим, что вы встречаете на улице нуждающегося человека; если ваше сочувствие побуждает вас помочь этому человеку, ваш ответ не иллюстрирует вашу добродетель. В этом примере, поскольку вы не можете позволить себе помогать всем нуждающимся, вы поступили несправедливо, и это выходит за рамки принципов и истинной добродетели. [ необходимо разъяснение ] Кант применяет подход четырех темпераментов , чтобы отличить действительно добродетельных людей. По мнению Канта, среди всех людей с различными темпераментами человек с меланхолическим складом ума является наиболее добродетельным, чьи мысли, слова и поступки принципиальны.
Взгляд Фридриха Ницше на добродетель основан на идее рангового порядка среди людей. Для Ницше добродетели сильных рассматриваются слабыми и рабскими как пороки, поэтому этика добродетели Ницше основана на его различии между моралью господ и моралью рабов . Ницше пропагандирует добродетели тех, кого он называет «высшими людьми», таких людей, как Гете и Бетховен. Добродетели, которые он восхваляет в них, — это их творческие силы («люди великого творчества, действительно великие люди согласно моему пониманию» [39] : 957 ). По словам Ницше, эти высшие типы одиноки, преследуют «объединяющий проект», почитают себя и являются здоровыми и жизнеутверждающими. [40] Поскольку смешение со стадом создает одну базу, высший тип «инстинктивно стремится к цитадели и тайне, где он спасен от толпы, многих, огромного большинства…». [41] «Высший тип» также «инстинктивно ищет тяжелую ответственность» [39] : 944 в форме «организующей идеи» для своей жизни, которая побуждает их к художественной и творческой работе и дает им психологическое здоровье и силу. [40] Тот факт, что высшие типы являются «здоровыми» для Ницше, относится не столько к физическому здоровью, сколько к психологической устойчивости и стойкости. Наконец, кто-то из «Высшего типа» утверждает жизнь, потому что он готов принять вечное возвращение своей жизни и утверждать это навсегда и безоговорочно.
В последнем разделе « По ту сторону добра и зла » Ницше излагает свои мысли о благородных добродетелях и относит одиночество к числу высших добродетелей:
И держать под контролем свои четыре добродетели: мужество, проницательность, сочувствие, уединение. Потому что уединение — это добродетель для нас, так как это возвышенная склонность и импульс к чистоте, который показывает, что контакт между людьми («общество») неизбежно делает вещи нечистыми. Где-то, когда-то, каждое сообщество делает людей — «низменными». [41] : §284
Ницше также считает правдивость добродетелью:
Подлинная честность, предполагая, что это наша добродетель и мы, свободные умы, не можем от нее избавиться, — ну, тогда мы захотим работать над ней со всей любовью и злобой, которые у нас есть, и не уставать «совершенствоваться» в нашей добродетели, единственной, которая у нас осталась: да почиет ее слава, как позолоченное, синее вечернее сияние насмешки над этой стареющей культурой и ее унылой и унылой серьезностью! [41] : §227
Это те добродетели, которые Бенджамин Франклин использовал для развития того, что он называл «нравственным совершенством». [42] У него был контрольный список в блокноте, чтобы каждый день оценивать, насколько он соответствует своим добродетелям.
Они стали известны благодаря автобиографии Бенджамина Франклина .
- Умеренность : не ешьте до отупения. Не пейте до восторженности.
- Молчание: Не говори ничего, кроме того, что может принести пользу другим или тебе самому. Избегайте пустых разговоров.
- Порядок : Пусть все ваши вещи будут на своих местах. Пусть каждая часть вашего бизнеса будет иметь свое время.
- Решение : Примите решение выполнить то, что вы должны. Неукоснительно выполняйте то, что вы решили.
- Бережливость : не тратить деньги, а делать добро другим или себе, т. е. ничего не тратить впустую.
- Промышленность : Не теряйте времени. Всегда занимайтесь чем-то полезным. Откажитесь от всех ненужных действий.
- Искренность : не используйте вредный обман. Думайте невинно и справедливо; и, если вы говорите, говорите соответственно.
- Справедливость : Не причиняйте зла никому, причиняя вред или упуская блага, которые являются вашим долгом.
- Умеренность : Избегайте крайностей. Воздерживайтесь от обид, если считаете, что они того заслуживают.
- Чистота : не допускайте нечистоту в теле, одежде или жилище.
- Спокойствие : не расстраивайтесь по пустякам, а также из-за обычных или неизбежных происшествий.
- Целомудрие : редко прибегайте к сладострастию, разве что ради здоровья или потомства; никогда не прибегайте к тупости, слабости или во вред своему собственному или чужому миру или репутации.
- Смирение : подражайте Иисусу и Сократу.
Марк Джексон в своей книге «Эмоции и психика» определяет добродетели как то, что он называет хорошими эмоциями: «Первая группа, состоящая из любви , доброты , радости , веры, благоговения и жалости , — это хорошо». [43] Эти добродетели отличаются от старых описаний добродетелей, поскольку они не являются чертами характера, выражаемыми действием, а эмоциями, которые нужно чувствовать и развивать посредством чувств, а не действия.
Иммануил Кант в своих «Замечаниях о чувстве прекрасного и возвышенного» предсказывает и отвечает на взгляд Марка Джонсона на эмоции как добродетели. Быть добросердечным, благожелательным и сочувствующим — это не истинная добродетель, поскольку человек действует лишь эпизодически, мотивируясь умиротворением этих естественно ограниченных чувств, например, в присутствии нуждающегося человека на улице: в таком случае мы действуем не по универсальному мотиву, а просто в ответ на прекращение конкретного, индивидуального, личного страдания, возникшего в нас из-за наших собственных чувств.
Кристофер Петерсон и Мартин Селигман , два ведущих исследователя в области позитивной психологии , осознавая недостаток, присущий тенденции психологии сосредотачиваться на дисфункциях, а не на том, что делает личность здоровой и стабильной , приступили к разработке списка « Сильных сторон характера и добродетелей ». [44] После трех лет исследований были выявлены 24 черты (классифицированные по шести широким областям добродетелей), имеющие «удивительное количество сходства между культурами и убедительно указывающие на историческую и кросс-культурную конвергенцию». [44] : 36 Эти шесть категорий добродетелей — мужество, справедливость, гуманность, умеренность, трансцендентность и мудрость. [44] : 36–39 Некоторые психологи предполагают, что эти добродетели адекватно сгруппированы в меньшее количество категорий; например, те же 24 черты были сгруппированы просто в: Когнитивные сильные стороны, сильные стороны умеренности и социальные сильные стороны. [45]
Противоположность добродетели — порок . Порок — это привычная, повторяющаяся практика неправильных действий. Один из способов организации пороков — это разложение добродетелей.
Однако, как заметил Аристотель , добродетели могут иметь несколько противоположностей. Добродетели можно считать средним между двумя крайностями, как гласит латинская максима in medio stat virtus — в центре лежит добродетель. Например, и трусость, и безрассудство являются противоположностями храбрости; в противовес благоразумию — как чрезмерная осторожность, так и недостаточная осторожность; противоположностями гордости (добродетели) являются чрезмерное смирение и чрезмерное тщеславие. Более «современную» добродетель, терпимость , можно считать средним между двумя крайностями — ограниченностью, с одной стороны, и чрезмерным принятием, с другой. Поэтому пороки можно определить как противоположности добродетелей — но с оговоркой, что у каждой добродетели может быть много разных противоположностей, все из которых отличны друг от друга.
В китайской философии усин и традиционной китайской медицине порок и добродетель выражаются как избыток или недостаток. [ необходима цитата ]
[Ш] рути не претендовали на то, чтобы иметь дело со всеми ситуациями или нарушениями в нравственной жизни, оставляя эти вопросы человеческим соображениям ( Махабхарата XII.109); Соответственно, «то, что является добродетелью, может, в зависимости от времени и места, быть грехом»... При определенных условиях «действия, которые кажутся злыми», могут быть разрешены, если они «приводят к хорошим последствиям» (Махабхарата XII.37).... [Индуистское писание] последовательно отмечает взаимосвязь нескольких добродетелей. «Гнев возникает из жадности». Зависть «исчезает вследствие сострадания и познания себя» (Махабхарата XII.163).
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Ресурсы из Викиверситета
Данные из Викиданных