« Желтая опасность» (также « Желтый террор» , « Желтая угроза » и « Желтый призрак» ) — расистская цветовая метафора , изображающая народы Восточной и Юго-Восточной Азии [a] как экзистенциальную опасность для западного мира . [2]
Концепция «Желтой опасности» происходит из «основного образа обезьян, низших людей, примитивов, детей, безумцев и существ, обладающих особыми способностями» [3] , который развился в XIX веке, когда западная империалистическая экспансия представила восточноазиатов как «Желтую опасность». [4] [5] В конце XIX века русский социолог Жак Новиков ввел этот термин в эссе «Le Péril Jaune» («Желтая опасность», 1897), которое кайзер Вильгельм II (годы правления 1888–1918) использовал, чтобы побудить европейские империи вторгнуться, завоевать и колонизировать Китай. [6] С этой целью, используя идеологию «желтой опасности», кайзер изобразил победу Японии и Азии над русскими в русско-японской войне (1904–1905) как азиатскую расовую угрозу белой Западной Европе, а также представил Китай и Японию как союз, направленный на завоевание, подчинение и порабощение западного мира.
Синолог Винг-Фай Леунг объяснил происхождение термина и расистской идеологии: «Фраза «желтая опасность» (иногда «желтый ужас» или «желтый призрак ») … сочетает в себе западные опасения по поводу секса, расистские страхи перед чуждым Другим и шпенглеровскую веру в то, что Запад будет превзойден численностью и порабощен Востоком». [7] Академик Джина Маркетти определила психокультурный страх жителей Восточной Азии как «укорененный в средневековых страхах перед Чингисханом и монгольскими нашествиями в Европу [1236–1291], «Желтая опасность» сочетает в себе расистский ужас перед чуждыми культурами, сексуальные опасения и веру в то, что Запад будет побежден и охвачен непреодолимыми, темными, оккультными силами Востока»; [8] : 2 поэтому, чтобы противостоять японскому имперскому милитаризму, Запад расширил идеологию «желтой опасности», включив в нее японский народ. Более того, в конце 19-го и начале 20-го веков писатели развили литературный топос «Желтой опасности» в кодифицированные расистские мотивы повествования, особенно в рассказах и романах об этнических конфликтах в жанрах литературы вторжения , приключенческой литературы и научной фантастики . [9] [10]
Расистские и культурные стереотипы о «желтой опасности» возникли в конце 19 века, когда китайские рабочие (люди с другим цветом кожи и физиономией, языком и культурой) легально иммигрировали в Австралию, Канаду, США и Новую Зеландию, где их трудовая этика непреднамеренно спровоцировала расистскую реакцию против китайских общин, согласившихся работать за более низкую заработную плату, чем местное белое население. В 1870 году французский востоковед и историк Эрнест Ренан предупреждал европейцев о восточной опасности для западного мира; однако Ренан имел в виду Российскую империю (1721–1917), страну и нацию, которую Запад воспринимал как более азиатскую, чем европейскую. [11] [12]
Начиная с 1870 года идеология «желтой опасности» дала конкретную форму антивосточноазиатскому расизму Европы и Северной Америки. [11] В Центральной Европе востоковед и дипломат Макс фон Брандт сообщил кайзеру Вильгельму II, что у имперской Германии есть колониальные интересы в Китае. [13] : 83 Поэтому кайзер использовал фразу die Gelbe Gefahr (желтая опасность), чтобы специально поощрять имперские интересы Германии и оправдывать европейский колониализм в Китае. [14]
В 1895 году Германия, Франция и Россия организовали Тройственную интервенцию в рамках Симоносекского договора (17 апреля 1895 года), завершившего Первую китайско-японскую войну (1894–1895), чтобы заставить императорскую Японию сдать свои китайские колонии европейцам; этот геополитический гамбит стал основной причиной Русско-японской войны (1904–05). [13] : 83 [15] Кайзер оправдывал Тройственную интервенцию в Японскую империю расистскими призывами к оружию против несуществующих геополитических опасностей желтой расы против белой расы Западной Европы. [13] : 83
Чтобы оправдать европейскую культурную гегемонию , кайзер использовал аллегорическую литографию « Народы Европы, храните свои самые священные владения» (1895) Германа Кнакфуса , чтобы донести свою геополитику до других европейских монархов. Литография изображает Германию как лидера Европы, [11] [16] олицетворенную как «доисторическая богиня-воительница, ведомая архангелом Михаилом против «желтой опасности» с Востока», которая представлена «темным облаком дыма, [на] котором покоится жутко спокойный Будда , окутанный пламенем ». [17] : 31 [18] : 203 В политическом плане литография Кнакфуса позволила кайзеру Вильгельму II поверить, что он предсказал неминуемую расовую войну , которая определит мировую гегемонию в 20 веке. [17] : 31
В 1854 году, будучи редактором New-York Tribune , Хорас Грили опубликовал статью «Китайская иммиграция в Калифорнию», в которой он выразил мнение, поддержавшее народное требование об исключении китайских рабочих и людей из Калифорнии. Не используя термин «желтая опасность», Грили сравнил прибывающих кули с африканскими рабами, пережившими Средний проход . Он восхвалял немногих христиан среди прибывающих китайцев и продолжал:
Но что можно сказать об остальных? Они по большей части трудолюбивые люди, снисходительные и терпеливые к обидам, тихие и миролюбивые в своих привычках; скажите это, и вы скажете все хорошее, что можно сказать о них. Они нецивилизованны, нечисты и грязны сверх всякого понимания, без каких-либо высших домашних или общественных отношений; похотливы и чувственны в своих наклонностях; каждая женщина - проститутка самого низменного порядка; первые слова английского языка, которые они узнают, - это непристойности или богохульства, и сверх этого они не хотят ничего узнать.
— New York Daily Tribune, Иммиграция китайцев в Калифорнию, 29 сентября 1854 г., стр. 4. [19]
В 1870-х годах в Калифорнии, несмотря на Берлингеймский договор (1868), разрешавший легальную миграцию неквалифицированных рабочих из Китая, местный белый рабочий класс потребовал, чтобы правительство США прекратило иммиграцию «грязных желтых орд» китайцев, которые отнимали рабочие места у коренных белых американцев, особенно во время экономической депрессии . [4]
В Лос-Анджелесе расизм «желтой опасности» спровоцировал китайскую резню 1871 года , когда 500 белых мужчин линчевали 20 китайцев в гетто Чайнатауна. На протяжении 1870-х и 1880-х годов лидер Рабочей партии Калифорнии , демагог Денис Кирни , успешно применял идеологию «желтой опасности» в своей политике против прессы, капиталистов, политиков и китайских рабочих [20] и завершал свои речи эпилогом: «и что бы ни случилось, китайцы должны уйти!» [21] [22] : 349 Китайцы также были особенно подвержены моралистической панике по поводу употребления ими опиума и того, как их употребление сделало опиум популярным среди белых людей. [23] Как и в случае с ирландско-католическими иммигрантами, популярная пресса неверно представляла азиатские народы как культурно подрывные, чей образ жизни ослабит республиканизм в США; Таким образом, расистское политическое давление заставило правительство США принять Закон об исключении китайцев (1882 г.), который оставался эффективным иммиграционным законом до 1943 г. [4] Этот закон был первым иммиграционным законом США, направленным против определенной этнической группы или национальности. [24] : 25 Более того, следуя примеру использования этого термина кайзером Вильгельмом II в 1895 г., популярная пресса в США приняла фразу «желтая опасность» для обозначения Японии как военной угрозы и для описания многочисленных эмигрантов из Азии. [25]
В конце 19 века, по Санкт-Петербургскому договору , династия Цин (1644–1912) вернула Китаю восточную часть бассейна реки Или ( Жетысу ), которую Россия оккупировала в течение десятилетия после Дунганского восстания . [26] [27] [28] В то время средства массовой информации Запада неверно представляли Китай как восходящую военную державу и применяли идеологию «желтой опасности», чтобы вызвать расистские опасения, что Китай завоюет западные колонии, такие как Австралия. [29]
Писатели императорской России, особенно символисты , выражали опасения по поводу «второго татарского ига» или «монгольской волны» в духе «Желтой опасности». Владимир Соловьев объединил Японию и Китай в предполагаемых «панмонголов», которые покорят Россию и Европу. [30] [31] [32] Похожую идею и опасения выразил Дмитрий Мережковский в «Желтолицых позитивистах » в 1895 году и «Грядущем хаме » в 1906 году. [31] : 26–28 [32]
Работы исследователя Владимира К. Арсенева также иллюстрируют идеологию желтой опасности в царской России. Страх продолжался и в советское время, где он способствовал советской внутренней депортации корейцев . [33] [34] В отчете 1928 года в Далькрайское бюро Арсенев заявил: «Наша колонизация — это своего рода слабый клин на краю исконной земли желтых народов». В более ранней монографии 1914 года « Китайцы в Уссурийском крае » Арсенев охарактеризовал людей трех восточноазиатских национальностей (корейцев, китайцев и японцев) как особую «желтую опасность», критикуя иммиграцию в Россию и представляя Уссурийский край как буфер против «натиска». [33]
Китайский подушный налог был фиксированной платой, взимаемой с каждого китайца , въезжающего в Канаду . Подушный налог был впервые введен после того, как канадский парламент принял Закон об иммиграции китайцев 1885 года и был призван воспрепятствовать въезду китайцев в Канаду после завершения строительства Канадской тихоокеанской железной дороги (CPR). Налог был отменен Законом об иммиграции китайцев 1923 года , который полностью запретил любую китайскую иммиграцию, за исключением иммиграции бизнесменов, духовенства, педагогов, студентов и некоторых других. [35]
В 1900 году антиколониальное восстание боксеров (август 1899 года — сентябрь 1901 года) усилило расистские стереотипы о жителях Восточной Азии как о желтой опасности для белых людей. Общество праведных и гармоничных кулаков (называемое на Западе боксерами) было антиколониальной организацией боевых искусств, которая обвиняла в проблемах Китая присутствие западных колоний в самом Китае. Боксеры стремились спасти Китай, убивая западных людей в Китае и китайских христиан или вестернизированных людей. [36] : 350 В начале лета 1900 года принц Цзайи разрешил боксерам войти в Пекин, чтобы убить западных людей и китайских христиан, осаждавших иностранные миссии. [36] : 78–79 После этого главнокомандующий Цин Ронглу и Икуан (принц Цин) оказали сопротивление и изгнали боксеров из Пекина после нескольких дней боев.
Большинство жертв Боксерского восстания были китайскими христианами, но массовые убийства китайцев не представляли интереса для западного мира, который требовал азиатской крови, чтобы отомстить за западных людей в Китае, убитых боксерами. [37] В ответ Великобритания , Соединенные Штаты, а также Императорская Япония, Императорская Франция, Императорская Россия и Императорская Германия, Австро-Венгрия и Италия сформировали Альянс восьми держав и отправили международные военные экспедиционные силы, чтобы положить конец осаде международных миссий в Пекине. [ необходима цитата ]
Русская пресса представила Боксерское восстание в расистских и религиозных терминах как культурную войну между Белой Святой Русью и Желтым Языческим Китаем. Пресса далее поддержала апокалипсис Желтой опасности цитатами из синофобских стихотворений философа Владимира Соловьева . [38] : 664 Аналогичным образом в прессе аристократия требовала действий против азиатской угрозы. Князь Сергей Николаевич Трубецкой призвал Императорскую Россию и другие европейские монархии совместно разделить Китай и положить конец Желтой опасности для христианского мира. [38] : 664–665 Поэтому 3 июля 1900 года в ответ на Боксерское восстание Россия изгнала китайскую общину (5000 человек) из Благовещенска . С 4 по 8 июля царская полиция, казачья кавалерия и местные дружинники убили тысячи китайцев на реке Амур. [39]
В западном мире новости о зверствах боксеров против западных людей в Китае спровоцировали расизм «желтой опасности» в Европе и Северной Америке, где восстание китайцев было воспринято как расовая война между желтой и белой расами. В этом ключе журнал The Economist предупреждал в 1905 году:
История боксерского движения содержит многочисленные предупреждения о необходимости постоянной бдительности со стороны европейских держав, когда появляются какие-либо симптомы того, что волна национализма вот-вот захлестнет Поднебесную. [37]
Шестьдесят один год спустя, в 1967 году, во время Культурной революции , Красная гвардия с криками "Ша!, Ша!, Ша!" ( Убей !, Убей!, Убей!) напала на британское посольство и избила дипломатов. Дипломат заметил, что боксеры использовали ту же скандировку. [37]
27 июля 1900 года кайзер Вильгельм II произнёс расистскую «Гунненреде» (речь гуннов), призывая своих солдат к варварству и призывая солдат имперской германской армии покинуть Европу и отправиться в Китай, чтобы подавить восстание боксёров, действуя как «гунны» и совершая зверства против китайцев (боксёров и мирных жителей): [18] : 203
Когда вы предстанете перед врагом, вы должны победить его, прощение не будет дано, пленных не возьмут! Кто попадет в ваши руки, падет от вашего меча! Так же, как тысячу лет назад гунны, при их короле Аттиле, сделали себе имя своей свирепостью, о которой до сих пор помнят предания; так пусть имя Германии станет известно в Китае таким образом, что ни один китаец никогда не посмеет посмотреть немцу в глаза, даже с прищуром! [18] : 14
Опасаясь ущерба общественному имиджу имперской Германии, Министерство иностранных дел (Auswärtiges Amt ) опубликовало отредактированную версию «Речи гуннов», из которой были удалены призывы к расистскому варварству. Раздраженный цензурой Министерства иностранных дел, кайзер опубликовал неотредактированную «Речь гуннов», которая «вызывала образы Крестового похода и считала текущий кризис [восстание боксеров] равносильным войне между Западом и Востоком». Однако эта «сложная музыкальная сопровождения и новая идеология желтой опасности не имели никакого отношения к реальным возможностям и результатам» геополитической политики, основанной на расистском заблуждении. [41] : 96
Кайзер приказал командующему экспедицией фельдмаршалу Альфреду фон Вальдерзее вести себя варварски, потому что китайцы были «по своей природе трусливы, как собаки, но также и лживы». [41] : 99 В это время лучший друг кайзера Филипп, принц Эйленбург , написал другому другу, что кайзер хотел сравнять Пекин с землей и убить население, чтобы отомстить за убийство барона Клеменса фон Кеттелера , министра имперской Германии в Китае. [18] : 13 Только отказ Альянса восьми держав от варварства в прекращении осады миссий спас [ требуется цитата ] китайское население Пекина от резни, рекомендованной имперской Германией. [18] : 13 В августе 1900 года международные военные силы из русских, японских, британских, французских и американских солдат захватили Пекин до того, как немецкие войска прибыли в город. [41] : 107
Альянс из восьми стран разграбил Пекин в отместку за Боксерское восстание; масштабы изнасилований, грабежей и поджогов указали на «ощущение, что китайцы были не людьми» для западных держав. [36] : 286 О разграблении города австралиец в Китае заявил: «Будущее китайцев — это страшная проблема. Посмотрите на ужасающие зрелища, которые можно увидеть на улицах Пекина ... Посмотрите на грязные, рваные тряпки, в которые они себя заворачивают. Почувствуйте их запах, когда они проходят мимо. Услышьте об их безымянной безнравственности. Станьте свидетелем их бесстыдной непристойности и представьте их среди своего собственного народа — тьфу! Это заставляет вас содрогнуться!» [36] : 350
Британский адмирал Роджер Киз вспоминал: «Каждый китаец ... рассматривался русскими и французскими войсками как боксёр, а резня мужчин, женщин и детей в ответ была отвратительной». [36] : 284 Американская миссионерка Луэлла Майнер сообщала, что «поведение русских солдат ужасно , французы не намного лучше, а японцы грабят и жгут без жалости. Женщины и девушки сотнями совершали самоубийства, чтобы избежать худшей участи от рук русских и японских зверей». [36] : 284
Со стороны современных западных наблюдателей немецкие, русские и японские войска подверглись наибольшей критике за свою беспощадность и готовность бессмысленно казнить китайцев всех возрастов и происхождения, иногда сжигая и убивая целые деревни. [42] Американцы и британцы заплатили генералу Юань Шикаю и его армии ( Правой дивизии ), чтобы те помогли Альянсу восьми наций подавить боксеров. Силы Юаня убили десятки тысяч людей в своей антибоксерской кампании в провинциях Чжили и Шаньдун после того, как Альянс захватил Пекин. [43] Британский журналист Джордж Линч сказал, что «есть вещи, о которых я не должен писать, и которые не могут быть напечатаны в Англии, которые, по-видимому, показывают, что эта наша западная цивилизация — всего лишь ширма над дикостью». [36] : 285
Экспедиция немецкого фельдмаршала Вальдерзее прибыла в Китай 27 сентября 1900 года после военного поражения Боксерского восстания Альянсом восьми наций, однако он предпринял 75 карательных рейдов в северный Китай, чтобы найти и уничтожить оставшихся Боксеров. Немецкие солдаты убили больше крестьян, чем партизан-боксеров, потому что к тому времени Общество справедливых и гармоничных кулаков (Боксеры) уже не представляло никакой угрозы. [41] : 109 19 ноября 1900 года в Рейхстаге немецкий социал-демократический политик Август Бебель раскритиковал нападение кайзера на Китай как позорное для Германии:
Нет, это не крестовый поход, не священная война; это самая обычная завоевательная война ... Кампания мести, столь варварская, какой никогда не было за последние столетия, и вообще не часто в Истории ... даже с гуннами, даже с вандалами ... Это не идет ни в какое сравнение с тем, что немецкие и другие войска иностранных держав вместе с японскими войсками совершили в Китае. [41] : 97
Политическая практика расизма Yellow Peril призывает к аполитичному расовому единству среди Белых народов мира. Чтобы решить современную проблему (экономическую, социальную, политическую), расистский политик призывает к Белому единству против небелого Другого , который угрожает Западной цивилизации из далекой Азии. Несмотря на военное поражение западных держав антиколониального Боксерского восстания, страх Yellow Peril перед китайским национализмом стал культурным фактором среди белых людей: что «китайская раса» хочет вторгнуться, победить и подчинить себе христианскую цивилизацию в Западном мире. [44]
В июле 1900 года интеллектуал движения Völkisch Хьюстон Стюарт Чемберлен , «евангелист расы», изложил свою расистскую точку зрения на культурное значение англо -бурской войны (1899–1902) в связи с культурным значением восстания боксеров: «Одну вещь я могу ясно видеть, а именно, что для англичан и голландцев преступно продолжать убивать друг друга по всевозможным изощренным причинам, в то время как Великая Желтая Опасность нависает над нами, белыми людьми, и грозит уничтожением». [45] В книге «Основы девятнадцатого века » (1899) Чемберлен изложил расистскую идеологию для пангерманизма и движений Völkisch начала XX века, которые оказали большое влияние на расовую политику нацистской Германии . [46]
Австрийский философ Кристиан фон Эренфельс был одержим страхом «желтой опасности» и считал, что азиатские народы представляют смертельную угрозу для европейской цивилизации. Эренфельс писал, что если ничего не будет сделано, чтобы остановить подъем Китая, то «если не произойдет никаких изменений в текущей практике, это приведет к уничтожению белой расы желтой расой». В ответ на эту предполагаемую угрозу он написал несколько радикальных предложений. [47]
Расизм «желтой опасности» фон Эренфельса предполагал, что западный мир и восточный мир находились в дарвиновской расовой борьбе за господство на планете, в которой побеждала желтая раса. [48] : 258 Что китайцы были низшей расой людей, чья восточная культура была лишена «всех потенциальных возможностей ... решимости, инициативы, производительности, изобретательности и организаторского таланта», предположительно присущих белым культурам Запада. [48] : 263 Тем не менее, несмотря на дегуманизацию китайцев в эссенциалистский стереотип физически безвольных и бездумных азиатов, культурный когнитивный диссонанс фон Эренфельса позволил восхвалять Японию как первоклассную имперскую военную державу , чье неизбежное завоевание континентального Китая приведет к появлению улучшенных пород китайцев. Что селективное разведение японцев с «генетически превосходящими» китаянками породит расу «здоровых, хитрых, ловких кули», потому что китайцы являются виртуозами полового размножения. [48] : 263 Суть нигилистического расизма фон Эренфельса заключалась в том, что азиатское завоевание Запада было равносильно уничтожению белой расы; континентальная Европа была покорена генетически превосходящей китайско-японской армией в результате расовой войны, которую западный мир не смог бы предотвратить или выиграть. [48] : 263
Чтобы разрешить дисбаланс населения между Востоком и Западом в пользу белых людей, фон Эренфельс предложил радикальные изменения в нравах ( социальных и сексуальных нормах ) христианского Запада. Устранение моногамии как препятствия глобальному превосходству белых , для ограничения генетически превосходящего белого мужчину отцовством детей только с одной женщиной; потому что полигамия дает желтой расе большее репродуктивное преимущество, для разрешения генетически превосходящему азиатскому мужчине отцовства детей со многими женщинами. [48] : 258–261 Поэтому государство будет контролировать человеческую сексуальность посредством полигамии, чтобы гарантировать постоянное воспроизводство генетически и численно превосходящих популяций белых людей.
В таком патриархальном обществе только высокостатусные белые мужчины с известной генетической надежностью имели бы законное право на воспроизводство, с количеством репродуктивных жен, которое он может себе позволить, и таким образом гарантировали бы, что только «социальные победители» будут воспроизводить потомство в пределах своей расовой касты. [48] : 261–262 Несмотря на такую радикальную социальную инженерию сексуального поведения мужчин, белые женщины оставались моногамными по закону; их жизнь была посвящена репродуктивным функциям жены и матери. [48] : 261–262 Фертильные женщины проживали бы и жили своей повседневной жизнью в коммунальных бараках, где они коллективно воспитывали бы своих многочисленных детей. Чтобы выполнить свои репродуктивные обязательства перед государством, каждой женщине назначается муж только для репродуктивного полового акта. [48] : 261–262 Социальная инженерия Эренфельса для всемирного превосходства белой расы исключает романтическую любовь (брак) из полового акта и, таким образом, сводит сексуальные отношения между мужчиной и женщиной к сделке механистического воспроизводства. [48] : 262
Чтобы положить конец тому, что он считал угрозой желтой опасности для западного мира, фон Эренфельс предложил белое расовое единство среди стран Запада, чтобы совместно вести упреждающую войну этнических конфликтов , чтобы завоевать Азию, прежде чем это станет военно неосуществимым. Затем установить всемирную расовую иерархию, организованную как наследственная кастовая система , возглавляемая белой расой в каждой завоеванной стране Азии. [48] : 264 Что олигархия арийских белых людей сформирует, заселит и возглавит расовые касты правящего класса , военные силы и интеллигенцию ; и что в каждой завоеванной стране желтая и черная расы будут рабами , экономической базой всемирной расовой иерархии. [48] : 264
Арийское общество, которое фон Эренфельс предложил в начале 20-го века, будет в далеком будущем западного мира, реализованным после победы над Желтой опасностью и другими расами за контроль над Землей, потому что «ариец только тогда отреагирует на императив сексуальной реформы, когда волны монгольского прилива будут плескаться вокруг его шеи». [48] : 263 Как расист, фон Эренфельс охарактеризовал японскую военную победу в русско-японской войне (1905) как азиатскую победу над белыми народами христианского Запада, культурный провал, который указал на «абсолютную необходимость радикальной сексуальной реформы для дальнейшего существования западных человеческих рас ... [Вопрос выживания белой расы] был поднят с уровня обсуждения на уровень научно доказанного факта». [48] : 263
С 1895 года кайзер Вильгельм использовал идеологию «Желтой опасности», чтобы изобразить Германскую империю как защитника Запада от завоевания с Востока. [49] : 210 Проводя политику Weltpolitik , направленную на установление Германии в качестве доминирующей империи, кайзер манипулировал собственными правительственными чиновниками, общественным мнением и другими монархами. [50] В письме царю Николаю II кайзер сказал: «Очевидно, что великой задачей будущего для России является возделывание азиатского континента и защита Европы от вторжений Великой желтой расы». [17] : 31 В книге «Кровавый белый барон » (2009) историк Джеймс Палмер объясняет социально-культурный фон XIX века, на котором зародилась и процветала идеология «Желтой опасности»:
1890-е годы породили на Западе призрак «Желтой опасности», подъема мирового господства азиатских народов. В качестве доказательств приводились рост населения Азии, иммиграция на Запад (в частности, в Америку и Австралию) и увеличение китайских поселений вдоль российской границы. Эти демографические и политические страхи сопровождались смутным и зловещим ужасом перед таинственными силами, которыми якобы обладали посвященные восточных религий. Существует поразительная немецкая картина 1890-х годов, изображающая сон, вдохновивший кайзера Вильгельма II на создание термина «Желтая опасность», которая показывает объединение этих идей. На ней изображены народы Европы, олицетворенные как героические, но уязвимые женские фигуры, охраняемые архангелом Михаилом, с опаской вглядывающиеся в темное облако дыма на Востоке, в котором покоится жутко спокойный Будда, окутанный пламенем ...
С этим сочеталось чувство медленного погружения Абендланда , «Вечерней земли» Запада. Это было бы наиболее сильно выражено такими мыслителями, как Освальд Шпенглер в «Закате Запада» (1918) и прусский философ Мёллер ван ден Брук , русскоязычный, одержимый грядущим подъемом Востока. Оба призывали Германию присоединиться к «молодым нациям» Азии посредством принятия таких якобы азиатских практик, как коллективизм, «внутреннее варварство» и деспотическое руководство. Отождествление России с Азией в конечном итоге подавило бы такие симпатии, вместо этого приведя к более или менее прямой ассоциации Германии с ценностями «Запада», против «азиатского варварства» России. Это было наиболее очевидно в эпоху нацизма [1933–1945], когда практически в каждом фрагменте антироссийской пропаганды говорилось об «азиатских миллионах» или «монгольских ордах», которые угрожали захватить Европу, но идентификация русских как азиатов, особенно как монголов , продолжалась и в эпоху холодной войны [1917–1991]. [17] : 30–31
Будучи его двоюродным братом, кайзер Вильгельм знал, что царь Николай разделяет его антиазиатский расизм, и верил, что сможет убедить царя расторгнуть Франко-русский союз (1894 г.), а затем сформировать германо-русский союз против Британии. [51] : 120–123 В манипулятивном стремлении к имперской немецкой мировой политике «Преднамеренное использование Вильгельмом II лозунга «желтая опасность» было больше, чем личной идиосинкразией, и вписывалось в общую схему немецкой внешней политики во время его правления, т. е. поощрять дальневосточные авантюры России, а позднее сеять раздор между Соединенными Штатами и Японией. Не суть, а только форма пропаганды «желтой опасности» Вильгельма II нарушала официальную политику Вильгельмштрассе». [52]
В XIX веке расовые и культурные стереотипы идеологии «желтой опасности» окрасили восприятие немцами России как нации, скорее азиатской, чем европейской. [17] : 31 Европейская народная память о монгольском вторжении в Европу в XIII веке сделала слово «монгол» культурным синонимом «азиатской культуры жестокости и ненасытной жажды завоеваний», которую особенно олицетворял Чингисхан , лидер Орды , монгольской орды. [17] : 57–58
Несмотря на этот оправдывающий исторический фон, расизм «желтой опасности» не был общепринятым в европейских обществах. Французский интеллектуал Анатоль Франс сказал, что идеологию «желтой опасности» следовало ожидать от такого расиста, как кайзер. Перевернув расистскую предпосылку азиатского вторжения, Франс показал, что европейский империализм в Азии и Африке указывал на то, что европейская «белая опасность» была истинной угрозой миру. [11] В своем эссе «Призрак желтой опасности» (1904) британский журналист Деметриус Чарльз Бульже сказал, что «желтая опасность» была расистской истерией для массового потребления. [11] Азиатское геополитическое господство в мире — это «перспектива, представленная неподготовленной читающей публике, возрождение ужасов гуннов и монголов, а имена Аттилы и Чингисхана напечатаны самым крупным шрифтом, чтобы вызвать чувство опасения. Читателя заверяют самым позитивным образом, что это дело рук предприимчивой нации Японии». [53] : 225 На протяжении всех успешных имперских интриг, которым способствовала идеология «желтой опасности» Германии, истинной геополитической целью кайзера была Великобритания. [53] : 225
Хотя китайская цивилизация вызывала восхищение в Британии XVIII века , к XIX веку Опиумные войны привели к созданию расистских стереотипов о китайцах среди британской общественности, которая считала китайцев «угрожащим, экспансионистским врагом», коррумпированным и развращенным народом. [54] Тем не менее, были исключения из народного расизма Желтой опасности. В мае 1890 года Уильям Эварт Гладстон раскритиковал антикитайские иммиграционные законы в Австралии за то, что они наказывали их добродетели упорного труда (усердие, бережливость и честность), вместо того, чтобы наказывать их пороки (азартные игры и курение опиума). [55] : 25
В 1904 году на совещании по поводу русско-японской войны король Эдуард VII услышал жалобу кайзера на то, что желтая опасность — «величайшая опасность, угрожающая … христианскому миру и европейской цивилизации. Если русские продолжат отступать, желтая раса через двадцать лет окажется в Москве и Познани». [56] Кайзер раскритиковал британцев за то, что они встали на сторону Японии против России, и сказал, что мотивом была «расовая измена». Король Эдуард сказал, что он «не мог этого видеть. Японцы были умной, храброй и благородной нацией, столь же цивилизованной, как европейцы, от которых они отличались только пигментацией кожи». [56]
Первое использование британцами фразы «Желтая опасность» было в репортаже Daily News (21 июля 1900 г.), в котором Боксерское восстание описывалось как «желтая опасность в ее самой серьезной форме». [54] В то время британская синофобия , страх перед китайцами, не включала всех азиатов, потому что Британия встала на сторону Японии во время русско-японской войны, в то время как Франция и Германия поддерживали Россию; [57] : 91 тогда как отчеты капитана Уильяма Пакенхэма «имели тенденцию изображать Россию как своего врага, а не только как врага Японии». [57] : 91
О всепроникающей синофобии в западной культуре историк Кристофер Фрейлинг в своей книге « Желтая опасность: доктор Фу Маньчу и рост китаефобии» (2014) отметил:
В первые десятилетия 20-го века Британия гудела от синофобии. Респектабельные журналы среднего класса, таблоиды и комиксы, в равной степени, распространяли истории о безжалостных китайских амбициях по уничтожению Запада. Китайский мастер-преступник (с его «хитрым желтым лицом, перекошенным тонкогубой усмешкой», мечтающий о мировом господстве) стал основным продуктом детских изданий. В 1911 году «Китайцы в Англии: растущая национальная проблема», статья, распространенная в Министерстве внутренних дел, предупреждала о «огромном и судорожном Армагеддоне, который определит, кто должен быть хозяином мира, белый или желтый человек». После Первой мировой войны кинотеатры, театры, романы и газеты транслировали видения «желтой опасности», плетущей интриги с целью развратить белое общество. В марте 1929 года временный поверенный в делах китайской миссии в Лондоне пожаловался, что не менее пяти пьес, показанных в Вест-Энде, изображали китайцев в «порочной и предосудительной форме». [58]
Район Лаймхаус в Лондоне (в котором проживало много китайцев) изображался в британском народном воображении как центр моральной распущенности и порока, т. е. сексуальной проституции, курения опиума и азартных игр. [54] [58] По словам историка Энн Уитчард, многие лондонцы считали, что британская китайская община, включая гангстеров Триады , «похищала молодых англичанок, чтобы продать их в белое рабство », что в западной популярной культуре было «хуже смерти». [59] В 1914 году, в начале Первой мировой войны, в Закон о защите королевства были внесены поправки, включавшие курение опиума в качестве доказательства «моральной распущенности», которая заслуживала депортации, что было законным предлогом для депортации членов китайской общины в Китай. [59] Эта антикитайская моральная паника частично возникла из социальной реальности, что британские женщины становились все более финансово независимыми благодаря работе на военном производстве, что давало им (помимо прочего) большую сексуальную свободу, культурную угрозу патриархальному обществу Британии. [60] Уитчард отметила, что истории о «девушках из рабочего класса, общающихся с «китайцами» в Лаймхаусе» и «дебютантках, сбивающих офицеров с толку в питейных заведениях Сохо» способствовали антикитайской моральной панике. [60]
В США ксенофобия «желтой угрозы» была легализована Законом Пейджа 1875 года , Законом об исключении китайцев 1882 года и Законом Гири 1892 года. Закон об исключении китайцев заменил Берлингеймский договор (1868 года), который поощрял китайскую миграцию, и предусматривал, что «граждане Соединенных Штатов в Китае, независимо от их религиозных убеждений, и китайские подданные в Соединенных Штатах пользуются полной свободой совести и освобождаются от любых ограничений или преследований по причине их религиозной веры или вероисповедания в любой стране», оставляя за собой только право на натурализованное гражданство.
В Тумстоуне, штат Аризона , шериф Джонни Бехан [61] и мэр Джон Клам [62] организовали «Антикитайскую лигу» в 1880 году, [63] [64] которая была реорганизована в «Антикитайское тайное общество округа Кочиз» в 1886 году. [65] В 1880 году погром «Желтой опасности» в Денвере включал линчевание китайца и разрушение гетто в Чайнатауне Денвера. [66] В 1885 году резня 28 шахтеров в Рок-Спрингсе уничтожила китайскую общину в Вайоминге. [67] На территории Вашингтона страх перед «Желтой опасностью» спровоцировал нападение на китайских рабочих в долине Скуак в 1885 году ; поджог Чайнатауна в Сиэтле; и бунт в Такоме в 1885 году , в результате которого местные белые жители изгнали китайскую общину из своих городов. [67] В Сиэтле рыцари труда изгнали 200 китайцев во время бунта в Сиэтле в 1886 году . В Орегоне 34 китайских золотоискателя попали в засаду, были ограблены и убиты в ходе резни в каньоне Хеллс (1887). Более того, говоря о том, каково быть китайцем в США в 19 веке, в эссе «Китайский взгляд на Статую Свободы» (1885) Саум Сонг Бо сказал:
Видя, что заголовок является призывом к американским гражданам, к их любви к стране и свободе, я чувствую, что мои соотечественники и я сам удостоены чести быть таким образом обращенными к нам как к гражданам в деле свободы. Но слово свобода заставляет меня думать о том, что эта страна является страной свободы для людей всех наций, кроме китайцев. Я считаю оскорблением для нас, китайцев, призывать нас внести свой вклад в строительство на этой земле пьедестала для статуи свободы. Эта статуя представляет Свободу, держащую факел, который освещает путь тем из всех наций, кто приезжает в эту страну. Но разрешено ли китайцам приезжать? Что касается китайцев, которые находятся здесь, разрешено ли им наслаждаться свободой так же, как ею наслаждаются люди всех других национальностей? Разрешено ли им ходить повсюду, не подвергаясь оскорблениям, злоупотреблениям, нападениям, несправедливостям и травмам, от которых свободны люди других национальностей? [68]
Под политическим давлением нативистов Закон об иммиграции 1917 года установил азиатскую запретную зону стран, из которых иммиграция в США была запрещена. Закон Кейбла 1922 года (Закон о независимом гражданстве замужних женщин) гарантировал гражданство независимым женщинам, если они не были замужем за небелым иностранцем, не имеющим права на натурализацию. [69] Азиатские мужчины и женщины были исключены из американского гражданства. [70] [71]
На практике Закон о Кейбле 1922 года отменил некоторые расовые исключения и предоставил гражданство независимым женщинам исключительно женщинам, вышедшим замуж за белых мужчин. Аналогично Закон о Кейбле позволил правительству лишать гражданства американскую белую женщину, вышедшую замуж за азиата. Закон был официально оспорен в Верховном суде в деле Такао Одзава против Соединенных Штатов (1922), в котором японо-американец пытался доказать, что японцы являются белой расой, имеющей право на натурализованное американское гражданство. Суд постановил, что японцы не являются белыми людьми; два года спустя Национальная квота происхождения 1924 года специально исключила японцев из въезда в США и получения американского гражданства.
Чтобы «сохранить идеал американской однородности», Закон о чрезвычайных квотах 1921 года (численные ограничения) и Закон об иммиграции 1924 года (меньшее количество выходцев из Южной и Восточной Европы) ограничили въезд в Соединенные Штаты в зависимости от цвета кожи и расы иммигранта. [72] На практике Закон о чрезвычайных квотах использовал устаревшие данные переписи населения для определения количества цветных иммигрантов, которых можно было допустить в США. Чтобы защитить этническое превосходство WASP (социальное, экономическое, политическое) в 20-м веке, Закон об иммиграции 1924 года использовал данные двадцатилетней переписи 1890 года, поскольку процентные соотношения демографических групп в 19-м веке благоприятствовали большему приему иммигрантов WASP из Западной и Северной Европы и меньшему приему цветных иммигрантов из Азии, Южной и Восточной Европы. [73]
Чтобы гарантировать, что иммиграция цветных людей не изменит национальный характер WASP в Соединенных Штатах, Формула национального происхождения (1921–1965) была призвана сохранить существующий процент « этнического населения » в меньшей пропорции к существующему белому населению; таким образом, ежегодная квота позволяла въезжать в США только 150 000 цветных людей . В этом случае Формула национального происхождения была аннулирована и отменена Законом об иммиграции и гражданстве 1965 года . [74]
Евгеники использовали Желтую опасность, чтобы представить США как исключительно нацию WASP, которой угрожает смешение с азиатским Другими, выражая свой расизм биологическим языком (инфекция, болезнь, разложение) и образами проникновения (раны и язвы) в белое тело. [75] : 237–238 В «Желтой опасности; или Восток против Запада» (1911) евангелист конца времен Г. Г. Руперт сказал, что Россия объединит цветные расы, чтобы облегчить восточное вторжение, завоевание и покорение Запада; сказал, что превосходство белой расы находится в христианской эсхатологии стиха 16:12 в Книге Откровения : «И шестой ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и она высохла, так что цари с востока могли беспрепятственно маршировать своими армиями на запад». [76] Будучи христианином Ветхого Завета, Руперт верил в расистскую доктрину британского израилизма и говорил, что желтая опасность из Китая, Индии, Японии и Кореи нападает на Великобританию и США, но что сам христианский Бог остановит азиатское завоевание западного мира. [77]
В работе «Растущая волна цветных против мирового превосходства белых» (1920) евгеник Лотроп Стоддард сказал, что либо Китай, либо Япония объединят цветные народы Азии и приведут их к уничтожению превосходства белых в западном мире, и что азиатское завоевание мира началось с победы Японии в русско-японской войне (1905). Как сторонник превосходства белых , Стоддард представил свой расизм библейским языком и катастрофическими образами, изображающими растущую волну цветных людей, намеревающихся вторгнуться, завоевать и подчинить белую расу. [78]
В этом культурном ключе фраза «желтая опасность» была обычным редакционным использованием в газетах издателя Уильяма Рэндольфа Херста . [79] В 1930-х годах газеты Херста проводили кампанию по дискредитации (личной и политической) против Элейн Блэк, американской коммунистки , которую он осудил как распутную «женщину-тигра» за ее межрасовое сожительство с японо-американским коммунистом Карлом Йонедой . [80] В 1931 году межрасовые браки были незаконны в Калифорнии, но в 1935 году Блэк и Йонеда поженились в Сиэтле, штат Вашингтон, где такие браки были законны. [80]
В 1930-х годах стереотипы о «желтой опасности» были распространены в культуре США, примером чему служат кинематографические версии азиатских детективов Чарли Чана (Уорнер Оланд) и мистера Мото (Питер Лорре), изначально литературных детективов в романах и комиксах. Белые актеры изображали азиатских мужчин и делали вымышленных персонажей социально приемлемыми в мейнстримном американском кино, особенно когда злодеями были секретные агенты императорской Японии. [81] : 159
Американские сторонники японской желтой опасности были военно-промышленными интересами китайского лобби (правые интеллектуалы, бизнесмены, христианские миссионеры), которые выступали за финансирование и поддержку военачальника генералиссимуса Чан Кайши , методиста, обращенного в христианство, которого они представляли как христианского китайского спасителя Китая, затем втянутого в гражданскую войну в Китае (1927–1937, 1946–1950). После того, как японцы вторглись в Китай в 1937 году, китайское лобби успешно оказало давление на правительство США, чтобы оно оказало помощь фракции Чан Кайши. Репортажи средств массовой информации (печать, радио, кино) о Второй китайско-японской войне (1937–45) благоприятствовали Китаю, который политически способствовал американскому финансированию и оснащению антикоммунистического Гоминьдана , фракции Чан Кайши в гражданской войне против коммунистической фракции во главе с Мао Цзэдуном . [81] : 159
Мадам Чан Кайши ( Сун Мэйлин ), жена Чан Кайши (президента Китайской Республики), приписывается ее роль в снижении антикитайских настроений и влиянии на отмену Закона об исключении китайцев . Она завоевала уважение администрации США, тесно сотрудничая со своим мужем, особенно в его китайских внешних связях из-за ее превосходного английского языка. [82] Для администрации она была знаком надежды, олицетворяя успех культурного обмена США с Китаем, ее отец был обращен в христианство американским миссионером, и стала символом американо-китайского союза против Японии. [83] Ее популярность среди населения США, собрав толпы до 30 000 человек во время ее общенационального тура 1943 года, изменила образ китайских женщин. [82] Ее не только боготворили за ее гламурность, появлявшуюся на обложке журнала TIME много раз, но и представляли собой связь с окружающими благодаря ее христианской вере и полученному хорошему американскому образованию. [82] Гражданский комитет по отмене исключения китайцев использовал ее общественную популярность и хорошую репутацию, чтобы добиться изменений в иммиграционном законодательстве. [82] Кроме того, она оказала влияние на мнение конгресса по вопросу китайского гражданства; представитель Уолтер Джадд заявил по национальному радио:
«Наше исключение китайцев по расовому признаку также нарушает лучшие традиции и моральные принципы американского народа. Согласно нашим нынешним законам, Гитлер имеет право на въезд в нашу страну и имеет право на гражданство, а мадам Чан Кайши — нет!» [84]
Мадам Чан была символом современного китайского населения и изменила восприятие Китая в США. Она показала потенциал модернизации Китая, чтобы он стал демократической страной. [82]
В 1941 году, после нападения Японии на Перл-Харбор , администрация Рузвельта официально объявила Китай союзником США, а средства массовой информации изменили свое использование идеологии «желтой опасности», включив Китай в число стран Запада, критикуя современные антикитайские законы как контрпродуктивные для военных усилий против императорской Японии . [81] : 165–166 Дух военного времени и геополитика правительства США предполагали, что за поражением императорской Японии послевоенный Китай разовьется в капиталистическую экономику под сильным руководством христианского генералиссимуса Чан Кайши и Гоминьдана (китайской националистической партии).
В своих отношениях с американским правительством и его спонсорами из китайского лобби Чан требовал отмены американских антикитайских законов; чтобы добиться отмены, Чан угрожал исключить американское деловое сообщество из «китайского рынка», экономической фантазии, которую китайское лобби обещало американскому деловому сообществу. [81] : 171–172 В 1943 году был отменен Закон об исключении китайцев 1882 года, но, поскольку Закон о национальном происхождении 1924 года был современным законом, отмена была символическим жестом американской солидарности с народом Китая.
Писатель-фантаст Уильям Ф. Ву сказал, что в американских приключенческих, криминальных и детективных журналах 1930-х годов было много персонажей Yellow Peril, вольно основанных на Фу Маньчу ; хотя «большинство [персонажей Yellow Peril] были китайского происхождения», геополитика того времени привела к тому, что белые люди стали видеть в Японии угрозу Соединенным Штатам. В книге The Yellow Peril: Chinese Americans in American fiction, 1850–1940 (1982) Ву сказал, что страх перед азиатами восходит к европейскому Средневековью , к монгольскому вторжению в Европу в XIII веке . Большинство европейцев никогда не видели ни одного азиатского мужчину или женщину, а большие различия в языке, обычаях и телосложении объясняли европейскую паранойю по отношению к небелым народам с Востока. [85]
Американский академик Фрэнк Х. Ву сказал, что антикитайские настроения, разжигаемые такими людьми, как Стив Бэннон и Питер Тиль, перерабатывают антиазиатскую ненависть 19 века в «новую Желтую опасность», которая свойственна белой популистской политике , не делающей различий между азиатскими иностранцами и азиатско-американскими гражданами США. [86] Эта американская культурная тревога по поводу геополитического восхождения Китайской Народной Республики берет свое начало в том факте, что впервые за столетия западный мир во главе с США сталкивается с вызовом со стороны народа, которого жители Запада считали культурно отсталым и расово неполноценным всего поколением ранее. [87] Что США воспринимают Китай как «врага», потому что их экономический успех опровергает миф о превосходстве белой расы , на основании которого Запад заявляет о культурном превосходстве над Востоком. [88] Более того, пандемия COVID-19 способствовала и увеличила возникновение ксенофобии и антикитайского расизма , которые, по словам академика Шанталь Чунг, «имеют глубокие корни в идеологии желтой опасности». [89]
В конце 19-го и начале 20-го веков страх перед Желтой опасностью был культурной чертой белых народов, которые стремились основать страну и общество на австралийском континенте. Расистский страх перед небелым азиатским Другим был тематической озабоченностью, общей для романов о вторжении , таких как «Желтая волна: Роман об азиатском вторжении в Австралию» (1895), «Цветное завоевание» (1904), «Пробуждение Китая» (1909) и « Урожай дураков» (1939). Такая фэнтезийная литература изображала азиатское вторжение на «пустой север» Австралии, который был населен австралийскими аборигенами , небелыми, коренными Другими, с которыми белые эмигранты конкурировали за жизненное пространство. [90] В романе « Белый или желтый?: История расовой войны 1908 года нашей эры» (1887) журналист и лидер профсоюзов Уильям Лейн сказал, что орда китайцев легально прибыла в Австралию, захватила белое общество и монополизировала промышленность по эксплуатации природных ресурсов австралийского «пустого севера». [90]
Как австралийская оккупационная литература 19-го века, будущий исторический роман White or Yellow? (1887) представляет националистический расизм Уильяма Лейна и политику левого крыла , которые изображали Австралию под угрозой желтой опасности. В недалеком будущем британские капиталисты манипулируют австралийской правовой системой, а затем узаконивают массовую иммиграцию китайских рабочих в Австралию, независимо от социально-экономических последствий для белого австралийского общества. В результате британского манипулирования экономикой Австралии возникающие социальные конфликты (расовые, финансовые, культурные, сексуальные) перерастают в расовую войну за контроль над Австралией.
Расизм «желтой опасности» в повествовании романа «Белый или желтый?» оправдывает убийство белых австралийцев китайскими рабочими как защитный, экзистенциальный ответ на контроль над Австралией. [55] : 26–27 История Лэнга о расовом замещении белых апеллирует к страхам, которые использовали лидеры труда и профсоюзов, чтобы противостоять легальной иммиграции китайских рабочих, которых они неверно представляли как расовую, экономическую и моральную угрозу для Белой Австралии. Что азиатский либертинизм угрожает белой христианской цивилизации, которую Лэнг представляет с помощью метисации (смешения рас). Страх расового замещения был представлен как аполитичный призыв к единству белой расы среди австралийцев. [55] : 24
В культурном плане романы о вторжении «Желтой опасности» выражали темы сексуального страха белого человека перед предполагаемой ненасытной сексуальностью азиатских мужчин и женщин. В рассказах описываются западные женщины, подвергающиеся сексуальной опасности, обычно изнасилованию путем соблазнения, облегчаемому чувственным и моральным высвобождением курения опиума . [90] В патриархальном мире литературы о вторжении межрасовые сексуальные отношения были «судьбой хуже смерти» для белой женщины, после чего она становилась сексуально неприкасаемой для белых мужчин. [90] В 1890-х годах эта моралистическая тема была антикитайским посланием феминистки и профсоюзного организатора Роуз Саммерфилд , которая озвучила сексуальный страх белой женщины перед «Желтой опасностью», предупредив общество о неестественно похотливом взгляде китайца на красоту австралийских женщин. [55] : 24
В 1901 году австралийское федеральное правительство приняло политику Белой Австралии , которая была неофициально инициирована Законом об ограничении иммиграции 1901 года , который в целом исключал азиатов, но в частности исключал китайцев и меланезийцев . Историк CEW Bean сказал, что политика Белой Австралии была «яростной попыткой сохранить высокий западный стандарт экономики, общества и культуры (требующей на том этапе, как бы это ни было замаскировано, жесткого исключения восточных народов)» из Австралии. [91] В 1913 году, апеллируя к иррациональному страху перед желтой опасностью, фильм « Австралия зовет » (1913) изобразил «монгольское» вторжение в Австралию, которое в конечном итоге было побеждено простыми австралийцами с подпольным политическим сопротивлением и партизанской войной , а не армией австралийского федерального правительства. [92]
В 1919 году на Парижской мирной конференции премьер-министр Австралии Билли Хьюз решительно выступил против просьбы японской делегации о включении предложения о расовом равенстве в статью 21 Устава Лиги Наций :
Поскольку равенство наций является основным принципом Лиги Наций, Высокие Договаривающиеся Стороны соглашаются предоставить, как можно скорее, всем иностранным гражданам государств — членов Лиги равное и справедливое обращение во всех отношениях, не делая никаких различий, ни по закону, ни по факту, по признаку их расы или национальности. [93]
Хьюз заявил в ответ на предложение, что «девяносто пять из ста австралийцев отвергли саму идею равенства»; он пришел в политику как профсоюзный деятель и, как и большинство белого населения Австралии , был категорически против азиатской иммиграции в Австралию. Хьюз считал, что принятие этого пункта будет означать конец политики Белой Австралии, и писал: «Ни одно правительство не могло бы прожить и дня в Австралии, если бы оно вмешивалось в дела Белой Австралии». [94] Хотя британские чиновники в британской делегации (в которую входила Австралия) сочли предложение совместимым с позицией Великобритании о номинальном равенстве всех британских подданных как принципе сохранения имперского единства, они в конечном итоге поддались давлению со стороны политиков в доминионах Британии , включая Хьюза, и заявили о своем несогласии с этим пунктом. [95]
Хотя председатель конференции, президент США Вудро Вильсон , был равнодушен к этому пункту, он в конечном итоге встал на сторону британской делегации и оговорил, что для включения пункта требуется одностороннее требование единогласного голосования стран Лиги Наций. 11 апреля 1919 года, после длительных и жарких дебатов, было проведено окончательное голосование; из кворума в 17 человек предложение получило 11 голосов «за», при этом ни один делегат от какой-либо страны не проголосовал «против», хотя было 6 воздержавшихся, включая всех 4 из британской и американской делегаций; оно не было принято. [96]
В конце 19 века французские империалистические политики ссылались на Péril jaune (желтую опасность) в своих негативных сравнениях низкого уровня рождаемости во Франции и высокого уровня рождаемости в азиатских странах. [97] Из этого расистского утверждения возник искусственный, культурный страх среди французского населения, что иммигранты-рабочие азиаты вскоре «затопят» Францию, чему можно было успешно противостоять только за счет увеличения плодовитости французских женщин. Тогда Франция будет иметь достаточно солдат, чтобы помешать возможному потоку иммигрантов из Азии. [97] С этой расистской точки зрения французская пресса встала на сторону Российской империи во время русско-японской войны (1904–1905), представляя русских как героев, защищающих белую расу от японской желтой опасности. [98]
.jpg/1280px-Indochine_fran%C3%A7aise_(1913).jpg)
В начале 20 века, в 1904 году, французский журналист Рене Пинон писал, что «желтая опасность» представляет собой культурную, геополитическую и экзистенциальную угрозу белой цивилизации в западном мире:
«Желтая опасность» уже проникла в воображение людей, как это изображено на знаменитом рисунке [ Народы Европы, берегите свои самые священные сокровища , 1895] императора Вильгельма II: В обстановке пожаров и резни японские и китайские орды распространились по всей Европе, круша своими ногами руины наших столиц и разрушая наши цивилизации, истощенные наслаждением роскошью и развращенные тщеславием духа.
Отсюда мало-помалу возникает идея, что даже если настанет день (а этот день, похоже, неблизок), когда европейские народы перестанут быть врагами самим себе и даже экономическими соперниками, им предстоит борьба, и возникнет новая опасность — желтый человек.
Цивилизованный мир всегда организовывался перед и против общего противника: для римского мира это был варвар; для христианского мира это был ислам; для мира завтрашнего дня это вполне может быть желтый человек. И поэтому мы имеем повторное появление этой необходимой концепции, без которой народы не знают себя, так же как «Я» осознает себя только в противопоставлении « не-Я »: Врагу. [22] : 124
Несмотря на заявленный христианский идеализм цивилизаторской миссии , с самого начала колонизации в 1858 году французы эксплуатировали природные ресурсы Вьетнама как неисчерпаемые, а вьетнамский народ — как вьючных животных. [99] : 67–68 После Второй мировой войны Первая Индокитайская война (1946–1954) оправдала повторную колонизацию Вьетнама как защиту белого Запада от желтой опасности — в частности, того, что Коммунистическая партия Вьетнама была марионеткой Китайской Народной Республики, которая является частью «международного коммунистического заговора» с целью завоевания мира. [100] Поэтому французский антикоммунизм использовал ориентализм для дегуманизации вьетнамцев, превратив их в «небелых Других »; этот расизм желтой опасности допускал зверства против военнопленных Вьетминя во время la sale guerre («грязной войны»). [99] : 74 В то время расизм желтой опасности оставался одной из идеологических основ существования Французского Индокитая , отсюда и расистские искажения французских новостных СМИ о том, что партизаны Вьетминя являются частью innombrables masses jaunes (бесчисленных желтых орд); одной из многих vainis hurlantes (ревущих волн) masses fanatisées (фанатичных орд). [101]
В книге «За бамбуковой изгородью: влияние политики родины на парижское вьетнамское сообщество» (1991) Жизель Люс Буске сказала, что « желтая опасность» , традиционно окрашивавшая восприятие французами азиатов, особенно вьетнамцев , остается культурным предрассудком современной Франции; [102] поэтому французы воспринимают и возмущаются вьетнамцами во Франции как академически преуспевающими людьми, которые отнимают рабочие места у «коренных французов». [102]
В 2015 году на обложке январского номера журнала Fluide Glacial была размещена карикатура « Желтая опасность: уже слишком поздно?» , на которой изображен оккупированный китайцами Париж, где грустный француз тянет рикшу, перевозя китайца в колониальной французской форме XIX века, в сопровождении едва одетой светловолосой француженки. [103] [104] Редактор Fluide Glacial Ян Линдингр защищал обложку журнала и саму тему как сатиру и насмешку над страхами Франции перед экономической угрозой Китая для Франции. [104] В редакционной статье, посвященной жалобе китайского правительства, Линдингр сказал: «Я только что заказал дополнительный миллиард экземпляров и отправлю их вам чартерным рейсом. Это поможет нам сбалансировать наш торговый дефицит и заставит вас хорошенько посмеяться». [104]
В 20 веке, с их точки зрения, как небелых наций в мировом порядке, в котором доминировали белые нации, геополитика отношений Эфиопии и Японии позволила Императорской Японии и Эфиопии избежать империалистической европейской колонизации своих стран и наций. До Второй итало-эфиопской войны (1934–1936) Императорская Япония оказала дипломатическую и военную поддержку Эфиопии против вторжения фашистской Италии , что подразумевало военную помощь. В ответ на этот азиатский антиимпериализм Бенито Муссолини приказал итальянской прессе начать пропагандистскую кампанию «Желтая опасность», которая представляла Императорскую Японию как военную, культурную и экзистенциальную угрозу западному миру посредством опасного альянса «желтая раса – черная раса», призванного объединить азиатов и африканцев против белых людей мира. [105]
В докладе Палаты депутатов от 2 января 1934 года маркиз Джакомо Медичи дель Васчелло писал: «Сегодня Япония вторгается в Китай, и вдохновленная расовой ненавистью, она строит планы на завтра против белой расы». Палата депутатов охарактеризовала выход Японии из Лиги Наций как «значительный и угрожающий». [106]
В 1935 году Муссолини предупреждал о японской «желтой опасности», в частности о расовой угрозе объединения Азии и Африки против Европы. [105] Летом 1935 года Национальная фашистская партия часто организовывала антияпонские политические протесты по всей Италии. [107] Тем не менее, поскольку правые империалистические державы, Япония и Италия прагматично согласились не соглашаться; в обмен на итальянское дипломатическое признание Маньчжоу- Го (1932–45), японского марионеточного государства в Китае, императорская Япония не помогала Эфиопии против итальянского вторжения, и поэтому Италия прекратила антияпонскую пропаганду «желтой опасности» в национальной прессе Италии. [107]
Во время Мексиканской революции (1910–1920) китайско-мексиканцы подвергались расистским оскорблениям, как и до восстания, за то, что они не были христианами, в частности католиками , за то, что они не были расово мексиканцами , и за то, что они не были солдатами и не сражались в Революции против тридцатипятилетней диктатуры (1876–1911) генерала Порфирио Диаса . [108] : 44
Самым известным злодеянием против азиатов стала трехдневная резня в Торреоне (13–15 мая 1911 г.) на севере Мексики, в ходе которой военные силы Франсиско И. Мадеро убили 308 азиатов (303 китайца, 5 японцев), поскольку они считались культурной угрозой мексиканскому образу жизни. Резня китайских и японских мексиканцев в городе Торреон, Коауила , была не единственным подобным злодеянием, совершенным в ходе Революции. В другом месте, в 1913 г., после того как Конституционная армия захватила город Тамасопо , штат Сан-Луис-Потоси, солдаты и горожане изгнали китайскую общину, разграбив и сжег Чайнатаун. [108] : 44
Во время и после Мексиканской революции предрассудки римско-католической идеологии «желтой опасности» способствовали расовой дискриминации и насилию в отношении китайских мексиканцев, обычно за «кражу рабочих мест» у коренных мексиканцев. Антикитайская нативистская пропаганда представляла китайский народ в ложном свете как негигиеничный, склонный к безнравственности (смешение рас, азартные игры, курение опиума) и распространяющий болезни, которые биологически развращают и дегенерируют La Raza (мексиканскую расу) и в целом подрывают мексиканский патриархат. [109]
Более того, с точки зрения расизма, помимо кражи работы у мексиканских мужчин, китайские мужчины крали мексиканских женщин у коренных мексиканских мужчин, которые были вдали от Мексики, сражаясь за свержение и изгнание диктатора Порфирио Диаса и его иностранных спонсоров из Мексики. [110] В 1930-х годах примерно 70 процентов китайского и китайско-мексиканского населения было изгнано из Мексиканских Соединенных Штатов в результате бюрократической этнической выбраковки мексиканского населения. [111]
В 1908 году, в конце Османской империи (1299–1922), Младотурецкая революция привела к власти Комитет Единения и Прогресса (CUP), который Османский переворот 1913 года укрепил Рейдом на Блистательную Порту. Восхищенный и подражая тому, что модернизация Японии во время Реставрации Мэйдзи (1868) была достигнута без потери японцами своей национальной идентичности, CUP намеревался модернизировать Турцию в «Японию Ближнего Востока». [112] С этой целью CUP рассматривал возможность объединения Турции с Японией в геополитических усилиях по объединению народов Восточного мира для ведения расовой войны на уничтожение против белых колониальных империй Запада. [113] : 54–55 В политическом плане культурное, национальное и геополитическое родство Турции и Японии стало возможным потому, что в турецкой культуре «желтый» цвет «восточного золота» символизирует врожденное моральное превосходство Востока над Западом. [113] : 53–54
Страх перед желтой опасностью возникает в отношении китайских общин Турции, обычно как политическое возмездие за репрессии правительства КНР и нарушения прав человека в отношении мусульман -уйгуров в провинции Синьцзян Китая. [114] На политическом протесте против КНР в Стамбуле южнокорейская туристка столкнулась с насилием, несмотря на то, что назвала себя: «Я не китаянка, я кореянка». [114] В ответ на расизм желтой опасности в Турции Девлет Бахчели , лидер крайне правой Партии националистического движения , риторически спросил: «Как отличить китайцев от корейцев? У обоих раскосые глаза». [114]
В 1904 году, после окончания Второй англо-бурской войны , юнионистское правительство Великобритании санкционировало иммиграцию в Южную Африку примерно 63 000 китайских рабочих для работы на золотых приисках в бассейне Витватерсранда .
26 марта 1904 года около 80 000 человек приняли участие в социальном протесте против использования китайских рабочих в Трансваале, который состоялся в Гайд-парке в Лондоне , чтобы предать гласности эксплуатацию китайских южноафриканцев . [115] : 107 Затем парламентский комитет Конгресса профсоюзов принял резолюцию, в которой говорилось:
Что это собрание, состоящее из всех классов граждан Лондона, решительно протестует против действий правительства, выдавшего разрешение на импорт в Южную Африку наемной китайской рабочей силы на условиях рабства, и призывает их защитить эту новую колонию от жадности капиталистов, а Империю — от деградации. [116]
Массовая иммиграция китайских рабочих, работающих по контракту, для добычи южноафриканского золота за более низкую заработную плату, чем приемлемая для коренных белых мужчин, способствовала поражению на выборах в 1906 году финансово консервативного британского юнионистского правительства, которое тогда управляло Южной Африкой. [115] : 103
После 1910 года большинство китайских шахтеров были репатриированы в Китай из-за сильного противодействия им как «цветным людям» в белой Южной Африке, аналогичного антикитайским законам в США в начале 20-го века. [117] [118] Несмотря на расовое насилие между белыми южноафриканскими шахтерами и китайскими шахтерами, юнионистское правительство добилось экономического восстановления Южной Африки после Второй англо-бурской войны , сделав золотые рудники бассейна Витватерсранда самыми производительными в мире. [115] : 103
В конце 19-го и начале 20-го веков премьер-министр-популист Ричард Седдон сравнивал китайцев с обезьянами и таким образом использовал Желтую опасность для продвижения расистской политики в Новой Зеландии. В 1879 году в своей первой политической речи Седдон сказал, что Новая Зеландия не желает, чтобы ее берега «заполонили азиатские татары . Я бы скорее обратился к белым людям, чем к этим китайцам. С ними нельзя разговаривать, с ними нельзя рассуждать. Все, что можно от них получить, это «никакого здравого смысла»». [119]
Более того, в 1905 году в городе Веллингтоне сторонник превосходства белой расы Лайонел Терри убил Джо Кум Юнга, старого китайца, в знак протеста против иммиграции азиатов в Новую Зеландию. Законы, принятые для ограничения иммиграции китайцев, включали в себя большой подушный налог , введенный в 1881 году и сниженный в 1937 году после вторжения и оккупации Китая имперской Японией . В 1944 году подушный налог был отменен, а в 2002 году правительство Новой Зеландии официально извинилось перед китайским населением Новой Зеландии. [120]
Ядром идеологии Желтой опасности является страх Белого человека соблазниться Восточным небелым Другим ; либо сексуальная прожорливость стереотипов Леди Дракона и Цветка Лотоса , либо сексуальная прожорливость Соблазнителя. [8] : 3 Расистское отвращение к смешанным бракам — межрасовым половым связям — из-за страха перед детьми смешанной расы как физической, культурной и экзистенциальной угрозой Белизне как таковой. [81] : 159 В квир-теории термин «восточный» подразумевает противоречивые сексуальные ассоциации в зависимости от национальности. Человек может восприниматься как японец и извращенец или как филиппинец и доступный. Иногда восточный может быть бесполым. [121]
Соблазнительный азиатский мужчина (богатый и культурный) был обычным страхом белых мужчин перед азиатским сексуальным «другим». Сексуальная угроза «желтой опасности» реализовывалась посредством успешного сексуального соревнования, обычно соблазнения или изнасилования, что делало женщину сексуально неприкасаемой. (см.: 55 дней в Пекине , 1963) [8] : 3 В книге «Романтика и «желтая опасность»: раса, секс и дискурсивные стратегии в голливудской литературе» (1994) критик Гэри Хоппенстанд определил межрасовые половые сношения как угрозу белизне:
Угроза изнасилования, изнасилование белого общества доминировало в желтой формуле. Британский или американский герой в ходе своей битвы с желтой опасностью преодолевает многочисленные ловушки и препятствия, чтобы спасти свою цивилизацию и главный символ этой цивилизации: белых женщин. Истории, изображающие Желтую опасность, были аргументами в пользу белой чистоты. Конечно, потенциальный союз Востока и белых подразумевал в лучшем случае форму зверской содомии, а в худшем — сатанинский брак. Стереотип Желтой опасности легко вошел в христианскую мифологию, и Восточный человек взял на себя роль дьявола или демона. Изнасилование Востоком белой женщины означало духовное проклятие для женщин и, на более высоком уровне, для белого общества. [8] : 3
Как культурное представление ненасытной азиатской сексуальности, Леди-Дракон — это красивая, очаровательная женщина, которая легко и с готовностью доминирует над мужчинами. Для Белого мужчины Леди-Дракон — это сексуальный Другой , который олицетворяет морально унизительное сексуальное желание. [8] : 3 В кинематографическом жанре вестерна ковбойский городок обычно представляет собой коварную азиатскую проститутку, которая использует свою привлекательность, сексуальную привлекательность и харизму, чтобы обольстить и доминировать над Белым мужчиной. [123] В американской телевизионной программе «Элли Макбил» (1997–2002) персонаж Лин Ву был Леди-Дракон, чья китайская идентичность включает в себя сексуальные навыки, которыми не обладает ни одна белая женщина. [124] В конце 20-го века такое сексуальное представление Желтой опасности, которое было представлено в комиксе «Терри и пираты » (1936), указывает на то, что в западном воображении Азия остается страной сексуального небелого Другого. Для западного человека соблазнительность Востока подразумевает духовную угрозу и скрытую опасность для белой сексуальной идентичности . [8] : 67–68
Вариант соблазнительницы Желтой опасности представлен в романе о белом спасителе между «Белым рыцарем» с Запада и «Цветком лотоса» с Востока; каждый искупает другого посредством взаимной романтической любви . Несмотря на то, что это угроза пассивной сексуальности белых женщин, романтическое повествование благоприятно изображает персонажа Цветка лотоса как женщину, которая нуждается в любви белого мужчины, чтобы спасти ее от объективации порочной азиатской культурой. [8] : 108–111 Как героиня, женщина Цветка лотоса является ультраженственной моделью азиатской красоты, социальной грации и культуры, чей собственный народ запер ее в низшем, гендерно-определенном социальном классе. Только белый мужчина может спасти ее из такого культурного тупика, тем самым повествование подтверждает моральное превосходство западного мира. [8] : 108–111
.jpg/1280px-Nancy_Kwan_in_The_World_of_Suzie_Wong_(1960).jpg)
В романе «Мир Сьюзи Вонг» (1960) одноименная антигероиня — проститутка, спасённая любовью Роберта Ломакса ( Уильям Холден ), американского художника, живущего в Гонконге. [8] : 123 Ломаксу доступны два сексуальных различия между Востоком и Западом: (i) образованная британка Кей О'Нил ( Сильвия Симс ), которая независима и нацелена на карьеру; и (ii) бедная китаянка Сьюзи Вонг ( Нэнси Кван ), сексуальная проститутка, которая традиционно красива, женственна и покорна. [8] : 113–116 Культурный контраст представлений о Сьюзи Вонг и Кей О'Нил подразумевает, что для того, чтобы завоевать любовь белого мужчины, западная женщина должна подражать сексуально пассивной проститутке, а не независимой карьеристке. [8] : 116 Как восточный стереотип , покорная Лотос-Блоссом (Вонг) «гордо демонстрирует следы побоев своим коллегам-проституткам и использует это как доказательство того, что ее мужчина любит ее», что еще больше усиливает желание белой спасительницы Ломакс спасти Сюзи. [125]
Психологически художнику Ломаксу нужна проститутка Вонг как муза, которая вдохновляет на самодисциплину, необходимую для коммерческого успеха. [8] : 120 Сьюзи Вонг — неграмотная сирота, которая в детстве подверглась сексуальному насилию; отсюда ее терпимость к насилию со стороны большинства ее китайских клиентов. [8] : 113 В отличие от китайских и британских мужчин, для которых Сьюзи Вонг является сексуальным объектом, Ломакс изображена просвещенной, что подразумевает моральное превосходство американской культуры, и, следовательно, что гегемония США (геополитическая и культурная ) будет лучше британской гегемонии. [8] : 115 Когда британский моряк пытается изнасиловать проститутку Сьюзи Вонг, благородный американец Ломакс спасает ее и избивает моряка, в то время как китайские мужчины равнодушны к изнасилованию проститутки. [8] : 115 Как стереотип Lotus Blossom, проститутка Сьюзи Вонг — мать-одиночка. [8] : 117 В отличие от британского и китайского жестокого обращения (эмоционального и физического) с Вонг, белый спаситель Ломакс идеализирует ее как женщину-ребенка и спасает ее с социальной идентичностью Цветка Лотоса, сексуально пассивной женщины, которая психологически подчиняется патернализму. [8] : 120–123 Однако любовь Ломакс условна; на протяжении всей истории Вонг носит платье- чеонгсам , но когда она надевает западную одежду, Ломакс приказывает ей носить только китайскую одежду, потому что Сьюзи Вонг приемлема только как стереотип Цветка Лотоса. [8] : 121
Мюзикл «Мисс Сайгон » (1989) изображает Вьетнам как страну третьего мира, нуждающуюся в белом спасителе. [126] : 34 Вступительный припев первой песни «The Heat's on Saigon» начинается так: «The heat's on Saigon / The girls are hotter 'n hell / Today night one of the slits will be Miss Saigon / God, the tension high / Not to saying the smell». [126] : 34 В «Saigon City» юная проститутка Ким представлена как стереотипная «Lotus Blossom», чья человеческая идентичность определяется ее любовью к белому мужчине Крису Скойи, который является морским пехотинцем. [126] : 28–32 История «Мисс Сайгон» изображает вьетнамских женщин как два стереотипа: сексуально агрессивную Леди-Дракон и сексуально пассивную Lotus Blossom. [126] : 31–32 В Таиланде «Мисс Сайгон» неверно представляет почти каждую тайскую женщину как проститутку. В борделе «Dreamland» вьетнамка Ким — единственная проститутка, которая не появляется перед клиентами в купальнике-бикини. [126] : 32
Желтая опасность была распространенной темой приключенческой литературы 19-го века , в которой доктор Фу Маньчу является типичным злодеем, созданным по образу злодея из романа « Желтая опасность, или что могло бы произойти при разделении Китайской империи, если бы разделение всех европейских стран» (1898) М. П. Шиля . [127] : 11 Китайский гангстер Фу Маньчу — безумный ученый, намеревающийся завоевать мир, но его планам постоянно мешают британский полицейский сэр Денис Найланд Смит и его компаньон доктор Петри, в тринадцати романах (1913–59) Сакса Ромера .
Фу Манчу возглавляет Си-Фань, международную преступную организацию и паназиатскую банду убийц, набранных из «темнейших мест Востока». [128] Сюжеты романов содержат повторяющуюся сцену, в которой Фу Манчу посылает убийц (обычно китайцев или индийцев), чтобы убить Найланда Смита и доктора Петри. В ходе приключений Найланд-Смит и Петри окружены смертоносными цветными мужчинами, метафора Ромера «Желтой опасности» для вторжения Запада на Восток. [128] В контексте серии «Фу Манчу» и влияния Шила рецензент Джек Адриан описал Сакса Ромера как
Бесстыдный раздуватель опасности, которая не была никакой опасностью ... в абсурдный всемирный заговор. У него даже не было оправдания ... его предшественника в этой жалкой лжи, депутата Шиля, который был ярым расистом, иногда проявлявшим ненависть и ужас по отношению к евреям и дальневосточным расам. Собственный расизм Ромера был беспечным и случайным, просто симптомом времени. [129]
Yellow Peril: The Adventures of Sir John Weymouth–Smythe (1978) Ричарда Джаккомы — это подражание романам о Фу Манчу. [130] Действие происходит в 1930-х годах, история представляет собой квинтэссенцию стереотипа соблазнительницы Леди Дракон и безжалостных монголов , которые угрожают Западу. Повествование от первого лица ведется сэром Джоном Веймутом–Смайтом, антигероем, который является развратником и ханжой, постоянно разрывающимся между чувственным желанием и викторианской ханжеством. Сюжет — поиски Копья Судьбы, реликвии со сверхъестественной силой, которая дает владельцу контроль над миром. На протяжении всей истории Веймут–Смайт проводит много времени, сражаясь со злодеем Чжоу энь Шу за обладание Копьем Судьбы. Тематические разработки показывают, что истинные злодеи — это всего лишь (нацисты). мнимые союзники Веймута–Смайта. Лидером нацистов является Клара Шикзаль, тевтонская блондинка, которая приносит в жертву бирманских мальчиков древним германским богам, занимаясь с ними сексом ; позже, в наказание, Веймут-Симте совершает с Кларой содомию. [131]
« Желтая опасность » (1989) Бао Ми ( Ван Лисюн ) представляет гражданскую войну в Китайской Народной Республике, которая перерастает во внутреннюю ядерную войну , которая затем перерастает в Третью мировую войну . Опубликованное после протестов на площади Тяньаньмэнь в 1989 году , политическое повествование « Желтой опасности» представляет диссидентскую политику антикоммунистических китайцев и, следовательно, было подавлено китайским правительством. [132]
_1.jpg/1280px-Flash_Gordon_Conquers_the_Universe_(1940)_1.jpg)
В 1930-х годах американское кино (Голливуд) представило противоречивые образы восточноазиатских мужчин: (i) злобный мастер-преступник, доктор Фу Манчу ; и (ii) доброжелательный мастер-детектив, Чарли Чан . [137] Фу Манчу - это «изобретение [Сакса] Ромера хитрой азиатской злодейки, [которая] связана с иррациональными страхами распространения и вторжения: расистские мифы, часто переносимые водными образами наводнения, потопа, приливных волн иммигрантов, рек крови». [138]
«Маска Фу Манчу» (1932) показывает, что сексуальная тревожность белого человека является одной из основ страха перед «желтой опасностью», особенно когда Фу Манчу ( Борис Карлофф ) призывает свою азиатскую армию «Убить белого человека и забрать его женщин!» [139] Более того, как пример «неестественных» сексуальных отношений среди азиатов, инцест между отцом и дочерью является повторяющейся повествовательной темой «Маски Фу Манчу» , переданной неоднозначными отношениями между Фу Манчу и Фа Ло Си ( Мирна Лой ), его дочерью. [137]
В 1936 году, когда нацисты запретили романы Сакса Ромера в Германии, потому что считали его евреем, Ромер отрицал, что он расист, и опубликовал письмо, в котором называл себя «хорошим ирландцем», однако был неискренним относительно причины запрета нацистами книг, потому что «мои истории не враждебны нацистским идеалам». [138] В научно-фантастическом кино «футуристическая Желтая опасность» воплощается императором Мином Беспощадным, который является итерацией тропа Фу Манчу, который является заклятым врагом Флэша Гордона ; аналогично, Бак Роджерс сражается против Монгольских красных, Желтой опасности, которая завоевала США в 25 веке. [140]
В 1937 году издательство DC Comics представило «Чинг Лунга» на обложке и в первом выпуске Detective Comics (март 1937 года). Годы спустя персонаж будет снова представлен в New Super-Man (июнь 2017 года), где его истинная личность раскрывается как All-Yang, злодейский брат-близнец I-Ching , который намеренно культивировал образ Yellow Peril для Чинг Лунга, чтобы показать Супермену , как Запад карикатурил и очернял китайцев.
В конце 1950-х годов Atlas Comics (Marvel Comics) опубликовала комикс Yellow Claw , пародию на истории Фу Манчу. [141] Необычно для того времени, что расистские образы были уравновешены азиатско-американским агентом ФБР Джимми Ву , выступавшим в качестве его главного оппонента.
В 1964 году Стэн Ли и Дон Хек представили в Tales of Suspense Мандарина , суперзлодея , вдохновлённого «Желтой опасностью», и заклятого врага супергероя Marvel Comics Железного человека . [142] В «Железном человеке 3 » (2013), действие которого происходит в киновселенной Marvel , Мандарин появляется как лидер террористической организации « Десять колец » . Герой Тони Старк (которого играет Роберт Дауни-младший ) обнаруживает, что Мандарин — английский актёр Тревор Слэттери ( Бен Кингсли ), нанятый Олдричем Киллианом ( Гай Пирс ) в качестве прикрытия для своей преступной деятельности. По словам режиссёра Шейна Блэка и сценариста Дрю Пирса , превращение Мандарина в самозванца позволило избежать стереотипов о «Желтой опасности», одновременно модернизировав его с помощью сообщения об использовании страха военно -промышленным комплексом . [143]
В 1970-х годах DC Comics представили явного аналога Фу Манчу в лице суперзлодея Ра'с аль Гула , созданного Деннисом О'Нилом , Нилом Адамсом и Джулиусом Шварцем . Сохраняя определенный уровень расовой неоднозначности, фирменная борода Фу Манчу и одежда «китайца» сделали его примером стереотипизации Yellow Peril. При адаптации персонажа для Batman Begins сценарист Дэвид Кепп и режиссер Кристофер Нолан заставили Кена Ватанабе сыграть самозванца Ра'с аль Гула, чтобы отвлечь внимание от его истинной персоны, которую сыграл Лиам Нисон . Как и в случае с Iron Man 3 , это было сделано для того, чтобы избежать проблемного происхождения персонажа, сделав его преднамеренной подделкой, а не истинным изображением коварных замыслов другой культуры.
Marvel Comics использовали Фу Манчу в качестве главного врага его сына, Шан-Чи , мастера кунг-фу. В результате того, что Marvel Comics позже потеряли права на имя Фу Манчу, его более поздние появления дают ему настоящее имя Чжэн Цзу . [141] Фильм киновселенной Marvel « Шан-Чи и легенда десяти колец» (2021) заменяет Фу Манчу на Сюй Вэньу ( Тони Люн ), оригинального персонажа, частично вдохновленного Чжэн Цзу и Мандарином; таким образом преуменьшая значение желтой опасности, поскольку Вэньву противостоит азиатский супергерой , его сын Шан-Чи ( Симу Лю ), а не Тони Старк, при этом опуская ссылки на персонажа Фу Манчу. [144] [145] [141]
Следуя традиции «Фу Манчу» Сакса Ромера и «Желтого Когтя» Атласа, Мандарин впервые появился в Tales of Suspense #50 в истории, написанной Стэном Ли и проиллюстрированной Доном Хеком.
