Каноническое право Католической Церкви (от лат. ius canonicum [ 1] ) — это «то, как Церковь организует и управляет собой». [2] Это система законов и церковных правовых принципов , созданная и применяемая иерархическими властями Католической Церкви для регулирования ее внешней организации и управления, а также для упорядочивания и направления деятельности католиков в направлении миссии Церкви. [3] Это была первая современная западная правовая система [4] и старейшая непрерывно функционирующая правовая система на Западе, [5] [6] в то время как уникальные традиции восточно-католического канонического права регулируют 23 восточно-католические частные церкви sui iuris .
Положительные церковные законы, основанные прямо или косвенно на непреложном божественном законе или естественном праве , получают формальную власть в случае универсальных законов от обнародования верховным законодателем — верховным понтификом , который обладает всей полнотой законодательной, исполнительной и судебной власти в своем лице, [7] или Коллегией епископов, действующей в общении с папой. Напротив, частные законы получают формальную власть от обнародования законодателем, нижестоящим по отношению к верховному законодателю, будь то обычный или делегированный законодатель. Фактический предметный материал канонов имеет не только доктринальную или моральную природу, но и всеохватывающий характер человеческого состояния.
Каноническое право Католической церкви содержит все обычные элементы зрелой правовой системы: законы, суды , юристов , судей. [8] Каноническое право Католической церкви сформулировано в правовом кодексе Латинской церкви [9], а также в кодексе Восточно-католических церквей. [9] Это каноническое право имеет принципы юридического толкования [10] и принудительные наказания. [11] Оно не имеет гражданско-обязательную силу в большинстве светских юрисдикций. Те, кто сведущ и искусен в каноническом праве, и профессора канонического права, называются канонистами [12] [13] (или, в разговорной речи, каноническими юристами [12] [14] ). Каноническое право как священная наука называется канонистикой .
Юриспруденция канонического права представляет собой комплекс правовых принципов и традиций, в рамках которых действует каноническое право, в то время как философия, теология и фундаментальная теория католического канонического права являются областями философской, теологической и юридической науки, призванными обеспечить теоретическую основу канонического права как правовой системы и как истинного права.
Термин «каноническое право» ( ius canonicum ) стал регулярно использоваться только с двенадцатого века. [15] Термин ius ecclesiasticum , напротив, относился к светскому праву, будь то императорское, королевское или феодальное, которое регулировало отношения между государством и католической церковью. [15] Термин corpus iuris canonici стал использоваться для обозначения канонического права как правовой системы, начиная с тринадцатого века. [16]
Другие термины, иногда используемые как синонимы ius canonicum, включают iussacrum , ius ecclesiasticum , ius divinum и ius pontificium , [17], а также сакри каноны [18] (священные каноны).
Церковное позитивное право — это позитивное право , которое исходит из законодательной власти Католической церкви в ее стремлении управлять своими членами в соответствии с Евангелием Иисуса Христа . [19] Фернандо делла Рокка использовал термин «церковно-позитивное право» в противопоставление гражданско -позитивному праву, чтобы провести различие между человеческими законодателями церкви и государства, которые все издают «позитивное право» в обычном смысле. [20]
Примерами церковного позитивного права являются пост во время литургического сезона Великого поста и необходимость для религиозных деятелей (монахов, монахинь и т. д.) получить разрешение от своих настоятелей на публикацию книги. [19] [21]
Слово «канон» происходит от греческого kanon , которое в своем первоначальном употреблении обозначало прямой стержень, позднее использовалось для обозначения измерительной линейки и в конечном итоге стало означать правило или норму. [22] В 325 году, когда состоялся первый Вселенский собор, Никейский I , kanon начал приобретать ограниченное юридическое обозначение закона, обнародованного синодом или Вселенским собором , а также отдельным епископом. [22]
Термин «источник» или «фонтан канонического права» ( fons iuris canonici ) может пониматься в двух смыслах: а) как формальная причина существования закона и в этом смысле fontes essendi ( лат . «источники бытия») канонического права или законодателей; б) как материальный канал, через который законы передаются и становятся известными, и в этом смысле источники именуются fontes cognoscendi ( лат . «источники познания»), или хранилищами, подобно источникам истории. [23]
Католическая церковь имеет старейшую непрерывно функционирующую правовую систему на Западе, [5] намного позже римского права , но предшествовавшую развитию современных европейских традиций гражданского права . То, что началось с правил (« канонов »), которые, как говорят, были приняты Апостолами на Иерусалимском соборе в первом веке, превратилось в весьма сложную правовую систему, инкапсулирующую не только нормы Нового Завета , но и некоторые элементы еврейских ( Ветхого Завета ), римских , вестготских , саксонских и кельтских правовых традиций . Известно, что до 1150 года было создано около 36 сборников канонического права. [24]
Историю латинского канонического права можно разделить на четыре периода: ius antiquum , ius novum , ius novissimum и Codex Iuris Canonici . [25] В отношении Кодекса историю можно разделить на ius vetus (все право до Кодекса 1917 года ) и ius novum (право кодекса, или ius codicis ). [25]
Восточно-католическое каноническое право Восточно-католических церквей , которое разработало несколько различных дисциплин и практик, подверглось собственному процессу кодификации , результатом которого стал Кодекс канонов Восточных церквей, обнародованный в 1990 году Папой Иоанном Павлом II . [26]
Святой Раймонд Пеньяфортский (1175–1275), испанский доминиканский священник, является покровителем канонистов, [27] [5] из-за его важного вклада в каноническое право в кодификации Декреталий Григория IX . Другие святые покровители включают Святого Иво Шартрского и иезуита Святого Роберта Беллармина . [ необходима цитата ]
Период канонической истории, известный как ius antiquum («древний закон»), охватывает период от основания Церкви до времен Грациана (середина XII века). [25] [28] Этот период можно разделить на три периода: время апостолов до смерти папы Геласия I (496 г. н. э.), конец V века до поддельного собрания IX века и последний до времен Грациана (середина XII века). [29]
В Ранней Церкви первые каноны были установлены епископами , объединенными на « Вселенских » соборах (император созывал всех известных епископов мира, по крайней мере, с признания епископа Рима ) или «местных» соборах (епископов региона или территории). Со временем эти каноны были дополнены декреталиями епископов Рима, которые были ответами на сомнения или проблемы в соответствии с максимой « Roma locuta est, causa finita est » («Рим высказался, дело закрыто»). Распространенное заблуждение, Католическая энциклопедия связывает это высказывание со святым Августином , который на самом деле сказал нечто совсем иное: « jam enim de hac causa duo concilia missa sunt ad sedem apostolicam; inde etiam rescripta venerunt; causa finita est » (что примерно переводится как: «существуют два собора, ибо теперь это дело передано на Апостольский престол, откуда также приходят письма, дело было закончено») в ответ на еретическое пелагианство того времени. [ необходима цитата ]
В первом тысячелетии существования Латинской Церкви каноны различных вселенских и поместных соборов были дополнены папскими декреталиями ; они были собраны в сборники. [ необходима цитата ]
Период канонической истории, известный как Ius novum («новый закон») или средний период, охватывает время от Грациана до Тридентского собора (середина XII века – XVI век). [25] [28]
Ложные соборные каноны и папские указы были собраны в сборники, как неофициальные, так и официальные. В 1000 году не было ни одной книги, которая пыталась бы обобщить весь корпус канонического права, систематизировать его полностью или частично. [30] Первый по-настоящему систематический сборник был собран монахом - камальдулом Грацианом в XI веке, обычно известный как Decretum Gratiani («Указ Грациана»), но первоначально называвшийся «Согласие несогласных канонов » [31] ( Concordantia Discordantium Canonum ). До Грациана не существовало «юриспруденции канонического права» (системы юридического толкования и принципов). Грациан является основателем канонической юриспруденции, что заслуживает его титула «Отец канонического права». [32] Грациан также оказал огромное влияние на историю естественного права , передав древние доктрины естественного права схоластике . [ 33]
Каноническое право значительно возросло с 1140 по 1234 год. После этого оно замедлилось, за исключением законов местных соборов (область канонического права, нуждающаяся в изучении), и светских законов, дополненных. [34] В 1234 году папа Григорий IX обнародовал первый официальный сборник канонов , названный Decretalia Gregorii Noni или Liber Extra . За ним последовали Liber Sextus (1298) Бонифация VIII , Clementines (1317) Климента V , Extravagantes Joannis XXII и Extravagantes Communes , все из которых следовали той же структуре, что и Liber Extra . Все эти сборники, вместе с Decretum Gratiani , вместе называются Corpus Iuris Canonici . После завершения Corpus Iuris Canonici последующее папское законодательство публиковалось в периодических томах, называемых Bullaria .
В тринадцатом веке Римская церковь начала собирать и организовывать свое каноническое право, которое после тысячелетия развития превратилось в сложную и трудную систему толкования и перекрестных ссылок. Официальными сборниками были Liber Extra (1234) папы Григория IX , Liber Sextus (1298) Бонифация VIII и Clementines (1317), подготовленные для Климента V, но опубликованные Иоанном XXII . Они были адресованы университетам папскими письмами в начале каждого сборника, и эти тексты стали учебниками для начинающих канонических юристов. В 1582 году был составлен сборник Decretum, Extra, Sext, Clementines и Extravagantes ( то есть декреталии пап от папы Иоанна XXII до папы Сикста IV ).
Третий канонический период, известный как ius novissimum («новейший закон»), тянется от Тридентского собора [28] до принятия Кодекса канонического права 1917 года , который вступил в силу в 1918 году. [25] Однако начало ius novissimum не является общепризнанным. Эдвард Н. Питерс утверждает, что ius novissimum фактически началось с Liber Extra Григория IX в 1234 году. [35]
Четвертый период канонической истории — это период настоящего времени, начавшийся с обнародования Кодекса канонического права 1917 года [25] 27 мая 1917 года. [36]
Бенедикт XV в своей булле о провозглашении ссылается на motu proprio Arduum sane , изданное Пием X 17 марта 1904 года и давшее начало Кодексу 1917 года. [23] В этом памятном заявлении покойный Понтифик изложил причины, побудившие его как верховного Пастыря душ, который заботится обо всех церквях, предусмотреть новую кодификацию церковных законов с целью «привести в порядок и ясность все законы Церкви, изданные до сих пор, удалив все те, которые будут признаны отмененными или устаревшими, приспособив другие к потребностям времени и приняв новые в соответствии с нынешними потребностями». [23]
Иногда его называют ius codicis («закон кодекса») или, в сравнении со всеми законами до него, ius novum («новый закон»). [25] Время от времени Папский совет по законодательным текстам выпускает аутентичные толкования относительно кодекса. Папа время от времени вносит поправки в текст кодексов.
К XIX веку свод канонического законодательства включал около 10 000 норм. Многие из них было трудно согласовать друг с другом из-за изменений обстоятельств и практики. Ситуация побудила Папу Пия X отдать приказ о создании первого Кодекса канонического права , единого тома четко изложенных законов. Под эгидой кардинала Пьетро Гаспарри Комиссия по кодификации канонического права была завершена при Бенедикте XV , который обнародовал Кодекс 27 мая 1917 года [37] , вступивший в силу 29 мая 1918 года. [37] Работа была начата Пием X , и ее иногда называли «Кодексом Пио-Бенедиктинцев», но чаще Кодексом 1917 года, чтобы отличить его от более позднего Кодекса 1983 года , который его заменил. В ходе его подготовки ведущие специалисты изучили многовековой материал, проверили его подлинность и максимально согласовали с противостоящими канонами и даже другими кодексами — от Кодекса Юстиниана до Кодекса Наполеона .
В последующие десятилетия некоторые части Кодекса 1917 года были ретушированы, особенно при Папе Пии XII . В 1959 году Папа Иоанн XXIII объявил, вместе со своим намерением созвать Второй Ватиканский собор , что Кодекс 1917 года будет полностью пересмотрен. [38] [39] В 1963 году комиссия, назначенная для выполнения этой задачи, решила отложить проект до завершения собора. После закрытия Второго Ватиканского собора в 1965 году стало очевидно, что Кодекс 1917 года необходимо будет пересмотреть в свете документов и теологии Второго Ватиканского собора. Когда работа наконец началась, потребовалось почти два десятилетия изучения и обсуждения проектов различных разделов, прежде чем Папа Иоанн Павел II смог обнародовать пересмотренное издание, которое вступило в силу 27 ноября 1983 года [40], будучи обнародовано посредством апостольской конституции Sacrae Disciplinae Leges от 25 января 1983 года. Содержа 1752 канона [41] , это закон, в настоящее время обязательный для Латинской Церкви .
Эта кодификация упоминается как Кодекс канонического права 1983 года , чтобы отличать ее от Кодекса 1917 года . Как и предыдущая кодификация, она применяется к римским католикам Латинской церкви . [42]
Как действующий в настоящее время закон Латинской Церкви, он составляет основную часть Ius vigens ( лат . «действующий закон»).
Восточно-католическое каноническое право — это право 23 католических sui iuris particular церквей Восточной католической традиции. Восточное каноническое право включает в себя как общую традицию среди всех Восточно-католических церквей, в настоящее время в основном содержащуюся в Кодексе канонов Восточных церквей , так и особое право, присущее каждой отдельной sui iuris particular Восточной католической церкви. Возникнув из канонов частных соборов и писаний Отцов Восточной церкви, восточное каноническое право развивалось совместно с византийскими римскими законами , что привело к составлению номоканонов. Восточное каноническое право отличается от латинского канонического права, которое развивалось по отдельной линии в остатках Западной Римской империи под прямым влиянием Римского понтифика и в настоящее время в основном кодифицировано в Кодексе канонического права 1983 года .
Номоканон (nomokanon) — это сборник церковного права , состоящий из элементов как гражданского права (nomoi), так и канонического права (kanones). Сборники такого рода были обнаружены только в восточном праве. Греческая церковь имеет два основных номоканонических сборника: «Номоканон Иоанна Схоластика» шестого века и «Номоканон в 14 титулах», который датируется правлением византийского императора Ираклия ( правил в 610–641 гг . ), созданный путем слияния Collectio tripartita (сборника императорского права Юстиниана) и «Канонической синтагмы» (церковных канонов). Последний долгое время пользовался уважением и перешел в Русскую Церковь, но был постепенно вытеснен «Номоканоном Фотия » в 883 году. Фотий систематически составил каноны Востока, которые являются аналогом Грациана на Западе. Его двухчастное собрание, хронологическое собрание синодальных канонов и его пересмотр номоканона с обновленными гражданскими законами, стали классическим источником древнего канонического права для Греческой Церкви. [43]
Для восточных католиков два раздела восточно-католического канонического права уже были при папе Пии XII изложены в форме кратких канонов. Эти части были пересмотрены в рамках применения решения папы Иоанна XXIII провести общий пересмотр канонического права Церкви; в результате отдельный Кодекс для членов Восточно -католических церквей вступил в силу впервые 1 октября 1991 года ( Апостольская конституция Sacri Canones от 18 октября 1990 года). Кодекс канонов Восточных церквей , как его называют, отличается от латинского Кодекса канонического права 1983 года в вопросах, где восточные и латинские традиции расходятся, таких как терминология, дисциплина, касающаяся иерархических должностей, и отправление таинств.
Институты и практика канонического права развивались параллельно с правовым развитием большей части Европы, и, следовательно, как современное гражданское право , так и общее право [44] [45] [46] испытывают влияние канонического права.
Начиная со времен Этельберта [скажем, с 600 года] английское право находилось под влиянием римского права, которое вошло в традиции католической церкви. [47]
Большая часть законодательного стиля была заимствована из римского права [48], особенно из Corpus Iuris Civilis Юстиниана . [49] [50] После «падения» Римской империи и вплоть до возрождения римского права в XI веке каноническое право служило важнейшей объединяющей силой среди местных систем в традиции гражданского права. [51] Католическая церковь разработала инквизиционную систему в Средние века. [52] Канонисты ввели в постримскую Европу концепцию высшего закона окончательной справедливости , стоящего выше сиюминутного закона государства. [53]
В одной из своих сложных речей в Сенате США г-н Чарльз Самнер говорил о «щедрой презумпции общего права в пользу невиновности обвиняемого»; однако следует признать, что такую презумпцию невозможно найти в англосаксонском праве, где иногда презумпция, кажется, была иной. И в совсем недавнем деле в Верховном суде США, деле Коффина, 156 US 432, указывается, что эта презумпция была полностью установлена в римском праве и сохранилась в каноническом праве. [54]
Основными каноническими источниками права являются Кодекс канонического права 1983 года , [19] [55] Кодекс канонов Восточных церквей , [55] и Пасторский бонус . [56] Другие источники включают апостольские конституции , motibus propriis , партикулярное право и — с одобрения компетентного законодателя — обычай . Закон должен быть обнародован, чтобы иметь юридическую силу. [57] Более поздний и противоречащий закон отменяет более ранний закон .
Канонисты сформулировали интерпретационные правила права для магистратского (незаконодательного) толкования канонических законов . Аутентичное толкование — это официальное толкование закона, изданное законодателем закона , и имеющее силу закона. [58]
Хотя каноническая юриспруденция в целом следует принципам аристотелевско - томистской правовой философии , [5] Фома Аквинский никогда прямо не обсуждает место канонического права в своем «Трактате о праве» [59]. Однако сам Аквинский находился под влиянием канонического права. [60] В то время как многие канонисты применяют томистское определение права ( lex ) к каноническому праву без возражений, некоторые авторы оспаривают применимость томистского определения к каноническому праву, утверждая, что его применение обеднит экклезиологию и испортит сверхъестественную цель канонического права. [61]
В десятилетия после Второго Ватиканского собора многие канонисты призывали к более теологической, а не философской концепции канонического права, [62] признавая «тройственную связь между теологией, философией и каноническим правом». [63] Некоторые авторы рассматривают каноническое право как по сути теологическую, а дисциплину канонического права — как теологическую субдисциплину, [62] но монсеньор Карлос Хосе Эррасурис утверждает, что «в определенном смысле вся постсоборная каноническая наука продемонстрировала теологическую озабоченность в самом широком смысле, то есть тенденцию более четко определять место юридического в тайне Церкви». [62]
Фундаментальная теория канонического права — это дисциплина, охватывающая основу канонического права в самой природе церкви. [64] Фундаментальная теория — это новая дисциплина, которая берет за объект «существование и природу того, что является юридическим в Церкви Иисуса Христа ». [65] Дисциплина стремится лучше объяснить природу права в церкви и участвует в теологических дискуссиях в постсоборном католицизме [ 66] и стремится бороться с «постсоборным антиюридизмом». [67]
Академические степени в каноническом праве — JCB ( Iuris Canonici Baccalaureatus , бакалавр канонического права, обычно присваивается как ученая степень), JCL ( Iuris Canonici Licentiatus , лиценциат канонического права ) и JCD ( Iuris Canonici Doctor , доктор канонического права ), а те, у кого есть JCL или выше, обычно называются «канонистами» или «каноническими юристами». Из-за своей специализированной природы, высшие степени в гражданском праве или теологии являются обычными предпосылками для изучения канонического права. Каноническое право как область называется канонистикой.
Согласно Кодексу канонического права 1983 года , все студенты семинарий обязаны проходить курсы по каноническому праву. [68] Некоторые церковные должностные лица должны иметь докторскую степень ( JCD ) или, по крайней мере, лиценциат ( JCL ) по каноническому праву для выполнения своих функций: судебные викарии; [69] судьи; [70] покровители правосудия; [71] защитники уз ; [71] канонические адвокаты. [72] Кроме того, генеральные викарии и епископальные викарии должны быть докторами или, по крайней мере, иметь лицензию на каноническое право или теологию. [73] Обычно епископы должны иметь ученую степень (докторскую степень или, по крайней мере, лиценциат) по Священному Писанию, теологии или каноническому праву. [74]
В алфавитном порядке по авторам:
С указанием соответствий
Без согласований