stringtranslate.com

Хаос (космогония)

Хаос ( древнегреческий : χάος , романизированный :  Kháos ) — мифологическое состояние пустоты, предшествующее созданию вселенной (космоса) в древней ближневосточной космологии и ранней греческой космологии . Он также может относиться к раннему состоянию космоса, состоящему из ничего, кроме недифференцированной и неразличимой материи . [1]

Этимология

Греческое слово kháos ( χάος ) означает « пустота , огромная пустота, пропасть , бездна », [а] связано с глаголами kháskō ( χάσκω ) и khaínō ( χαίνω ) «зиять, быть широко открытым», от протоиндоевропейского *ǵʰeh₂n- , [2] родственно древнеанглийскому geanian , «зиять», откуда и произошло английское yawn . [3]

Это может также означать пространство, воздушное пространство, преисподнюю бездну или бесконечную тьму . [4] Ферекид Сиросский (ок. VI в. до н. э.) интерпретирует хаос как воду, как нечто бесформенное, что можно дифференцировать. [5]

Хаоскампф

Изображение христианизированного Хаоскампфа : статуя архангела Михаила, убивающего дракона. Надпись на щите гласит: Quis ut Deus?

Chaoskampf ( нем. [ˈkaːɔsˌkampf] ; букв. « битва против хаоса » ), [6] также описываемый как «боевой миф», обычно используется для обозначения широко распространенного мифологического мотива, включающего битву между божеством -героем культуры и монстром хаоса, часто в форме морского змея или дракона . Термин впервые был использован в отношении уничтожения дракона хаоса Тиамат в « Энума Элиш» , хотя было отмечено [ кем? ], что первобытное состояние — это мирное существование между Абзу и Тиамат , а хаос наступает только тогда, когда Тиамат вступает в бой с Мардуком . [6] 

Сегодня концепция Chaoskampf страдает от отсутствия последовательного определения и использования термина во многих исследованиях. [1] Николас Уайетт определяет категорию Chaoskampf следующим образом: [7]

Миф о Хаоскампфе — это категория повествований о божественных битвах с космогоническим подтекстом, хотя иногда и вторично обращенных к другим целям, в которых бог-герой побеждает противостоящую ему силу или силы, которые обычно обитают в море или отождествляются с ним и представляются как хаотические, разрушающие силы.

Его также можно использовать для обозначения дуалистической битвы между двумя богами; в этом контексте был предложен альтернативный термин — теомахия , тогда как Chaoskampf может быть ограничен для обозначения космических битв в контексте творения. Например, Chaoskampf можно найти в Enuma Elish (единственном древнем ближневосточном тексте, который помещает космическую битву в контекст повествования о творении), но не в цикле Ваала или Псалме 74 , где теомахия возникает между Ваалом / Яхве и морским змеем Ямом / Левиафаном без последующего творения. [8] Понятие Chaoskampf можно далее отличить от божественной битвы между богом и врагом его народа. [9]

Параллельные концепции появляются на Ближнем Востоке и в Северной Африке, такие как абстрактный конфликт идей в египетской дуальности Маат и Исфет или битва Гора и Сета [10] или более конкретная параллель битвы Ра со змеем хаоса Апофисом .

Греко-римская традиция

Джордж Фредерик Уоттс – Хаос

Гесиод и досократики используют греческий термин в контексте космогонии . Хаос Гесиода интерпретировался либо как «зияющая пустота над Землей, созданная, когда Земля и Небо отделяются от своего изначального единства», либо как «зияющее пространство под Землей, на котором покоится Земля». [11] Отрывки из Теогонии Гесиода предполагают, что Хаос находился под Землей, но над Тартаром . [12] [13] Иногда Первичный Хаос считался истинной основой реальности, особенно такими философами, как Гераклит .

Космология в ранней Греции

В « Теогонии » Гесиода Хаос был первым существом: «сначала появился (или был) Хаос» [14] , но затем (возможно, из Хаоса) появились Гея , Тартар и Эрос (в другом месте имя Эрос используется для сына Афродиты ). [ b] Однозначно «рожденными» из Хаоса были Эребус и Никс [15] [16] Для Гесиода Хаос, как и Тартар, хотя и достаточно персонифицированный, чтобы рождать детей, также был местом, далеким, подземным и «мрачным», за пределами которого жили Титаны [17] и , как земля, океан и верхний воздух, он также мог подвергаться воздействию молний Зевса [18] .

Понятие временной бесконечности было знакомо греческому уму с глубокой древности в религиозной концепции бессмертия . [19] Главной целью первых попыток объяснить мир оставалось описание его роста с самого начала. Они верили, что мир возник из изначального единства, и что эта субстанция была постоянной основой всего его бытия. Анаксимандр утверждает, что источником является апейрон (беспредельный), божественная и вечная субстанция, менее определенная, чем общие элементы ( вода , воздух , огонь и земля ), как их понимали ранние греческие философы. Все происходит из апейрона и должно вернуться туда по необходимости. [20] Концепция природы мира состояла в том, что земля под ее поверхностью простирается вниз до бесконечности и имеет свои корни на Тартаре или выше него , нижней части подземного мира. [21] По выражению Ксенофана , «Верхний предел земли граничит с воздухом, около наших ног. Нижний предел достигает «апейрона» (т. е. беспредельного)». [21] Источники и пределы земли, моря, неба, Тартара и всех вещей расположены в большой ветреной щели, которая кажется бесконечной и является более поздним определением «хаоса». [21] [22]

Классическая Греция

В комедии Аристофана « Птицы » сначала были Хаос, Ночь, Эребус и Тартар, из Ночи произошел Эрос, а от Эроса и Хаоса произошел род птиц.

В начале были только Хаос, Ночь, темный Эребус и глубокий Тартар. Земля, воздух и небеса не существовали. Во-первых, чернокрылая Ночь отложила бесплодное яйцо в недрах бесконечных глубин Эребуса, и из него, после вращения долгих веков, возник изящный Эрос с его сверкающими золотыми крыльями, быстрыми, как вихри бури. Он сочетался в глубоком Тартаре с темным Хаосом, крылатым, как он сам, и так вылупился наш род, который был первым, кто увидел свет. Бессмертных не существовало, пока Эрос не собрал воедино все ингредиенты мира, и от их брака возникли Небо, Океан, Земля и нетленная раса благословенных богов. Таким образом, наше происхождение намного древнее, чем у обитателей Олимпа. Мы [птицы] являемся потомками Эроса; есть тысяча доказательств, подтверждающих это. У нас есть крылья, и мы оказываем помощь влюбленным. Сколько прекрасных юношей, поклявшихся оставаться бесчувственными, раскрыли свои бедра ради нашей власти и отдались своим возлюбленным, когда уже почти наступил конец их юности, увлекшись даром перепелки, водоплавающей птицы, гуся или петуха. [23]

В « Тимее » Платона , главном произведении платоновской космологии, понятие хаоса находит свой эквивалент в греческом выражении chôra , которое интерпретируется, например, как бесформенное пространство ( chôra ), в котором материальные следы ( ichnê ) элементов находятся в беспорядочном движении (Тимей 53a–b). Однако платоновская chôra не является вариацией атомистической интерпретации происхождения мира, как ясно из утверждения Платона, что наиболее подходящим определением chôra является «вместилище всего становящегося – его кормилица, так сказать» (Тимей 49a), notabene вместилище для творческого акта демиурга, творца мира. [24]

Аристотель , в контексте своего исследования концепции пространства в физике, «проблематизирует интерпретацию хаоса Гесиода как «пустоты» или «места без чего-либо в нем». [25] Аристотель понимает хаос как нечто, существующее независимо от тел и без чего не могут существовать никакие воспринимаемые тела. «Хаос», таким образом, вводится в рамки явно физического исследования. Теперь он в значительной степени перерос мифологическое понимание и в работе Аристотеля служит прежде всего для того, чтобы бросить вызов атомистам, которые утверждают существование пустого пространства». [24]

Римская традиция

Для Овидия (43 г. до н. э. – 17/18 г. н. э.) в его «Метаморфозах » Хаос был бесформенной массой, где все элементы были перемешаны в «бесформенной куче». [26]

До того, как появились океан и земля — до того, как небеса покрыли их все —
лицо Природы в обширном пространстве было ничем иным, как Хаосом, однородно пустым.
Это была грубая и неразвитая масса, которая ничего не производила, кроме тяжелого веса;
и все разногласные элементы, спутанные, были там сбиты в бесформенную кучу. [27]

По словам Гигина : «Из Тумана ( Калиго ) произошел Хаос. Из Хаоса и Тумана произошли Ночь ( Нокс ), День ( Диес ), Тьма ( Эреб ) и Эфир ». [28] [c] Согласно орфической традиции, Хаос, по-видимому, был сыном Кроноса и Ананке . [29]

Библейская традиция

«Хаос» Венцеслава Холлара ( 1607–1677).

Начиная с классической немецкой работы 1895 года «Schöpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit» Германа Гункеля , различные историки в области современных библейских исследований связывали тему хаоса в ранней вавилонской космологии (а теперь и в других родственных повествованиях из древних ближневосточных космологий ) с повествованием о сотворении мира в Книге Бытия . [30] [31] Помимо Книги Бытия, актуальны и другие книги Ветхого Завета, особенно несколько Псалмов , некоторые отрывки из книг Исайи и Иеремии , а также Книга Иова . [32] [33] [34]

Одной из точек фокусировки было отношение к термину бездна / tohu wa-bohu в Бытие 1:2 . Термин может относиться к состоянию небытия до сотворения [35] [36] или к бесформенному состоянию. В Книге Бытия дух Божий движется по поверхности вод, вытесняя более раннее состояние вселенной, которое сравнивается с «водным хаосом», на котором находится чошек (что в переводе с еврейского означает тьма/смятение). [19] [37] Некоторые ученые, однако, отвергают связь между библейским творением и представлениями о хаосе из вавилонских и других (например, китайских) мифов. Основанием является то, что сами термины в Бытие 1:2 семантически не связаны с хаосом, и что весь космос существует в состоянии хаоса в вавилонских, китайских и других мифах, тогда как самое большее это можно сказать о земле в Бытие. [38] Присутствие Хаоскампфа в библейской традиции в настоящее время является спорным. [39] [40] [41]

В Септуагинте χάος не используется в контексте творения, вместо этого используется термин для גיא, «расселина, ущелье, пропасть», в Михея 1:6 и Захарии 14:4. [42] Вульгата , однако , передает χάσμα μέγα или « великая пропасть» между небесами и адом в Луки 16:26 как chaos magnum .

Эта модель изначального состояния материи была отвергнута Отцами Церкви со II века, которые постулировали творение ex nihilo всемогущим Богом . [43]

гавайская традиция

В гавайском фольклоре триада божеств, известная как «Ку-Кауа-Кахи» (также известная как «Основное Верховное Единство»), как говорят, существовала до и во время Хаоса с вечности, или, выражаясь гавайскими терминами, mai ka po mai , что означает «со времени ночи, тьмы, Хаоса». В конце концов они разрушили окружающее По («ночь»), и свет вошел во вселенную. Затем группа создала три небеса для обитания вместе с Землей, Солнцем, Луной, звездами и помощниками-духами. [44]

Гностицизм

Согласно Гностику О Происхождении Мира , Хаос не был первым существовавшим. Когда природа бессмертных эонов была завершена, София возжелала, чтобы нечто подобное свету, который существовал изначально, появилось. Ее желание проявляется как подобие с непостижимым величием, которое покрывает небесную вселенную, уменьшая ее внутреннюю тьму, в то время как тень появляется снаружи, что заставляет Хаос быть сформированным. Из Хаоса рождается каждое божество, включая Демиурга . [45]

Алхимия и герметизм

Magnum Chaos , деревянная инкрустация Джована Франческо Капоферри в базилике Санта-Мария-Маджоре в Бергамо по проекту Лоренцо Лотто.

Греко-римская традиция prima materia , в частности, орфическая космогония V и VI веков , была объединена с библейскими представлениями ( Tehom ) в христианстве и унаследована алхимией и магией эпохи Возрождения . [ требуется ссылка ]

Космическое яйцо орфизма было взято в качестве сырья для алхимического magnum opus в ранней греческой алхимии. Первая стадия процесса производства философского камня , т.е. nigredo , была отождествлена ​​с хаосом. Из-за ассоциации с повествованием о сотворении мира в Книге Бытия , где «Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2), Хаос был далее отождествлен с классическим элементом Воды .

Рамон Луллий (1232–1315) написал Liber Chaos , в котором он определяет Хаос как первичную форму или материю, созданную Богом. Швейцарский алхимик Парацельс (1493–1541) использует хаос как синоним «классического элемента» (потому что первичный хаос представляется как бесформенное скопление всех элементов). Таким образом, Парацельс определяет Землю как «хаос гномов » , т. е. элемент гномов , через который эти духи беспрепятственно перемещаются, как рыбы через воду или птицы через воздух. [46] Алхимический трактат Генриха Кунрата , напечатанный во Франкфурте в 1708 году, был озаглавлен «Хаос» . [47] Во введении 1708 года говорится, что трактат был написан в 1597 году в Магдебурге, на 23-м году занятий алхимией автора. [48] ​​Трактат якобы цитирует Парацельса по поводу того, что «свет души, по воле Триединого Бога, заставил все земные вещи появиться из первичного Хаоса». [49] Мартин Руланд Младший в своем «Lexicon Alchemiae» 1612 года утверждает: «Грубая смесь материи или другое название Materia Prima есть Хаос , как он есть в Начале».

Термин «газ» в химии был придуман голландским химиком Яном Баптистом ван Гельмонтом в 17 веке, непосредственно основанным на идее Парацельса о хаосе. Буква «g» в слове «gas» происходит от голландского произношения этой буквы как « спирант» , также используемого для произношения греческой χ . [50]

Современное использование

Термин «хаос» был принят в современной сравнительной мифологии и религиоведении как относящийся к изначальному состоянию до творения, строго объединяя два отдельных понятия: изначальные воды или изначальная тьма, из которой возникает новый порядок, и изначальное состояние как слияние противоположностей, таких как небо и земля, которые должны быть разделены божеством-творцом в акте космогонии . [ 51] В обоих случаях хаос, относящийся к понятию изначального состояния, содержит космос в потенции, но должен быть сформирован демиургом, прежде чем мир сможет начать свое существование.

Использование слова «хаос » в производном смысле «полный беспорядок или путаница» впервые появляется в елизаветинском раннем современном английском языке , изначально подразумевая сатирическое преувеличение. [52] « Хаос » в четко определенном смысле хаотической сложной системы, в свою очередь, происходит от этого использования.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ West 1966, стр. 192 строка 116, Χάος , «лучший перевод — Пропасть»; английское слово chasm заимствовано из греческого χάσμα, которое является корнем, однокоренным с χάος. Most 2006, стр. 13, переводит Χάος как «Пропасть» и отмечает: (прим. 7): «Обычно переводится как „Хаос“; но это вводит нас в заблуждение, предполагая беспорядок неупорядоченной материи, тогда как термин Гесиода вместо этого указывает на разрыв или отверстие».
  2. ^ Согласно Ганцу 1996, стр. 4–5: «Что касается всех этих трех фигур – Геи, Тартара и Эроса – мы должны отметить, что Гесиод не говорит, что они возникли из (в отличие от после ) Хаоса, хотя это часто предполагается». Например, Морфорд и Ленардон 2007, стр. 57, делает этих трех потомков Хаоса, говоря, что они произошли «предположительно из Хаоса, так же как Гесиод на самом деле утверждает, что „из Хаоса“ произошли Эребус и темная Ночь». Трипп 1970, стр. 159, просто говорит, что Гея, Тартар и Эрос произошли «из Хаоса или вместе с ним» . Колдуэлл 1987, стр. 33, прим. 116–122, однако, интерпретирует Гесиода как говорящего, что Хаос, Гея, Тартар и Эрос, все «спонтанно зарождаются без источника или причины». Более поздние авторы обычно считают Эрота сыном Афродиты и Ареса , хотя приводятся и другие версии происхождения.
  3. ^ Bremmer 2008, стр. 5 переводит Caligo как «Тьма»; по его словам:
    «Гигин ... начал свои Fabulae со странной мешанины греческих и римских космогоний и ранних генеалогий. Она начинается следующим образом:
    Экс Калиджин Хаос. Ex Chao et Caligine Nox Dies Erebus Aether . - (Префацио 1)
    Его генеалогия выглядит как производная от Гесиода, но начинается с негесиодовского и неримского Калиго , «Тьма». Тьма, вероятно, встречалась в космогонической поэме Алкмана, но, кажется, справедливо будет сказать, что она не была видна в греческих космогониях».

Ссылки

  1. ^ ab Tsumura 2022, стр. 253.
  2. ^ RSP Beekes , Этимологический словарь греческого языка , Brill, 2009, стр. 1614 и 1616–167.
  3. ^ "хаос". Онлайн-словарь этимологии .
  4. ^ Лиделл-Скотт, Греко-английский лексический хаос
  5. ^ Кирк, Рэйвен и Шофилд 2003, стр. 57
  6. ^ ab Tsumura 2022, стр. 255.
  7. ^ Уайетт 2022, стр. 244.
  8. ^ Цумура 2022, с. 256, 269–270.
  9. ^ Цумура 2022, стр. 256–257.
  10. ^ Уайетт, Николас (2001-12-01). Пространство и время в религиозной жизни Ближнего Востока. A&C Black. С. 210–211. ISBN 978-0-567-04942-1.
  11. ^ Муртон, Ричард Ф. младший (2001). «Гесиод как предшественник досократических философов: взгляд Фёглина». Университет штата Луизиана. Архивировано из оригинала 2008-12-11 . Получено 2008-12-04 .
  12. ^ Ганц 1996, стр. 3.
  13. ↑ Гесиод . Теогония . 813–814, 700, 740 – через Персея, Университет Тафтса .
  14. ^ Ганц 1996, стр. 3 говорит: «Грек позволит и то, и другое».
  15. ^ Ганц 1996, стр. 4–5.
  16. ^ Гесиод . Теогония . 123 – через Персиуса, Университет Тафтса .
  17. ^ Гесиод . Теогония . 814 – через Персия, Университет Тафтса . А дальше, вдали от всех богов, живут Титаны, дальше мрачного Хаоса.
  18. ↑ Гесиод . Теогония . 740 – через Персея, Университет Тафтса .
  19. ^ ab Guthrie, WKC (2000). История греческой философии: Том 1, Ранние досократики и пифагорейцы. Cambridge University Press. С. 59, 60, 83. ISBN 978-0-521-29420-1. Архивировано из оригинала 2014-01-03.
  20. ↑ Нильссон, т. I, стр. 743 [ необходима полная цитата ] ; Гатри 1952, стр. 87.
  21. ^ abc Кирк, Рэйвен и Шофилд 2003, стр. 9, 10, 20.
  22. ↑ Гесиод . Теогония . 740–765 – через Персея, Университет Тафтса .
  23. ↑ Аристофан 1938, 693–699; Морфорд и Ленардон 2007, стр. 57–58. Колдуэлл 1987, стр. 2, описывает эту объявленную птицами теогонию как «комедийную пародию».
  24. ^ ab Lobenhofer 2020.
  25. ^ Аристотель . Физика . IV 1 208b27–209a2 [...]
  26. ↑ Овидий . Метаморфозы . 1.5 и далее. – через Персея, Университет Тафтса .
  27. ↑ Овидий и другие, 1922, 1.5 и далее.
  28. ^ Гай Юлий Гигин . Фабулы . Перевод Смита; Трзаскома. Предисловие.
  29. ^ Огден 2013, стр. 36–37.
  30. ^ Цумура 2022, стр. 254.
  31. ^ Х. Гункель, Бытие , HKAT I.1, Геттинген, 1910.
  32. ^ Микаэла Баукс, Хаос / Chaoskampf, WiBiLex – Das Bibellexikon (2006).
  33. ^ Микаэла Баукс, Die Welt am Anfang. Zum Verhältnis von Vorwelt und Weltentstehung in Gen. 1 und in der altorientalischen Literatur (WMANT 74), Neukirchen-Vluyn, 1997.
  34. ^ Микаэла Баукс, « Хаос как метафер для Gefährdung der Weltordnung», в: Б. Яновский / Б. Эго, Das biblische Weltbild und seine altorientalischen Kontexte (FAT 32) , Тюбинген, 2001, 431–464.
  35. ^ Цумура, Д., Сотворение и разрушение. Переоценка теории Хаоскампфа в Ветхом Завете , Winona Lake/IN, 1989, 2-е изд. 2005, ISBN 978-1-57506-106-1 . 
  36. ^ К. Вестерманн, Бытие, Kapitel 1–11 , (BKAT I/1), Neukirchen-Vluyn, 1974, 3-е изд. 1983.
  37. ↑ Бытие 1:2, английский перевод ( Новая международная версия ) (2011): BibleGateway.com Biblica incorporation
  38. ^ Цумура 2022, стр. 255, 281.
  39. ^ Уотсон 2005.
  40. ^ Цумура 2020.
  41. ^ Цумура 2022.
  42. ^ "Лексикон :: H1516 Стронга – гей". www.blueletterbible.org .
  43. ^ Герхард Мэй, Schöpfung aus dem Nichts. Die Entstehung der Lehre von der creatio ex nihilo , AKG 48, Берлин/Нью-Йорк, 1978, 151f.
  44. ^ Трам, Томас (1907). Гавайские народные сказки. AC McClurg . стр. 15.
  45. ^ Марвин Мейер ; Уиллис Барнстоун (2009). «О происхождении мира». Гностическая Библия. Шамбала . Получено 14 октября 2021 г.
  46. ^ De Nymphis и т.д. Wks. 1658 II. 391 [ необходима полная цитата ]
  47. ^ Кунрат, Генрих (1708). Vom Hylealischen, das ist Prim-materialischen Catholischen или Allgemeinen Natürlichen Chaos der naturgemässen Alchymiae und Alchymisten: Confessio.
  48. ^ Шулаковская 2000, стр. 79.
  49. ^ Шулаковска 2000, с. 91, цитируя Кунрата 1708, с. 68.
  50. ^ "Halitum Illum Gas vocavi, Non Longe a Chao veterum secretum." Ortus Medicinæ, изд. 1652, с. 59a, цитируется по Оксфордскому словарю английского языка .
  51. ^ Мирча Элиаде , статья «Хаос» в журнале «Религия в Geschichte und Gegenwart» , 3-е изд. том. 1, Тюбинген, 1957, 1640f.
  52. ↑ Стивен Госсон , «Школа оскорблений», содержащая приятное наставление против поэтов, волынщиков, плейеров, йестеров и тому подобных гусениц содружества (1579), стр. 53 (цитируется по Оксфордскому словарю английского языка ): «Они делают свои тома не лучше [...] огромного хаоса грязного беспорядка».

Цитируемые работы

Дальнейшее чтение