stringtranslate.com

Миф

Миф — жанр фольклора , состоящий в основном из повествований , которые играют основополагающую роль в обществе. Для ученых это очень отличается от просторечного использования термина «миф», который относится к вере, которая не является истинной. Вместо этого правдивость мифа не является определяющим критерием. [1]

Мифы часто поддерживаются светскими и религиозными властями и тесно связаны с религией или духовностью . [2] Многие общества группируют свои мифы, легенды и историю вместе, считая мифы и легенды фактическими рассказами о своем далеком прошлом. [6] В частности, мифы о сотворении мира происходят в первобытную эпоху, когда мир еще не достиг своей более поздней формы. [10] Мифы о происхождении объясняют, как были установлены и освящены обычаи , институты и табу общества . [2] [8] Национальные мифы — это повествования о прошлом нации, которые символизируют ценности нации. Существует сложная связь между чтением мифов и проведением ритуалов .

Этимология

Одиссей, побежденный песней Демодока , Франческо Айец, 1813–1815

Слово «миф» происходит от древнегреческого μῦθος ( mȳthos ), [11] означающего «речь, повествование, вымысел, миф, сюжет». В свою очередь, древнегреческое μυθολογία ( mythología , «история», «предание», «легенды» или «рассказывание историй») объединяет слово mȳthos с суффиксом - λογία ( -logia , «изучение»), чтобы означать «роман, вымысел, повествование историй». [12] Соответственно, Платон использовал mythología как общий термин для «вымысла» или «рассказывания историй» любого рода. В англизированной форме это греческое слово стало использоваться в английском языке (и было также адаптировано в других европейских языках) в начале 19 века в гораздо более узком смысле, как научный термин для «традиционной истории, особенно той, которая касается ранней истории народа или объясняет природное или социальное явление и обычно включает сверхъестественные существа или события». [13] [14]

Греческий термин mythología затем был заимствован в поздней латыни , появившись в названии латинского автора V века Фульгенция «Mythologiæ» для обозначения того, что сейчас называют классической мифологией — то есть греко-римскими этиологическими историями, связанными с их богами. « Mythologiæ » Фульгенция явно рассматривал свой предмет как аллегории, требующие толкования, а не как истинные события. [15] Затем латинский термин был принят в среднефранцузском языке как mythologie . Будь то из французского или латинского употребления, английский язык принял слово «mythology» в XV веке, первоначально означавшее «изложение мифа или мифов», «интерпретация басен» или «книга таких изложений». Слово впервые засвидетельствовано в «Книге о Трое » Джона Лидгейта ( ок.  1425 г. ). [16] [18] [19]

От Лидгейта до 17-го или 18-го века «мифология» означала мораль , басню , аллегорию или притчу , или собрание традиционных историй, [16] [21] понимаемых как ложные. В конечном итоге это стало применяться к аналогичным корпусам традиционных историй среди других политеистических культур по всему миру. [16] Таким образом, «мифология» вошла в английский язык раньше, чем «миф». Например, в словаре Джонсона есть статья для мифологии, но не для мифа. [24] Действительно, греческое заимствованное слово mythos [26] ( мн. ч. mythoi ) и латинское mythus [28] (мн. ч. mythi ) оба появились в английском языке до первого примера «мифа» в 1830 году. [31]

Главные герои и структура

Главными персонажами мифов обычно являются нелюди, такие как боги , полубоги и другие сверхъестественные фигуры. [32] [3] [33] [34] Другие включают людей, животных или их комбинации в свою классификацию мифов. [35] Истории о простых людях, хотя часто и о лидерах определенного типа, обычно содержатся в легендах , в отличие от мифов. [32] [34] Мифы иногда отличаются от легенд тем, что мифы имеют дело с богами, обычно не имеют исторической основы и происходят в мире далекого прошлого, сильно отличающемся от настоящего. [34] [36]

Определения

Баллады о храбрости (1877) часть мифологии короля Артура

Миф

Определения термина «миф» в некоторой степени различаются среди ученых, хотя финский фольклорист Лаури Хонко предлагает широко цитируемое определение:

Миф, история богов, религиозный рассказ о начале мира , творении , основополагающих событиях, образцовых деяниях богов, в результате которых мир, природа и культура были созданы вместе со всеми их частями и получили свой порядок, который сохраняется и поныне. Миф выражает и подтверждает религиозные ценности и нормы общества, он дает образец поведения для подражания, свидетельствует об эффективности ритуала с его практическими целями и устанавливает святость культа . [37]

Другое определение мифа исходит от теоретика мифокритики и профессора Хосе Мануэля Лосады . Согласно критике культурного мифа, изучение мифа должно объяснять и понимать «миф изнутри», то есть только «как миф». Лосада определяет миф как «функциональное, символическое и тематическое повествование об одном или нескольких необычных событиях с трансцендентным, священным и сверхъестественным референтом; которое в принципе лишено исторического свидетельства; и которое относится к индивидуальной или коллективной, но всегда абсолютной, космогонии или эсхатологии». [38] [39] Согласно исследованию гилистического мифа, проведенному ассириологом Аннет Зголль и классическим филологом Кристианом Зголлем, «миф можно определить как Erzählstoff [повествовательный материал], который является полиморфным в своих вариантах и ​​– в зависимости от варианта – полистратичным; Erzählstoff, в котором трансцендентные интерпретации того, что может быть испытано, объединены в последовательность гилем с неявным требованием релевантности для интерпретации и освоения человеческого состояния». [40]

Ученые в других областях используют термин «миф» по-разному. [41] [42] [43] В широком смысле это слово может относиться к любой традиционной истории , [44] [45] [46] популярному заблуждению или воображаемому существу. [47]

Хотя миф и другие жанры фольклора могут пересекаться, миф часто считается отличным от таких жанров, как легенда и сказка, тем, что ни один из них не считается священным повествованием. [48] [49] Некоторые виды сказок, такие как волшебные истории , никем не считаются правдой, и по этой причине их можно рассматривать как отличные от мифов. [50] [51] [52] Главными героями мифов обычно являются боги , полубоги или сверхъестественные люди, [2] [3] [33] в то время как легенды обычно представляют людей в качестве главных героев. [2] [53] Существует множество исключений и комбинаций, как в Илиаде , Одиссее и Энеиде . [54] [55] Более того, по мере распространения историй между культурами или по мере изменения верований мифы могут считаться сказками, их божественные персонажи переделываются либо в людей, либо в полулюдей, таких как великаны , эльфы и феи . [3] [56] [57] И наоборот, исторический и литературный материал может со временем приобретать мифологические качества. Например, « Дело Британии» (легендарная история Великобритании, особенно сосредоточенная на короле Артуре и рыцарях Круглого стола ) [58] и « Дело Франции» , по-видимому, отдаленно берут начало в исторических событиях V и VIII веков соответственно и мифологизировались в течение последующих столетий.

В разговорной речи слово «миф» может также использоваться для обозначения коллективного убеждения, не имеющего под собой никакой фактической основы, или какой-либо ложной истории. [13] Такое использование, часто уничижительное , [59] возникло из-за того, что религиозные мифы и верования других культур считались неверными, но оно распространилось и на нерелигиозные верования. [60]

Как обычно используется фольклористами и учеными в других соответствующих областях, таких как антропология , «миф» не имеет значения, можно ли понимать повествование как истинное или нет. [61] Среди библеистов как Ветхого, так и Нового Завета слово «миф» имеет техническое значение, в том смысле, что оно обычно относится к «описанию действий потустороннего мира в терминах этого мира», таких как Сотворение и Падение. [62]

Поскольку «миф» широко используется для описания историй, которые не являются объективно правдой , идентификация повествования как мифа может быть весьма спорной. Многие религиозные приверженцы считают, что повествования, рассказанные в их соответствующих религиозных традициях, являются историческими без вопросов, и поэтому возражают против их идентификации как мифов, одновременно называя таковыми традиционные повествования из других религий. Следовательно, некоторые ученые могут называть все религиозные повествования «мифами» по практическим причинам, например, чтобы избежать обесценивания какой-либо одной традиции, поскольку культуры интерпретируют друг друга по-разному относительно друг друга. [63] Другие ученые могут воздерживаться от использования термина «миф» вообще, чтобы избежать придания уничижительного оттенка священным повествованиям. [37]

Связанные термины

Мифология

Первые строки одного из мифов Мабиноги из Красной книги Хергеста (написанной до 13 в., включающей доримские мифы о кельтских богах):
Gereint vab Erbin. Arthur a deuodes dala llys yg Caerllion ar Wysc...
(Герайнт сын Эрбина. Артур имел обыкновение держать свой двор в Кайрлеоне на Уске...)

В современном использовании термин «мифология» обычно относится к собранию мифов группы людей. [64] Например, греческая мифология , римская мифология , кельтская мифология и хеттская мифология описывают совокупность мифов, пересказанных в этих культурах. [65]

«Мифология» может также относиться к изучению мифов и мифологий.

Мифография

Составление или описание мифов иногда называют «мифографией», этот термин также используется для обозначения научной антологии мифов или изучения мифов в целом. [66]

Ключевые мифографы классической традиции включают: [67]

К другим выдающимся мифографиям относится « Младшая Эдда» XIII века, приписываемая исландцу Снорри Стурлусону , которая является основным сохранившимся обзором скандинавской мифологии Средневековья.

Джеффри Г. Снодграсс (профессор антропологии в Университете штата Колорадо [68] ) назвал индийских бхатов мифографами. [69]

Критика мифа

Критика мифа — это система антропологической интерпретации культуры, созданная французским философом Жильбером Дюраном . Ученые использовали критику мифа для объяснения мифических корней современной художественной литературы, что означает, что современная критика мифа должна быть междисциплинарной .

Профессор Лосада предлагает свой собственный методологический, герменевтический и эпистемологический подход к мифу. Принимая мифопоэтические перспективы, критика культурного мифа Лосада делает шаг вперед, включая изучение трансцендентного измерения (его функции, его исчезновения) для оценки роли мифа как зеркала современной культуры.

Критика культурного мифа

Критика культурного мифа, не отказываясь от анализа символического , вторгается во все культурные проявления и углубляется в трудности понимания мифа сегодня. Эта критика культурного мифа изучает мифические проявления в таких широких областях, как литература , кино и телевидение , театр , скульптура , живопись , видеоигры , музыка , танцы , Интернет и другие художественные области .

Мифокритика, дисциплина, изучающая мифы (мифология содержит их, как пантеон свои статуи), по своей природе является междисциплинарной: она объединяет вклады литературной теории, истории литературы, изящных искусств и новых способов распространения в эпоху коммуникации. Аналогичным образом, она берет свой объект изучения из его взаимосвязи с другими гуманитарными и социальными науками, в частности социологией , антропологией и экономикой . Необходимость подхода, методологии, которая позволяет нам понять сложность мифа и его проявления в современности, оправдана. [70]

Мифы

Поскольку «миф» иногда используется в уничижительном смысле, некоторые ученые выбрали вместо него «мифос». [65] «Миф» теперь чаще относится к его аристотелевскому значению как «сюжетной точке» или к совокупности взаимосвязанных мифов или историй, особенно тех, которые принадлежат к определенной религиозной или культурной традиции. [14] Иногда его используют специально для современных вымышленных мифологий, таких как построение мира Г. Ф. Лавкрафта .

Мифопея

Термин «мифопея» ( mytho- + -poeia , «я создаю миф») был использован Дж. Р. Р. Толкином , среди прочих, для обозначения «сознательного создания» мифологии. [71] [72] Известно, что это понятие также было предложено нацистским идеологом Альфредом Розенбергом , хотя и отдельно .

Интерпретации

Сравнительная мифология

Сравнительная мифология — это систематическое сравнение мифов разных культур. Она стремится обнаружить основные темы, общие для мифов разных культур. В некоторых случаях сравнительные мифологи используют сходства между отдельными мифологиями, чтобы утверждать, что эти мифологии имеют общий источник. Этот источник может вдохновлять мифы или обеспечивать общую «протомифологию», которая расходится в мифологиях каждой культуры. [73]

Функционализм

Ряд комментаторов утверждали, что мифы функционируют для формирования и оформления общества и социального поведения. Элиаде утверждал, что одна из главных функций мифа — установление моделей поведения [74] [75] и что мифы могут обеспечивать религиозный опыт. Рассказывая или воспроизводя мифы, члены традиционных обществ отрываются от настоящего, возвращаясь в мифическую эпоху, тем самым приближаясь к божественному. [4] [75] [76]

Хонко утверждал, что в некоторых случаях общество воспроизводит миф в попытке воспроизвести условия мифической эпохи. Например, оно может воспроизводить исцеление, совершенное богом в начале времен, чтобы исцелить кого-то в настоящем. [37] Аналогичным образом, Барт утверждал, что современная культура исследует религиозный опыт. Поскольку определение человеческой морали не является задачей науки, религиозный опыт является попыткой соединиться с воспринимаемым моральным прошлым, которое контрастирует с технологическим настоящим. [77]

Паттанаик определяет мифологию как «субъективную правду людей, передаваемую посредством историй, символов и ритуалов». [78] Он говорит: «Факты — это правда для всех. Вымысел — это ничья правда. Мифы — это чья-то правда». [79]

Эвгемеризм

Одна из теорий утверждает, что мифы — это искаженные рассказы об исторических событиях. [80] [81] Согласно этой теории, рассказчики неоднократно конкретизируют исторические рассказы, пока персонажи в этих рассказах не приобретают статус богов. [80] [81] Например, миф о боге ветра Эоле , возможно, произошел от исторического рассказа о царе, который научил свой народ использовать паруса и интерпретировать ветер. [80] Геродот (пятый век до н. э.) и Продик делали заявления такого рода. [81] Эта теория называется эвгемеризмом в честь мифолога Эвгемера ( ок.  320 г. до н. э. ), который предположил, что греческие боги произошли от легенд о людях. [81] [82]

Аллегория

Некоторые теории предполагают, что мифы начинались как аллегории природных явлений: Аполлон представляет солнце, Посейдон представляет воду и т. д. [81] Согласно другой теории, мифы начинались как аллегории философских или духовных концепций: Афина представляет мудрое суждение, Афродита — романтическое желание и т. д. [81] Мюллер поддерживал аллегорическую теорию мифа. Он считал, что мифы начинались как аллегорические описания природы и постепенно стали толковаться буквально. Например, поэтическое описание моря как «бушующего» в конечном итоге было воспринято буквально, и море тогда считалось бушующим богом. [83]

Олицетворение

Некоторые мыслители утверждали, что мифы возникают в результате олицетворения объектов и сил. По мнению этих мыслителей, древние поклонялись природным явлениям, таким как огонь и воздух, постепенно обожествляя их. [84] Например, согласно этой теории, древние были склонны рассматривать вещи как богов, а не просто как объекты. [85] Таким образом, они описывали природные события как действия личных богов, что порождало мифы. [86]

Ритуализм

Согласно мифо-ритуальной теории, миф связан с ритуалом. [87] В своей самой крайней форме эта теория утверждает, что мифы возникли для объяснения ритуалов. [88] Это утверждение было впервые выдвинуто Смитом , [89] который утверждал, что люди начинают выполнять ритуалы по причинам, не связанным с мифом. Забывая изначальную причину ритуала, они объясняют ее, придумывая миф и утверждая, что ритуал увековечивает события, описанные в этом мифе. [90] Джеймс Джордж Фрейзер — автор книги «Золотая ветвь» , посвященной сравнительному изучению мифологии и религии, — утверждал, что люди начинали с веры в магические ритуалы; позже они начали терять веру в магию и придумывали мифы о богах, переосмысливая свои ритуалы как религиозные ритуалы, призванные умилостивить богов. [91]

История академической дисциплины

Исторически важными подходами к изучению мифологии были подходы Вико , Шеллинга , Шиллера , Юнга , Фрейда , Леви-Брюля , Леви-Стросса , Фрая , советской школы и школы мифа и ритуала . [92]

Древняя Греция

Мифы и легенды Вавилонии и Ассирии (1916)
«Мифология » Эдит Гамильтон стала для англоговорящих людей основным источником знаний о классической греческой и римской мифологии.

Критическая интерпретация мифа началась с досократиков . [93] Эвгемер был одним из важнейших мифологов досовременного периода. Он интерпретировал мифы как рассказы о реальных исторических событиях, хотя и искаженные многочисленными пересказами.

Саллюстий разделил мифы на пять категорий: [94]

Платон осуждал поэтический миф, обсуждая образование в « Государстве» . Его критика основывалась в первую очередь на том, что необразованные люди могли буквально воспринимать истории о богах и героях. Тем не менее, он постоянно ссылался на мифы в своих трудах. По мере развития платонизма в фазах, обычно называемых средним платонизмом и неоплатонизмом , такие писатели, как Плутарх , Порфирий , Прокл , Олимпиодор и Дамаский , открыто писали о символической интерпретации традиционных и орфических мифов. [95]

Мифологические темы сознательно использовались в литературе, начиная с Гомера . Полученное произведение может явно ссылаться на мифологический фон, не становясь при этом частью корпуса мифов ( Амур и Психея ). Средневековый роман, в частности, играет с этим процессом превращения мифа в литературу. Эвгемеризм , как было сказано ранее, относится к рационализации мифов, помещая темы, ранее наполненные мифологическими качествами, в прагматические контексты. Примером этого может быть следование за сменой культурной или религиозной парадигмы (в частности, переосмысление языческой мифологии после христианизации ).

Европейский Ренессанс

Древнеримский поэт Овидий в своих «Метаморфозах» рассказал историю о нимфе Ио, которую соблазнил Юпитер, царь богов. Когда его жена Юнона возревновала, Юпитер превратил Ио в телицу, чтобы защитить ее. Эта панель рассказывает вторую половину истории. В верхнем левом углу Юпитер появляется из облаков, чтобы приказать Меркурию спасти Ио. В нижнем левом углу Меркурий ведет свое стадо к месту, где Ио охраняет стоглазый Аргус. В верхнем центре Меркурий, замаскированный под пастуха, усыпляет Аргуса и обезглавливает его. Затем Юнона берет глаза Аргуса, чтобы украсить ими хвостовые перья своего павлина, и посылает фурий преследовать Ио, которая бежит к реке Нил. Наконец, Юпитер убеждает свою жену прекратить мучить нимфу, которая, приняв свой естественный облик, убегает в лес и в конечном итоге становится египетской богиней Исидой.
Эта панель Бартоломео ди Джованни относится ко второй половине Метаморфоз . В левом верхнем углу Юпитер появляется из облаков, чтобы приказать Меркурию спасти Ио. [96] [97]

Интерес к политеистической мифологии возродился в эпоху Возрождения , и в XVI веке появились первые работы по мифологии, среди которых « Theologia Mythologica» (1532).

19 век

Вяйнямёйнен , мудрый полубог и один из значимых персонажей финской мифологической эпической поэзии XIX века «Калевала» ( пьеса Вяйнямёйнена , Роберт Вильгельм Экман, 1866)

Первые современные западные научные теории мифа появились во второй половине 19 века [93] — в то же время, когда «миф» был принят в качестве научного термина в европейских языках. [13] [14] Они были частично обусловлены новым интересом к древнему прошлому Европы и народной культуре, связанным с романтическим национализмом и воплощенным в исследованиях Якоба Гримма (1785–1863). Это движение привлекло внимание европейских ученых не только к классическим мифам, но и к материалам, которые теперь ассоциируются со скандинавской мифологией , финской мифологией и так далее. Западные теории также были частично обусловлены попытками европейцев понять и контролировать культуры, истории и религии, с которыми они сталкивались через колониализм . Эти встречи включали как чрезвычайно древние тексты, такие как санскритская Ригведа и шумерский эпос о Гильгамеше , так и современные устные повествования, такие как мифологии коренных народов Америки или истории, рассказываемые в традиционных африканских религиях . [98]

Интеллектуальный контекст для ученых девятнадцатого века был глубоко сформирован появляющимися идеями об эволюции . Эти идеи включали признание того, что многие евразийские языки — и, следовательно, предположительно, истории — произошли от потерянного общего предка ( индоевропейского языка ), который мог быть рационально реконструирован путем сравнения его языков-потомков. Они также включали идею о том, что культуры могут развиваться способами, сопоставимыми с видами. [98] В целом, теории девятнадцатого века представляли миф как неудачный или устаревший способ мышления, часто интерпретируя миф как примитивный аналог современной науки в рамках однолинейной структуры, которая представляла, что человеческие культуры движутся с разной скоростью по линейному пути культурного развития. [99]

Природа

Одной из доминирующих мифологических теорий конца XIX века была мифология природы , выдающимися представителями которой были Макс Мюллер и Эдвард Бернетт Тайлор . Эта теория постулировала, что «первобытный человек» был в первую очередь озабочен природным миром. Она имела тенденцию интерпретировать мифы, которые казались неприятными европейским викторианцам — такие как рассказы о сексе, инцесте или каннибализме — как метафоры природных явлений, таких как сельскохозяйственное плодородие . [100] Неспособные постичь безличные естественные законы, ранние люди пытались объяснить природные явления, приписывая души неодушевленным предметам, тем самым давая начало анимизму .

Согласно Тайлору, человеческая мысль развивалась поэтапно, начиная с мифологических идей и постепенно переходя к научным идеям. [101] Мюллер также считал, что миф происходит из языка, даже называя миф «болезнью языка». Он предположил, что мифы возникли из-за отсутствия абстрактных существительных и среднего рода в древних языках. Антропоморфные фигуры речи , необходимые в таких языках, в конечном итоге были восприняты буквально, что привело к идее о том, что природные явления на самом деле были сознательными или божественными. [83] Не все ученые, даже не все ученые 19-го века, приняли эту точку зрения. Люсьен Леви-Брюль утверждал, что «первобытный менталитет — это состояние человеческого разума, а не стадия в его историческом развитии». [102] Недавние исследования, отмечая принципиальное отсутствие доказательств для интерпретаций «природной мифологии» среди людей, которые фактически распространяли мифы, также отказались от ключевых идей «природной мифологии». [103] [100]

Ритуал

Фрейзер рассматривал мифы как неверное толкование магических ритуалов, которые сами по себе были основаны на ошибочной идее естественного закона. Эта идея была центральной в школе мысли « миф и ритуал ». [104] По словам Фрейзера, люди начинают с необоснованной веры в безличные магические законы. Когда они понимают, что применение этих законов не работает, они отказываются от своей веры в естественный закон в пользу веры в личных богов, управляющих природой, тем самым порождая религиозные мифы. Между тем, люди продолжают практиковать ранее магические ритуалы в силу привычки, переосмысливая их как реконструкцию мифических событий. Наконец, люди приходят к пониманию того, что природа следует естественным законам, и они открывают свою истинную природу через науку. Здесь снова наука делает миф устаревшим, поскольку люди продвигаются «от магии через религию к науке». [91] Сигал утверждал, что, противопоставляя мифическую мысль современной научной мысли, такие теории подразумевают, что современные люди должны отказаться от мифа. [105]

20 век

Прометей (1868) Гюстава Моро . В мифах Гесиода и, возможно, Эсхила ( греческая трилогия «Прометей связанный» , «Прометей освобожденный» и «Прометей Пирфор» ) Прометей связан и подвергается пыткам за то, что дал человечеству огонь.

В начале 20-го века была проведена крупная работа по разработке психоаналитических подходов к интерпретации мифа под руководством Зигмунда Фрейда , который, черпая вдохновение из классического мифа, начал разрабатывать концепцию Эдипова комплекса в своей работе 1899 года «Толкование сновидений» . Юнг также пытался понять психологию, лежащую в основе мировых мифов. Юнг утверждал, что все люди разделяют определенные врожденные бессознательные психологические силы, которые он называл архетипами . Он считал, что сходство между мифами разных культур раскрывает существование этих универсальных архетипов. [106]

В середине 20-го века произошло влиятельное развитие структуралистской теории мифологии под руководством Леви-Стросса . Штраус утверждал, что мифы отражают закономерности в сознании, и интерпретировал эти закономерности скорее как фиксированные ментальные структуры, в частности пары противоположностей (добро/зло, сострадательный/бессердечный), а не как бессознательные чувства или побуждения. [107] Тем временем Бронислав Малиновский разработал анализ мифов, сосредоточившись на их социальных функциях в реальном мире. Он связан с идеей о том, что мифы, такие как истории происхождения, могут предоставить «мифическую хартию» — легитимацию — для культурных норм и социальных институтов . [108] Таким образом, после структуралистской эпохи ( ок.  1960-х — 1980-х годов) преобладающие антропологические и социологические подходы к мифу все больше рассматривали миф как форму повествования, которую можно изучать, интерпретировать и анализировать, как идеологию, историю и культуру. Другими словами, миф — это форма понимания и повествования историй, связанных с властью, политическими структурами, а также политическими и экономическими интересами. [ необходима цитата ]

Эти подходы контрастируют с подходами, такими как подходы Джозефа Кэмпбелла и Элиаде , которые считают, что миф имеет некую существенную связь с высшими сакральными значениями, выходящими за рамки культурной специфики. В частности, миф изучался в связи с историей из различных социальных наук. Большинство этих исследований разделяют предположение, что история и миф не различаются в том смысле, что история является фактической, реальной, точной и правдивой, в то время как миф является противоположностью. [ необходима цитата ]

В 1950-х годах Барт опубликовал серию эссе, в которых исследовал современные мифы и процесс их создания в своей книге «Мифологии» , которая стала ранней работой в формирующемся постструктуралистском подходе к мифологии, признававшем существование мифов в современном мире и в популярной культуре . [77]

В 20 веке в западной культуре наблюдалась быстрая секуляризация . Это заставило западных ученых более охотно анализировать повествования в авраамических религиях как мифы; теологи, такие как Рудольф Бультман, утверждали, что современному христианству необходимо демифологизировать ; [109] и другие религиозные ученые приняли идею о том, что мифический статус авраамических повествований был законной чертой их важности. [105] В своем приложении к «Мифам, снам и мистериям » и в «Мифе о вечном возвращении » Элиаде приписывал тревоги современных людей их отвержению мифов и чувства священного. [ требуется ссылка ]

Христианский теолог Конрад Хайерс писал: [110]

[М]иф сегодня приобрел негативные коннотации, которые являются полной противоположностью его значению в религиозном контексте... В религиозном контексте мифы являются легендарными носителями высшей истины, самых основных и важных истин из всех. С их помощью люди регулируют и интерпретируют свою жизнь и находят ценность и цель в своем существовании. Мифы соприкасаются со священными реальностями, фундаментальными источниками бытия, силы и истины. Они рассматриваются не только как противоположность заблуждению, но и как четко отличающиеся от историй, рассказываемых для развлечения, и от повседневного, домашнего, практического языка людей. Они дают ответы на тайны бытия и становления, тайны, которые, как тайны, скрыты, но тайны, которые раскрываются через историю и ритуал. Мифы имеют дело не только с истиной, но и с абсолютной истиной.

21 век

Как в исследованиях 19-го века, которые имели тенденцию рассматривать существующие записи историй и фольклора как несовершенные фрагменты частично утраченных мифов, так и в структуралистских работах 20-го века, которые стремились идентифицировать базовые модели и структуры в часто разнообразных версиях данного мифа, существовала тенденция синтезировать источники, чтобы попытаться реконструировать то, что ученые считали более совершенными или базовыми формами мифов. С конца 20-го века исследователи, находящиеся под влиянием постмодернизма, имели тенденцию вместо этого утверждать, что каждое описание данного мифа имеет свое собственное культурное значение и смысл, и утверждали, что вместо того, чтобы представлять собой деградацию от некогда более совершенной формы, мифы по своей сути пластичны и изменчивы. [111] Следовательно, не существует такого понятия, как «исходная версия» или «исходная форма» мифа. Одним из ярких примеров этого движения было эссе А. К. Рамануджана « Триста Рамаян ». [112] [113]

Соответственно, ученые оспорили приоритет, который когда-то отдавался текстам как средству мифологии, утверждая, что другие средства массовой информации, такие как изобразительное искусство или даже ландшафт и топонимы, могут быть столь же или более важными. [114] Мифы — это не тексты, а повествовательные материалы ( Erzählstoffe ), которые можно адаптировать в различных средствах массовой информации (таких как эпосы, гимны, справочники, фильмы, танцы и т. д.). [115] В отличие от других академических подходов, которые в первую очередь фокусируются на (социальной) функции мифов, гилистическое исследование мифов направлено на понимание мифов и их природы из них самих. В рамках исследования мифов в Геттингене Аннет и Кристиан Зголль разработали метод гилистики (исследование повествовательного материала), чтобы извлечь мифические материалы из их средств массовой информации и сделать возможным трансмедийное сравнение. [116]  Содержание среды разбивается на наименьшие возможные сюжетные компоненты ( гилемы ), которые перечисляются в стандартизированной форме (так называемый анализ гилемы ). [117] [118]   Несоответствия в содержании могут указывать на стратификацию, т. е. наложение нескольких материалов, повествовательных вариантов и слоев редакции в пределах одной и той же медиальной конкреции. [119]   В определенной степени это также может быть использовано для реконструкции более ранних и альтернативных вариантов одного и того же материала, которые конкурировали и/или были объединены друг с другом. [120]  Сопоставление последовательностей гилемы позволяет систематически сравнивать различные варианты одного и того же материала или нескольких различных материалов, которые связаны или структурно похожи друг на друга. [121] В своем общем изложении столетней истории исследования мифа классический филолог и исследователь мифов Удо Рейнхардт упоминает основную работу Кристиана Зголла Tractatus mythologicus как «новейшее руководство по теории мифа» с «выдающимся значением» для современных исследований мифа. [122]

Современность

Бельгийская банкнота 1929 года с изображением Цереры , Нептуна и кадуцея

Ученые в области культурологии изучают, как миф вошел в современные дискурсы. Мифологический дискурс может охватить большую аудиторию, чем когда-либо прежде, с помощью цифровых медиа. Различные мифические элементы появляются в популярной культуре , а также на телевидении , в кино и видеоиграх . [123]

Хотя миф традиционно передавался устно в небольших масштабах, киноиндустрия позволила кинематографистам передавать мифы большой аудитории посредством фильмов. [124] В юнгианской психологии мифы являются выражением целей, страхов, амбиций и мечтаний культуры или общества. [125]

Основа современного визуального повествования коренится в мифологической традиции. Многие современные фильмы опираются на древние мифы для построения повествований. Компания Walt Disney Company хорошо известна среди ученых-культурологов за «переосмысление» традиционных детских мифов. [126] Хотя немногие фильмы столь же очевидны, как сказки Диснея, сюжеты многих фильмов основаны на грубой структуре мифов. Мифологические архетипы, такие как предостерегающая история о злоупотреблении технологиями, битвы между богами и истории о сотворении мира, часто становятся предметом крупных кинопроизведений. Эти фильмы часто создаются под видом боевиков в стиле киберпанк , фэнтези , драм и апокалиптических историй. [127]

Фильмы 21-го века, такие как «Битва титанов» , «Бессмертные» и «Тор» , продолжают тенденцию использования традиционной мифологии для создания современных сюжетов. Авторы используют мифологию в качестве основы для своих книг, например, Рик Риордан , чья серия «Перси Джексон и олимпийцы» происходит в современном мире, где проявляются греческие божества . [128]

Ученые, особенно те, кто занимается изучением фанатов , и поклонники популярной культуры также отметили связь между фанфиком и мифом. [129] Айка Уиллис выделил три модели этого: фанфик как возвращение популярных историй у корпораций, миф как средство критики или демонтажа гегемонической власти и миф как «общее достояние истории и универсальный мир историй». [129] Уиллис поддерживает третью модель, универсальный мир историй, и утверждает, что фанфик можно рассматривать как мифический из-за его гиперсериальности — термин, изобретенный Сарой Айлз Джонстон для описания гиперсвязанной вселенной, в которой переплетены персонажи и истории. В интервью для New York Times Генри Дженкинс заявил, что фанфик «является способом культуры исправить ущерб, нанесенный в системе, где современные мифы принадлежат корпорациям, а не народу». [130]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Деретич, Ирина. «Почему мифы правдивы: Платон о правдивости мифов». Вестник Санкт-Петербургского университета. Философия и конфликтология (2020): т. 36, вып. 3, стр. 441–451.
  2. ^ abcdef Bascom 1965, стр. 9.
  3. ^ abcd Симпсон, Жаклин и Стив Рауд , ред. 2003. «Мифы». В словаре английского фольклора . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN  978-0191726644 .
  4. ^ Элиаде 1998, стр. 23.
  5. ^ Петтаццони 1984, стр. 102.
  6. ^ [2] [3] [4] [5]
  7. ↑ Дандес 1984, стр. 1.
  8. ^ Элиаде 1998, стр. 6.
  9. ^ Лиминг, Дэвид Адамс и Дэвид Адамс. Словарь мифов о сотворении мира. Oxford University Press, 1994.
  10. ^ [2] [7] [8] [9]
  11. ^ "миф | Определение, история, примеры и факты". Encyclopedia Britannica . Получено 11 января 2021 г. .
  12. ^ "-logy, comb. form. " В Оксфордском словаре английского языка ( 1-е изд. ). Оксфорд: Oxford University Press. 1903.
  13. ^ abc "Myth." Lexico . Oxford: Oxford University Press . 2020. Получено 21 мая 2020 г. § 2.
  14. ^ abc "mythos, n. " 2003. В Оксфордском словаре английского языка ( 3-е изд. ). Оксфорд: Oxford University Press .
  15. ^ Фульгентиус, Фабиус Плансиадес (1971). Фульгенций Мифограф. Издательство Университета штата Огайо. ISBN 978-0-8142-0162-6.
  16. ^ abc "mythology, n. Архивировано 13 июля 2021 г. в Wayback Machine ". Oxford English Dictionary (3-е изд.). Oxford: Oxford University Press. 2003. Доступ 20 августа 2014 г.
  17. ↑ Lydgate, John. Troyyes Book , Vol. II , ll. 2487. ( на среднеанглийском) Перепечатано в Lydgate's Troy Book Генри Бергена, Vol. I, p. 216. Kegan Paul, Trench, Trübner, & Co. (Лондон), 1906. Доступ 20 августа 2014 г.
  18. ^ "...Я [ Парис ] был очарован в раю.
    "И Þus Þis бог [ т. е. Меркурий ], различные подобия,
    "Более чудесное Þan я могу выразить,
    "Избегал его силы в его появлении,
    "Liche, как он различим в Сиянии,
    "В Þe книге его методологий ..." [17]
  19. ^ Харпер, Дуглас. 2020. «Мифология. Архивировано 2 июля 2017 г. на Wayback Machine ». Онлайн-словарь этимологии .
  20. ^ Браун, Томас . Pseudodoxia Epidemica: или, Исследования во многих принятых догматах и ​​общепринятых истинах, т. I, гл. VIII. Эдвард Дод (Лондон), 1646. Переиздано в 1672 году.
  21. ^ Все это [ т. е. поддержка Джоном Мандевилем утверждений Ктесия ] все еще может быть принято в некоторых моральных воззрениях и в качестве содержательного вымысла, может представлять собой похвальную мифологию ; но в естественном и правильном изложении оно содержит невозможное и вещи, несовместимые с истиной. [20]
  22. ^ Джонсон, Сэмюэл. «Мифология» в словаре английского языка: в котором слова выведены из их оригиналов и проиллюстрированы в их различных значениях примерами из лучших писателей, к которым прилагаются история языка и английская грамматика, стр. 1345. Архивировано 1 июля 2017 г. в Wayback Machine W. Strahan (Лондон), 1755.
  23. ↑ Джонсон, Сэмюэл. Словарь английского языка, стр. 1345. Архивировано 1 июля 2017 г. в Wayback Machine . W. Strahan (Лондон), 1755. Доступ 20 августа 2014 г.
  24. ^ В словаре Джонсона , например, есть статьи для мифологии, [22] мифолога , мифологизировать, мифологический и мифологически [23]
  25. ^ Шакфорд, Сэмюэл. Сотворение и падение человека. Дополнительное рассуждение к предисловию к первому тому Священной и мирской истории мира, соединенных вместе, стр. xx–xxi. Архивировано 13 июля 2021 г. в Wayback Machine J. & R. Tonson & S. Draper (Лондон), 1753. Доступ 20 августа 2014 г.
  26. ^ «То, что мифология пришла в результате этого изменения их [ египетской теологии] , совершенно очевидно: поскольку смешение истории этих людей, когда они были смертными, с тем, что стало приписываться им, когда они были богами, естественным образом вызвало это. И такого рода мифы мы обычно находим в рассказах о них...» [25]
  27. ^ Кольридж, Сэмюэл Тейлор. «О Прометее Эсхила: эссе, подготовительное к серии рассуждений о египетском, в связи со священническим, теологическим и в противовес мистериям Древней Греции». Королевское литературное общество (Лондон), 18 мая 1825 г. Перепечатано в Кольридж, Генри Нельсон (1836). Литературные останки Сэмюэла Тейлора Кольриджа: Шекспир, со вступительным словом о поэзии, драме и сцене. Заметки о Бене Джонсоне; Бомонте и Флетчере; О Прометее Эсхила [и других. У. Пикеринг. стр. 335–.
  28. ^ «Задолго до полного отделения метафизики от поэзии, то есть, пока поэзия во всех ее различных видах стиха, музыки, скульптуры и т. д. продолжала оставаться мифической; — пока поэзия оставалась союзом чувственного и философского ума; — действенное присутствие последнего в синтезе обоих проявилось в возвышенном мифе περὶ γενέσεως τοῦ νοῦ ἐν ἀνθρωποῖς, касающемся генезиса , или рождения νοῦς или разума в человеке». [27]
  29. ^ Авраам из Хекеля (1651 г.). «Historia Arabum (История арабов)». Chronicon orientale, nunc primum Latinitate donatum ab Авраамо Ecchellensi Syro Maronita e Libano, linguarum сирийский, ... cui accessit eiusdem Supplementum historiae orientalis (Восточные хроники . e Typographia regia. стр. 175–. (на латыни) Переведено парафразом в Блэквелле, Томасе (1748). «Письмо семнадцатое». Письма о мифологии . напечатано в году. стр. 269–.
  30. ↑ Анонимный обзор книги Upham, Edward (1829). История и доктрина буддизма: популярно иллюстрированная: с заметками о каппуизме, или поклонении демонам, и о бали, или планетарных заклинаниях Цейлона. Р. Аккерман.В Westminster Review, № XXIII, ст. III, стр. 44. Rob't Heward (Лондон), 1829. Доступ 20 августа 2014 г.
  31. ^ "Согласно раввину Моисею Бен Маймону , Енос , рассуждая о великолепии небесных тел, настаивал на том, что, поскольку Бог таким образом возвысил их над другими частями творения, было бы разумно, чтобы мы восхваляли, превозносили и почитали их. Следствием этого увещевания, говорит раввин, стало строительство храмов звездам и установление идолопоклонства во всем мире. Арабские богословы возлагают вину на патриарха Авраама ; который, как они говорят, выйдя из темной пещеры, в которой он был воспитан, был так поражен видом звезд, что он поклонялся Гесперу, Луне и Солнцу последовательно по мере их восхода. [29] Эти две истории являются хорошими иллюстрациями происхождения "мифов", посредством которых даже самое естественное чувство прослеживается до его причины в обстоятельствах сказочной истории. [30]
  32. ^ ab Bascom 1965, стр. 4,5, Мифы часто связаны с теологией и ритуалом. Их главные герои обычно не люди, но они часто имеют человеческие атрибуты; это животные, божества или культурные герои, чьи действия происходят в более раннем мире, когда земля отличалась от того, что есть сегодня, или в другом мире, таком как небо или подземный мир... Легенды чаще светские, чем священные, и их главные герои - люди. Они рассказывают о миграциях, войнах и победах, деяниях прошлых героев, вождей и королей и преемственности в правящих династиях..
  33. ^ ab Doniger O'Flaherty, Wendy (1975). Индуистские мифы. Penguin. стр. 19. ISBN 978-0-14-044306-6. Я думаю, можно с принципиальным основанием утверждать, что, как «биография о парнях», так и мифология о богах.
  34. ^ abc Baldick, Chris (2015). Легенда (4-е изд.). Oxford University Press – Oxford Reference Online. ISBN 978-0-19-871544-3. История или группа историй, передаваемых через народную устную традицию, обычно состоящая из преувеличенного или недостоверного рассказа о каком-то действительно или возможно историческом лице — часто святом, монархе или народном герое. Легенды иногда отличаются от мифов тем, что они касаются людей, а не богов, а иногда тем, что у них есть некая историческая основа, в то время как у мифов ее нет; но эти различия трудно поддерживать последовательно. Первоначально этот термин применялся к рассказам о жизни святых. {{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )
  35. ^ Винзелер, Роберт Л. (2008). Антропология и религия: что мы знаем, думаем и задаем вопросы. Rowman Altamira. стр. 120. ISBN 978-0-7591-1046-5.
  36. ^ Bascom 1965, стр. 4-5, Мифы часто связаны с теологией и ритуалом... Их главные герои обычно не люди, но они часто имеют человеческие атрибуты; это животные, божества или культурные герои, чьи действия происходят в более раннем мире, когда земля была иной, чем сегодня, или в другом мире, таком как небо или подземный мир. Мифы объясняют происхождение мира, человечества, смерти....
  37. ^ abc Honko 1984, стр. 41–42, 49.
  38. ^ Лосада, Хосе Мануэль (2022). Митокритика культурная. Una definición del mito (на испанском языке). Мадрид: Акал. п. 195. ИСБН 978-84-460-5267-8.
  39. ^ Лосада, Хосе Мануэль (2014). «Миф и чрезвычайное событие». Международный журнал языка и литературы . 2 июня: 31–55.
  40. ^ Зголл, Кристиан (2020). Зголл, Аннет и Кристиан (ред.). Mythische Sphärenwechsel. Methodisch neue Zugänge zu antiken Mythen in Orient und Okzident . Берлин/Бостон: Walter de Gruyter GmbH. стр. 75–76. ISBN 978-3-11-065252-9.
  41. ↑ Дандес 1984, стр. 147.
  42. ↑ Доти 2004, стр. 11–12.
  43. ^ Сигал 2015, стр. 5.
  44. ↑ Кирк 1984, стр. 57.
  45. ↑ Кирк 1973, стр. 74.
  46. ↑ Аполлодор 1976, стр. 3.
  47. ^ "миф". Merriam-Webster's Collegiate Dictionary (10-е изд.). Спрингфилд, Массачусетс : Merriam-Webster , Inc. 1993. стр. 770.
  48. ^ Саламон, Агарь; Голдберг, Харви Э. (2012). «Миф-Ритуал-Символ». В Бендиксе Регина Ф.; Хасан-Рокем, Галит (ред.). Спутник фольклора . Уайли-Блэквелл . п. 125. ИСБН 978-1405194990.
  49. ↑ Баском 1965, стр. 7.
  50. ↑ Баском 1965, стр. 9, 17.
  51. ↑ Элиаде 1998, стр. 10–11.
  52. ^ Петтаццони 1984, стр. 99–101.
  53. ^ Baldick, Chris (2015). Legend (4-е изд.). Oxford University Press – Oxford Reference Online. ISBN 978-0-19-871544-3. История или группа историй, передаваемых через народную устную традицию, обычно состоящая из преувеличенного или недостоверного рассказа о каком-то действительно или возможно историческом лице — часто святом, монархе или народном герое. Легенды иногда отличаются от мифов тем, что они касаются людей, а не богов, а иногда тем, что у них есть некая историческая основа, в то время как у мифов ее нет; но эти различия трудно поддерживать последовательно. Первоначально этот термин применялся к рассказам о жизни святых. {{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )
  54. ↑ Кирк 1973, стр. 22, 32.
  55. ↑ Кирк 1984, стр. 55.
  56. ^ Доти 2004, стр. 114.
  57. ↑ Баском 1965, стр. 13.
  58. ^ "романтика | литература и представление". Encyclopaedia Britannica . Получено 6 ноября 2017 .
  59. ^ Хауэллс, Ричард (1999). Миф о Титанике. Macmillan. ISBN 978-0-312-22148-5.
  60. ^ Элиаде, Мирча . 1967. Мифы, сны и тайны . С. 23, 162.
  61. ^ Винзелер, Роберт Л. 2012. Антропология и религия: что мы знаем, думаем и задаём вопросы . Роуман и Литтлфилд . С. 105–106.
  62. ^ Браунинг, WRF (2010). Миф. Oxford University Press – Oxford Reference Online. ISBN 978-0-19-954398-4. В современном языке миф — это легенда или сказка, невероятная и не соответствующая действительности, но, тем не менее, распространенная. Она имеет более техническое значение в библейских исследованиях и охватывает те истории или повествования, которые описывают действия потустороннего мира в терминах этого мира, как в Ветхом, так и в Новом Завете. В Книге Бытия Сотворение и Падение являются мифами и заметно похожи на истории о сотворении мира у ближневосточных соседей Израиля. {{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )
  63. ^ Дэвид Лиминг (2005). «Предисловие». Оксфордский компаньон по мировой мифологии . Oxford University Press. стр. vii, xii. ISBN 978-0-19-515669-0.
  64. ↑ Кирк 1973, стр. 8.
  65. ^ ab Grassie, William (март 1998 г.). «Наука как эпос? Может ли современная эволюционная космология быть мифической историей для нашего времени?». Science & Spirit . 9 (1). Слово «миф» обычно понимается как пустая фантазия, вымысел или ложь; но в академическом дискурсе есть и другое значение этого слова... Использование исходного греческого термина mythos, возможно, является лучшим способом выделить это более позитивное и всеобъемлющее определение слова.
  66. ^ «Мифография». Lexico . Оксфорд: Oxford University Press. 2020. Получено 31 мая 2020 г.
  67. ↑ Ченс, Джейн . 1994–2000. Средневековая мифография , 2 тома. Гейнсвилл.
  68. ^ Хортон, Кэти (3 августа 2015 г.). «Д-р Снодграсс, редактор новой серии блогов: Биокультурализм». Университет штата Колорадо . Получено 28 октября 2020 г.
  69. ^ Снодграсс, Джеффри Г. (2004). «Слава вождю?: Политика и поэтика раджастханского «жертвоприношения детей»". Культура и религия . 5 (1): 71–104. doi :10.1080/0143830042000200364. ISSN  1475-5629. OCLC  54683133. S2CID  144663317.
  70. ^ Лосада, Хосе Мануэль (2015). «Митокритика и методология». Новые формы мито . Логотипы Верлаг. п. 9. ISBN 978-3-8325-4040-1.
  71. ^ "Mythopoeia". Lexico . Оксфорд: Oxford University Press. 31 мая 2020 г.
  72. ↑ См. также: Mythopoeia (поэма) ; ср. Tolkien, JRR [1964] 2001. Tree and Leaf; Mythopoeia; The Homecoming of Beorhtnoth Beorhthelm's Son Архивировано 11 декабря 2022 г. в Wayback Machine . Лондон: HarperCollins . ISBN 978-0-00-710504-5 . 
  73. ↑ Литтлтон 1973, стр. 32.
  74. ^ Элиаде 1998, стр. 8.
  75. ^ ab Honko 1984, стр. 51.
  76. ^ Элиаде 1998, стр. 19.
  77. ^ ab Barthes 1972, стр.  [ нужна страница ] .
  78. ^ Синха, Намья (4 июля 2016 г.). «Ни одно общество не может существовать без мифа, говорит Девдатт Паттанаик». Hindustan Times . Получено 13 апреля 2020 г. .
  79. ^ Шейх, Джамал (8 июля 2018 г.). «Интервью: Девдатт Паттанаик «Факты — правда для всех. Вымысел — ничья правда. Мифы — чья-то правда»». Hindustan Times . Получено 13 апреля 2020 г.
  80. ^ abc Bulfinch 2004, стр. 194.
  81. ^ abcdef Хонко 1984, стр. 45.
  82. ^ «Эвгемеризм». Краткий Оксфордский словарь мировых религий .
  83. ^ ab Segal 2015, стр. 20.
  84. ^ Булфинч 2004, стр. 195.
  85. ^ Франкфорт и др. 2013, с. 4.
  86. ^ Франкфорт и др. 2013, с. 15.
  87. ^ Сигал 2015, стр. 61.
  88. ↑ Граф 1996, стр. 40.
  89. ^ Мелетинский 2014, стр. 19–20.
  90. ^ Сигал 2015, стр. 63.
  91. ^ Фрейзер 1913, стр. 711.
  92. ^ Лануэ, Гай. Предисловие. В Мелетинском (2014), с. viii. .
  93. ^ ab Segal 2015, стр. 1.
  94. ^ «О богах и мире». Гл. 5; См.: Собрание сочинений о богах и мире . Фром: The Prometheus Trust. 1995.
  95. ^ Возможно, наиболее развернутый отрывок философской интерпретации мифа можно найти в пятом и шестом эссе Прокла « Комментария к «Государству»» (см. «Работы Платона I» , перевод Томаса Тейлора, «Прометей Траст», Фром, 1996); анализ Порфирием гомеровской «Пещеры нимф» — еще одна важная работа в этой области ( Избранные работы Порфирия , Томас Тейлор, «Прометей Траст», Фром, 1994). Полный перевод на английский язык см. по внешним ссылкам ниже.
  96. ^ "Миф об Ио". Музей искусств Уолтерса . Архивировано из оригинала 16 мая 2013 года . Получено 18 декабря 2015 года .
  97. ^ Более подробную информацию об этой панели см. в каталоге Zeri номер 64, стр. 100–101.
  98. ^ ab Shippey, Tom . 2005. «Переосмысленная революция: мифография и мифология в девятнадцатом веке». стр. 1–28 в The Shadow-Walkers: Mythology of the Monstrous Якоба Гримма , под редакцией Т. Шиппи. Темпе, Аризона: Аризонский центр исследований Средневековья и Возрождения . стр. 4–13.
  99. ^ Сигал 2015, стр. 3–4.
  100. ^ ab McKinnell, John. 2005. Встреча с другим в скандинавских мифах и легендах . Кембридж: Brewer . С. 14-15.
  101. ^ Сигал 2015, стр. 4.
  102. ^ Mâche, Francois-Bernard (1992). Музыка, миф и природа, или Дельфины Ариона. Тейлор и Фрэнсис. стр. 8. ISBN 978-3-7186-5321-8.
  103. ^ Дорсон, Ричард М. 1955. «Затмение солнечной мифологии». стр. 25–63 в Myth: A Symposium , под редакцией Т. А. Себеока . Блумингтон: Indiana University Press .
  104. ^ Сигал 2015, стр. 67–68.
  105. ^ ab Segal 2015, стр. 3.
  106. ^ Бори. [ необходима полная цитата ]
  107. ^ Сигал 2015, стр. 113.
  108. ^ Биренбаум, Харви. 1988. Миф и разум . Лэнхэм, Мэриленд: University Press of America . С. 152–153.
  109. ^ Бультманн, Рудольф . 1958. Иисус Христос и мифология . Нью-Йорк: Scribner .
  110. ↑ Хайерс 1984, стр. 107.
  111. ^ Например: МакКиннелл, Джон. 1994. И одно, и много: очерки об изменении и разнообразии в позднем норвежском язычестве , ( Philologia: saggi, ricerche, edizioni 1, под ред. Т. Пароли). Рим.
  112. ^ Ramanujan, AK 1991. "Three Hundred Rāmāyaṇas: Five Examples and Three Thoughts on Translation." стр. 22–48 в Many Rāmāyaṇas: The Diversity of a Narrative Tradition in South Asia , под редакцией P. Richman. Berkeley: University of California Press . ark: 13030/ft3j49n8h7/ Архивировано 14 мая 2008 г. в Wayback Machine
  113. ^ Рамануджан, AK [1991] 2004. «Триста Рамаян, архивировано 5 октября 2018 года в Wayback Machine ». стр. 131–160 в The Collected Essays of AK Ramanujan . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-566896-4 . 
  114. ^ Например: Доуден, Кен . 1992. Использование греческой мифологии . Лондон: Routledge.
  115. ^ Зголл, Кристиан (2019). Мифологический трактат. Theorie und Methodik zur Erforschung von Mythen als Grundlegung einer allgemeinen, transmedialen und komparatischen Stoffwissenschaft (= Мифологические исследования 1). Берлин/Бостон: Walter de Gruyter GmbH. стр. 25–31. ISBN 978-3-11054119-9.
  116. ^ "Auszeichnung in der Altorientalistik und Klassischen Philologie" . Informationsdienst Wissenschaft . 17 ноября 2023 г.
  117. ^ Зголл, Кристиан (2019). Мифологический трактат. Theorie und Methodik zur Erforschung von Mythen als Grundlegung einer allgemeinen, transmedialen und komparatischen Stoffwissenschaft (= Мифологические исследования 1). Берлин/Бостон: Walter de Gruyter GmbH. стр. 109–118. ISBN 978-3-11054119-9.
  118. ^ Зголль, Аннет; Куперли, Бенедикт; Кёстер-Гилберт, Анника (14 марта 2023 г.), «В поисках Думузи: Введение в гилистическую нарратологию», The Shape of Stories , Brill, стр. 285–350, doi : 10.1163/9789004539761_013 , ISBN 978-90-04-53976-1, получено 8 апреля 2024 г.
  119. ^ Зголл, Кристиан (2019). Мифологический трактат. Theorie und Methodik zur Erforschung von Mythen als Grundlegung einer allgemeinen, transmedialen und komparatischen Stoffwissenschaft (= Мифологические исследования 1). Берлин/Бостон: Walter de Gruyter GmbH. стр. 316–369. ISBN 978-3-11054119-9.
  120. ^ Зголл, Кристиан (2019). Мифологический трактат. Theorie und Methodik zur Erforschung von Mythen als Grundlegung einer allgemeinen, transmedialen und komparatischen Stoffwissenschaft (= Мифологические исследования 1). Берлин/Бостон: Walter de Gruyter GmbH. стр. 508–516. ISBN 978-3-11054119-9.
  121. ^ Зголл, Кристиан (2019). Мифологический трактат. Theorie und Methodik zur Erforschung von Mythen als Grundlegung einer allgemeinen, transmedialen und komparatischen Stoffwissenschaft (= Мифологические исследования 1). Берлин/Бостон: Walter de Gruyter GmbH. стр. 164–204. ISBN 978-3-11054119-9.
  122. ^ Рейнхардт, Удо (2022). : Хундерт Яре Forschungen zum antiken Mythos (1918/20–2018/20). Ein selektiver Überblick (Altertum – Rezeption – Narratologie) (= Мифологические исследования 5). Берлин/Бостон: Walter de Gruyter GmbH. стр. 325–322. ISBN 978-3-11-078634-7
  123. ^ Остенсон, Джонатан (2013). «Изучение границ повествования: видеоигры на уроках английского языка» (PDF) . www2.ncte.org/ .
  124. ↑ Сингер, Ирвинг (2008). Кинематографическое мифотворчество: философия в кино . MIT Press. С. 3–6.
  125. ^ Индик, Уильям (2004). «Классические герои в современных фильмах: мифологические модели супергероя». Журнал медиапсихологии .
  126. ^ Ковен, Майкл (2003). Фольклорные исследования и популярное кино и телевидение: необходимый критический обзор . Издательство Иллинойсского университета. С. 176–195.
  127. ↑ Корнер 1999, стр. 47–59.
  128. ↑ Мид, Ребекка (22 октября 2014 г.). «Проблема Перси Джексона». The New Yorker . ISSN  0028-792X . Получено 6 ноября 2017 г.
  129. ^ ab Willis, Ika (15 марта 2016 г.). «Любительские мифографии: фанфики и миф о мифе». Transformative Works and Cultures . 21. doi : 10.3983/twc.2016.0692 . ISSN  1941-2258.
  130. ↑ Хармон, Эми (18 августа 1997 г.). «В унылые летние дни телевидения сюжеты обретают крылья в сети». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 12 июля 2023 г.

Источники

Внешние ссылки

Найдите значение слова «миф»  или «мифология» в Викисловаре, бесплатном словаре.
Викиверситет имеет обучающие ресурсы по теме Школа: Сравнительная мифология
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Мифом .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Мифы .