Самураи (侍、さむらい) — потомственная военная знать [1] [2] [3] [4] и каста офицеров средневековой и ранней современной Японии с конца 12 века до их упразднения в конце 1870-х годов в эпоху Мэйдзи . Они были хорошо оплачиваемыми слугами даймё , крупных феодальных землевладельцев. Они имели высокий престиж и особые привилегии. [5]
После принятия закона в 1629 году самураи при исполнении служебных обязанностей были обязаны практиковать дайсё (носить два меча ). [6] Самураям было предоставлено кири-сутэ гомен : право убивать любого представителя низшего класса в определенных ситуациях. Некоторые важные самураи и другие деятели японской истории хотели, чтобы другие поверили, что все они вступали в бой, используя кодексы боевых достоинств бусидо , и следовали различным культурным идеалам о том, как должны действовать самураи. [7]
Хотя у них были предшественники в лице более ранних военных и административных чиновников, самураи действительно появились во время сёгуната Камакура , правившего с ок. С 1185 по 1333 год. Они стали правящим политическим классом, обладавшим значительной властью, но также и значительной ответственностью. В 13 веке самураи проявили себя как искусные воины против вторгшихся монголов . В мирный период Эдо , с 1603 по 1868 годы, они стали управляющими и камергерами поместий даймё , получив управленческий опыт и образование.
В 1870-е годы самурайские семьи составляли 5% населения. По мере появления в 19 веке современных вооруженных сил самураи становились все более устаревшими, и их содержание было очень дорогим по сравнению со средним солдатом-срочником. Реставрация Мэйдзи положила конец их феодальной роли, и они перешли к профессиональной и предпринимательской роли. Память о них и их вооружение остаются заметными в японской популярной культуре .
На японском языке исторических воинов обычно называют буси (武士, [bɯ.ɕi] ) , что означает «воин», или буке (武家) , что означает «военная семья». По словам переводчика Уильяма Скотта Уилсона : «В китайском иероглиф 侍 изначально был глаголом, означающим «прислуживать», «сопровождать людей» в высших слоях общества, и это также верно в отношении оригинального японского термина « сабурау» . В обеих странах эти термины были номинализированы и обозначали «тех, кто служит в тесном подчинении знати», причем японский термин « сабурай» является номинальной формой глагола». По словам Уилсона, раннее упоминание слова сабурай появляется в «Кокин Вакасю» , первой императорской антологии стихов, завершенной в начале 900-х годов. [8]
В современном обиходе буси часто используется как синоним самурая ; [9] [10] [11] однако исторические источники ясно дают понять, что буси и самураи были разными понятиями: первое относилось к солдатам или воинам , а второе — к своего рода наследственной знати . [12] [13] Слово «самурай» теперь тесно связано со средними и высшими эшелонами воинского класса. Эти воины обычно были связаны с кланом и своим лордом и обучались как офицеры военной тактике и большой стратегии. Хотя эти самураи составляли менее 10% тогдашнего населения Японии, [14] их учения все еще можно найти сегодня как в повседневной жизни, так и в современных японских боевых искусствах .
После смерти принца Сётоку и победы над кланом Сога Япония претерпела масштабные реформы. Одним из наиболее важных была реформа Тайка , изданная императором Котоку в 645 году. Этот указ позволил японской аристократии перенять политическую структуру, бюрократию, культуру, религию и философию династии Тан . [15] В рамках Кодекса Тайхо 702 года и более позднего Кодекса Ёро , [16] население должно было регулярно отчитываться перед переписью, предшественником национального призыва на военную службу. Понимая, как распределялось население, император Монму ввел закон, согласно которому каждый третий-четвёртый взрослый мужчина был призван в национальную армию. Эти солдаты были обязаны предоставить собственное оружие, а взамен были освобождены от пошлин и налогов. [15] Это была одна из первых попыток имперского правительства сформировать организованную армию по образцу китайской системы. Более поздние историки называли его «Гундан-Сей» (ja:軍団制), и считается, что он просуществовал недолго. [ нужна цитата ]
Кодекс Тайхо разделил большинство имперских бюрократов на 12 рангов, каждый из которых разделен на два подранга, причем первый ранг является высшим советником императора. Лица 6-го ранга и ниже назывались «самураями», занимались повседневными делами и изначально были гражданскими государственными служащими, что соответствует первоначальному происхождению этого слова от сабурау , глагола, означающего «служить». [17] [18] [19] [20] Военных, однако, не будут называть «самураями» еще много столетий.
В ранний период Хэйан , в конце 8-го и начале 9-го веков, император Канму стремился укрепить и расширить свое правление на севере Хонсю и проводил военные кампании против Эмиси , которые сопротивлялись управлению императорского двора в Киото . Император Канму ввел титул сэйи-тайсёгун (征夷大将軍), или сёгун , и начал полагаться на могущественные региональные кланы для завоевания Эмиси. Обладая навыками верхового боя и стрельбы из лука ( кюдзюцу ), эти воины клана стали любимым инструментом императора для подавления восстаний; самым известным из которых был Саканоуэ-но Тамурамаро . Хотя это первое известное использование титула сёгун , это был временный титул, который не имел политической власти до 13 века. В это время (VII-IX века) чиновники считали их просто военным подразделением, находящимся под контролем Императорского двора .
В конце концов император Канму распустил свою армию. С этого времени власть императора постепенно приходила в упадок. Пока император все еще был правителем, могущественные кланы вокруг Киото занимали должности министров, а их родственники покупали должности мировых судей . Чтобы накопить богатство и погасить свои долги, магистраты часто взимали высокие налоги, в результате чего многие фермеры становились безземельными. [ нужна цитата ] Посредством защитных соглашений и политических браков аристократы накопили политическую власть, в конечном итоге превзойдя традиционную аристократию . [21]
Некоторые кланы изначально были сформированы фермерами, которые взяли в руки оружие, чтобы защитить себя от имперских магистратов, посланных управлять их землями и собирать налоги. Эти кланы сформировали союзы, чтобы защитить себя от более могущественных кланов.
В период Хэйан появились характерные японские доспехи и оружие. Типичными примерами являются тати (длинный меч) и нагината (алебарда), используемые в ближнем бою, а также стили доспехов о-ёрой и до-мару . Самураи высокого ранга, вооруженные юми (луками) и сражавшиеся верхом на лошади, носили о-ёрой , тогда как самураи более низкого ранга, оснащенные нагинатой и сражавшиеся пешком, носили до-мару . [22]
Период Камакура ( 1185–1333) стал свидетелем подъема самураев под властью сёгунов, поскольку им «была поручена безопасность поместий» и они были символами идеального воина и гражданина. [23] Первоначально император и дворяне, не являющиеся воинами, нанимали этих дворян-воинов. Со временем они накопили достаточно рабочей силы, ресурсов и политической поддержки в форме союзов друг с другом, чтобы создать первое правительство, в котором доминируют самураи. По мере того как власть этих региональных кланов росла, их вождь обычно становился дальним родственником императора и младшим членом клана Фудзивара , Минамото или Тайра .
Начиная с периода Камакура, упор делался на обучение самураев с детства владению «луком и мечом». [24]
Хотя первоначально торио были отправлены в провинциальные районы на фиксированный четырехлетний срок в качестве судей, они отказались вернуться в столицу, когда срок их полномочий закончился, а их сыновья унаследовали их должности и продолжали возглавлять кланы в подавлении восстаний по всей Японии в середине 1990-х годов. и более поздний период Хэйан. Благодаря растущей военной и экономической мощи воины в конечном итоге стали новой силой в политике императорского двора. Их участие в восстании Хогэн в конце периода Хэйан укрепило их власть, что позже привело к соперничеству кланов Минамото и Тайра друг с другом во время восстания Хэйдзи 1160 года.
Победитель Тайра-но Киёмори стал императорским советником и первым воином, достигшим такого положения. В конце концов он захватил контроль над центральным правительством, создав первое правительство, в котором доминировали самураи, и низведя императора до статуса номинального главы. Однако клан Тайра все еще был очень консервативным по сравнению со своим возможным преемником Минамото, и вместо расширения или укрепления своей военной мощи клан заставлял своих женщин выходить замуж за императоров и осуществлять контроль через императора.
Тайра и Минамото снова столкнулись в 1180 году, начав войну Гэмпэй , которая закончилась в 1185 году. Самураи сражались в морском сражении при Дан-но-ура в проливе Симоносеки, разделяющем Хонсю и Кюсю , в 1185 году. Победивший Минамото-но Ёритомо установило превосходство самураев над аристократией. В 1190 году он посетил Киото, а в 1192 году стал Сэй Тайсёгуном , основав сёгунат Камакура, или Камакура бакуфу . Вместо того, чтобы править из Киото, он основал сёгунат в Камакуре , недалеко от своей базы власти. «Бакуфу» означает «палаточное правительство», взятое из лагерей, в которых будут жить солдаты, в соответствии со статусом Бакуфу как военного правительства. [25]
После войны в Генпее Ёритомо получил право назначать сюго и дзито , ему было разрешено организовывать солдат и полицию, а также собирать определенную сумму налогов. Первоначально их ответственность ограничивалась арестом повстанцев и сбором необходимых армейских припасов, и им было запрещено вмешиваться в деятельность чиновников Кокуши , но постепенно их ответственность расширялась. Таким образом, класс самураев стал политической правящей силой в Японии.
В поздний период Камакура даже самые высокопоставленные самураи стали носить до-мару , так как тяжелые и элегантные о-ёрои уже не пользовались уважением. До этого тело было единственной защищенной частью до-мару , но для самураев более высокого ранга до-мару также снабжалось кабуто (шлемом) и наплечниками. [22] Для самураев более низкого ранга был введен хараате , самый простой тип доспехов, который защищал только переднюю часть туловища и боковые части живота. В конце периода Камакура появился новый тип доспехов под названием харамаки , в котором два конца харате были вытянуты назад для обеспечения большей защиты. [26]
Различные кланы самураев боролись за власть во времена сегунатов Камакура и Асикага . Дзен-буддизм распространился среди самураев в 13 веке и помог сформировать их стандарты поведения, в частности, преодоление страха смерти и убийства, но среди населения в целом буддизм Чистой Земли пользовался предпочтением.
В 1274 году основанная монголами династия Юань в Китае послала отряд численностью около 40 000 человек и 900 кораблей для вторжения в Японию на севере Кюсю. Япония собрала всего 10 000 самураев, чтобы противостоять этой угрозе. Армию вторжения на протяжении всего вторжения преследовали сильные грозы, которые помогли защитникам, нанеся тяжелые потери. В конце концов армия Юаня была отозвана, и вторжение было отменено. Монгольские захватчики использовали небольшие бомбы, что, вероятно, было первым появлением бомб и пороха в Японии.
Японские защитники осознали возможность нового вторжения и в 1276 году начали строительство огромной каменной стены вокруг залива Хаката. Завершенная в 1277 году, эта стена протянулась на 20 километров вокруг границы залива. Позже он послужит сильным оборонительным пунктом против монголов. Монголы пытались уладить дела дипломатическим путем с 1275 по 1279 год, но каждый посланник, отправленный в Японию, был казнен.
Накануне второго монгольского вторжения Хубилай-хан продолжал отправлять эмиссаров в Японию: в сентябре 1275 года на Кюсю было отправлено пять дипломатов. Ходзё Токимуне , сиккен сёгуна Камакура, в ответ приказал доставить монгольских дипломатов в Камакуру, а затем обезглавить их. [27] Могилы пяти казненных монгольских эмиссаров существуют и по сей день в Камакуре в Тацунокучи. [28] 29 июля 1279 года еще пять эмиссаров были отправлены Монгольской империей и снова обезглавлены, на этот раз в Хакате . Это продолжающееся неповиновение монгольскому императору подготовило почву для одного из самых известных сражений в истории Японии.
В 1281 году юаньская армия численностью 140 000 человек и 5 000 кораблей была собрана для нового вторжения в Японию. Северный Кюсю защищала японская армия численностью 40 000 человек. Монгольская армия все еще находилась на своих кораблях, готовясь к высадке, когда тайфун обрушился на север острова Кюсю. Потери и ущерб, нанесенные тайфуном, а затем японская оборона барьера залива Хаката, привели к новому разгрому монголов.
Грозы 1274 года и тайфун 1281 года помогли самураям-защитникам Японии отразить нападение монгольских захватчиков, несмотря на то, что их численность была значительно меньше. Эти ветры стали известны как ками-но-кадзэ , что дословно переводится как «ветер богов». [29] Это часто называют упрощенным переводом как «божественный ветер». Ками -но-Кадзэ подтвердили веру японцев в то, что их земли действительно божественны и находятся под сверхъестественной защитой.
В этот период традиция японского изготовления мечей развивалась с использованием ламинированной или свайной стали — техники, возникшей более 2000 лет назад в Средиземноморье и Европе, в которой сочетаются слои мягкой и твердой стали для получения клинка с очень твердой (но хрупкой) кромкой. способный быть сильно заточенным, поддерживаемый более мягким, жестким и гибким позвоночником. Японские мастера-оружейники усовершенствовали эту технику, используя несколько слоев стали различного состава вместе с дифференциальной термообработкой или закалкой готового клинка, достигаемой путем защиты его части слоем глины во время закалки (как описано в статье о мечах). Японское мастерство мечей ). Это ремесло усовершенствовал в 14 веке великий оружейник Масамунэ . Японский меч ( тати и катана ) прославился во всем мире своей остротой и устойчивостью к поломке.
В 1336 году Асикага Такаудзи , выступавший против императора Годайго , основал сёгунат Асикага вместе с императором Когоном . В результате южный двор, произошедший от императора Годайго, и северный двор, произошедший от императора Когона, были созданы бок о бок. Этот период сосуществования двух династий называется периодом Нанбоку-тё , что соответствует началу периода Муромати . У Северного двора, поддерживаемого сёгунатом Асикага, было шесть императоров, а в 1392 году Императорский двор воссоединился, поглотив Южный двор, хотя современное Управление императорского двора считает Южный двор законным императором. [30] Фактическое правление Японией сёгуната Асикага продолжалось до войны Онин , разразившейся в 1467 году.
,_%C5%8Cdachi_forged_by_Masaie.jpg/1280px-%E5%A4%A7%E5%A4%AA%E5%88%80,_%E9%8A%98_%E6%AD%A3(%E5%AE%B6),_%C5%8Cdachi_forged_by_Masaie.jpg)
Новшества оружейников Сосю в конце периода Камакура позволили им производить японские мечи с более прочными лезвиями, чем раньше, а в период Нанбоку-тё одачи (большой/огромный меч) были на пике популярности как оружие для самураев. [31]
До монгольского вторжения в конце периода Камакура основное сражение велось небольшими группами воинов, использующих юми (луки) верхом на лошади, а ближний бой был второстепенным сражением. С периода Нанбоку-тё до периода Муромати большие группы пехотинцев стали более активными в бою, более важным стал ближний бой, а также стали чаще использоваться нагината и тати , которые использовались с периода Хэйан. Яри (копье) в тот период еще не было основным оружием. [32] [33]
В период Нанбоку-тё многие пехотинцы низшего сословия, называемые асигару , начали участвовать в сражениях, и популярность харамаки возросла. В периоды Нанбоку-тё и Муромати до-мару и харамаки стали нормой, а старшие самураи также начали носить харамаки , добавляя кабуто (шлем), мен-ёрой (лицевой доспех) и рукавицы. [34]
Вопросы наследования вызвали семейные раздоры, поскольку первородство стало обычным явлением, в отличие от разделения наследства, предусмотренного законом до 14 века. Вторжения на соседние территории самураев стали обычным явлением, чтобы избежать распрей, а разногласия между самураями были постоянной проблемой для сёгунатов Камакура и Асикага.
Начало войны Онин , начавшейся в 1467 году и продолжавшейся около 10 лет, опустошило Киото и обрушило могущество сёгуната Асикага. Это погрузило страну в Период Сэнгоку («период враждующих государств»), когда даймё (феодалы) из разных регионов воевали друг с другом. Этот период соответствует позднему периоду Муромати. Существует около девяти теорий об окончании периода Сэнгоку, самая ранняя из которых относится к 1568 году, когда Ода Нобунага двинулся на Киото, а самая последняя — о подавлении восстания Симабара в 1638 году. Таким образом, период Сэнгоку совпадает с периодом Муромати. Периоды Адзути-Момояма и Эдо , в зависимости от теории. В любом случае период Сэнгоку был временем масштабных гражданских войн по всей Японии. [35] [36]
К концу периода Сэнгоку преданность между воинами-вассалами, также известными как военные вассалы, и лордами укрепилась. [37] Вассалы будут служить лордам в обмен на материальные и нематериальные преимущества, в соответствии с конфуцианскими идеями, привезенными из Китая между седьмым и девятым веками. [37] Эти независимые вассалы, владевшие землей, подчинялись своим начальникам, которые могли быть местными лордами или, в период Эдо, сёгуном. [37] Вассал или самурай мог ожидать денежных выгод, включая землю или деньги, от лордов в обмен на их военные услуги. [37]
С этого времени пехотинцы, называемые асигару , мобилизованные из крестьян, были мобилизованы в еще большем количестве, чем раньше, и значение пехоты, начавшееся в период Нанбоку-тё, еще больше возросло. [32] Когда в 1543 году из Португалии были завезены замки , японские оружейники сразу же начали их совершенствовать и массово производить. Японский замок был назван Танегасима в честь острова Танегасима , который, как полагают, был местом, где он был впервые завезен в Японию. К концу периода Сэнгоку в Японии были сотни тысяч винтовок и большая армия численностью почти 100 000 человек, сражавшаяся друг с другом. [38]
На поле боя асигару начали сражаться в тесном строю, используя яри (копье) и танегасима . В результате яри , юми (лук) и танегасима стали основным оружием на поле боя. Нагината , которой было трудно маневрировать в тесном строю, и длинные тяжелые тати вышли из употребления и были заменены нагамаки , которые можно было держать коротко, и короткой легкой катаной , появившейся в период Нанбоку-тё и постепенно стал более распространенным. Тати часто отрезали от рукояти и укорачивали, чтобы получилась катана . Тати , ставший неудобным для использования на поле боя, превратился в символ власти, который носили высокопоставленные самураи. [39] [40] [41] [32] Хотя Одачи стали еще более устаревшими, некоторые даймё осмелились организовать штурмовые отряды и отряды родственников, полностью состоящие из крупных людей, оснащенных Одачи , чтобы продемонстрировать храбрость своих армий. [42]
Эти изменения в облике поля боя в период Сэнгоку привели к появлению доспехов стиля тосэй-гусоку , которые улучшили производительность и долговечность доспехов. В истории японских доспехов это было самое значительное изменение с момента появления о-ёрой и домал в период Хэйан. В этом стиле количество деталей было уменьшено, и вместо них стали популярны доспехи с эксцентричным дизайном. [43]
Период Сэнгоку был отмечен ослаблением самурайской культуры: люди, рожденные в других социальных слоях, иногда делали себе имя как воины и, таким образом, становились фактически самураями.
Существует несколько теорий относительно того, когда начался период Адзути-Момояма: 1568 год, когда Ода Нобунага вошел в Киото в поддержку Асикаги Ёсиаки; 1573 год, когда Ода Нобунага изгнал Асикагу Ёсиаки из Киото; и 1576 г., когда началось строительство замка Адзути . В любом случае, начало периода Адзути-Момояма ознаменовало полный конец правления сёгуната Асикага, нарушенного войной Онин; другими словами, это ознаменовало конец периода Муромати.
Ода Нобунага был известным правителем области Нагоя (некогда называвшейся провинцией Овари ) и исключительным примером самурая периода Сэнгоку. [44] Через несколько лет он пришел и заложил путь, по которому должны были следовать его преемники, воссоединение Японии под властью нового бакуфу (сёгуната).
Ода Нобунага внес новшества в области организации и военной тактики, широко использовал аркебузы, развивал торговлю и промышленность и ценил инновации. Последовательные победы позволили ему добиться ликвидации Асикага Бакуфу и разоружения военных сил буддийских монахов, которые на протяжении веков разжигали тщетную борьбу среди населения. Нападая из «святилищ» буддийских храмов, они были постоянной головной болью для любого военачальника и даже императора, пытавшегося контролировать их действия. Он умер в 1582 году, когда один из его генералов, Акэти Мицухидэ , напал на него со своей армией.
Тоётоми Хидэёси и Токугава Иэясу , основавшие сёгунат Токугава, были верными последователями Нобунаги. Хидэёси начинал как крестьянин и стал одним из лучших генералов Нобунаги, а Иэясу разделил свое детство с Нобунагой. Хидэёси победил Мицухидэ в течение месяца и считался законным преемником Нобунаги, отомстив за предательство Мицухидэ. Эти двое смогли использовать предыдущие достижения Нобунаги, на основе которых была построена единая Япония, и существовала поговорка: «Воссоединение - это рисовый пирог; Ода приготовил его. Хасиба придал ему форму. В конце концов, только Иэясу пробует его». [45] (Хасиба — это фамилия, которую Тоётоми Хидэёси использовал, когда был последователем Нобунаги.)
Тоётоми Хидэёси, ставший великим министром в 1586 году, издал закон, согласно которому несамураям не разрешалось носить оружие, которое каста самураев закрепила как постоянное и наследственное, тем самым положив конец социальной мобильности Японии, которая продолжалась до распада Сёгунат Эдо под руководством революционеров Мэйдзи.
Различие между самураями и не-самураями было настолько неясным, что в 16 веке большинство взрослых мужчин любого социального класса (даже мелких фермеров) принадлежали по крайней мере к одной собственной военной организации и участвовали в войнах до и во время правления Хидэёси. Можно сказать, что ситуация «все против всех» продолжалась на протяжении столетия. Уполномоченными самурайскими семьями после 17 века были те, которые решили следовать за Нобунагой, Хидэёси и Иэясу. Во время смены режимов произошли крупные сражения, и ряд побежденных самураев были уничтожены, стали ронинами или были поглощены общим населением.
В 1592 году и снова в 1597 году Тоётоми Хидэёси, стремясь вторгнуться в Китай через Корею, мобилизовал армию из 160 000 крестьян и самураев и отправил ее в Корею в рамках одного из крупнейших военных действий в Восточной Азии до конца 19 века. [46] [47] Воспользовавшись мастерством игры на аркебузе и обширным военным опытом периода Сэнгоку , японские самурайские армии добились значительных успехов на большей части территории Кореи. Некоторыми из знаменитых самурайских генералов этой войны были Като Киёмаса , Кониси Юкинага и Симадзу Ёсихиро . Като Киёмаса продвинулся на территорию Орангкай (современная Маньчжурия ), граничащую с Кореей на северо-востоке, и пересек границу с северным Китаем.
Киёмаса отступил обратно в Корею после ответных контратак со стороны чжурчжэней в этом районе, на замки которых его войска совершили набег. [48] Симадзу Ёсихиро повел в бой около 7000 самураев и, несмотря на значительное численное превосходство, разгромил множество союзных минских и корейских войск в битве при Сачхоне в 1598 году. Ёсихиро боялись как Они-Симадзу («огр Симадзу») и его прозвище распространилось по Корее и Китаю.
Несмотря на превосходство японских сухопутных войск, обе экспедиции в конечном итоге потерпели неудачу после смерти Хидэёси [49] , хотя вторжения действительно опустошили Корейский полуостров. Причинами неудачи были корейское военно-морское превосходство (которое под руководством адмирала Ли Сун Сина непрерывно препятствовало японским линиям снабжения на протяжении всех войн, что приводило к нехватке снабжения на суше), переброска значительных сил династии Мин в Корею, корейские партизанские действия, колеблющаяся приверженность Японии к кампаниям по мере затягивания войн и недооценка сопротивления японских командиров.
В первой кампании 1592 года корейская оборона на суше оказалась неподготовленной, недостаточно обученной и недостаточно вооруженной. Они были быстро захвачены, и лишь в ограниченном количестве было проведено успешное сопротивление против более опытных и закаленных в боях японских войск. Во время второй кампании 1597 года корейские и минские силы оказались гораздо более стойкими и при поддержке продолжающегося корейского военно-морского превосходства сумели ограничить японские успехи частями юго-восточной Кореи. Последним смертельным ударом японским кампаниям в Корее стала смерть Хидэёси в конце 1598 года и отзыв всех японских войск в Корее Советом пяти старейшин , созданным Хидэёси для наблюдения за переходом от его регентства к регентству его сына Хидэёри.
Многие самурайские силы, действовавшие в этот период, не были переброшены в Корею; самое главное, даймё Токугава Иэясу тщательно не допускал участия войск под своим командованием в корейских кампаниях, а другие командиры самураев, которые были против доминирования Хидэёси в Японии, либо обдумывали призыв Хидэёси вторгнуться в Корею, либо предоставили небольшие символические силы.
Большинство командиров, которые выступали против Хидэёси или иным образом сопротивлялись или возмущались, оказались в составе так называемой Восточной армии, в то время как командиры, лояльные Хидэёси и его сыну (заметным исключением из этой тенденции был Като Киёмаса, который был развернут вместе с Токугавой и Восточной армией) в основном были преданы Западной армии; две противоборствующие стороны (названные так из-за относительного географического положения владений их соответствующих командиров) позже столкнулись, особенно в битве при Сэкигахара , которую выиграли Токугава Иэясу и восточные силы, проложив путь к созданию сёгуната Токугава. .
Социальная мобильность была высокой, поскольку древний режим рухнул и возникающим самураям необходимо было поддерживать крупные военные и административные организации в зонах своего влияния. Большинство самурайских семей, доживших до 19 века, возникли в эту эпоху, заявив, что они принадлежат к одному из четырех древних благородных кланов: Минамото , Тайра , Фудзивара и Тачибана . Однако в большинстве случаев доказать эти утверждения сложно.
После битвы при Сэкигахаре, когда сёгунат Токугава разгромил клан Тоётоми в летней кампании осады Осаки в 1615 году, период длительной войны закончился. Во времена сёгуната Токугава самураи все чаще становились придворными, бюрократами и администраторами, а не воинами. Поскольку с начала 17 века не было войн, самураи постепенно утратили свою военную функцию в эпоху Токугава (также называемую периодом Эдо ).
К концу эпохи Токугава самураи были аристократическими бюрократами даймё , а их дайсё , парные длинные и короткие мечи самураев (ср. катана и вакидзаси ), стали скорее символической эмблемой власти, а не оружием, используемым в бою. ежедневная жизнь. Они все еще имели законное право зарубить любого простолюдина, не проявившего должного уважения кири-сутэ гомен (斬り捨て御免) , но в какой степени это право использовалось, неизвестно. Когда центральное правительство заставило даймё сократить численность своих армий, безработные ронины стали социальной проблемой.
Теоретические обязательства между самураем и его господином (обычно даймё ) возрастали от эпохи Гэнпэй к эпохе Эдо. Их сильно подчеркивали учения Конфуция и Мэн-цзы , обязательные к прочтению для образованного сословия самураев. Ведущими фигурами, которые внедрили конфуцианство в Японии в ранний период Токугава, были Фудзивара Сэйка (1561–1619), Хаяси Разан (1583–1657) и Мацунага Сэкиго (1592–1657).
Поведение самураев служило образцом поведения для других социальных классов. [50] Имея свободное время, самураи проводили больше времени, преследуя другие интересы, например, становясь учеными. После периода Эдо он стал охватывать все общество, и хотя сёгунат иногда приглашал монахов в качестве советников, дворянство было исключено. от правительства. В результате самураи начали брать на себя все гражданские роли, и, начиная с периода Эдо, самураи переключили свою деятельность с военной на политическую администрацию. Кроме того, те, кто был недавно назначен сёгунатом или доменом в знак признания талантов, не связанных с боевыми искусствами, таких как литература и ученость, также получали статус самураев. Можно сказать, что в таком месте проявляется разница между самураем и военным офицером. В сёгунате Эдо самураев, эквивалентных государственным служащим и административным чиновникам, называли «официальными лицами». Самураям давали почетный титул, и их называли «Обуке-сама». [ нужна цитата ]
Относительный мир эпохи Токугава был разрушен с приходом в 1853 году огромных пароходов ВМС США под командованием коммодора Мэтью Перри. Перри использовал свою превосходящую огневую мощь, чтобы заставить Японию открыть свои границы для торговли. До этого лишь немногим портовым городам, находившимся под строгим контролем сёгуната, разрешалось участвовать в торговле с Западом, и даже тогда она была основана в основном на идее натравить францисканцев и доминиканцев друг против друга (в обмен на решающую выгоду). технология аркебуз, которая, в свою очередь, внесла основной вклад в упадок классических самураев).
С 1854 года были модернизированы самурайская армия и флот. В 1855 году в Нагасаки была основана военно -морская школа подготовки. Военно-морских студентов на несколько лет отправили учиться в западные военно-морские училища, положив начало традиции будущих лидеров, получивших образование за границей, таких как адмирал Эномото . Французские военно-морские инженеры были наняты для строительства военно-морских арсеналов, таких как Йокосука и Нагасаки. К концу сёгуната Токугава в 1867 году японский флот сёгуна уже располагал восемью паровыми боевыми кораблями западного образца вокруг флагманского корабля « Кайё Мару» , которые использовались против проимперских сил во время войны Босин , под командованием адмирала Эномото Такеаки . . Французская военная миссия в Японии (1867 г.) была создана для помощи в модернизации армий бакуфу .
Последний раз оригинальные самураи демонстрировались в 1867 году, когда самураи из провинций Тёсю и Сацума победили силы сёгуната в пользу правления императора в войне Босин. Эти две провинции были землями даймё , подчинившихся Иэясу после битвы при Сэкигахаре в 1600 году.
В 1870-х годах самураи составляли пять процентов населения, или 400 000 семей, насчитывавших около 1,9 миллиона человек. Они попали под прямую национальную юрисдикцию в 1869 году и из всех классов во время революции Мэйдзи пострадали больше всего. [51] Хотя многие меньшие самураи принимали активное участие в реставрации Мэйдзи , более старые из них представляли собой устаревший феодальный институт, который обладал практической монополией на военную силу, а также, в значительной степени, на образование. Приоритетом правительства Мэйдзи было постепенное упразднение всего класса самураев и интеграция их в японские профессиональные, военные и деловые классы. [52]
Их традиционные гарантированные зарплаты были очень дорогими, и в 1873 году правительство начало облагать стипендии налогом и начало превращать их в приносящие проценты государственные облигации; процесс был завершен в 1879 году. Основная цель заключалась в обеспечении достаточной финансовой ликвидности, чтобы бывшие самураи могли инвестировать в землю и промышленность. Военная сила, способная противостоять не только Китаю, но и имперским державам, требовала крупной призывной армии, строго соответствующей западным стандартам. Идея очень строгого подчинения субординации была несовместима с индивидуальной властью самурая. Самураи теперь стали Шизоку (士族; этот статус был отменен в 1947 году). Было отменено право публичного ношения катаны, а также право казнить простолюдинов, выразивших им неуважение. В 1877 году произошло локальное восстание самураев, которое было быстро подавлено . [53]
Молодые самураи часто становились студентами по обмену, потому что они были амбициозными, грамотными и хорошо образованными. По возвращении некоторые открыли частные школы для получения высшего образования, а многие самураи стали репортерами и писателями и основали газетные компании. [54] Остальные поступили на государственную службу. [55] В 1880-х годах 23 процента видных японских бизнесменов принадлежали к классу самураев; к 1920-м годам это число выросло до 35 процентов. [56]
На самурайскую культуру повлияли философии конфуцианства, [37] буддизма и дзэн , и в меньшей степени синтоизма . Дзен-медитация стала важным учением, поскольку предлагала процесс успокоения ума. Буддийская концепция реинкарнации и возрождения побудила самураев отказаться от пыток и ненужных убийств, а некоторые самураи даже вообще отказались от насилия и стали буддийскими монахами, поверив, что их убийства бесплодны. Некоторые были убиты, когда пришли к этим выводам на поле боя. Самая определяющая роль, которую конфуцианство сыграло в философии самураев, заключалась в том, чтобы подчеркнуть важность отношений господин-слуга — лояльность, которую самурай должен был проявлять своему господину. [ нужна цитата ]
Литература на тему бусидо , такая как « Хагакурэ » («Скрытая в листьях») Ямамото Цунэтомо и « Горин но Сё» («Книга пяти колец») Миямото Мусаси , обе написанные в период Эдо, способствовали развитию бусидо и Философия Дзен.
По словам Роберта Шарфа, «идея о том, что дзэн каким-то образом связана с японской культурой в целом и бусидо в частности, знакома западным исследователям дзэн из работ Д. Т. Судзуки, без сомнения, самой важной фигуры в распространении дзэн. на Западе." [57] В отчете о Японии XVI века, отправленном отцу Игнатию Лойоле в Рим, основанном на заявлениях Гнева (западное имя Хан-Сиро), Ксавьер описывает важность чести для японцев (письмо хранится в колледже Коимбры):
Во-первых, народ, с которым нам пришлось здесь иметь дело, превосходит по доброте любой из недавно обнаруженных народов. Я действительно думаю, что среди варварских наций не может быть никого, более доброго от природы, чем японцы. Они добродушны, совершенно не склонны к жульничеству, удивительно жаждут почестей и чинов. Честь у них ставится превыше всего. Бедных среди них очень много, но бедность никому не позорна. Есть среди них одна вещь, о которой я почти не знаю, практикуется ли она где-нибудь среди христиан. Дворяне, какими бы бедными они ни были, получают от остальных такие же почести, как если бы они были богатыми. [58]
В 13 веке Ходзё Сигэтоки писал: «Когда кто-то служит официально или при дворе господина, он не должен думать о сотне или тысяче человек, а должен учитывать только важность господина». [59] Карл Стенструп отмечает, что воинские сочинения ( гунки ) 13-го и 14-го веков «изображали буси в их естественной стихии, войне, восхваляя такие добродетели, как безрассудная храбрость, жестокая семейная гордость и самоотверженная, порой бессмысленная преданность хозяину и мужчина". [60]
Феодалы, такие как Сиба Ёсимаса (1350–1410), заявляли, что воин с нетерпением ждет славной смерти на службе военачальника или императора:
Достойно сожаления пропустить момент, когда человек должен умереть... Во-первых, человек, чья профессия - применение оружия, должен думать, а затем действовать не только ради своей славы, но и славы своих потомков. Он не должен навсегда скандалить свое имя, слишком дорожив своей единственной жизнью... Основная цель человека, отдающего свою жизнь, - сделать это либо ради Императора, либо ради какого-то великого предприятия военного генерала. Именно это и будет великой славой потомков. [61]
В 1412 году Имагава Садайо написал своему брату увещевающее письмо, подчеркнув важность долга перед хозяином. При жизни Имагава восхищался балансом военных и административных навыков, а его сочинения получили широкое распространение. Буквы стали центральными в законах эпохи Токугава и стали обязательным учебным материалом для традиционного японского языка до Второй мировой войны: [62]
Прежде всего, самурая, который не любит сражения и не вложил свое сердце в нужное место, хотя он и родился в доме воина, не следует причислять к своим вассалам... Запрещено забывать о великом долге доброты, которую человек обязан своему хозяину и предкам, и тем самым пренебрегать добродетелями верности и сыновней почтительности... Запрещается... придавать мало значения своим обязанностям перед хозяином... Существует первоочередная необходимость отличать лояльность от нелояльности и устанавливать награды и наказания. [63]
Точно так же феодал Такэда Нобусигэ (1525–1561) заявил:
В делах как больших, так и малых не следует отворачиваться от повелений господина... Не следует просить у господина ни подарков, ни привилегий... Как бы неразумно ни обходился господин с человеком, он не должен чувствовать недовольства ... Подчиненный не судит начальника. [64]
Брат Нобусигэ Такэда Сингэн (1521–1573) также сделал аналогичные наблюдения:
Тот, кто родился в доме воина, независимо от его звания и класса, первым знакомится с человеком воинских подвигов и достижений в верности... Всем известно, что если человек не испытывает сыновней почтительности к собственным родителям он также пренебрегал бы своими обязанностями по отношению к своему господину. Такое пренебрежение означает нелояльность к человечеству. Поэтому такого человека нельзя называть «самураем». [65]
Феодал Асакура Ёсикаге (1428–1481) писал: «В феоде Асакура не следует определять наследственных главных вассалов. Человека следует назначать в соответствии с его способностями и лояльностью». Асакура также заметил, что успехи его отца были достигнуты благодаря доброму обращению с воинами и простыми людьми, живущими в владениях. Благодаря его вежливости «все были готовы пожертвовать ради него своей жизнью и стать его союзниками». [66]
Като Киёмаса был одним из самых могущественных и известных правителей периода Сэнгоку. Он командовал большинством крупных кланов Японии во время вторжения в Корею. В справочнике, адресованном «всем самураям, независимо от ранга», он говорил своим последователям, что единственная обязанность воина в жизни — «схватить длинные и короткие мечи и умереть». Он также приказал своим последователям приложить большие усилия для изучения военной классики, особенно той, которая связана с верностью и сыновней почтительностью. Он наиболее известен своей цитатой: [67] «Если человек не расследует вопрос Бусидо ежедневно, ему будет трудно умереть храброй и мужественной смертью. Поэтому важно запечатлеть это дело воина». хорошо проникнуть в сознание».
Набэсима Наосигэ (1538–1618 гг. н. э.) был еще одним даймё Сэнгоку , сражавшимся вместе с Като Киёмаса в Корее. Он заявил, что стыдно для человека, который хотя бы раз не рискнул своей жизнью при исполнении служебных обязанностей, независимо от его звания. Высказывания Набэсимы были переданы его сыну и внуку и легли в основу « Хагакурэ » Цунэтомо Ямамото . Он наиболее известен своим высказыванием: «Путь самурая лежит в отчаянии. Десять и более человек не смогут убить такого человека». [68] [69]
Тории Мототада (1539–1600) был феодалом на службе Токугавы Иэясу. Накануне битвы при Сэкигахаре он вызвался остаться в обреченном замке Фусими , пока его господин продвигался на восток. Тории и Токугава согласились, что замок невозможно защитить. В знак верности своему господину Тории решил остаться, пообещав, что он и его люди будут сражаться до конца. По обычаю, Тории поклялся, что его не возьмут живым. В драматическом последнем бою гарнизон из 2000 человек в течение десяти дней, несмотря на превосходящие силы противника, продержался против огромной армии из 40 000 воинов Исиды Мицунари. В последнем трогательном заявлении своему сыну Тадамасе он написал: [70] [71]
Путь воина (то есть бусидо ) не заключается в том, чтобы стыдиться и избегать смерти даже при обстоятельствах, которые не особенно важны. Само собой разумеется, что пожертвовать своей жизнью ради своего господина – неизменный принцип. То, что я смогу идти впереди всех других воинов этой страны и отдать свою жизнь ради благосклонности моего господина, является честью для моей семьи и было моим самым горячим желанием на протяжении многих лет.
Говорят, что оба мужчины плакали, когда расставались, потому что знали, что никогда больше не увидятся. Отец и дед Тории служили Токугаве до него, а его собственный брат уже погиб в бою. Действия Тории изменили ход японской истории. Иэясу Токугава успешно собрал армию и одержал победу при Сэкигахаре .
Переводчик « Хагакуре» Уильям Скотт Уилсон наблюдал примеры воинственного акцента на смерти в кланах, отличных от клана Ямамото: «он (Такэда Сингэн) был строгим приверженцем дисциплины как воин, и в «Хагакуре» есть образцовая история, рассказывающая о казни им двух скандалисты не потому, что дрались, а потому, что не дрались насмерть». [72] [73]
Соперником Такэда Сингэна (1521–1573) был Уэсуги Кенсин (1530–1578), легендарный военачальник Сэнгоку, хорошо разбиравшийся в китайской военной классике и пропагандировавший «путь воина как смерть». Японский историк Дайсетц Тейтаро Судзуки описывает убеждения Уэсуги так:
Те, кто не хочет отдать свою жизнь и принять смерть, не являются настоящими воинами... Отправляйтесь на поле битвы с твердой уверенностью в победе, и вы вернетесь домой без каких-либо ран. Вступайте в бой с полной решимостью умереть, и вы останетесь живы; Пожелайте выжить в битве, и вы обязательно встретите смерть. Когда вы выйдете из дома с твердым намерением больше его не видеть, вы благополучно вернетесь домой; если у вас возникнет мысль вернуться, вы не вернетесь. Возможно, вы не ошибаетесь, полагая, что мир всегда подвержен изменениям, но воин не должен так думать, поскольку его судьба всегда определена. [74]
Такие семьи, как Имагава, оказали влияние на развитие воинской этики, и при их жизни их широко цитировали другие лорды. Сочинения Имагавы Садайо пользовались большим уважением и искали Токугава Иэясу как источник японского феодального права.
.jpg/1280px-Sekigahara_Kassen_By%C5%8Dbu-zu_(Gifu_History_Museum).jpg)
Историк Х. Поль Варлей отмечает описание Японии, данное лидером иезуитов святым Франциском Ксавьером : «Нет в мире нации, которая меньше боялась бы смерти». Далее Ксаверий описывает честь и нравы народа: «Мне кажется, что нет в мире народа более щепетильного в отношении своей чести, чем японцы, ибо они не потерпят ни единого оскорбления или даже слова, сказанного в гневе». Ксавье провел с 1549 по 1551 год, обращая японцев в христианство. Он также заметил: «Японцы гораздо храбрее и воинственнее, чем жители Китая, Кореи, Тернате и всех других народов вокруг Филиппин». [75]
В декабре 1547 года Франциск находился в Малакке (Малайзия), ожидая возвращения в Гоа (Индия), когда он встретил самурая низкого ранга по имени Андзиро (возможно, пишется «Яджиро»). Андзиро не был интеллектуалом, но он произвел впечатление на Ксавьера, потому что тщательно записывал все, что говорил в церкви. Ксавьер принял решение поехать в Японию отчасти потому, что этот самурай низкого ранга убедил его на португальском языке, что японцы высокообразованны и стремятся учиться. Они были трудолюбивыми и уважали власть. В своих законах и обычаях они руководствовались разумом, и если бы христианская вера убедила их в своей истинности, они массово приняли бы ее. [76]
К XII веку самураи из высшего сословия были очень грамотными из-за повсеместного распространения конфуцианства из Китая в VII-IX веках и в ответ на их осознанную необходимость иметь дело с императорским двором, который имел монополию на культуру и грамотность для большую часть периода Хэйан. В результате они стремились к более культурным способностям дворянства. [77]
Такие примеры, как Тайра Таданори (самурай, появляющийся в « Хэйке Моногатари »), демонстрируют, что воины идеализировали искусства и стремились овладеть ими. Таданори был известен своим мастерством владения пером и мечом или «булочкой и бу», гармонией боя и обучения.
Ожидалось, что самураи будут культурными и грамотными, и они восхищались древней поговоркой «бунбу-рёдо» (文武両道, литературное искусство, военное искусство, в обоих направлениях) или «Перо и меч в согласии». Ко времени периода Эдо в Японии был более высокий уровень грамотности, сравнимый с уровнем грамотности в Центральной Европе. [78]
Число мужчин, которые действительно достигли идеала и прожили свою жизнь согласно ему, было велико. Ранний термин, обозначающий воина, «уруваши», был написан с помощью кандзи, сочетающего в себе символы литературного изучения («булочка» 文) и военного искусства («бу» 武), и упоминается в Хэйке Моногатари (конец 12 века). . «Хэйке Моногатари» ссылается на идеал образованного поэта-фехтовальщика в упоминании о смерти Тайра-но Таданори: [79]
И друзья, и враги промокли рукава слезами и сказали: «
Какая жалость!» Таданори был великим полководцем,
выдающимся в искусстве фехтования и поэзии.
В своей книге «Идеалы самурая» переводчик Уильям Скотт Уилсон утверждает:
Воины в «Хэйке Моногатари» служили образцами для образованных воинов последующих поколений, и идеалы, изображенные ими, не считались недосягаемыми. Скорее, эти идеалы энергично преследовались в высших эшелонах воинского общества и рекомендовались как надлежащая форма японского воина. С появлением «Хэйке Моногатари» образ японского воина в литературе достиг полной зрелости. [79]
Затем Уилсон переводит сочинения нескольких воинов, которые упоминают Хэйке Моногатари как пример для подражания своим людям.
Множество воинских сочинений документируют этот идеал, начиная с 13 века. Большинство воинов стремились к этому идеалу или следовали ему, иначе в самурайских армиях не было бы сплоченности. [80]
Будучи аристократами на протяжении веков, самураи разработали свою собственную культуру, которая повлияла на японскую культуру в целом.
До 17 века самураев и других солдат широко ненавидели, боялись или презирали простолюдины и их деревенские культуры, где процветали пацифистские движения. [81] Писатели и художники, которые были либо простолюдинами, либо симпатизировали им [ нужна цитата ] , часто из-за этого выставляли армии и дворянские структуры того времени, когда они писали, в плохом свете. [81] Самураи и другие солдаты иногда вели себя аналогично европейским свободным компаниям в мирное время, разжигая антиэлитную напряженность после деревенских набегов и воровства, [81] а также поведение, которое простые люди считали трусливым или бесчестным, похожим на общепринятое культурное поведение. взгляды ниндзя .
Культура, связанная с самураями, такая как чайная церемония , монохромная живопись тушью, сады камней и поэзия, была принята воинами-покровителями на протяжении столетий 1200–1600 годов. Эти практики были адаптированы из китайского искусства. Дзэнские монахи познакомили их с Японией, и им было позволено процветать благодаря интересу могущественной воинской элиты.
Мусо Сосэки (1275–1351) был дзэнским монахом, советником императора Го-Дайго и генерала Асикаги Такаудзи (1304–1358). Мусо, как и другие монахи, служил политическим и культурным дипломатом между Японией и Китаем. Мусо был особенно известен своим садовым дизайном. Другим покровителем искусств Асикаги был Ёсимаса. Его советник по культуре, дзэнский монах Зеами, познакомил его с чайной церемонией. Раньше чай использовался в основном буддийскими монахами, чтобы не заснуть во время медитации. [82]
В целом, самураи, аристократы и священники имели очень высокий уровень грамотности в кандзи . Недавние исследования показали, что грамотность в кандзи среди других групп общества была несколько выше, чем предполагалось ранее. Например, судебные документы, записи о рождении и смерти, а также записи о браках периода Камакура, представленные фермерами, были подготовлены на кандзи. К концу периода Камакура уровень грамотности кандзи и математические навыки улучшились. [77]
Некоторые самураи имели буке бунко , или «библиотеку воинов», личную библиотеку, в которой хранились тексты по стратегии, военной науке и другие документы, которые оказались бы полезными в эпоху вражды в феодальной Японии. Одна такая библиотека содержала 20 000 томов. У высшего класса были Кугэ бунко , или «семейные библиотеки», в которых хранились классические произведения, буддийские священные тексты и семейные истории, а также генеалогические записи. [83]
Грамотность в целом была высокой среди воинов и простых классов. Феодал Асакура Норикаге (1474–1555 гг. н. э.) отмечал большую преданность своему отцу благодаря его вежливым письмам не только к товарищам-самураям, но также к фермерам и горожанам:
В характере лорда Эйрин было много достоинств, которые трудно измерить, но, по мнению старейшин, главным из них было то, как он управлял провинцией, проявляя вежливость. Само собой разумеется, что он поступал таким образом по отношению к представителям самурайского сословия, но он также был вежлив, когда писал письма фермерам и горожанам, и даже адресуя эти письма, он был великодушен, выходя за рамки обычной практики. Таким образом, все были готовы пожертвовать ради него своей жизнью и стать его союзниками. [84]
В письме от 29 января 1552 года святой Франциск Ксаверий отмечал легкость, с которой японцы понимали молитвы из-за высокого уровня грамотности в Японии в то время:
В Японии существует два вида письма: одно используется мужчинами, другое — женщинами; и по большей части и мужчины, и женщины, особенно дворянства и торгового сословия, имеют литературное образование. Бонзы, или бонзессы, в своих монастырях обучают грамоте девочек и мальчиков, хотя богатые и знатные особы поручают воспитание своих детей частным наставникам.
Большинство из них умеет читать, и это для них большое подспорье для легкого понимания наших обычных молитв и главных положений нашей святой религии. [85]
В письме отцу Игнатию Лойоле в Рим Ксавьер далее отметил образование высших классов:
Дворяне отправляют своих сыновей на образование в монастыри, как только им исполняется 8 лет, и они остаются там до 19 или 20 лет, обучаясь чтению, письму и религии; как только они выходят наружу, они женятся и занимаются политикой. Они сдержанны, великодушны, любят добродетель и грамоту и очень уважают ученых людей.
В письме от 11 ноября 1549 года Ксавье описал многоуровневую систему образования в Японии, состоящую из «университетов», «колледжей», «академий» и сотен монастырей, которые служили главным центром обучения населения:
Но теперь мы должны рассказать вам о нашем пребывании в Кагоксиме . Мы зашли в этот порт, потому что ветер мешал нам плыть в Меако, крупнейший город Японии и наиболее известный как резиденция короля и принцев. Говорят, что по прошествии четырех месяцев наступит благоприятное время для путешествия в Меако, и тогда, с доброй помощью Божией, мы отправимся туда. Расстояние от Кагоксимы — триста лиг. Мы слышим удивительные истории о размерах Меако: говорят, что он состоит из более чем девяноста тысяч жилищ. Там есть очень знаменитый университет, а также пять главных студенческих коллегий и более двухсот монастырей бонзов и других, подобных общевитам, называемых Легиокси, а также женщин того же рода, которых называют Хамакутис. Помимо Меако, в Японии есть еще пять главных академий: в Койе, в Негу, в Фиссо и в Хомии. Они расположены вокруг Меако, на небольшом расстоянии между ними, и каждый посещают около трех с половиной тысяч ученых. Кроме того, на большом расстоянии от Меако есть Академия в Бандо, самая большая и известная во всей Японии. Бандо — это большая территория, управляемая шестью второстепенными принцами, один из которых более могущественный, чем другие, и подчиняется им, будучи сам подчинен королю Японии, которого называют Великим королем Меако. Сведения о величии и известности этих университетов и городов столь чудесны, что заставляют нас задуматься о том, чтобы сначала увидеть их собственными глазами и удостовериться в истине, а затем, когда мы откроем и узнаем, как обстоят дела на самом деле. , написать вам о них отчет. Говорят, что помимо тех, о которых мы упомянули, есть еще несколько меньших академий.
Имя самурая обычно давалось путем объединения одного кандзи его отца или деда и одного нового кандзи. Самураи обычно использовали лишь небольшую часть своего имени.
Например, полное имя Оды Нобунаги было «Ода Казусаносукэ Сабуро Нобунага» (織田上総介三郎信長), где «Ода» — это клан или фамилия, «Кадзусаносукэ» — титул вице-губернатора провинции Казуса, «Сабуро» — официальное прозвище ( йобина ), а «Нобунага» — имя взрослого человека ( нанори ), данное на генпуку , церемонии совершеннолетия. К мужчине обращались по его фамилии и титулу или по его йобине , если у него не было титула. Однако нанори было частным именем, которое могли использовать лишь немногие, включая императора. Самураи могли выбирать себе нанори и часто меняли имена, чтобы отразить свою преданность.
Самураям была предоставлена привилегия носить два меча и использовать «самурайские фамилии», чтобы идентифицировать себя с простыми людьми. [86]
Самураи заключали браки по договоренности, которые заключались посредниками того же или более высокого ранга. В то время как для самураев высших рангов это было необходимостью (поскольку у большинства из них было мало возможностей познакомиться с женщинами), для самураев низших рангов это была формальность. Большинство самураев женились на женщинах из самурайской семьи, но для самураев более низкого ранга разрешались браки с простолюдинами. В этих браках женщина приносила приданое , которое использовалось для обустройства нового домашнего хозяйства пары.
Самурай мог брать наложниц , но их происхождение проверялось самураями более высокого ранга. Во многих случаях взятие наложницы было сродни браку. Похищение наложницы, хотя и распространенное в художественной литературе, было бы позорным, если не преступным. Если наложница была простолюдинкой, посылали гонца с деньгами на помолвку или запиской об освобождении от налога, чтобы просить согласия ее родителей. Несмотря на то, что женщина не могла быть законной женой (что обычно считалось понижением в должности), многие богатые купцы считали, что быть наложницей самурая лучше, чем быть законной женой простолюдина. Когда дочь купца вышла замуж за самурая, деньги ее семьи погасили долги самурая, а социальный статус самурая улучшил положение купеческой семьи. Если наложница самурая-простолюдинка рождала сына, сын мог унаследовать социальный статус своего отца.
Самурай мог развестись со своей женой по разным причинам с одобрения вышестоящего, но развод был, хотя и не совсем несуществующим, но редким событием. Неспособность жены произвести на свет сына была причиной развода, но усыновление наследника мужского пола считалось приемлемой альтернативой разводу. Самурай мог развестись по личным причинам, даже если ему просто не нравилась его жена, но этого обычно избегали, поскольку это ставило бы в неловкое положение человека, устроившего брак. Женщина также могла устроить развод, хотя обычно это происходило в форме развода с ней самурая. После развода самураям приходилось возвращать обручальные деньги, что часто предотвращало разводы.
Лидеры шиноби кланов Ига и Кога были самураями [87] и веками культивировали идеи секретной тактики, чтобы стать лидерами наемников , которым дворяне могли платить и использовать.
Ведение домашнего хозяйства было основной обязанностью женщин самурайского сословия. Это было особенно важно в раннефеодальную Японию, когда мужья-воины часто путешествовали за границу или участвовали в клановых битвах. Жене, или окугатасама (что означает: та, кто остается в доме), оставалось вести все домашние дела, заботиться о детях и, возможно, даже защищать дом насильно. По этой причине многие женщины самураев обучались владению древковым оружием, называемым нагината , или специальным ножом, называемым кайкен, в искусстве, называемом тантодзюцу (буквально «мастерство владения ножом»), которое они могли использовать для защиты своего дома. семью, и честь, если возникнет такая необходимость. В Японии были женщины, которые активно участвовали в боях вместе с самураями-мужчинами, хотя большинство этих женщин-воинов не были формальными самураями. [88]
Величайшим долгом дочери самурая был политический брак . Эти женщины вышли замуж за членов враждебных кланов своих семей, чтобы установить дипломатические отношения. Эти союзы были сценой для многих интриг, войн и трагедий на протяжении всей японской истории. Женщина могла развестись со своим мужем, если он плохо к ней относился, а также если он был предателем семьи жены. Известный случай произошел с Ода Токухимэ (дочерью Оды Нобунаги ); раздраженная выходками своей свекрови, Леди Цукиямы (жены Токугавы Иэясу ), она смогла добиться ареста Леди Цукиямы по подозрению в связях с кланом Такэда (тогда большим врагом Нобунаги и клана Ода) . Иэясу также арестовал своего собственного сына, Мацудайру Нобуясу , который был мужем Токухимэ, потому что Нобуясу был близок со своей матерью, леди Цукияма. Чтобы успокоить своего союзника Нобунагу, Иэясу казнил госпожу Цукияму в 1579 году и в том же году приказал своему сыну совершить сеппуку, чтобы помешать ему отомстить за смерть своей матери. [ нужна цитата ]
В женщинах самураев ценились смирение, послушание, самообладание, сила и верность. В идеале жена-самурай должна уметь управлять имуществом, вести учет, решать финансовые вопросы, давать образование детям (а, возможно, и слугам) и заботиться о пожилых родителях или родственниках мужа, которые могут жить под ее крышей. Конфуцианский закон, который помог определить личные отношения и этический кодекс воинского класса, требовал, чтобы женщина проявляла подчинение своему мужу, сыновнюю почтительность к родителям и заботу о детях. Говорили также, что слишком много любви и привязанности потакают и портят молодежь. Таким образом, женщина также должна была проявлять дисциплину.
Хотя женщины из более богатых самурайских семей пользовались преимуществами своего высокого положения в обществе, например, избегали физического труда, которым часто занимались представители низших классов, они по-прежнему считались намного ниже мужчин. Женщинам было запрещено участвовать в каких-либо политических делах, и они обычно не были главами своей семьи. Это не означает, что женщины самураев всегда были бессильны. Могущественные женщины мудро и неразумно пользовались властью в различных случаях. На протяжении всей истории несколько женщин самурайского класса приобретали политическую власть и влияние, хотя де-юре они не получали этих привилегий .
После того, как Асикага Ёсимаса , восьмой сёгун сёгуната Муромати, потерял интерес к политике, его место в основном правила его жена Хино Томико . Нене , жена Тоётоми Хидэёси, как известно, временами отменяла решения своего мужа, а Ёдо-доно , его наложница, стала фактическим хозяином замка Осака и клана Тоётоми после смерти Хидэёси. Тачибана Гинчиё была выбрана главой клана Тачибана после смерти своего отца. Ямаути Чиё , жена Ямаути Кадзутойо, издавна считалась идеальной женой самурая. Согласно легенде, она сшила свое кимоно из лоскутков старой ткани и накопила гроши, чтобы купить мужу великолепного коня, на котором он одержал множество побед. Тот факт, что Чиё (хотя она более известна как «Жена Ямаути Кадзутойо») пользуется таким большим уважением за ее экономическое чутье, является ярким в свете того факта, что она так и не произвела на свет наследника, а клан Ямаути сменил Кадзутойо. младший брат. Источником власти женщин могло быть то, что самураи оставляли свои финансы женам. Несколько женщин взошли на Трон Хризантем как женщина-императорская правительница (女性 天皇, дзёсэй тэнно).
По мере развития периода Токугава образованию стало придаваться большее значение, и образование женщин, начиная с раннего возраста, стало важным для семей и общества в целом. Критерии брака стали считать интеллект и образование желательными качествами жены наряду с физической привлекательностью. Хотя многие тексты, написанные для женщин в период Токугава, касались только того, как женщина может стать успешной женой и хозяйкой домашнего хозяйства, были и такие, которые брали на себя задачу научиться читать, а также занимались философской и литературной классикой. К концу периода Токугава почти все женщины самураев были грамотными.
Несколько человек, родившихся в зарубежных странах, получили звание самурая.
После Бунроку и Кэйчо-но эки многие люди, рожденные в династии Чосон , были привезены в Японию в качестве пленников или сотрудников. Некоторые из них служили даймё в качестве вассалов. Одной из самых выдающихся фигур среди них был Ким Ёчхоль, которому было присвоено японское имя Вакита Наоката и назначен комиссаром города Канадзава .
Английский моряк и авантюрист Уильям Адамс (1564–1620) был одним из первых жителей Запада, удостоенных достоинства самурая. Сёгун Токугава Иэясу подарил ему два меча, символизирующие власть самурая, и постановил, что моряк Уильям Адамс умер и родился самурай Анджин Миура (三浦 按針). Адамс также получил титул хатамото (знаменосца) – престижную должность прямого вассала при дворе сёгуна . Ему были обеспечены щедрые доходы: «За те услуги, которые я оказывал и выполняю ежедневно, будучи нанятым на службу Императору, Император дал мне средства к существованию». (Письма) [ кто? ] Ему было даровано феодальное владение в Хеми (逸見) в пределах современного города Йокосука , «с восемьюдесятью или девяностою земледельцами, которые будут моими слугами». (Письма) [ кто? ] Его имение было оценено в 250 коку . Наконец он написал: «Бог обеспечил меня после моих великих страданий» (Письма) [ кто? ] , под которым он имел в виду охваченное катастрофами путешествие, которое первоначально привело его в Японию.
Ян Йостен ван Лоденстейн , голландский коллега Адамса во время их злополучного путешествия в Японию на корабле «Де Лифде», также получил аналогичные привилегии от Токугавы Иэясу. Йостен также стал самураем хатамото [89] и получил резиденцию в замке Иэясу в Эдо. Сегодня этот район у восточного выхода со станции Токио известен как Яэсу (八重洲). Яэсу — это искаженное японское имя голландца Яёсу (耶楊子). Йостену подарили корабль с красной печатью (朱印船), позволивший ему торговать между Японией и Индокитаем . На обратном пути из Батавии Йостен утонул после того, как его корабль сел на мель.
Ясуке (弥助) был вассалом Оды Нобунаги и, возможно, самураем, [ по мнению кого? ] родом из португальского Мозамбика , Африка. [90] Он был носителем оружия Нобунаги. [91] Он участвовал в инциденте в Хонно-дзи . [92]
Итальянский миссионер -иезуит Джузеппе Кьяра прибыл в Японию в то время, когда христианство было строго запрещено , в попытке найти своего коллегу-священника Кристована Феррейру , который отступил от своей христианской веры в результате пыток со стороны японских властей в 1633 году. в конце концов тоже стал отступником. После восстания Симабара в 1638 году он прибыл на остров Осима и был немедленно арестован в июне 1643 года . :岡本三右衛門), и поселился, проведя остаток своей жизни в Японии до своей смерти в 1685 году в возрасте 83 лет. [94]
.png/1280px-Katana_(common_shema).png)
.JPG/1280px-Naginata(2).JPG){kind=small}
_10.jpg/1280px-Mounted_samurai_showing_uma_yoroi_or_bagai_(horse_armor)_10.jpg)
Еще в седьмом веке японские воины носили ламеллярные доспехи , которые превратились в доспехи самураев. [102] Первые типы японских доспехов, идентифицированные как самурайские доспехи, были известны как О-ёрой и До-мару . Эти ранние самурайские доспехи делались из небольших отдельных чешуек, известных как кодзанэ . Кодзанэ делались из железа или кожи и соединялись в небольшие полоски, которые покрывались лаком для защиты кодзанэ от воды . Ряд полос кодзанэ затем связывался вместе шелковыми или кожаными шнурками и формировал полный нагрудный доспех ( доу или до ) . [102] Полный комплект ёрой весил 66 фунтов. [103]
В 16 веке новый тип доспехов стал приобретать популярность после появления огнестрельного оружия, новой тактики ведения боя в связи с увеличением масштаба сражений и необходимостью дополнительной защиты и высокой производительности. Кодзанэ доу , который был сделан из небольших отдельных чешуек, был заменен итазанэ , который состоял из более крупных железных пластин или пластинчатой кожи, соединенных вместе. Можно также сказать, что итазанэ заменяет ряд отдельных кодзан одной стальной пластиной или пластинчатой кожей. Этот новый доспех, в котором использовался итазанэ , назывался тосэй-гусоку ( гусоку ), или современный доспех. [43] [104] [105]
Доспехи гусоку добавили особенности и части брони для лица, бедра и спины. Задняя часть имела множество применений, например, в качестве флага. [106] Стиль гусоку, как и пластинчатый доспех , в котором передняя и задняя часть доу изготовлены из единой железной пластины с приподнятым центром и V-образным дном, специально назывался нанбан доу гусоку ( гусоку западного стиля ). [43] Различные другие компоненты доспехов защищали тело самурая. Шлем ( кабуто ) был важной частью доспехов самурая. Его сочетали с сикоро и фукигаэси для защиты головы и шеи. [107]
Одежда, которую носили под всеми доспехами и одеждой, называлась фундоси , также известная как набедренная повязка. [108] Самурайские доспехи менялись и развивались по мере того, как на протяжении веков менялись методы самурайской войны. [109] Последнее известное использование самурайских доспехов произошло в 1877 году во время восстания Сацума . [110] Когда последнее восстание самураев было подавлено, Япония модернизировала свою оборону и обратилась к национальной призывной армии, которая использовала униформу. [111]
За время существования самураев царили два противоположных типа организации. Первым типом были армии, основанные на рекрутах: вначале, в период Нара , самурайские армии опирались на армии рекрутов китайского типа, а к концу — на пехотные части, состоящие из асигару . Вторым типом организации были конные самураи, сражавшиеся индивидуально или небольшими группами. [112]
В начале состязания была выпущена серия стрел с выпуклыми наконечниками, которые жужжали в воздухе. Целью этих снимков было призвать ками стать свидетелями проявления мужества, которое вот-вот должно было развернуться. После короткого обмена стрелами между двумя сторонами возникло состязание под названием иккиучи (一騎討ち), в котором великие соперники с обеих сторон встретились друг с другом. [112] После этих индивидуальных боев основные бои прекращались, обычно отправляя пехотные войска во главе с самураями верхом на лошадях. В начале самурайских сражений было честью первым вступить в бой. Ситуация изменилась в период Сэнгоку с появлением аркебузы. [113]
В начале применения огнестрельного оружия методика боя была следующей: вначале производился обмен выстрелами из аркебузы на расстоянии примерно 100 метров; когда настало время, копейщикам асигару было приказано продвигаться вперед, и, наконец, самураи атаковали либо пешком, либо верхом на лошади. [113] Командующий армией сидел в кресле-ножницах внутри полуоткрытой палатки, называемой маку , которая демонстрировала соответствующий мон и представляла бакуфу , «правительство маку ». [114]
В середине состязания некоторые самураи решили сойти с лошади и попытаться отсечь голову достойному сопернику. Этот поступок считался честью. Благодаря этому они завоевали уважение среди военного сословия. [115] После битвы высокопоставленные самураи обычно праздновали чайную церемонию , и победивший генерал осматривал отрезанные головы наиболее важных членов врага. [116]
Большинство сражений не были решены идеальным образом, упомянутым выше. Большинство войн было выиграно за счет внезапных атак, таких как ночные набеги, пожары и т. д. Знаменитый самурай Минамото-но Тамэтомо говорил:
По моему опыту, нет ничего выгоднее для разгрома противника, чем ночная атака [...]. Если мы подожжем три стороны и закроем проход через комнату, то те, кто убежит от пламени, будут расстреляны стрелами, а те, кто попытается убежать от них, не смогут убежать от пламени.
— Минамото-но Тамэтомо . [117]
Отрубить голову достойному сопернику на поле боя было предметом большой гордости и признания. Существовал целый ритуал украшения отрубленных голов : сначала их мыли и расчесывали, [118] а как только это было сделано, зубы чернили, применяя краску под названием охагуро . [119] Причина чернения зубов заключалась в том, что белые зубы были признаком отличия, поэтому нанесение красителя для их затемнения было осквернением. [119] Головы были аккуратно разложены на столе для экспонирования. [118]
В 1600 году Кани Сайзо участвовал в битве при Сэкигахаре как предшественник армии Фукусимы Масанори . [120] В битве за заставу у замка Гифу он взял головы 17 вражеских солдат и получил высокую оценку Токугавы Иэясу . [120] Он сражался с бамбуковым стеблем на спине и отмечал головы своих побежденных врагов, вкладывая листья бамбука в их разрезанные шеи или рты, поскольку он не мог нести каждую голову. [120] Таким образом, он получил прозвище Бамбук Сайзо. [120]
Во время вторжений Тоётоми Хидэёси в Корею количество отрубленных голов врагов, которые нужно было отправить в Японию, было таково, что по логистическим причинам отправлялись только носы. Их засыпали солью и перевозили в деревянных бочках. Эти бочки были захоронены в кургане возле «Великого Будды» Хидэеси, где они и остаются сегодня под неправильным названием мимидзука или «ушная насыпь». [121]
В период Адзути-Момояма, благодаря внедрению огнестрельного оружия, тактика боя резко изменилась. Принятые воинские формирования имели поэтические названия, среди которых: [122]
От каждого ребенка, выросшего в самурайской семье, ожидалось, что он станет воином, когда вырастет, поэтому большую часть своего детства он провел, занимаясь различными боевыми искусствами . Полноценный самурай должен владеть как минимум навыками владения мечом ( кендзюцу ), луком и стрелами ( кюдзюцу ), копьем ( содзюцу , яриджитсу ), алебардой ( нагинатадзюцу ), а затем и применением огнестрельного оружия ( ходзюцу ). Точно так же их обучали использованию этого оружия во время езды на лошади. От них также ожидалось, что они умеют плавать и нырять. [124]
Нихон Эйхо (日本泳法, японский стиль плавания ) берет свое начало в период Сэнгоку в 15 веке. [125] Самураи разработали Судзюцу (水術, (боевые) водные навыки ) , которое было полезно в случае, если их выбросили за борт во время морских конфликтов. [125] Самураи практиковали Катчу годзен ойоги (甲冑御前游, плавание в полном вооружении ) , Тати-ойоги (立ち泳ぎ, плавание стоя ) и Ина-тоби (鯔飛, летающая кефаль ) для абордажа вражеских судов. [125] Действия включали удары мечами, луками и огнестрельным оружием. [125] Руки держали сухими над водой, чтобы писать сообщения чернильной кистью на бумажном свитке. [125] Этот навык был полезен для мушкетов , для которых требуется сухой порох . [125] Нихон Эйхо практикуется в 28 школах и признана Федерацией плавания Японии . [125]
В феодальную эпоху в Японии процветали различные виды боевых искусств, известные в Японии под названием будзюцу (武術). [126] Термин « дзюцу» можно перевести как «метод», «искусство» или «техника» [127] , а название каждого из них указывает на способ или оружие, с помощью которого они выполняются. Разработанные и усовершенствованные методы борьбы весьма разнообразны, среди них: [126]
Сегодня боевые искусства относятся к корю будо или классическим боевым искусствам, существовавшим до 19 века и до модернизации Японии. Современные традиционные боевые искусства называются гендай будо .
Большинство самураев были связаны кодексом чести и должны были подавать пример тем, кто был ниже них. Заметной частью их кодекса является сэппуку (切腹, сэппуку ) или харакири , который позволял опальному самураю восстановить свою честь, перейдя в смерть, где самураи все еще были обязаны социальным правилам. Хотя существует множество романтизированных характеристик поведения самураев, таких как книга « Бусидо: душа Японии» в 1899 году, исследования кобудо и традиционного будо показывают, что самураи были столь же практичны на поле боя, как и любые другие воины. [128]
Некоторые авторы не согласны с самим упоминанием термина бусидо , когда он не используется для описания использования этого слова отдельными самураями, из-за того, насколько широким и изменившимся его значение стало с течением времени. [129]
Несмотря на безудержный романтизм 20 века, самураи могли быть нелояльными и коварными (например, Акэти Мицухидэ ), трусливыми, смелыми или чрезмерно лояльными (например, Кусуноки Масасигэ ). Самураи обычно были лояльны к своему непосредственному начальству, которое, в свою очередь, вступало в союз с высшими лордами. Эта лояльность к высшим лордам часто менялась; например, высшим лордам, союзным Тоётоми Хидэёси, служили верные самураи, но подчиненные им феодалы могли перенести свою поддержку на Токугаву, взяв с собой своих самураев. Однако были и примечательные случаи, когда самураи проявляли нелояльность к своему господину ( даймё ), когда верность императору имела превосходство. [130]
Фигуры самураев были предметом легенд, народных сказок, драматических историй (например, гунки моногатари ), театральных постановок кабуки и но , в литературе, кино, анимационных и аниме- фильмах, телевизионных шоу, манге , видеоиграх и в различных музыкальных произведениях. в жанрах, от энка до песен J-Pop .
Дзидайгэки (буквально историческая драма ) всегда была основной программой японских фильмов и телевидения. В программах обычно фигурируют самураи. Фильмы о самураях и вестерны имеют ряд общих черт, и на протяжении многих лет они оказывали влияние друг на друга. Один из самых известных режиссеров Японии Акира Куросава оказал большое влияние на западное кинопроизводство. Серия «Звездных войн » Джорджа Лукаса вобрала в себя множество стилистических черт, впервые использованных Куросавой, а « Звездные войны: Новая надежда» рассказывает основную историю спасенной принцессы, которую переносят на секретную базу из « Скрытой крепости» Куросавы . Куросава был вдохновлен работами режиссера Джона Форда , а работы Куросавы, в свою очередь, были переделаны в вестерны, такие как « Семь самураев» в «Великолепную семерку» и «Ёджимбо» в «За пригоршню долларов» . Существует также 26-серийная аниме-адаптация ( Самурай 7 ) «Семи самураев» . Наряду с фильмами также можно увидеть литературу, содержащую самурайские влияния. Помимо влияния американских вестернов, Куросава также адаптировал две пьесы Шекспира в качестве источников для фильмов о самураях: «Трон крови» был основан на «Макбете» , а «Ран» — на «Короле Лире ». [131]
Наиболее распространены исторические произведения, в которых главным героем является либо самурай, либо бывший самурай (или другое звание или должность), обладающий значительными боевыми навыками. Эйдзи Ёсикава — один из самых известных японских исторических романистов. Его пересказы популярных произведений, в том числе «Тайко» , «Мусаси » и «Сказка о Хэйке» , популярны среди читателей благодаря своим эпическим повествованиям и богатому реализму в изображении самураев и воинской культуры. [ нужна цитация ] Самураи также часто появлялись в японских комиксах (манга) и анимации (аниме). Примерами являются Samurai Champloo , Shigurui , Requiem from the Darkness , Muramasa: The Demon Blade и Afro Samurai . Персонажи, похожие на самураев, не ограничиваются историческими условиями: в ряде произведений, действие которых происходит в современную эпоху и даже в будущем, есть персонажи, которые живут, тренируются и сражаются, как самураи. Некоторые из этих работ попали на Запад, где их популярность в Америке росла.
В 21 веке самураи стали более популярны в Америке. Через различные средства массовой информации продюсеры и писатели извлекают выгоду из идеи, что американцы восхищаются самурайским образом жизни. Мультсериал « Афро-Самурай» стал очень популярен в американской популярной культуре из-за сочетания слэш-анимации и суровой городской музыки. Созданный Такаси Окадзаки , «Афро-Самурай» изначально представлял собой додзинси , или серию манги, которая затем была превращена в мультсериал Studio Gonzo . В 2007 году мультсериал дебютировал на американском кабельном телевидении на канале Spike TV . Сериал был создан для американских зрителей и «воплощает тенденцию... сравнивать исполнителей хип-хопа с воинами-самураями - образ, который некоторые рэперы претендуют на себя». [132] Сюжетная линия соответствует восприятию самурая, который мстит тому, кто обидел его. Из-за своей популярности по «Афросамурай» был снят полноценный анимационный фильм, а также он стал частью игровых консолей, таких как PlayStation 3 и Xbox . Культура самураев была принята не только в анимации и видеоиграх, ее также можно увидеть в комиксах.
Телесериал Power Rangers Samurai (адаптированный из Samurai Sentai Shinkenger ) вдохновлен образом самурая. [133] [134]
В стратегической видеоигре в реальном времени Age of Empires II игроки могут создавать отряды самураев (уникальные отряды японской цивилизации в игре). [135]
В Японии проводятся различные фестивали. Некоторые фестивали представляют собой сезонные праздники, заимствованные из Китая и пропитанные японскими культурными ценностями и историями. [136] Другие фестивали в Японии проводятся, где люди чествуют исторических героев или отмечают исторические события посредством парадов с людьми, одетыми как самураи. Некоторые примеры этих фестивалей включают фестиваль Хаги Дзидай, шествие воинов Мацуэ, фестиваль Кенсин, фестиваль Сендай Аоба, фестиваль битвы при Сэкигахара и фестиваль Сингэн-ко . [137]
Фестиваль Хаги Дзидай проходит осенью в Хаги, префектура Ямагути. Этот фестиваль начался в период Эдо как способ для жителей Хаги выразить свою признательность Богу святилища Канайя Тенмангу. [138] На фестивале принимают участие более 200 человек, одетых в традиционные самурайские доспехи и одежду различных людей из двора даймё, которые идут по улицам города. [139] Фестиваль разделен на два основных события: шествие Хаги Даймё и парад Хаги Дзидай. Шествие Хаги Даймё начинается утром в районе замка Хаги с процессии самураев, слуг и носителей паланкинов, марширующих и исполняющих традиционные танцы. [139] Во второй половине дня происходит парад Хаги Дзидай, который начинается в Центральном парке и проходит вокруг города, пока не достигнет храма Канайя Тенмангу. [139]
Шествие воинов Мацуэ — фестиваль в Мацуэ, префектура Симанэ. Этот фестиваль воспроизводит вход Даймё Хорио Ёсихару и его войск в недавно построенный Мацуэ в период Эдо. [140] Мероприятие проводится в первую субботу апреля. [141] Мероприятие состоит из артистов, марширующих на параде воинов у храма Сираката Тенмангу, одетых в самурайские доспехи и различную одежду периода Эдо. [141] Посетители также имеют возможность арендовать костюмы и участвовать в параде или сфотографироваться с артистами на параде. [142] В течение дня также проводятся другие мероприятия, посвященные празднованию основания города.
Фестиваль Кенсин — фестиваль, проводимый в Дзёэцу, префектура Ниигата, посвященный жизни Даймё Уэсуги Кенсина . [143] Фестиваль начался в эпоху Сёва в 1926 году в храме Касугаяма. [144] В рамках фестиваля проводятся различные мероприятия, такие как сигнальный огонь, церемония Бутей и парад Шуцудзин. [145] Кроме того, в рамках этого фестиваля воспроизводится битва при Каванакадзиме. [143] На протяжении всего фестиваля в каждом мероприятии участвуют люди в самурайских доспехах. Одним из уникальных событий, в частности, является реконструкция битвы при Каванакадзиме, где артисты в самурайских доспехах изображают события с мечами и копьями. [146]
Фестиваль Сингэн-ко (信玄公祭り, Сингэн-ко Мацури ) прославляет наследие даймё Такэда Сингэн . Фестиваль длится 3 дня. Он проводится ежегодно в первые или вторые выходные апреля в Кофу , префектура Яманаси . Фестиваль посещают более 100 000 человек. Обычно роль Такэда Сингена исполняет известная японская знаменитость. Обычные люди тоже могут принять участие после подачи заявки. Это одна из крупнейших исторических реконструкций в Японии. [147] В 2012 году Книга рекордов Гиннеса зафиксировала это мероприятие как «крупнейшее собрание самураев» в мире с 1061 участником. [148]
Это известные самураи с выдающимися достижениями в истории.
токимунэ обезглавить.
Хидэёси нужен был проезд через Корею, чтобы попасть в Китай.
Но поскольку Корея отказалась от его требований, он возглавил большую армию численностью около 160 000 человек, которая высадилась на оконечности полуострова, а затем двинулась на север.
Одна из крупнейших военных операций, когда-либо проводившихся в Восточной Азии до 20 века н.э.
После длительных и безуспешных мирных переговоров Хидэёси предпринял второе, гораздо менее успешное вторжение в 1597 году н. э., а когда в следующем году военачальник умер, японские войска покинули полуостров.
.jpg/1280px-Kasuga_no_Tsubone_(c._1880).jpg)
_(BM_2008,3037.15404).jpg/1280px-Onodera_Junai_no_tsuma_%E6%96%A7%E5%AF%BA%E9%87%8D%E5%86%85%E3%81%AE%E5%A6%BB_(No._4,_The_Wife_of_Onodera_Junai)_(BM_2008,3037.15404).jpg)
.jpg/1280px-%E8%84%87%E5%B7%AE_Blade_and_Mounting_for_a_Short_Sword_(Wakizashi).jpg)
.jpg/1280px-Uma_yoroi_(bagai).jpg)
.jpg/1280px-Face_Guard_(Shirohige_Ressei-menpo).jpg)
{{cite news}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
СМИ, связанные с самураями, на Викискладе?