stringtranslate.com

Наланда Махавихара

Наланда ( IAST : Nālandā , произносится [naːlən̪d̪aː] ) был известным буддийским махавихарой ​​(великим монастырем ) в древней и средневековой Магадхе (современный Бихар ), восточной Индии . [5] [6] [7] Широко признанный одним из величайших центров обучения в древнем мире , он был расположен недалеко от города Раджагриха (ныне Раджгир ), примерно в 90 километрах (56 миль) к юго-востоку от Паталипутры (ныне Патна ). Действуя с 427 н. э. до примерно 1400 н. э., [8] [9] Наланда сыграла важную роль в содействии покровительству искусству и академичеству в течение 5-го и 6-го веков н. э., периода, который с тех пор был описан учеными как « Золотой век Индии ». [10]

Наланда была основана императором Кумарагуптой I из империи Гупта около 427 г. н. э. [11] и поддерживалась многочисленными индийскими и яванскими покровителями — как буддистами, так и небуддистами. [12] [13] Наланда продолжала процветать при поддержке правителей империи Пала (годы правления 750–1161 гг. н. э.). После падения Пала монахи Наланды находились под покровительством Питипати из Бодхгаи . [14] Наланда, вероятно, подверглась нападению Мухаммада Бахтияра Хильджи (ок. 1200 г.), но ей удалось оставаться работоспособной в течение десятилетий (или, возможно, даже столетий) после набегов. [15] [16] [17]

На протяжении более 750 лет преподавательский состав Наланды включал в себя некоторых из самых почитаемых учёных буддизма Махаяны . Историк Уильям Далримпл сказал о Наланде, что «на своей вершине она была бесспорным научным центром мира буддизма Махаяны ». [18] Среди преподавателей и студентов, связанных с монастырем, были Дхармапала , Нагарджуна , Дхармакирти , Асанга , Васубандху , Чандракирти , Сюаньцзан , Шилабхадра и Ваджрабодхи . [19] [20] [21] [22] [23] Учебная программа Наланды включала основные буддийские философии, такие как Мадхьямака , Йогачара и Сарвастивада , а также другие предметы, такие как Веды , грамматика , медицина , логика , математика , [24] астрономия [25] и алхимия . [26] Махавихара имела известную библиотеку , которая была ключевым источником санскритских текстов, переданных в Восточную Азию паломниками, такими как Сюаньцзан и Ицзин . [27] Многие тексты , составленные в Наланде, сыграли важную роль в развитии Махаяны и Ваджраяны . Они включают в себя работы Дхармакирти , санскритский текст Бодхисаттвачарьяватара Шантидевы и Махавайрочана Тантра . [28] [29] [30]

Древний город Наланда является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО . [31] В 2010 году правительство Индии приняло резолюцию о возрождении древнего университета, и в Раджгире был основан современный институт — Университет Наланды . [32] Правительство Индии внесло его в список институтов национального значения . [33]

Расположение

Наланда находится примерно в 16 километрах (10 миль) к северу от города Раджгир и примерно в 90 километрах (56 миль) к юго-востоку от Патны, соединенная через NH 31, 20 и 120 с сетью автомагистралей Индии. [7] Это примерно в 80 километрах (50 миль) к северо-востоку от Бодхгаи — еще одного важного буддийского места в Бихаре. Археологический памятник Наланда простирается на большой территории к северо-западу от деревни Баргаон (Наланда) и находится между историческими искусственными озерами Гидхи, Панашокар и Индрапушкарани. На южном берегу озера Индрапушкарани находится Нава Наланда Махавихара — университет, основанный в его память. [34] [35] Аналогично на юго-западном берегу озера Индрапушкарани находится Открытый университет Наланда , государственный университет, названный в честь древнего университета Наланда.

Этимология

Махавихара ( Mahāvihāra ) — санскритский и палийский термин, обозначающий большую вихару (центр обучения или буддийский монастырь) и используемый для описания монастырского комплекса вихар.

Согласно китайскому паломнику династии Тан начала VII века Сюаньцзану , местная традиция объясняет, что название Наланда ( хинди / магахи : नालन्दा) произошло от наги (змеиного божества в индийских религиях), чье имя было Наланда . Он предлагает альтернативное значение «милосердие без перерыва», от «na-alam-da»; однако это разделение не означает этого. [36] Хирананд Шастри , археолог, возглавлявший раскопки руин, приписывает название обилию нал (лотосовых стеблей) в этом районе и считает, что Наланда тогда будет представлять дарителя лотосовых стеблей . [37]

В некоторых тибетских источниках, включая труд Таранатхи XVII века , Наланда упоминается как Налендра и, вероятно, является синонимом Налы, Налаки, Налакаграмы, встречающихся в тибетской литературе. [38] [39] [40]

История

Ранняя история города Наланда (1200 г. до н.э.–300 г. н.э.)

Карта Наланды и ее окрестностей из отчета ASI Александра Каннингема за 1861–1862 годы, на которой показано несколько прудов ( покхар ) вокруг Махавихары.

Археологические раскопки в местах около Наланды, например, в Джуафардихе, примерно в трех километрах отсюда, дали черную посуду и другие предметы. Они были датированы радиоуглеродным методом примерно 1200 годом до нашей эры. Это говорит о том, что в районе вокруг Наланды в Магадхе было человеческое поселение за столетия до рождения Махавиры и Будды. [41]

Ранние буддийские тексты утверждают, что Будда посетил город около Раджагрихи (современный Раджгир — столица Магадхи ), называемый Наланда, во время своих странствий. [24] [42] Он читал лекции в близлежащей манговой роще под названием Паварика, и один из его двух главных учеников, Шарипутра , родился в этом районе и позже достиг там нирваны . [43] [44] Эти буддийские тексты были записаны спустя столетия после смерти Будды, не совпадают ни по названию, ни по относительному местоположению. Например, такие тексты, как Махасудассана Джатака , утверждают, что Налака или Налакаграма находятся примерно в йоджане (10 милях) от Раджагрихи, в то время как такие тексты, как Махавасту, называют это место Наланда-грамака и помещают его в половине йоджаны . [38] Буддийский текст Никаясамграха действительно утверждает, что император Ашока основал вихару (монастырь) в Наланде. Однако археологические раскопки до сих пор не выявили никаких памятников периода Ашоки или последующих 600 лет после его смерти. [8] [45]

Глава 2.7 джайнского текста Sutrakritanga гласит, что Наланда является «пригородом» столицы Раджагрихи, имеет многочисленные здания, и именно здесь Махавира (VI/V вв. до н. э.) провел четырнадцать варш — термин, который относится к традиционному отступлению во время муссонов для монахов в индийских религиях. Это подтверждается в Kalpasutra , другом почитаемом тексте в джайнизме. Однако, кроме упоминания Наланды, джайнские тексты не предоставляют дополнительных подробностей, и они не были записаны в течение почти тысячелетия после смерти Махавиры. Как и в буддийских текстах, это подняло вопросы о надежности и о том, является ли нынешняя Наланда той же, что и в джайнских текстах. [8] По словам Шарфе, хотя буддийские и джайнские тексты создают проблемы с идентификацией места, «практически несомненно», что современная Наланда находится недалеко или в том месте, на которое ссылаются эти тексты. [46]

Сарипутта, выдающийся ученик Будды, родился и умер в Наланде. Говорят, что царь Ашока построил ступу Сарипутты в Наланде, чтобы почтить его память, а мощи Сарипутты также хранились в ступах в Санчи и Матхуре. [47]

Визит Фасяня (399–412 гг. н.э.)

Когда Фасянь , китайский буддийский монах-паломник, посетил город Наланда, там, вероятно, ещё не было университета. Фасянь приехал в Индию, чтобы приобрести буддийские тексты, и провёл в Индии 10 лет в начале пятого века, посетив основные места буддийского паломничества, включая район Наланды. Он также написал путевые заметки, которые вдохновили других китайских и корейских буддистов посетить Индию на протяжении веков; в них он упоминает множество буддийских монастырей и памятников по всей Индии. Однако он не упоминает ни одного монастыря или университета в Наланде, хотя он искал санскритские тексты и привёз большое их количество из других частей Индии обратно в Китай. В сочетании с отсутствием каких-либо археологических открытий памятников до 400 г. н. э. в Наланде, молчание в мемуарах Фасяня предполагает, что монастырь-университет Наланда не существовал около 400 г. н. э. [46] [48]

Основание (V век)

Наланда была основана императорами династии Гуптов в начале V века и затем расширялась в течение следующих 7 столетий.

Датируемая история Наланды начинается в V веке. Печать, обнаруженная на месте, идентифицирует монарха по имени Шакрадитья ( Śakrāditya - rc 415–455 н. э.) как его основателя и приписывает ему основание сангхарамы ( монастыря) на этом месте. [49] [50] Это подтверждается путевыми записками китайского паломника Сюаньцзана . [50] Традиция формализованного ведического обучения «помогла вдохновить формирование крупных учебных центров», таких как Наланда, Таксила и Викрамашила . [51]

Глиняная печать Наланды Кумарагупты III . Надпись на санскрите, поздний шрифт Гупта, у изображённого человека на лбу знак вайшнава , а на верхней стороне печати изображен Гаруда-вахана. [52]

В индийской традиции и текстах короли назывались многими эпитетами и именами. Такие ученые, как Андреа Пинкни и Хартмут Шарфе, пришли к выводу, что Шакрадитья — это то же самое, что и Кумарагупта I. Он был одним из королей в индуистской династии Гуптов . [ 46] [53] Кроме того, нумизматические свидетельства, обнаруженные в Наланде, подтверждают, что Кумарагупта I был основателем и покровителем монастыря-университета Наланда. [49] [50]

Его преемники, Будхагупта , Татхагатагупта, Баладитья и Ваджра, позже расширили и расширили учреждение, построив дополнительные монастыри и храмы. [54] Таким образом, Наланда процветала в течение V и VI веков при Гуптах. [55] Эти вклады эпохи Гуптов в Наланду подтверждаются многочисленными буддийскими и индуистскими печатями, произведениями искусства, иконографией и надписями, обнаруженными в Наланде, которые выполнены в стиле Гуптов и шрифтами эпохи Гуптов. [56] [57] В этот период цари Гуптов были не единственными покровителями Наланды. Они отражают широкое и религиозно разнообразное сообщество сторонников. Примечательно, утверждает Шарфе, что «многие жертвователи не были буддистами; эмблемы на их печатях показывают Лакшми, Ганешу, Шивалингу и Дургу». [58]

Правители северо-восточной Индии завещали деревни, чтобы помочь финансировать Наланду; король Суматры пожертвовал деревни для монастыря. Специальный фонд был также создан для поддержки ученых из Китая. [59]

Пост-Гуптовская династия (550–750 гг. н.э.)

Печать Харши, найденная в Наланде [60]

После упадка Гуптов самым известным покровителем Наланды Махавихары был Харша (известный как Шиладитья в некоторых буддийских записях). Он был императором седьмого века со столицей в Каннаудже (Каньякубджа). По словам Сюаньцзана, Харша был индуистским королем третьего поколения из касты вайшья , который построил величественные буддийские вихары, а также три храма – Будды, Сурьи и Шивы, все одинакового размера. [61] Он утверждает (ок. 637 г. н. э.), что «длинная череда королей» построила Наланду, пока «все это не стало поистине чудесным зрелищем». [62]

В соответствии с древними индийскими традициями поддержки храмов и монастырей, надписи, найденные в Наланде, говорят о том, что он получал дары, включая дары деревень от королей для поддержки своей работы. Сам Харша пожаловал 100 деревень и поручил 200 домохозяйствам из каждой из этих деревень снабжать монахов учреждения необходимыми ежедневными запасами, такими как рис, масло и молоко. Это поддерживало более 1500 преподавателей и 10 000 студентов-монахов в Наланде. [54] [63] Однако эти цифры могут быть преувеличены. Они не соответствуют гораздо меньшим числам (более 3000), указанным Ицзином, другим китайским паломником, посетившим Наланду несколько десятилетий спустя. По словам Эшера, хотя раскопанный участок Наланды большой, а количество найденных на данный момент вихар впечатляет, они просто не могут содержать 10 000 или более студентов-монахов. Общее количество известных комнат и их небольшие размеры таковы, что либо число монахов должно было быть намного меньше, чем утверждает Сюаньцзан, либо территория Наланды была во много раз больше, чем было обнаружено в ходе многочисленных раскопок и описано Сюаньцзаном. [64] [65] [примечание 1]

Визит Сюаньцзана (630–643 гг. Н. Э.)

Сюаньцзан путешествовал по Индии между 630 и 643 гг. н. э. [66], посетив Наланду в 637 и 642 гг., проведя в общей сложности около двух лет в монастыре. [67] Его тепло встретили в Наланде, где он получил индийское имя Мокшадева [68] и учился под руководством Шилабхадры , почтенного главы учреждения в то время. Он считал, что цель его трудного сухопутного путешествия в Индию была достигнута, поскольку в Шилабхадре он наконец нашел несравненного учителя, который обучал его Йогачаре , школе мысли, которая тогда лишь частично была передана в Китай. Помимо буддийских исследований, монах также посещал курсы грамматики, логики и санскрита, а позже также читал лекции в Махавихаре . [69]

Страница из «Больших танских записей о западных регионах» Сюаньцзана или «Да Тан Сиюй Цзи»

В подробном отчете о своем пребывании в Наланде паломник описывает вид из окна своего жилища следующим образом: [70]

Более того, все учреждение окружено кирпичной стеной, которая закрывает весь монастырь снаружи. Одни ворота открываются в большой колледж, от которого отделены восемь других залов, стоящих в середине (Сангхарамы) . Богато украшенные башни и сказочные башенки, подобные остроконечным вершинам холмов, собраны вместе. Обсерватории кажутся потерянными в парах (утра) , а верхние комнаты возвышаются над облаками.

Сюаньцзан вернулся в Китай с 657 санскритскими текстами и 150 реликвиями, перевозимыми 20 лошадьми в 520 ящиках. Он сам перевел 74 текста. [66] [71]

Визит Ицзина (673–700 гг. н.э.)

За тридцать лет после возвращения Сюаньцзана известно, что не менее одиннадцати путешественников из Китая и Кореи посетили Наланду, [72] включая монаха Ицзин . В отличие от Фасяня и Сюаньцзана, Ицзин следовал морским путем вокруг Юго-Восточной Азии и Шри-Ланки. Он прибыл в 673 году н. э. и пробыл в Индии четырнадцать лет, десять из которых он провел в Наланде Махавихара. [73] Когда он вернулся в Китай в 695 году, у него с собой было 400 санскритских текстов и 300 зерен реликвий Будды, которые впоследствии были переведены в Китае. [74]

В отличие от Сюаньцзана, который также описывал географию и культуру Индии седьмого века, рассказ Ицзина в первую очередь сосредоточен на практике буддизма в Индии и подробном описании обычаев, правил и предписаний монахов монастыря. В своей хронике Ицзин отмечает, что доходы от 200 деревень (в отличие от 100 во времена Сюаньцзана) были направлены на поддержание Наланды. [63] Он описал, что там было восемь вихар с 300 кельями. [75] По его словам, в монастыре Наланда есть многочисленные ежедневные процедуры и правила Никаи для монахов. Он приводит много примеров. В одном подразделе он объясняет, что в монастыре есть десять больших бассейнов. Утро начинается со звонка в гханта (колокол). Монахи берут свои купальные простыни и идут в один из этих бассейнов. Они купаются в нижнем белье, затем медленно выходят, чтобы не потревожить никого другого. Они вытирают свои тела, затем оборачивают эту простыню длиной 5 футов и шириной 1,5 фута вокруг талии, меняют одежду, не снимая эту простыню. Затем споласкивают, отжимают и сушат простыню. Вся процедура, говорит Ицзин, объясняется в процедурах буддийской Никаи. День должен начинаться с купания, но купание после еды запрещено. В Наланда Никае есть много таких ежедневных процедур и ритуалов, предписанных монахам. [76]

Корейские и тибетские паломники

Копия печати Наланды, выполненная из терракоты , экспонируется в Музее археологического исследования Индии в Наланде.

Помимо китайских паломников, буддийские паломники из Кореи также посещали Индию примерно в то же время, что и Сюаньцзан и Инцзи. Китайские путевые заметки об Индии стали известны в 19 веке и были хорошо опубликованы. После середины 20 века появились сведения о корейских паломнических путешествиях. Например, монахи, такие как Кёмик, начали посещать индийские монастыри к середине 6 века. Они также привозили индийские тексты и переводили их, создав 72 чуаня переведенных текстов. В середине 7 века монах Силла (кор.: 신라) Хёнджо посетил и прожил в нескольких индийских монастырях, в том числе три года в Наланде, его визит подтвержден Инцзи. Он отправил своих учеников Хе-рюн и Хёнгак в Наланду для обучения, последний умер в Наланде. Они приняли индийские имена, чтобы общаться с сокурсниками; например, Хе-Рюн была известна как Праджнаварман, и именно это имя встречается в записях. Согласно корейским записям, монахи посещали Индию в девятом веке – несмотря на тяжелые испытания путешествия – чтобы учиться в различных монастырях, и Наланда была наиболее почитаемой. [77] [78]

В VII веке и позже тибетские монахи, такие как Тонми Самбхота, приезжали в Наланду и другие индийские монастыри, чтобы изучать не только буддизм, но и санскрит, грамматику и другие предметы. Самбхоте приписывают применение принципов санскрита и его грамматики для переделки тибетского языка и его письменности. Именно после первого возвращения Самбхоты из Наланды тибетский царь принял буддизм и взял на себя обязательство сделать его религией своего народа. [79] Тибетские монахи жили ближе к Непалу, Сиккиму и восточной Индии, с более простыми маршрутами путешествий, чем у корейцев и других. Тибетцы продолжали посещать Магадху в эпоху Пала и далее вплоть до XIV века, тем самым участвуя в горниле идей в Наланде и других монастырях Бихара и Бенгалии. [80] Однако после VIII века все большее влияние на обмен оказал эзотерический буддизм Ваджраяны, основанный на мандале и божествах. [79]

Династия Пала (750–1200 гг. н.э.)

Авалокистешвара в форме Кхасарпаны Локешвары из Наланды, 9 век.

Палы обосновались в восточных регионах Индии в середине VIII века и правили до последней четверти XII века, они были буддийской династией. Однако при Палах традиционный буддизм Махаяны Наланды, который вдохновлял паломников из Восточной Азии, таких как Сюаньцзан, был вытеснен тогда новой возникшей традицией Ваджраяны , впитавшей в себя Тантру , эрос и божество, эзотерической версией буддизма. [81] Наланда продолжала получать поддержку от Палов, но они придерживались буддизма Ваджраяны и были плодовитыми строителями новых монастырей на идеях мандалы Ваджраяны, таких как монастыри в Джагаддале , Одантапуре , Сомапуре и Викрамашиле . Одантапура была основана Гопалой , прародителем королевской линии, всего в 9,7 километрах (6 милях) от Наланды. [82] Эти конкурирующие монастыри, некоторые из которых находились всего в нескольких километрах от Наланды, вероятно, отвлекли от нее многих ученых монахов. [83] [84]

Надписи, литературные свидетельства, печати и руины произведений искусства, раскопанные на месте Наланды, свидетельствуют о том, что Наланда оставалась активной и продолжала процветать при Палах. [85] Короли Дхармапала и Девапала были активными покровителями. В ее руинах было найдено несколько металлических статуй 9-го века, содержащих упоминания о Девапале, а также две примечательные надписи. Первая, надпись на медной пластине, обнаруженная в Наланде, описывает пожертвование короля Шайлендры , Балапутрадевы из Суварнадвипы ( Суматра в современной Индонезии ). Этот король Шривиджая , «привлеченный многочисленными совершенствами Наланды», построил там монастырь и попросил Девапалу предоставить доход пяти деревень на его содержание, просьба была удовлетворена. Надпись Гхошравана – это еще одна надпись времен Девапалы, в ней упоминается, что он принял и покровительствовал бхикшу по имени Вирадева, который в юности изучил все Веды и который позже был избран главой Наланды. [86] [87]

Надписи, сделанные между IX и XII веками, свидетельствуют о дарах и поддержке Наланды для содержания монастыря, содержания монахов, копирования рукописей на пальмовых листьях (необходимых для сохранения, учитывая индийский тропический климат). [88] Одна надпись также упоминает уничтожение библиотеки рукописей Наланды пожаром и поддержку ее восстановления. [88] Другая надпись X века цитирует Бхадрачари из традиции саутрантика, свидетельствуя о деятельности различных школ буддизма в Наланде. [89] Другая надпись Наланды XI века упоминает дар «вращающегося книжного шкафа». [90]

В то время как Палы продолжали щедро покровительствовать Наланде, слава и влияние Наланды помогали Палам. Королевство Шривиджая в Юго-Восточной Азии поддерживало прямой контакт с Наландой и Палами, таким образом влияя на искусство 9-го и 12-го веков на Суматре, Яве, южном Таиланде и в регионах, которые активно торговали с королевством Шривиджая. Влияние распространилось на индонезийскую династию Шайлендра. Индонезийские бронзовые изделия и вотивные таблички этого периода показывают креативность ее народа, однако иконографические темы пересекаются с теми, что были найдены в Наланде и близлежащем регионе. Монахи из Индонезии, Мьянмы и других частей Юго-Восточной Азии приезжали в Наланду во время правления Палы. [91] [92]

Разрушение во время турецко-афганского завоевания (ок. 1200 г. н.э.)

Археологические раскопки на этом месте в 1920-1921 годах обнаружили толстый слой пепла на самых верхних слоях, на многих зданиях, разделенных некоторым расстоянием; это говорит о том, что Наланда подверглась катастрофическому пожару. [93] Традиционно считается, что это был поджог, в котором обвиняли войска Мухаммада Бахтияра Халджи , которые разграбили регион около 1200 г. н. э., и что это было главной причиной гибели Наланды - отрывок из «Табакат-и Насири » Минхаджа-и-Сираджа , в котором на самом деле описывается разрушение Одантапура Вихара (вар. Бихар Шариф [94] ), монастыря всего в нескольких милях от Наланды, предлагается в поддержку. [93] Хотя такое прочтение неверно, верно, что Наланда подверглась набегу Халджи. [93]

Тибетские записи являются вторым источником событий в Наланде в конце XII века и большей части XIII века. Это были десятилетия широкомасштабного систематического разрушения монастырей в этом регионе, и исторические записи в Тибете подтверждают, что монахи из Наланды и близлежащих монастырей, таких как монастырь Викрамашила, которые «пережили резню, бежали в Тибет», согласно Шарфе. [95] Среди тибетских записей наиболее полезной является биография тибетского монаха-паломника Дхармасвамина , обнаруженная в 1936 году и написанная в стиле bsdus-yig тибетским шрифтом. Это полезно, потому что Дхармасвамин встречался с бежавшими монахами и известными учеными во время своих исследований примерно с середины 1200-х годов до 1226 года, он выучил индийские языки и санскрит, он ходил в Непал и оставался там, начиная с 1226 года, и посетил Бихар около 1234 года, в том числе провел один сезон муссонов в Наланде. Он описал состояние в десятилетия после разграбления Наланды и других буддийских монастырей в регионе Магадха в Индии. В его отчете говорится, что разрушение Наланды было не случайностью или недоразумением, а частью широкомасштабного разрушения буддийских монастырей и памятников, включая разрушение Бодхгаи. Обширные рукописные библиотеки Магадхи были в основном утеряны. Другие тибетские монахи и он переехали в Непал, как место для изучения, копирования и перемещения рукописей в Тибет. Согласно его рассказу, завоевание турушка-карлуков (тюрков) продолжалось примерно с 1193 по 1205 год, разрушения были систематическими, «солдаты турушки сравняли монастырь с землей и сбросили камни в реку Ганг», утверждает Рерих. Страх преследования был силен в 1230-х годах, и его коллеги отговорили его от поездки в Магадху. По словам Юрия Рериха, «его [Chag lo-tsa-ba Chos-rje-dpal, Dharmasvamin] рассказ передает нечто вроде беспокойства [буддийской общины] тех дней». [96]

Глава 10 биографии Дхармасвамина описывает Наланду примерно в 1235 году н. э. Дхармасвамин нашел ее «в значительной степени поврежденной и заброшенной». Несмотря на опасности, некоторые из них снова собрались и возобновили схоластическую деятельность в Наланде, но в гораздо меньших масштабах и с пожертвованиями от богатого брахмана-мирянина по имени Джаядева. [96] [97] Монахи находились под покровительством местной династии, известной как Питипати из Бодхгаи , к которой принадлежал король Буддхасена. [14] В его отчете говорится:

Там проживал почтенный и ученый монах, которому было более девяноста лет, Гуру и Махапандита Рахуласрибхадра. Раджа Буддхасена из Магадхи почитал этого Гуру и четырех других Пандитов, и около семидесяти почтенных (монахов).

—  Дхармасвамин (Переводчик: Юрий Рерих) [98]

В то время как он оставался там в течение шести месяцев под опекой Рахулы Шрибхадры, Дхармасвамин не упоминает легендарную библиотеку Наланды, которая, возможно, не пережила первую волну турко-афганских атак. Он также утверждает, что некоторые сооружения сохранились, с «восемьюдесятью маленькими вихарами, построенными из кирпича, и многие остались неповрежденными», но «не было абсолютно никого, кто бы за ними присматривал». [96] Он перечисляет арест их покровителя и сторонника-мирянина Джаядевы мусульманскими солдатами, которые угрожали убить его за почитание (поддержку) монахов Наланды. Джаядева посылает им сообщение, что солдаты Турушки обязательно убьют «Гуру [Рахуласрибхадру] и его учеников», и они должны «бежать!». [99]

Дхармасвамин также приводит рассказ очевидца о нападении на заброшенную Махавихару мусульманских солдат, размещенных в близлежащем Одантапуре (ныне Бихар Шариф ), который был превращен в военный штаб. Только тибетец и его девяностолетний наставник остались и спрятались, в то время как остальные монахи бежали. [100] [101] Другой тибетский источник - это источник Ламы Таранатхи, но он относится к концу 16-го века, и неясно, каковы были его источники. Рассказ Таранатхи о буддизме в Индии повторяет легендарные рассказы о Наланде из периодов Будды и Ашоки, найденные в Сюаньцзане и других источниках, затем переходит к векам 2-го тысячелетия. Он описывает исламские набеги на Индию 12-го века, утверждает, что вся Магадха пала перед турушками (турками, общий термин для мусульман в исторических индийских и тибетских текстах). [63] Их армии, утверждает Таранатха, уничтожили Одантапури, а также Викрамашилу. Учитывая сотни лет разрыва между событиями и рассказом Таранатхи, а также отсутствие четкой цепочки источников в тибетской традиции ведения записей, его надежность сомнительна. [102]

Буддийский монах Дхьянабхадра , родившийся в 1289 году нашей эры, упоминается как посещавший Наланду с восьмилетнего возраста, что указывает на продолжение работы университета до конца тринадцатого века. [103]

Легендарные аккаунты

Тибетские тексты, такие как работа 18-го века под названием Pag sam jon zang и рассказ Таранатхи 16-го/17-го века, включают вымышленные тибетские легенды. Они включают истории, такие как о том, как царь Чингалараджа привел «всех индусов и турусков [мусульман]» в Дели под свой контроль и перешел из индуизма в буддизм под влиянием своей королевы, и он восстановил монастыри. [104]

Другие утверждают, что южный царь построил тысячи монастырей и храмов заново, мусульманские грабители убили этого царя, после чего Наланда была восстановлена ​​Мудитой Бхадрой, а министр по имени Кукутасиддха воздвиг там храм. [ необходима цитата ]

Однако нет никаких доказательств существования такого короля (или султана), министра, мусульманских грабителей, тысяч буддийских памятников, построенных в Индии между 13 и 19 веками, или каких-либо значительных ремонтных работ в Наланде в 13 веке или позже. [105] [106] [примечание 2] [примечание 3]

Продолжение влияния

Йохан Элверскуг – ученый, изучающий религию и историю, утверждает, что неверно говорить о том, что конец Наланды был внезапным и полным около 1202 года, потому что некоторые ученики продолжали учиться вплоть до 13 века. Элверскуг, опираясь на статью Артура Уэйли 1932 года, утверждает, что это подтверждается тем фактом, что монах, рукоположенный в 13 веке в Наланде, отправился ко двору Хубилай-хана . Он добавляет, что неверно говорить о том, что буддизм закончился в Индии около 13 или 14 века или раньше, потому что «[Будда] Дхарма сохранялась в Индии по крайней мере до 17 века». [109]

Последствия его разрушения и влияние на тибетскую буддийскую традицию

После исламского завоевания, разрушения и упадка Наланды, других монастырей и буддийской культуры с равнин Бихара и Бенгалии, брендовая память «Наланда» оставалась самой почитаемой в Тибете . Последний держатель трона Наланды, Шакьяшри Бхадра из Кашмира, [110] бежал в Тибет в 1204 году по приглашению тибетского переводчика Тропу Лоцавы ( Khrophu Lo-tsa-ba Byams-pa dpal ). Некоторые из сохранившихся книг Наланды были взяты бежавшими монахами в Тибет. [111] [112] Он взял с собой нескольких индийских мастеров: Сугаташри (знаток Мадхьямаки и Праджняпарамиты); Джаядатту (Винайя); Вибхутичандра (грамматика и Абхидхарма), Данашила (логика), Сангхашри (Чандавьякарана), Дживагупта (книги Майтрейи), Махабодхи (Бодхичарьяватара); и Калачандра (Калачакра). [113]

В 1351 году тибетцы взяли на себя обязательство воссоздать монастырь в самом сердце Тибета, укомплектовав его монахами-учеными из различных буддийских школ, и назвали его «монастырем Наланда» в честь древней Наланды, согласно « Голубым анналам» (тибет.: དེབ་ཐེར་སྔོན་པོ). [79] Это учреждение возникло к северу от Лхасы в 1436 году благодаря усилиям Ронгтона Маве Сенге, затем расширилось в 15 веке. Теперь его называют тибетской Наландой, чтобы отличать его от этого места. [114]

Тибетская буддийская традиция считается продолжением традиции Наланды. Далай-лама утверждает: [115]

Тибетский буддизм не является изобретением тибетцев. Скорее, совершенно ясно, что он происходит из чистой линии традиции монастыря Наланда. Мастер Нагарджуна был родом из этого учреждения, как и многие другие важные философы и логики...

Далай-лама называет себя последователем линии семнадцати мастеров Наланды. [116]

Рукопись Астасахасрика Праджняпарамита Сутры, хранящаяся в монастыре Цетханг, имеет великолепно расписанные и хорошо сохранившиеся деревянные обложки и 139 листов. Согласно ее колофону, она была подарена матерью великого пандита Шри Ашоки во второй год правления царя Сурапалы, в самом конце 11-го века. [117] Наланда все еще продолжала действовать в 14-м веке, поскольку индийский монах Дхьянабхадра , как говорят, был монахом в Наланде до своих путешествий в Восточную Азию. [118]

Под властью Ост-Индской компании и Британской империи (1800–1947)

Статуя Гаутамы Будды в Наланде в 1895 году.

После упадка Наланда была в значительной степени забыта, пока Фрэнсис Бьюкенен-Гамильтон не обследовал это место в 1811–1812 годах после того, как местные жители в окрестностях обратили его внимание на некоторые буддийские и индуистские изображения и руины в этом районе. [106] Он, однако, не связывал курганы земли и мусора со знаменитой Наландой. Эта связь была установлена ​​майором Маркхэмом Киттоу в 1847 году. Александр Каннингем и недавно сформированная Археологическая служба Индии провели официальное обследование в 1861–1862 годах. Систематические раскопки руин ASI начались только в 1915 году и закончились в 1937 году. [2] Первые четыре раскопки были проведены Спунером между 1915 и 1919 годами. Следующие два были проведены Шастри в 1920 и 1921 годах. Следующие семь сезонов археологических раскопок до 1928 года были проведены Пейджем. Эти усилия не были просто раскопками, наблюдением и каталогизацией открытий, они включали консервацию, реставрацию и изменения на месте, такие как дренаж для предотвращения повреждения раскопанных полов. [119] После 1928 года Кураиши руководил двумя сезонами раскопок, Чандра руководил следующими четырьмя. Последний сезон возглавлял Гхош, но раскопки были сокращены в 1937 году по финансовым причинам и из-за сокращения бюджета. Чандра и последние руководители группы ASI отметили, что «длинный ряд монастырей простирается дальше в современную деревню Баргаон» и «масштабы всего монастырского учреждения могут быть определены только будущими раскопками». [119]

После обретения независимости (после 1947 г.)

Вид сзади на руины храма Баладитья в 1872 году.

После обретения независимости второй этап раскопок и реставрации состоялся между 1974 и 1982 годами. [2] В 1951 году правительство Бихара по предложению Раджендры Прасада , первого президента Индии, основало Нава Наланда Махавихара ( Новая Наланда Махавихара ), современный центр пали и буддизма в духе древнего учреждения, недалеко от руин Наланды. [120] В 2006 году он был признан университетом. [121]

1 сентября 2014 года начался первый учебный год современного университета Наланда с 15 студентами в соседнем Раджгире . [122] Университет Наланда (также известный как Международный университет Наланда) — международный и научно-исследовательский университет, расположенный в историческом городе Раджгир в Бихаре, Индия . Он был создан Актом парламента по образцу знаменитого древнего университета Наланда, который функционировал между V и XIII веками. Идея возродить университет Наланда была одобрена в 2007 году на Восточноазиатском саммите , представленном в основном азиатскими странами, включая Китай , Сингапур , Японию , Малайзию и Вьетнам , а также Австралию и Новую Зеландию , и как таковой университет рассматривается как один из флагманских проектов правительства Индии. Он был определен парламентом как « Учреждение национального значения » и начал свою первую академическую сессию 1 сентября 2014 года. Первоначально созданный с временными помещениями в Раджгире, современный кампус, охватывающий более 160 гектаров (400 акров), как ожидается, будет завершен к 2020 году. Этот кампус, после завершения строительства, станет крупнейшим в своем роде в Индии и одним из крупнейших в Азии. [123]

Махавихара

В то время как его раскопанные руины сегодня занимают площадь около 488 на 244 метра (1600 на 800 футов) или около 12 гектаров, Наланда Махавихара занимала гораздо большую площадь в средневековые времена. Предметы, преподаваемые в Наланде, охватывали все области обучения, и она привлекала учеников и ученых из Кореи, Японии, Китая, Тибета, Индонезии , Персии и Турции . [124] [125]

Университет

На пике своего развития школа привлекала учёных и студентов из ближнего и дальнего зарубежья, некоторые из них приезжали из Тибета , Китая , Кореи и Центральной Азии . [126] Высоко формализованные методы изучения шрамаников помогли создать крупные учебные заведения, такие как Таксила , Наланда и Викрамашила , [127] которые часто характеризуются как ранние университеты Индии. [43] [128] [19] [129] Археологические свидетельства также отмечают связь с династией Шайлендра в Индонезии, один из королей которой построил монастырь в комплексе. Наланда процветала под покровительством империи Гупта в V и VI веках, а позже при Харше , императоре Каннауджа . [50] Либеральные культурные традиции, унаследованные от эпохи Гупта, привели к периоду роста и процветания до девятого века нашей эры. Последующие столетия были временем постепенного упадка, периодом, в течение которого тантрическое развитие буддизма стало наиболее выраженным в восточной Индии во времена империи Пала . [130]

Большая часть наших знаний о Наланде исходит из трудов паломнических монахов из Азии, таких как Сюаньцзан и Ицзин , которые путешествовали в Махавихару в 7 веке н. э. Винсент Смит заметил, что «подробная история Наланды была бы историей махаянского буддизма». Многие из имен, перечисленных Сюаньцзаном в его путевых заметках как выпускники Наланды, являются именами тех, кто разработал общую философию Махаяны. [131] Все студенты в Наланде изучали Махаяну , а также тексты восемнадцати ( хинаянских ) сект буддизма. Их учебная программа также включала другие предметы, такие как Веды , логику, санскритскую грамматику, медицину и санкхью . [24] [127] [132] [133]

Наланда была разрушена трижды, но была восстановлена ​​только дважды. [ требуется цитата ] Она была разграблена и разрушена армией династии мамлюков Делийского султаната под руководством Бахтияра Хальджи примерно в  1202 году н. э . [134] Хотя некоторые источники отмечают, что Махавихара продолжала функционировать в импровизированном режиме после этого нападения, в конечном итоге она была полностью заброшена и забыта до 19 века, когда место было обследовано и предварительные раскопки были проведены Археологической службой Индии . Систематические раскопки начались в 1915 году, в результате которых было обнаружено одиннадцать монастырей и шесть кирпичных храмов, аккуратно расположенных на территории площадью 12 гектаров (30 акров). В руинах также были обнаружены многочисленные скульптуры, монеты, печати и надписи, многие из которых выставлены в Археологическом музее Наланды, расположенном неподалеку. В настоящее время Наланда является известным туристическим направлением и частью буддийского туристического маршрута.

25 ноября 2010 года индийское правительство посредством Акта парламента «воскресило» древний университет посредством законопроекта об университете Наланда, в котором они решили создать новый и не связанный с ним университет Наланда относительно недалеко. Он был обозначен как «Международный университет национального значения» и, соответственно, подвергался интенсивному государственному надзору, причем оба его прошлых канцлера прямо ссылались на действия правительства, заставившие их покинуть свой пост, а курсы были закрыты из-за неодобрения со стороны членов правящей партии.

Библиотека

Праджняпарамита и сцены из жизни Будды (вверху), Майтрейя и сцены из жизни Будды (внизу), Фолианты из Дхаранисанграхи, рукопись из Наланды, около 1075 г.
Бодхисаттва Авалокитешвара . Рукопись Аштасахасрика Праджняпарамита Сутры периода Пала Наланды .

Из большого количества текстов, которые Ицзин привез с собой после своего 10-летнего проживания в Наланде, очевидно, что Махавихара должна была иметь хорошо оборудованную библиотеку. Традиционные тибетские источники упоминают о существовании большой библиотеки в Наланде под названием Дхармаганджа ( Piety Mart ), которая включала три больших многоэтажных здания: Ратнасагара ( Ocean of Jewels ), Ратнодадхи ( More of Jewels ) и Ратнаранджака (Ratnaranjaka) ( Jeweled Jewels ). Ратнодадхи был девятиэтажным и вмещал самые священные рукописи, включая Праджняпарамита Сутру и Гухьясамадж . [128] [135]

Точное количество томов в библиотеке Наланды неизвестно, но, по оценкам, оно составляло сотни тысяч. [136] Когда буддийский ученый в Наланде умирал, его рукописи добавлялись в библиотечную коллекцию. [137] Библиотека не только собирала религиозные рукописи, но и имела тексты по таким предметам, как грамматика , логика, литература, астрология , астрономия и медицина. [138] [ нужна страница ] Библиотека Наланды, должно быть, имела схему классификации, которая, возможно, была основана на схеме классификации текстов, разработанной лингвистом санскрита Панини . [139] Буддийские тексты, скорее всего, были разделены на три класса, основанные на трех основных разделах Трипитаки: Виная , Сутра и Абхидхамма . [ 140]

Учебный план

В своей биографии Сюаньцзана Хуай-Ли утверждает, что все ученики Наланды изучали Великую Колесницу (Махаяну), а также труды восемнадцати традиций Никаи буддизма. В дополнение к этому они изучали другие предметы, такие как Веды , Хетувидья (Логика), Шабдавидья (Грамматика и филология), Чикитсавидья (Медицина), труды по магии ( Атхарваведа ) и Санкхья . [132] По словам Фрейзера, ведические исследования включали ведические тексты и ритуал, а также различные теоретические дисциплины, связанные с частями или науками Вед, которые включали такие дисциплины, как лингвистика, право, астрономия и рассуждение. [51]

Сам Сюаньцзан изучал ряд этих предметов в Наланде под руководством Шилабхадры и других. Помимо теологии и философии, частые дебаты и дискуссии требовали компетентности в логике. Студент в Махавихаре должен был хорошо разбираться в системах логики, связанных со всеми различными школами мысли того времени, поскольку от него ожидалось, что он будет защищать буддийские системы от других. Другие предметы, которые, как полагают, преподавались в Наланде, включают право, астрономию и городское планирование. [127]

Тибетская традиция гласит, что в Наланде преподавались «четыре доксографии » ( стандартный тибетский : grub mtha' ): [141]

  1. Сарвастивада Вайбхашика
  2. Сарвастивада Саутрантика
  3. Мадхьямака , философия Махаяны Нагарджуны
  4. Читтаматра , философия Махаяны Асанги и Васубандху.

В 7 веке Сюаньцзан записал число учителей в Наланде, как около 1510. Из них около 1000 были способны объяснить 20 сборников сутр и шастр, 500 были способны объяснить 30 сборников, и только 10 учителей были способны объяснить 50 сборников. Сюаньцзан был среди немногих, кто был способен объяснить 50 сборников или больше. В это время только настоятель Шилабхадра изучил все основные сборники сутр и шастр в Наланде. [142]

Администрация

Китайский монах Ицзин писал, что вопросы обсуждения и управления в Наланде потребуют собрания и консенсуса по решениям всех присутствующих, а также монахов-резидентов: [143]

Если у монахов были какие-то дела, они собирались, чтобы обсудить их. Затем они приказывали офицеру Вихарапале ходить и докладывать о деле монахам-резидентам по одному со сложенными руками. Если хотя бы один монах возражал, дело не принималось. Не было смысла бить или колотить, чтобы объявить о своем деле. Если монах делал что-то без согласия всех жителей, его заставляли покинуть монастырь. Если по какому-то вопросу возникали разногласия, они приводили доводы, чтобы убедить (другую группу). Никакая сила или принуждение не применялись для убеждения.

Сюаньцзан также отметил: [144]

Жизнь всех этих добродетельных людей, естественно, управлялась привычками самого торжественного и строгого рода. Таким образом, за семьсот лет существования монастыря ни один человек не нарушил правил дисциплины. Король осыпает его знаками своего уважения и почитания и назначил доходы со ста городов на содержание монашествующих.

Влияние на буддизм

Огромное количество того, что вошло в состав тибетского буддизма , как его традиций Махаяны , так и Ваджраяны , происходит от учителей и традиций в Наланде. Шантаракшита , который был пионером распространения буддизма в Тибете в 8 веке, был ученым Наланды. Он был приглашен тибетским королем, Кхрисрон-деу-цаном , и основал монастырь в Самье , выступая в качестве его первого настоятеля. Он и его ученик Камалашила (который также был из Наланды) по сути учили тибетцев, как заниматься философией. [145] Падмасамбхава , который также был приглашен из Наланды Махавихара королем в 747 году н. э., считается основателем тибетского буддизма. [146]

Ученый Дхармакирти ( ок.  VII в. ), один из буддийских основателей индийской философской логики , а также один из основных теоретиков буддийского атомизма , преподавал в Наланде. [22]

Другие формы буддизма, такие как буддизм Махаяны, распространенный во Вьетнаме, Китае, Корее и Японии, процветали в стенах древней школы. Ряд ученых связывают некоторые тексты Махаяны, такие как Шурангама Сутра , важная сутра в восточноазиатском буддизме, с буддийской традицией в Наланде. [147] [148] Рон Эпштейн также отмечает, что общая доктринальная позиция сутры действительно соответствует тому, что известно о буддийских учениях в Наланде к концу периода Гупта, когда она была переведена. [149]

Несколько буддийских учреждений за рубежом решили назвать себя Наланда, чтобы признать влияние Наланды. К ним относятся Nalanda Buddhist Society в Малайзии [150] и Nalanda College, Коломбо , Шри-Ланка, [151] Nalanda Buddhist Education Foundation, Индонезия, Nalanda Buddhist Institute, Бутан

Признание объектов всемирного наследия

В 2016 году Наланда Махавихара была признана объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО . [152] [153]

Известные ученые

Традиционные источники утверждают, что Наланду посещали Махавира и Будда в 6-м и 5-м веках до н. э. [ 2] Это также место рождения и нирваны Шарипутры , одного из знаменитых учеников Будды. [43]

Другие исторические личности, связанные с Наландой:

Раскопанные останки

Карта раскопанных останков Наланды.
Раскопанные руины монастырей Наланды.

После своего упадка Наланда была в значительной степени забыта, пока Фрэнсис Бьюкенен-Гамильтон не обследовал это место в 1811–1812 годах после того, как местные жители в окрестностях обратили его внимание на огромный комплекс руин в этом районе. Он, однако, не связывал насыпи земли и мусора со знаменитой Наландой. Эта связь была установлена ​​майором Маркхэмом Китто в 1847 году. Александр Каннингем и недавно сформированная Археологическая служба Индии провели официальное обследование в 1861–1862 годах. [3] Систематические раскопки руин ASI начались только в 1915 году и закончились в 1937 году. Второй раунд раскопок и реставрации состоялся между 1974 и 1982 годами. [2]

Остатки Наланды сегодня простираются примерно на 488 метров (1600 футов) с севера на юг и около 244 метров (800 футов) с востока на запад. Раскопки выявили одиннадцать монастырей (также известных как вихары ) и шесть крупных кирпичных храмов, расположенных в упорядоченном порядке. Проход шириной 30 м (100 футов) проходит с севера на юг с храмами на западе и монастырями на востоке. [2] Большинство сооружений демонстрируют свидетельства нескольких периодов строительства, при этом новые здания возводились на руинах старых. Многие из зданий также демонстрируют признаки повреждения пожаром, по крайней мере, один раз. [160]

Карта показывает расположение раскопанных сооружений. Храм 3 на юге был самым внушительным сооружением. Храмы 12, 13, 14 обращены к монастырям и обращены на восток. За исключением тех, что обозначены как 1A и 1B, все монастыри обращены на запад, стоки выходят на восток, а лестницы расположены в юго-западном углу зданий. [161] Храм 2 находился на востоке.

Все монастыри в Наланде очень похожи по планировке и общему виду. Их план включает прямоугольную форму с центральным четырехугольным двором, окруженным верандой, которая, в свою очередь, ограничена внешним рядом келий для монахов — типичный дизайн архитектуры вихары . Центральная келья, обращенная к входу, ведущему во двор, является святилищем. Ее стратегическое положение означает, что она была бы первым, что привлекло бы внимание при входе в здание. За исключением тех, которые обозначены как 1A и 1B, все монастыри обращены на запад, с стоками, выходящими на восток, и лестницами, расположенными в юго-западном углу зданий. [161]

Храм №. 3 (Ступа Сарипутта)
Предполагаемая реконструкция храма № 3, Университет Наланда

Монастырь 1 считается старейшим и самым важным из монастырской группы и показывает целых девять уровней строительства. Его нижний монастырь, как полагают, был тем, который спонсировал Балапутрадева, царь Шривиджая, во время правления Девапалы в IX веке (см. медную пластину Наланды Девапалы ). Первоначально здание было высотой не менее 2 этажей и содержало колоссальную статую сидящего Будды. [162] Храм № 3 (также называемый ступой Сарипутта) является самым знаковым из сооружений Наланды с его многочисленными лестничными пролетами, ведущими на самый верх. Первоначально храм был небольшим сооружением, которое было надстроено и расширено более поздними постройками. Археологические свидетельства показывают, что окончательное сооружение было результатом по крайней мере семи последовательных таких накоплений строительства. Пятый из этих многослойных храмов является самым интересным и лучше всего сохранившимся с четырьмя угловыми башнями, из которых три были обнаружены. Башни, а также стороны лестниц украшены изысканными панелями искусства эпохи Гупта, изображающими различные лепные фигуры, включая Будду и Бодхисаттв , сцены из рассказов Джатаки . Храм окружен многочисленными вотивными ступами, некоторые из которых были построены из кирпичей, на которых были написаны отрывки из священных буддийских текстов. На вершине Храма № 3 находится святилище, в котором сейчас находится только постамент, на котором когда-то, должно быть, покоилась огромная статуя Будды. [163] По словам Вин Маунга, ступа была создана под влиянием архитектуры Гупта, которая сама по себе имела влияние эпохи Кушана. [164] В святилище у подножия лестницы было найдено большое изображение Авалотитешвара, которое в конечном итоге было перемещено в музей. [165]

Будда Шакьямуни или Бодхисаттва Майтрейя , позолоченный медный сплав, начало VIII века, Наланда

Храм № 2, в частности, включает 211 скульптурных религиозных и светских панелей. Среди них Шива , Парвати , Картикея и Гаджалакшми , киннары , играющие на музыкальных инструментах, различные изображения макар , а также человеческие пары в любовных позах, а также сцены из искусства и повседневной жизни. Сьюзан Хантингтон и Бхаскара Мишра — исследователи индийской архитектуры и искусств, заявляют, что храм 2 является индуистским храмом. [166] Однако Хуу Фуок Ле — исследователь буддийской архитектуры, ставит под сомнение эту чисто «индуистскую принадлежность», заявляя, что это может быть храм, основанный на принципах мандалы, и отражающий «индуистско-буддийский синкретизм» 8-12 веков, когда божества Шайвы и Шакти были интегрированы в буддизм Ваджраяны. [166] Место расположения храма № 13 представляет собой кирпичную плавильную печь с четырьмя камерами. Обнаружение обожженного металла и шлака предполагает, что она использовалась для литья металлических предметов. Бирендра Нат Мишра также заметил, что панели с индуистскими божествами были прикреплены к конструкции железными зажимами, что указывает на то, что они, вероятно, были добавлены в более позднее время. Кроме того, только десять процентов панелей содержат индуистских божеств. Храм № 2 также расположен за пределами монастырского ограждения, хотя и близко к нему, поэтому можно сделать вывод, что включение индуистских божеств на этом месте было «буддийской попыткой подчиненной интеграции брахманизма в буддизм без использования каких-либо конфронтационных образов». [167]

К северу от Храма 13 лежат руины Храма № 14. Здесь было обнаружено огромное изображение Будды. На постаменте изображения находятся фрагменты единственной сохранившейся экспозиции настенной живописи в Наланде. [168]

К востоку от Храма 2, в недавно раскопанном кургане Сарай лежат руины Храма Сарай . Этот многоэтажный буддийский храм со множеством ступ и святилищ был окружен массивной стеной. Останки в святилище предполагают, что статуя Будды была около 24 метров (80 футов) в высоту.

Многочисленные скульптуры, а также множество фресок, медных пластин, произведений искусства, надписей, печатей, монет, табличек, керамики и работ из камня, бронзы, лепнины и терракоты были обнаружены в руинах Наланды. Среди обнаруженных буддийских скульптур особенно выделяются скульптуры Будды в разных позах, Авалокитешвары , Джамбалы , Манджушри , Маричи и Тары . В руинах также были найдены индуистские скульптуры Вишну , Шивы-Парвати, Ганеши , Махишасуры Мардини и Сурьи . [2]

Храм Черного Будды (местные называют его Телия Бхайрав, «тел» относится к использованию масла) находится около Храма 14, в нем находится древнее большое черное изображение Будды в бхумиспарха мудре. Это тот же храм, который в отчете ASI Каннингема за 1861–62 годы назывался Байтак Бхайраб. [169]

Сохранившиеся рукописи Наланды

Сбежавшие монахи забрали некоторые рукописи Наланды. Некоторые из них сохранились и хранятся в таких коллекциях, как:

Надписи Наланды

Во время раскопок был найден ряд надписей, которые сейчас хранятся в музее Наланда. К ним относятся:

Туризм

Мемориальный зал Сюаньцзана в Наланде

Наланда — популярное туристическое направление в штате, привлекающее множество индийских и иностранных туристов. [176] Это также важная остановка на буддийском туристическом маршруте . [123]

Археологический музей Наланды

Археологический музей Наланды

Археологическая служба Индии содержит музей рядом с руинами для удобства посетителей. Музей, открытый в 1917 году, демонстрирует древности, которые были обнаружены в Наланде, а также в близлежащем Раджгире . Из 13 463 экспонатов только 349 выставлены в четырех галереях. [177]

Мемориальный зал Сюаньцзан

Мемориальный зал Сюань Цзана

Мемориальный зал Сюаньцзана — индокитайское мероприятие в честь знаменитого буддийского монаха и путешественника. Реликвия, включающая в себя черепную кость китайского монаха, выставлена ​​в мемориальном зале. [178]

Музей мультимедиа Наланда

Другой музей, примыкающий к месту раскопок, — частный Музей мультимедиа Наланды. [179] Он демонстрирует историю Наланды с помощью 3-D анимации и других мультимедийных презентаций. [179]

Галерея

Смотрите также

Похожие сайты и места:

Древние индийские учебные центры:

Другие:

Примечания

  1. ^ Городище Наланда раскопано не полностью, и современная деревня Баргаон может находиться на некоторых руинах. (Отчеты ASI, 1935–1937)
  2. ^ Варианты подобных вымышленных рассказов о Наланде до 4-го века встречаются в нескольких тибетских работах и ​​китайских паломнических записях. В тибетских текстах также есть вымышленные истории для эпохи после 12-го века, с именами неисторических и непроверяемых «царей», «мудрецов», «поджигателей», «тысяч новых буддийских монастырей и храмов» и «мусульманских грабителей, убивающих царя». Например, рассказ Таранатхи ( ок. 1600 г. н. э.) в главах 19 и 20 описывает историю Мудитабхабхадры, Маликабуддхи и Какуциддхи. В нем говорится, что после того, как персидский царь из Кашмира и его мусульманская армия разрушили Магадху и «сильно повредили Шри Налендру [Наланду]», один царь по имени Кришнараджа построил двадцать один центр буддийской доктрины в Мадхья-деше (центральная Индия) с тысячей чайтьев , содержащих изображения (буддийских) божеств, но мусульманские грабители убили его, и его «кровь текла в виде молока, а цветы заполнили небо»; ​​затем Мудитабхабхадра восстановил эти поврежденные чайтьи, побуждая всех «домохозяев и брахманов» почитать Будду; после этого Какутсиддха построил храм в Наланде и освятил его большим пиром. Затем «молодые непослушные» монахи дразнили двух нищих, которые очень разозлились, один из которых вырыл глубокую яму и преследовал садхану в течение двенадцати лет и обрел магические силы. Он провел яджну и произвел магический пепел. Он собрал этот пепел, затем развеял его около библиотеки Дхармаганджа в Наланде, что привело к пожару, уничтожившему библиотечную коллекцию. Однако с девятого этажа хлынула чудесная вода, и вся литература, на которую попала эта вода, осталась несгоревшей. Двое поджигателей-тиртика сбежали в Ха-са-ма (Ассам), Буддапакша снова отремонтировал памятники, а «обширно ученые монахи» собрались и из своей заученной литературы переписали работы, которые были сожжены в библиотеке. [107]
  3. ^ Библиотека Наланды с рукописями на пальмовых листьях действительно имела случаи повреждения от пожара в своей истории. Каменная надпись 10-го века отмечает разрушение пожаром и последующее восстановление в Махавихаре во время правления Махипалы ( р.  988–1038 ). [108]

Ссылки

  1. ^ Басуэлл-младший, Роберт (2013). «Nālanda». Принстонский словарь буддизма : 565.
  2. ^ abcdefg "Nalanda". Археологическое обследование Индии. Архивировано из оригинала 18 сентября 2014 года . Получено 18 сентября 2014 года .
  3. ^ ab Le 2010, стр. 59.
  4. ^ "Алфавитный список памятников – Бихар". Археологическое обследование Индии. Архивировано из оригинала 3 ноября 2011 года . Получено 17 сентября 2014 года .
  5. ↑ Эшер 2015, стр. 1–5.
  6. ^ Кумар (2018).
  7. ^ ab "История | Район Наланда, Правительство Бихара | Индия". nalanda.nic.in . 15 июня 2023 г. . Получено 2 июня 2023 г. .
  8. ^ abc Pinkney 2014, стр. 116–117 со сносками.
  9. ^ Кумар, Манодж. "Ancient Nalanda University" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 20 января 2022 года . Получено 6 ноября 2021 года .
  10. ^ Ингаллс, Дэниел ХХ (1976). «Калидаса и взгляды Золотого века». Журнал Американского восточного общества . 96 (1): 15–26. doi :10.2307/599886. ISSN  0003-0279. JSTOR  599886.
  11. ^ Смит 2013, стр. 111–112.
  12. ^ Кришнан 2016, стр. 17.
  13. ^ Шарфе 2002, стр. 148–150 со сносками.
  14. ^ ab Auer, Blain (2019). Встреча с буддизмом и исламом в досовременной Центральной и Южной Азии. De Gruyter. стр. 68. ISBN 978-3-11-063168-5.
  15. ^ Трушке, Одри (май 2018 г.). «Сила исламского меча в повествовании о смерти индийского буддизма». История религий . 57 (4): 406–435. doi :10.1086/696567. ISSN  0018-2710. S2CID  165825418.
  16. ^ Сен, Амартья (17 ноября 2021 г.). «Наланда и стремление к науке». The Hindu . Архивировано из оригинала 17 февраля 2024 г.
  17. ^ «РУИНЫ ДРЕВНЕГО УНИВЕРСИТЕТА НАЛАНДА | Район Наланда, правительство Бихара | Индия».
  18. ^ Далримпл, Уильям (2024). Золотой путь: как Древняя Индия преобразила мир. Bloomsbury. стр. 116. ISBN 9781408864418.
  19. ^ abcd Уэйман 1984, стр. 43.
  20. ^ abc Нирадж Кумар; Джордж ван Дрим; Пхунчок Стобдан (18 ноября 2020 г.). Гималайский мост. КВ. стр. 253–255. ISBN 978-1-000-21549-6.
  21. ^ Стивен Ходж (9 декабря 2005 г.). Маха-Вайрочана-Абхисамбодхи-тантра: с комментарием Буддагухьи. Routledge. стр. 17. ISBN 978-1-135-79654-9.
  22. ^ abc Collins 2000, стр. 240.
  23. ^ ab Joshi 1977, стр. 177.
  24. ^ abc Buswell & Lopez 2013, Запись для Наланды .
  25. ^ Кумар, Пинту (2011). «Древняя Наланда Махавихара: начало институционального образования». Журнал Всемирного университетского форума . 4 (1): 65–80. doi :10.18848/1835-2030/CGP/v04i01/56731. ISSN  1835-2030.
  26. ^ Сумерсингх, ДираджсингхРаджпут; Гокарн, Рохит; Джагтап, Чандрашекхари; Галиб Р.; Патгири, Б.Дж.; Праджапати, ПК (2016). «Критический обзор Расаратны Самуккая: всеобъемлющий трактат индийской алхимии». Древняя наука о жизни . 36 (1): 12–18. дои : 10.4103/0257-7941.195412 . ISSN  0257-7941. ПМК 5255965 . ПМИД  28182027. 
  27. ^ Басвелл и Лопес 2013, Запись для Наланды , Сюаньцзана и Ицзин .
  28. ↑ Шантидева (1998). Примечание переводчика: Бодхичарьяватара. Oxford University Press. стр. xxviii. ISBN 978-0-19-283720-2.
  29. ^ Ходж, Стивен (9 декабря 2005 г.). Маха-Вайрочана-Абхисамбодхи-тантра: с комментарием Буддагухьи. Routledge. стр. 17. ISBN 978-1-135-79654-9.
  30. ^ Лал Мани Джоши (1977). Исследования буддийской культуры Индии в VII и VIII веках нашей эры. Мотилал Банарсидас. С. 146–147. ISBN 978-81-208-0281-0.
  31. ^ "Четыре объекта, включенных в Список всемирного наследия ЮНЕСКО". whc.unesco.org . Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. 15 июля 2016 г. Архивировано из оригинала 16 июля 2016 г. Получено 15 июля 2016 г.
  32. ^ «История и возрождение». Университет Наланда .
  33. ^ "Vision". Nalandauniv.edu.in . Получено 8 марта 2022 г. .
  34. ↑ Гош 1965, стр. 1–2.
  35. ↑ Прасад 1988, стр. 184 со сносками.
  36. ↑ Ghosh 1965, стр. 3 со сноской 2.
  37. ^ Хирананд Шастри 1986, стр. 3–4.
  38. ^ ab Ghosh 1965, стр. 2–3.
  39. ↑ Хартмут Шарфе (12 ноября 2018 г.). Образование в Древней Индии. БРИЛЛ. стр. 148–150. ISBN 978-90-474-0147-6.
  40. ^ Хосе Игнасио Кабесон; Хосе Игнасио Кабесон (31 января 2013 г.). Учение Будды и девять колесниц: Лампа учения Рог Банде Шераба. ОУП США. п. 87. ИСБН 978-0-19-995862-7.
  41. ^ Тевари, Ракеш (2016). РАСКОПКИ В ДЖУАФАРДИХЕ, ОКРУГ НАЛАНДА . АРХЕОЛОГИЧЕСКОЕ ОБСЛЕДОВАНИЕ ИНДИИ. стр. 6–8 Слои 13, самые верхние отложения периода I, дали дату C14 1354 г. до н. э. Таким образом, можно видеть, что даты C14 периодов I и II являются последовательными и обоснованно указывают на то, что общепринятый диапазон дат для NBPW требует нового обзора, по крайней мере, для памятников в регионе Магадх.
  42. ^ К. А. Нилаканта Шастри 1988, с. 268.
  43. ^ abc Scharfe 2002, стр. 148.
  44. ^ Датт 1962, стр. 328.
  45. ↑ Гош 1965, стр. 4–5.
  46. ^ abc Scharfe 2002, стр. 148–149 со сносками.
  47. ^ Возвращение Будды - Древние символы для новой нации. 2014. стр. 239. Претензии на историчность Наланды основаны на литературных и эпиграфических источниках, которые идентифицируют ее как место рождения ученика Будды Сарипутты. Говорят, что Ашока построил храм в третьем веке до нашей эры, а своей популярностью как университет это место обязано археологу Хасмукху Д. Санкалии.
  48. ^ Диг, Макс (2019), «Китайские буддийские путешественники: Фасянь, Сюаньцзан и Ицзин», Оксфордская исследовательская энциклопедия азиатской истории , Oxford University Press, doi : 10.1093/acrefore/9780190277727.013.217, ISBN 978-0-19-027772-7
  49. ^ ab Monroe 2000, стр. 166.
  50. ^ abcd Датт 1962, стр. 329.
  51. ^ ab Frazier, Джессика; Flood, Гэвин (30 июня 2011 г.). The Continuum Companion to Hindu Studies. A&C Black. стр. 34. ISBN 978-0-8264-9966-0.
  52. ^ Джон Флит, глиняные печати Наланды Кумарагупты III, Corpus Inscriptionum Indicarum Vol.3
  53. ^ Pinkney 2014, стр. 116 со сносками, Цитата: «Среди важнейших покровителей Наланды — индуистские Гупты (особенно Кумарагупта пятого века, также известный как Сакрадитья, правивший с 415 по 455 гг. н. э., и император Харша (...)».
  54. ^ ab Ghosh 1965, стр. 5.
  55. ^ Кришнан 2016, стр. 162–163.
  56. ^ Датт 1962, стр. 330.
  57. ^ Пал 2019, стр. 95–99.
  58. ^ Шарфе 2002, стр. 149–150 со сносками.
  59. ^ Элверског, Йохан (2010). Буддизм и ислам на Шелковом пути . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. С. 1.
  60. ^ Шастри, Хирананда (1931). Эпиграфия Индика Том 21. стр. 74–80.
  61. ^ Ли Ронгси (1996), Великая династия Тан в западных регионах , Bukkyo Dendo Kyokai и Центр буддийских переводов и исследований Numata, Беркли, стр. 123–132, Цитата: «Харшавардхана (известный как Сизенг, «Приращение счастья») является потомком касты вайшьев. В его семье было три царя, которые правили страной в течение (...)»
  62. ↑ Гош 1965, стр. 6.
  63. ^ abc Scharfe 2002, стр. 151.
  64. ↑ Эшер 2015, стр. 5–21.
  65. ^ Шарфе 2002, стр. 151–152.
  66. ^ ab Kulke & Rothermund 2004, стр. 110.
  67. ^ Вриггинс 1996, стр. 237.
  68. ↑ Гош 1965, стр. 8.
  69. ^ Вриггинс 1996, стр. 124.
  70. ^ Бил 2000, стр. 111.
  71. ^ Вриггинс 1996, стр. 177.
  72. ↑ Гош 1965, стр. 9.
  73. ^ Шарфе 2002, стр. 144.
  74. ^ Басвелл и Лопес 2013, Запись для Наланды и Ицзин .
  75. ↑ Монро 2000, стр. 167.
  76. ^ J. Takakusu, Запись буддийской религии И-Цин , Oxford University Press, стр. 108–110
  77. ^ Джеймс Грейсон (1980), Роль раннего корейского буддизма в истории Восточной Азии , Asiatische Studien: Zeitschrift der Schweizerischen Asiengesellschaft, ETH Zürich и Университет Кемён Тэгу, стр. 57–60
  78. ^ Ли, Квансу (1993). «Торговые и религиозные контакты между Индией и Кореей в древние времена». Труды Индийского исторического конгресса . 54 : 701–706. JSTOR  44143060.
  79. ^ abc Dutt 1962, стр. 342–343 со сносками.
  80. ↑ Датт 1962, стр. 350–351.
  81. ↑ Джейкоб Киннард (1996), Переоценка Пала-среды восьмого-девятого веков: иконо-консерватизм и присутствие Шакьямуни , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, том 19, номер 2, стр. 281–283, для контекста и критической историографии см. стр. 281–297.
  82. ↑ Датт 1962, стр. 349–352.
  83. ↑ Датт 1962, стр. 344–346.
  84. ↑ Гош 1965, стр. 10.
  85. ↑ Гош 1965, стр. 10, 54–55.
  86. ^ Шарфе 2002, стр. 152.
  87. ↑ Wink 2002, стр. 268.
  88. ^ ab Ghosh 1965, стр. 12–13.
  89. ↑ Грегори Шопен (1989), Стих из Бхадракарлпранидханы в надписи 10-го века, найденной в Наланде, Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, том 12, номер 1, стр. 149–150
  90. ^ Грегори Шопен (2017). «Глава XIII. Заметка о «технологии молитвы» и ссылка на «вращающийся книжный шкаф» в индийской надписи одиннадцатого века». Вымыслы и фрагменты буддизма махаяны в Индии . Издательство Гавайского университета. С. 345–349. doi :10.1515/9780824874629-015. ISBN 978-0-8248-7462-9.
  91. ^ Кришнан 2016, стр. 173–189.
  92. ^ Lammerts, DC (2015). Buddhist Dynamics in Premodern and Early Modern Southeast Asia. Серия Nalanda-Sriwijaya. ISEAS Publishing, Institute of Southeast Asian Studies. С. 298–299. ISBN 978-981-4519-06-9.
  93. ^ abc Сингх, Ананд (2013).«Разрушение» и «упадок» Наланды Махавихары: предрассудки и практика». Журнал Королевского азиатского общества Шри-Ланки . 58 (1): 23–49. JSTOR  43854933.
  94. ^ Анупам, Хитендра (2002). «Значение тибетских источников в изучении Одантапури и Викрамсилы Махавихаров». Труды Индийского исторического конгресса . 61 : 424–428. JSTOR  44148119.
  95. ^ Шарфе 2002, стр. 154–155, 157.
  96. ^ abc Chag lo tsa-ba Chos-rje-dpal (1959). Биография Дхармасвамина . Перевод Юрия Рериха. Исследовательский институт KPJ. стр. ii–vi, xxxix–lxv, 90–97.
  97. ^ Шарфе 2002, стр. 150.
  98. ^ Чаг ло ца-ба Чос-рже-дпал (1959). Биография Дхармасвамина . Перевод Юрия Рериха. Исследовательский институт КПЖ. стр. XLII, 90–93.
  99. ^ Chag lo tsa-ba Chos-rje-dpal (1959). Биография Дхармасвамина . Перевод Юрия Рериха. Исследовательский институт KPJ. С. 93–94.
  100. ^ Датт 1962, стр. 347.
  101. ^ Чос-дар 1959, Введение, стр. XIX.
  102. ^ А. Трушке (2019). «Сила исламского меча в повествовании о смерти индийского буддизма». В Блейн Ауэр; Инго Штраух (ред.). Встреча с буддизмом и исламом в досовременной Центральной и Южной Азии . Де Грюйтер. стр. 418, 420.
  103. ^ Нат Прасад, Бирендра (2021). «Монах Наланды» в Индии, Тибете, Китае и Корее конца тринадцатого – начала четырнадцатого века: заметка о «поэтической надписи» на корейской ступе, воздвигнутой в память о Дхьянабхадре. Routledge. С. 140–149. ISBN 9781032117225.
  104. ^ Сингх, Ананд (2013).«Разрушение» и «упадок» Наланды Махавихары: предрассудки и практика». Журнал Королевского азиатского общества Шри-Ланки . 58 (1): 23–49. JSTOR  43854933.
  105. ^ Датт 1962, стр. 343.
  106. ^ ab Ghosh 1965, стр. 15.
  107. ^ Таранатха (Джонанг-па) (1990). История буддизма в Индии Таранатхи. Перевод Чаттопадхьяи, Ламы Чимпа алака; Ринпочи, Лама С. Мотилал Банарсидасс. стр. 137–143. ISBN 978-81-208-0696-2.
  108. ↑ Гош 1965, стр. 13.
  109. ^ Йохан Элверскуг, Буддизм и ислам на Шелковом пути , Издательство Пенсильванского университета (2011), стр. 1–3
  110. ^ Открытие сокровища глубины: учения о песнях Джигтена Сумгона и Миларепы. Shambhala Publications. 8 октября 2013 г. ISBN 978-0-8348-2896-4. Получено 8 марта 2022 г. – через Google Книги.
  111. ^ Ким 2013
  112. ^ "Буддизм и торговые пути". Asiasocietymuseum.org . Архивировано из оригинала 20 марта 2012 г. Получено 8 марта 2022 г.
  113. ^ "Sakyasribhadra". Сокровищница жизней . Архивировано из оригинала 23 апреля 2016 года . Получено 8 марта 2022 года .
  114. ↑ Мэтью Капштейн (1990), Махамудра: Квинтэссенция разума и медитации. Обзор. Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, том 13, номер 1, стр. 105–106.
  115. ^ Лама, Далай; Бстан-'дзин-ргья-мцо, Далай-лама XIV; Лхундруб, Хонтон Пелджор; Кабесон, Хосе Игнасио; Кабесон, Хосе Игнасио (17 мая 2011 г.). Медитация о природе ума. Саймон и Шустер. ISBN 978-0-86171-628-9. Получено 8 марта 2022 г. – через Google Книги.
  116. ^ "Семнадцать пандитов монастыря Наланда". FPMT . Архивировано из оригинала 20 ноября 2017 года . Получено 8 марта 2022 года .
  117. ^ "Michael Henss: TIBET – Monasteries Open Their Treasure Rooms". Asianart.com . Архивировано из оригинала 9 апреля 2009 года . Получено 8 марта 2022 года .
  118. ^ ab Nath Prasad, Birendra (2021). «Монах Наланды» в Индии, Тибете, Китае и Корее конца тринадцатого – начала четырнадцатого века: заметка о «поэтической надписи» на корейской ступе, воздвигнутой в память о Дхьянабхадре. Routledge. стр. 140–149. ISBN 978-1-032-11722-5.
  119. ^ ab Мэри Стюарт (1988), Наланда Махавихара: историографическое исследование ее искусства и археологии, 1812–1938 , SOAS, Лондонский университет, стр. 120–177
  120. ^ «Как добраться до Нава Наланды Махавихары (NNM), Наланда» . Нава Наланда Махавихара. Архивировано из оригинала 5 октября 2014 года . Проверено 25 сентября 2014 г.
  121. ^ "Добро пожаловать в Нава Наланда Махавихара (NNM)". Нава Наланда Махавихара. Архивировано из оригинала 15 сентября 2014 года . Получено 25 сентября 2014 года .
  122. ^ Сингх, Сантош (1 сентября 2014 г.). «Университет Наланда начинает работу сегодня с 15 студентами и 11 преподавателями». The Indian Express. Архивировано из оригинала 4 сентября 2014 г. Получено 3 сентября 2014 г.
  123. ^ ab "Университет Наланда снова открывается". Times of India. 1 сентября 2014 г. Архивировано из оригинала 10 сентября 2014 г. Получено 10 сентября 2014 г.
  124. ^ Гартен, Джеффри Э. (9 декабря 2006 г.). «Действительно старая школа». The New York Times . Архивировано из оригинала 5 ноября 2011 г. Наланда также был самым глобальным университетом своего времени, привлекая учеников и ученых из Кореи, Японии, Китая, Тибета, Индонезии, Персии и Турции.
  125. ^ "Древние университеты в Индии" (PDF) . Всеиндийский совет по техническому образованию . стр. 1.
  126. ↑ Монро 2000, стр. 169.
  127. ^ abc Frazier 2011, стр. 34.
  128. ^ ab Monroe 2000, стр. 174.
  129. ^ Кульке и Ротермунд 2004, стр. 119.
  130. ^ Датт 1962, стр. 344.
  131. ^ Датт 1962, стр. 334.
  132. ^ ab Dutt 1962, стр. 332–333.
  133. ^ Уолтон 2015, стр. 122.
  134. ^ Чандра 2004, стр. 41.
  135. ^ Шарфе 2002, стр. 159.
  136. ↑ Хуршид 1972, стр. 21–65.
  137. ^ Кумар, Пинту (2011). «Древняя Наланда Махавихара: начало институционального образования». Журнал Всемирного университетского форума . 4 (1): 65–79. doi :10.18848/1835-2030/CGP/v04i01/56731 – через Education Source.
  138. ^ Бхатт 1995.
  139. ^ Патель и Кумар 2001, стр. 4.
  140. ^ Тахер и Дэвис 1994, стр. 37.
  141. ^ Берзин, Александр (2002). «Четыре индийские буддийские системы догматов относительно иллюзии». Архивировано из оригинала 15 августа 2016 года . Получено 11 июля 2016 года .
  142. ^ Мукерджи 1998, стр. 565.
  143. ^ Вальзер 2005, стр. 102.
  144. ↑ Груссе 1971, стр. 159.
  145. ^ "Śāntarakṣita". Стэнфордская энциклопедия философии . Получено 4 октября 2015 г.
  146. ↑ Гош 1965, стр. 11.
  147. ^ Датт 1962, стр. 264.
  148. ^ Хамфрис 1987, стр. 111.
  149. ^ "The Shurangama Sutra (T. 945): A Reappraisal of its Authenticity". Архивировано из оригинала 27 ноября 2010 года . Получено 8 апреля 2011 года .
  150. ^ "Nalanda Buddhist Society – Nalanda Buddhist Society". Архивировано из оригинала 14 ноября 2017 года . Получено 8 марта 2022 года .
  151. ^ "О колледже Наланда". Архивировано из оригинала 22 июля 2017 года . Получено 8 марта 2022 года .
  152. ^ Чаудхари, Пранава Кумар (15 июля 2016 г.). «ЮНЕСКО объявляет Наланду Махавихару объектом всемирного наследия». The Times of India . Получено 9 августа 2023 г.
  153. ^ "Археологический объект Наланда Махавихара в Наланде, Бихар". whc.unesco.org . Архивировано из оригинала 27 сентября 2018 года . Получено 8 января 2019 года .
  154. ^ Бюнеманн, Гудрун (1992). «Некоторые замечания о дате Абхаякарагупты и хронологии его произведений». Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft . 142 (1): 120–127. JSTOR  43379879.
  155. ^ Дональд, Лопес. «Прабхакарамитра». Принстонский словарь буддизма .
  156. ^ Басвелл, Роберт (2014). «Шубхакарасимха». Принстонский словарь буддизма : 861.
  157. ^ Деокар, Лата (2012). «Субхутичандра: забытый ученый Магадхи». Журнал Центра буддийских исследований, Шри-Ланка . 10 : 137–154.
  158. ^ ШЕФФЕР, КУРТИС (2000). «РЕЛИГИОЗНАЯ КАРЬЕРА ВАЙРОЧАНАВАДЖРЫ — ИНДИЙСКОГО БУДДИЙСКОГО МАСТЕРА ДВЕНАДЦАТОГО ВЕКА ИЗ ДАКШИНЫ КОШАЛЫ». Журнал индийской философии . 28 (4): 361–384. doi :10.1023/A:1004844115222. JSTOR  23496816.
  159. ^ Лоу, Рой (2016). Истоки высшего образования: сети знаний и раннее развитие университетов. Routledge. стр. 70. ISBN 978-1-317-54327-5.
  160. ↑ Гош 1965, стр. 27.
  161. ^ ab Ghosh 1965, стр. 28.
  162. ↑ Гош 1965, стр. 19.
  163. ↑ Гош 1965, стр. 17.
  164. ^ "THE CESTRAL STUPAS OF SHWEDAGON, Международная буддийская конференция, май 2007 г." (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 29 ноября 2016 г. . Получено 8 марта 2022 г. .
  165. ^ "Nalanda archivel-4". Архивировано из оригинала 1 декабря 2017 года . Получено 8 марта 2022 года .
  166. ^ ab Le 2010
  167. ^ Нат Прасад, Бирендра (2022). Археология религии в Южной Азии: буддийские, брахманические и джайнские религиозные центры в Бихаре и Бенгалии, ок. 600–1200 гг. н. э. Routledge. стр. 551–553. ISBN 9781000416756.
  168. ↑ Гош 1965, стр. 31–33.
  169. ^ "The Expanse of Archaeological Remains at Nalanda: A Study Using remote sensing, MB Rajani, Archive of Asian Art, V 66, No. 1, pp. 1–23, 2016" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 14 ноября 2017 г. . Получено 8 марта 2022 г. .
  170. ^ Ким 2013, стр. 52.
  171. ^ "Пять листьев из рукописи Аштасахасрика Праджняпарамита". Asia Society. Архивировано из оригинала 14 июля 2014 года . Получено 25 сентября 2014 года .
  172. ^ "Astasahahasrika Prajnaparamita Sanskrit palm-leaf manifesto". Архивировано из оригинала 2 апреля 2014 года . Получено 25 сентября 2014 года .
  173. ^ "Nalanda Museum item-30". Архивировано из оригинала 1 декабря 2017 года . Получено 8 марта 2022 года .
  174. ^ "Nalanda Museum item-28". Архивировано из оригинала 1 декабря 2017 года . Получено 8 марта 2022 года .
  175. ^ "Nalanda Museum item-31". Архивировано из оригинала 1 декабря 2017 года . Получено 8 марта 2022 года .
  176. ^ Чаттерджи, Чандан (1 сентября 2014 г.). «Путь Наланды к процветанию — Университет будет стимулировать торговлю, чувствовать жителей». The Telegraph. Архивировано из оригинала 10 сентября 2014 г. Получено 10 сентября 2014 г.
  177. ^ "Археологический музей, Наланда". Археологическая служба Индии, правительство Индии. Архивировано из оригинала 27 июня 2014 года . Получено 10 сентября 2014 года .
  178. ^ Чаудхари, Пранава К (27 декабря 2006 г.). «Наланда становится реликвией». Times of India. Архивировано из оригинала 6 ноября 2015 г. Получено 10 сентября 2014 г.
  179. ^ ab "Nalanda Multimedia Museum". Prachin Bharat. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Получено 10 сентября 2014 года .

Источники

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Наланда Махавихара .
Разное