stringtranslate.com

Коэн

Коэн ( иврит : כֹּהֵן ‎, kōhēn , [koˈh)en] , «священник», мн. ч. כֹּהֲנִים ‎, kōhănīm , [koˈh)anim] , «священники») — еврейское слово, обозначающее « священник », используемое по отношению к священству Аарона , также называемому ааронитами или ааронидами . [1] Традиционно считается, и галахически требуется, чтобы они имели прямое патрилинейное происхождение от библейского Аарона (также Аарона ), брата Моисея , и, таким образом, принадлежали к колену Левия . [2]

Во время существования Храма в Иерусалиме (и ранее Скинии ) коханим совершали жертвоприношения в Храме , которые разрешалось приносить только им. После его разрушения , кажется, большинство из них присоединились к движению синагогальных евреев , прежде чем постепенно принять раввинистический иудаизм или христианство . [3] Сегодня коханим сохраняют меньший, хотя и особый статус в раввинистическом и караимском иудаизме , включая определенные почести и ограничения.

В самаритянской общине коханимы остались главными религиозными лидерами. Эфиопские иудейские религиозные лидеры иногда называются кахенами , формой того же слова, но эта должность не является наследственной, и их обязанности больше похожи на обязанности раввинов , чем коханимов в большинстве еврейских общин.

Имя

Слово kohen изначально происходит от семитского корня, общего по крайней мере для центрально-семитских языков . В древней политеистической религии Финикии слово для священника было khn ( 𐤊𐤄𐤍 ‎). Родственное арабское слово كاهن ( kāhin ) означает «священник». [4]

Существительное коэн используется в Библии для обозначения священников , как иудейских, так и языческих (например, коэны Ваала или Дагона ) , [5] хотя христианские священники в современном иврите называются термином комер ( כומר ‎). [6] Коэны также могут относиться к еврейскому народу в целом, как в Исходе 19:6, где весь Израиль назван «священническим царством (или: царством священников) и святым народом».

В Таргуме Йонатана толковательные переводы слова коэн включают «друг», [7] «хозяин», [8] и «слуга». [9] Другие толкования включают «министр» ( Мехилта к Парше Итро , Исход 18:1–20:23).

Личности и история

Иллюстрация родословной Аарона из Нюрнбергской хроники 1493 года

В ранних книгах Библии упоминаются несколько языческих жрецов, таких как Потифер [10], другие жрецы Египта [11] и Иофор [12] .

Однако нееврейский священник Мельхицедек описывается как поклоняющийся тому же Богу, что и Авраам . [13] Более поздние еврейские источники даже обсуждают возможность того, что семья Мельхицедека могла бы служить священниками для будущего еврейского народа, хотя в конечном итоге этого не произошло. [14]

Еврейские священники впервые упоминаются в Исходе 19. Здесь Бог предложил всему еврейскому народу возможность стать символическим «царством священников и святым народом». [15] Однако, более практично, в этой главе «священники, которые приближаются к Господу», были предупреждены держаться подальше от горы Синай во время откровения Десяти Заповедей . [16] Личность этих священников не указана. Согласно многим более поздним еврейским источникам, первенец в каждой семье служил священником, начиная с периода патриархов . [ 17]

Тем не менее, вскоре после откровения на Синае, Аарон и его сыновья были избраны священниками. [18] Исключительное обладание священством потомками Аарона было известно как священнический завет . Многие комментаторы утверждают, что первенцы потеряли свой статус из-за своего участия в грехе золотого тельца . [17] Было предложено несколько причин, по которым Аарон и его потомки были избраны вместо этого: [19]

Моисей также совершал жертвоприношения до завершения посвящения Аарона [25] и, возможно, когда-то в Библии его называли «священником» [26] , но его потомки не были священниками [27] .

Поскольку Аарон был потомком колена Левия , священники иногда включаются в термин левиты , по прямому патрилинейному происхождению. Однако не все левиты являются священниками.

В течение 40 лет странствий по пустыне и до тех пор , пока в Иерусалиме не был построен Святой Храм , священники совершали свое священническое служение в переносной Скинии . [28]

Древние роли

Законы и обязанности

Обязанности священников включали принесение жертв в Храме и предоставление священнического благословения . Когда существовал Храм, большинство жертвоприношений и приношений могли совершать только священники. Левиты, не являющиеся священниками (т. е. те, кто происходил от Левия , но не от Аарона), выполняли множество других храмовых ролей, включая ритуальный забой жертвенных животных, песнопение с использованием голоса и музыкальных инструментов и различные задачи по оказанию помощи священникам в выполнении их служения.

Коханим не было предоставлено никакой родовой земли для владения. [29] Вместо этого они получили компенсацию за свою службу нации и в Храме через двадцать четыре коханических дара . [30] Большинство этих даров связаны с жертвоприношениями в Храме или сельскохозяйственными продуктами Земли Израиля (такими как терума ). Известным даром, который дается даже в еврейской диаспоре, являются пять шекелей церемонии пидьон хабен .

Облачения

Первосвященник в золотых одеждах (изображение цепной кадильницы является анахронизмом).
Священнический нагрудник первосвященника.
Коэн, Коэн Гадол и левит (Чарльз Фостер, 1873 г.)

Тора предусматривает особые облачения, которые должны носить священники, когда они служат в Скинии : «И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для величия и красоты». [ 31] Эти одежды описаны в Исходе 28, Исходе 39 и Левите 8. Первосвященник носил восемь священных одежд ( бигдей кодеш ). Из них четыре были одного типа, которые носили все священники, и четыре были уникальными для первосвященника.

Облачения, которые были общими для всех священников, были:

Уникальными облачениями первосвященника были:

В дополнение к вышеупомянутым «золотым одеждам» у первосвященника также был комплект белых «льняных одежд» ( бигдей ха-бад ), которые он носил только для службы в храме Йом-Киппур . [33] Льняных одежд было всего четыре, что соответствовало одежде, которую носили все священники (нижнее белье, туника, пояс и тюрбан), но они были сделаны только из белого льна, без вышивки. Их можно было надеть только один раз, новые комплекты изготавливались каждый год.

Священник служил босиком в Храме, погружался в микву перед облачением и мыл руки и ноги перед выполнением любого священного действия. Талмуд учит, что священники были пригодны для выполнения своих обязанностей только тогда, когда носили священнические облачения, [34] и что облачения достигают искупления греха , как и жертвоприношения . [35]

Согласно Талмуду , ношение золотого головного убора священника искупало грех высокомерия со стороны сынов Израиля ( Б. Зевахим 88б), а также символизировало, что первосвященник несет недостаток всех приношений и даров сынов Израиля. И он должен быть постоянно на его голове для благоволения Бога к ним (Исход 28:38).

Наставления Торы

Группа коэнов изучает законы Мишнайот Кейлима в ожидании восстановления Бейт Хамикдаша.

Многочисленные библейские отрывки свидетельствуют о роли священников в обучении людей Торе и в вынесении суждений. Более поздние раввинские заявления подробно описывают эти роли. Однако религиозный авторитет священника не является автоматическим: даже ублюдок , который является ученым, имеет приоритет над невежественным первосвященником . [38]

Верховный Жрец

В каждом поколении, когда стоял Храм, один коэн выделялся для выполнения функций Первосвященника (ивр. коэн гадоль ). Его основной задачей было служение в День искупления . Другой уникальной задачей первосвященника было приношение ежедневной жертвы; он также имел прерогативу заменять любого священника и приносить любое приношение по своему выбору. Хотя Тора сохраняет процедуру выбора Первосвященника при необходимости, в отсутствие Храма в Иерусалиме в иудаизме сегодня нет Первосвященника.

Двадцать четыре коханических подразделения

Согласно 1 Паралипоменон 24:3–5, царь Давид разделил священников на 24 священнических подразделения (ивр. משמרות, мишмарот ). Каждое подразделение должно было совершать храмовое служение в течение одной недели в 24-недельном цикле, при этом все подразделения имели право служить в праздники. Согласно Талмуду , это было расширение предыдущего разделения Моисеем на 8 (или 16) подразделений. [39]

После разрушения Второго Храма и перемещения в Галилею большей части оставшегося еврейского населения после восстания Бар-Кохбы еврейская традиция в Талмуде и поэмах того периода фиксирует, что потомки каждой священнической стражи основали отдельное место жительства в городах и деревнях Галилеи и поддерживали эту модель проживания по крайней мере несколько столетий в ожидании реконструкции Храма и восстановления цикла священнических курсов. В последующие годы существовал обычай публичного отзыва каждого Шаббата в синагогах о курсах священников, практика, которая укрепила престиж рода священников. [40] После этого разрушения, кажется, большинство из них присоединились к движению синагогальных евреев  ; прежде чем постепенно обратиться в раввинистический иудаизм и христианство . [3]

Квалификации и дисквалификации

Хотя коэны могли приступить к своим обязанностям, как только они достигли физической зрелости, братство коэнов обычно не позволяло молодым коэнам начинать службу, пока им не исполнится двадцать [41] или тридцать лет. [42] Не было обязательного возраста выхода на пенсию. Только когда коэн становился физически немощным, он мог больше не служить. [43]

Коэн может быть отстранён от служения по ряду причин, включая ритуальную нечистоту , [44] запрещённые браки и определённые физические недостатки. [45] Коэн никогда не отстраняется от служения навсегда, но может вернуться к своим обычным обязанностям, как только дисквалификация прекратится.

Современная практика

После разрушения Второго Храма еврейские священники не совершали жертвоприношений. Однако они сохраняют формальную и публичную церемониальную роль в молитвенных службах синагоги, а также некоторые другие уникальные религиозные обязанности и привилегии. Эти особые роли были сохранены в ортодоксальном иудаизме , а иногда и в консервативном иудаизме . Реформистский иудаизм не предоставляет никакого особого статуса или признания коханам.

синагогаалия

Когда чтение Торы проводится в синагоге, оно делится на несколько частей. Традиционно коэн (если он присутствует) вызывается для первой части ( алии ), левит для второго чтения и «израильтянин» (не коэн, не левит) для всех последующих частей. Если левит не присутствует, коэн вызывается также для второй алии. Часть Мафтир может быть отдана кому-либо из любой из трех групп.

На Пасху у Стены Плача собираются огромные толпы людей , чтобы получить священническое благословение.
Благословляющий жест, изображенный на надгробии раввина Мешуллама Кона (1739–1819), который был коэном.

Священническое благословение

Коэны, участвующие в ортодоксальной и некоторых других стилях традиционной еврейской молитвенной службы, также произносят священническое благословение во время повторения молитвы Амида . [46] Они выполняют эту службу, стоя лицом к толпе перед собранием, с вытянутыми вперед руками и пальцами в определенном порядке, с еврейской молитвенной шалью или талитом, покрывающими их головы, и вытянутыми руками так, чтобы их пальцы не были видны. Коэны, живущие в Израиле, и многие сефардские евреи, живущие за пределами Израиля, произносят священническое благословение ежедневно; ашкеназские евреи, живущие за пределами Израиля, произносят его только по большим еврейским праздникам.

Пидьон хабен (выкуп первенцев)

За пределами синагоги коэн проводит церемонию пидьон хабен . Этот выкуп первенца основан на заповеди Торы: «всех первенцев человеческих из сынов твоих выкупай». [47]

Ограничения в браке

Левит 21:7 запрещает брак между коэном и определенными классами женщин. Согласно раввинскому закону , эти классы включают разведенных, неевреев, обращенных (которые ранее были неевреями) и женщин, которые ранее участвовали в определенных запрещенных сексуальных отношениях (даже если недобровольно, то есть изнасилование). [48] Если коэн имел отношения с любой из этих женщин, потомство описывается как «оскверненное» (мужчина: халлал , женщина: халлала ); их статус почти идентичен статусу обычного еврея, в то время как сама халлала является одной из категорий, на которых коэн не может жениться. [49]

Изнасилование представляет собой особенно острую проблему. Боль, которую испытывали семьи коэнов, которым пришлось развестись со своими женами в результате изнасилований, сопровождавших взятие Иерусалима, упоминается в этой Мишне:

Если женщина была заключена в тюрьму неевреями из-за денежных дел, она разрешена своему мужу, но если за какое-то тяжкое преступление, она запрещена своему мужу. Если город был захвачен осаждающими войсками, все женщины священнического происхождения, найденные в нем, не имеют права [выходить замуж за священников или оставаться замужем за священниками], но если у них были свидетели, даже рабыня или рабыня, им можно верить. Но ни одному человеку нельзя верить за себя. Рабби Захария бен Хакацаб сказал: «Клянусь этим Храмом, ее рука не двигалась от моей руки с того времени, как неевреи вошли в Иерусалим, до того, как они вышли». Они сказали ему: Ни один человек не может свидетельствовать о себе. [50]

Ортодоксальный иудаизм признает эти правила все еще обязательными, и ортодоксальные раввины не будут заключать брак между коэном и разведенной женщиной. [51] Такова позиция израильского раввината , в результате чего коэн не может законно жениться на разведенной или обращенной женщине в Государстве Израиль . (Однако, если такой брак был бы заключен за пределами Израиля, он был бы признан действительным браком израильским государством. [51] )

Консервативный иудаизм издал чрезвычайный такана (раввинский указ), временно приостанавливающий применение правил в полном объеме, на том основании, что высокий уровень смешанных браков угрожает выживанию иудаизма, и, следовательно, что любой брак между евреями приветствуется. [ 52] Такана заявляет, что потомство от таких браков должно считаться коэнами. [52]

Другие законы

По сей день коэны соблюдают запрет (Левит 21:1–4) на то, чтобы не стать ритуально нечистыми через близость к трупу (в той же комнате, на кладбище и в другом месте), за исключением случаев, когда покойный является его ближайшим родственником. На некоторых еврейских кладбищах есть специальные помещения, позволяющие коэнам участвовать в похоронах или посещать могилы, не становясь нечистыми. [53]

Для идентификации коэнов используется презумпция священнического происхождения .

Другим евреям предписано уважать священство определенным образом. Один из этих способов заключается в том, что священникам (а в их отсутствие иногда и левитам) первым предлагается возможность провести Биркат Хамазон . В отличие от общего правила для алиёт, это предложение — которое является только требованием согласно некоторым раввинским мнениям — может быть отклонено. Существуют и другие правила, касающиеся почитания коэнов, даже при отсутствии Храма, но, как правило, они отменяются (если они вообще предлагаются) коэнами.

Бат коэн

Коэн — это статус, который традиционно относится к мужчинам и передается от отца к сыну. Однако бат коэн (дочь священника) имеет особый статус в еврейской Библии и раввинских текстах . Она имеет право на ряд прав и поощряется к соблюдению определенных требований, например, право потреблять некоторые из священнических даров и повышенную стоимость ее ктубы .

В наше время ортодоксальные и многие консервативные раввины придерживаются позиции, что только мужчина может быть коэном, и что дочь коэна признается бат коэном только в тех ограниченных способах, которые были определены в прошлом. Соответственно, в ортодоксальном иудаизме только мужчины могут совершать священническое благословение и получать первую алию во время публичного чтения Торы.

Однако некоторые консервативные раввины дают дочери коэна равный священнический статус с (мужчиной) коэном. В результате некоторые консервативные синагоги разрешают дочери коэна совершать священническое благословение и церемонию Пидьон Хабен, а также получать первую алию во время чтения Торы.

Поскольку большинство реформаторских и реконструкционистских храмов отменили традиционные племенные различия, роли и идентичности по соображениям эгалитаризма, особый статус бат-коэна имеет очень мало значения в этих движениях.

Генетика

Поскольку Y-хромосома наследуется только от отца (биологические женщины не имеют Y-хромосомы), все прямые мужские линии имеют общий гаплотип . Таким образом, если коэны имеют прямую мужскую линию от Аарона, можно было бы ожидать увидеть высокий уровень общности среди их Y-хромосом .

С 1997 года было проведено несколько генетических исследований по этой теме с использованием данных тестирования из разных секторов еврейского и нееврейского населения. Результаты этих исследований интерпретировались различными сторонами как подтверждающие или опровергающие традиции единообразного происхождения. [ необходима цитата ]

Фамилии

Поскольку и статус коэна, и (во многих обществах) фамилии являются патрилинейными, между ними часто существует связь. Но это не всегда так: хотя потомки коэнов часто носят фамилии, отражающие их генеалогию, многие семьи с фамилией Коэн (или ее вариацией) не являются коэнами и даже не евреями. И наоборот, многие коэны не имеют фамилии Коэн. [54]

Имена, часто ассоциируемые с коэнами, включают:

В современном Израиле «Моше Коэн» является эквивалентом «Джона Смита» в англоязычных странах, т.е., по общему мнению, это самое распространённое имя.

Вне иудаизма

Согласно Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , либо «буквальные потомки Аарона», либо достойные носители священства Мелхиседекова имеют законное право образовывать Председательствующее Епископство под властью Первого Президентства (Раздел 68:16–20). На сегодняшний день все мужчины, служившие в Председательствующем Епископстве, были носителями священства Мелхиседекова, и никто из них не был публично идентифицирован как потомок Аарона. См. также Мормонизм и Иудаизм .

В популярной культуре

Положение рук коэна во время священнического благословения послужило вдохновением для Леонарда Нимоя при создании вулканского приветствия мистера Спока в оригинальном телесериале «Звездный путь ». Нимой, воспитанный ортодоксальным евреем (но не коэном), использовал приветствие, когда говорил: «Живи долго и процветай».

Священническое благословение использовал Леонард Коэн в своем прощальном благословении во время исполнения "Whither Thou Goest", заключительной песни на своих концертах. Сам Леонард Коэн был из семьи коэнов. Он также использовал рисунок Священнического благословения в качестве одного из своих логотипов.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Aaronides | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com . Получено 2020-06-21 .
  2. ^ Марк Лейхтер, Марк Лейхтер (2021). «Как все коэны стали сыновьями Аарона». TheTorah.com . Проверено 29 июня 2021 г.
  3. ^ ab Макдауэлл, Гэвин; Найвельд, Рон; Штёкль Бен Эзра, Дэниел, ред. (2021). Разнообразие и раввинизация: еврейские тексты и общества между 400 и 1000 гг. н. э. Семитские языки и культуры. Том 7. Open Book Publishers. doi : 10.11647/obp.0219 . ISBN 978-1-78374-993-5.
  4. ^ كهن на английском языке
  5. Стихи, в которых этот термин используется по отношению к людям, не принадлежащим к роду Ааронидов, включают: Бытие 14:18, 41:45,50, 46:20, 47:22,26; Исход 2:16, 3:1,18:1; Судьи 17:5,10,12,13; 18:4–30; 1 Царств 5:5, 6:2; 3 Царств 12:31–32, 13:2,33; 4 Царств 10:11,19, 17:32; Иеремия 48:7, 49:3; Амос 7:10; 2 Паралипоменон 13:9, 23:17, 34:5
  6. ^ מילון מורפיקס: פירוש כומר בעברית
  7. Таргум Йонатан, 4 Царств 10:11.
  8. ^ Таргум Йонатан, Амос 7:10
  9. ^ Таргум Йонатан, Иеремия 48:7
  10. ^ Бытие 41:45,50, 46:20
  11. ^ Бытие 47:22,26
  12. Исход 2:16, 3:1, 18:1
  13. Бытие 14:18–20,22
  14. Левит Рабба 25:6; Вавилонский Талмуд , Недарим 32б
  15. Исход 19:6
  16. Исход 19:22,24; см. также Исход 24:5, где «израильские юноши» приносили жертвы после этого откровения.
  17. ^ abc Выбор священников и левитов
  18. Исход 28:1, 29:9; Числа 18:19; и т.д.
  19. ^ הכהונה לאהרון ולא למשה–מדוע?
  20. ^ Дерашот Харан , 3. Текст: הנה שזכה אהרן למדרגה גדולה קרובה למדרגת הנבואה ולא עוד אלא שזכה בה לו ולזרעו. וכל זה בשכר שנתעסק עם מרע"ה בענין יציאת מצרים ולא נתקנא במשה
  21. ^ Шаббат 139а; Танхума
  22. ^ Абарбанель, Исход 28:1
  23. ^ Аб Ибн Эзра Второй комментарий, Исход 28:1; Исход Раба 37:4
  24. ^ Зевахим 102а; Танхума , Шмини 3
  25. ^ Исход 24:6, 40:31; Левит 8
  26. ^ Псалтирь 99:6
  27. ^ 1 Паралипоменон 23:13–14
  28. Числа 1:47–54, 3:5–13, 3:44–51, 8:5–26
  29. ^ Числа 18:20
  30. ^ "Order of the Temple Service". Temple Studies . Cohen-levi.org. Архивировано из оригинала 2 июля 2013 г. Получено 18 февраля 2013 г.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  31. Исход 28:2
  32. Исход 28:39–40
  33. Левит 16:4
  34. ^ Зевахим 17б
  35. ^ Зевахим 88б
  36. Вавилонский Талмуд , Зевахим 88:Б
  37. ^ Зевахим 88б
  38. ^ Мишна Хораёт 3:8
  39. ^ Таанит 27а
  40. ^ Роберт Бонфил , Евреи в Византии: диалектика культур меньшинства и большинства , Brill: Leiden 2012, стр. 42 ISBN 9789004203556 
  41. Талмуд Бавли Хуллин 24б, Мишне Тора , Хилхот Клей ХаМикдаш 5:15
  42. ^ Хизкуни, Второзаконие 18:8; подобно левитам , которые начинали работать в возрасте 30 лет (Числа 4:3,30)
  43. ^ Мишне Тора , Хильхот Биат ха-Микдаш 7:12 и Хильхот Клей ха-Микдаш 3:8 (Хуллин 24б не упоминает о дисквалификации по причине возраста)
  44. Левит 22:3–9
  45. Левит 21:17–23
  46. ^ Текст этого благословения находится в Числах 6:23–27.
  47. Исход 13:13
  48. ^ Сефер Хахинух , 266-268
  49. ^ Ишмаэль Тануджи Ха-Коэн, Сефер Ха-зикарон , Лондон, 1974 (иврит)
  50. ^ Мишна Кетубот 2:9
  51. ^ ab Гражданский брак в Израиле
  52. ^ ab "Арнольд Гудман, "Торжественное празднование брака между коэном и новообращенным"" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 27 ноября 2010 г.; "Гудман, "Торжественная церемония бракосочетания между коэном и разведенной"" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 27 ноября 2010 г.
  53. ^ Чистота коэна
  54. ^ Что означает еврейская фамилия Коэн?
  55. ^ כָּהֵן, כָּהֵין, כַּהֲנָא

Библиография

Внешние ссылки