Джео Богза ( румынское произношение: [ˈd͡ʒe.o ˈboɡza] ; при рождении Георге Богза ; 6 февраля 1908 г. — 14 сентября 1993 г.) был румынским теоретиком авангарда , поэтом и журналистом, известным своими левыми и коммунистическими политическими убеждениями. Будучи молодым человеком в межвоенный период , он был известен как бунтарь и был одним из самых влиятельных румынских сюрреалистов . Несколько его спорных стихотворений дважды приводили к его тюремному заключению по причине непристойности и видели, как он участвовал в конфликте между молодыми и старыми румынскими писателями, а также в противостоянии между авангардом и крайне правыми . На более позднем этапе Богза добился признания за свои многочисленные и совершенные репортажи , будучи одним из первых, кто культивировал этот жанр в румынской литературе и использовал его как площадку для социальной критики .
После установления коммунистической Румынии Богза адаптировал свой стиль к социалистическому реализму и стал одним из важнейших литературных деятелей, обслуживавших правительство. Со временем он стал тонким критиком режима, особенно при Николае Чаушеску , когда он занял диссидентскую позицию. Начиная с конца 1960-х годов он публиковал свои неудобные взгляды как подтекст к, казалось бы, невинным статьям и эссе. Редактор журналов Viața Românească и România Literară , Гео Богза был одним из лидеров Союза румынских писателей и членом Румынской академии .
Он был старшим братом Раду Тудорана , известного писателя, чьи политические взгляды резко контрастировали с взглядами Гео Богзы, и сделал Тудорана объектом коммунистических преследований. Богза на протяжении всей жизни поддерживал контакты с некоторыми представителями румынского авангарда, среди которых были Виктор Браунер , Макс Блехер , Сесто Палс , Саша Панэ и Пол Пэун , и дружил, среди прочих, с эссеистом и теологом Николае Штейнхардтом , диссидентом Георге Урсу и кинорежиссером Мирчей Сэуканом.
Джео Богза родился в Блежой , уезд Прахова . В какой-то момент в конце 1930-х годов Богза был раздражен после прочтения статьи, написанной одним из его фашистских противников, Александру Ходош (позже членом Железной гвардии ). Ходош намекнул, что Богза не был этническим румыном , что побудило последнего подробнее рассказать о своем происхождении и своем имени. [1] [2] Богза опроверг это утверждение, указав, что его отец был родом из деревни Богзешти в Секуень , уезд Нямц , а его мать (урожденная Георгеску) была дочерью румынского трансильванского активиста, бежавшего из Австро-Венгрии в Королевство Румыния . [1] [2] Родословная была подтверждена литературным критиком Джорджем Кэлинеску в рамках короткого биографического эссе. [3]
Джео Богза, который указал, что он был крещен в румынской православной церкви , также подчеркнул, что его настоящее имя, Георге , было преобразовано в лицемерное Гео, когда он был еще ребенком, и что он стал предпочитать сокращенную форму. [1] [ 2] Известно, что на ранних этапах своей карьеры он подписывал сочинения именем Георге Богза ( Георге — вариант имени Георге ). [1] [2]
Богза учился в школе в Плоешти и прошел подготовку на моряка в Военно-морской академии в Констанце , но никогда не искал работу в Военно-морских силах Румынии . [1] До 28 лет он зарабатывал часть своего дохода, работая моряком на торговом судне. [3] Он вернулся в родной уезд Прахова , жил в Буштэнари и в конце концов поселился в Бухаресте .
В 1927 году он дебютировал в поэзии, написав для модернистского журнала Câmpina из Праховы , который редактировал поэт Александру Тудор-Миу . [1] [2] В следующем году он внес свой вклад в авангардный журнал Саши Панэ unu (также известный как Unu ), редактировал недолго просуществовавший сюрреалистический и антибуржуазный журнал , который черпал вдохновение в «Урмузе» (и был назван в честь этого писателя), [1] [2] [4] и публиковался в «Bilete de Papagal» Тудора Аргези . [ 1] [2] [5] Аргези восхищался молодым писателем, и ему приписывают предложение назвать журнал «Урмуз ». [1]
В этот период Гео Богза стал одним из самых узнаваемых молодых бунтарских авторов, в категорию которых также входили, среди прочих, Марсель Аврамеску, Герасим Лука , Пол Пэун , Константин Нисипяну и Сесто Палс . [6] [7] Со временем он стал заметным автором левой и социалистической прессы и одним из самых уважаемых румынских авторов репортажной прозы. Одна из его статей- манифестов гласила: «У меня всегда было неприятное впечатление, что любая красота может войти в сознание буржуа только на четвереньках [курсив в оригинале]». [1] [2] В своих статьях для Urmuz он осуждал условности как «ложное солнце» и «интеллектуальную акробатику», изображая свой журнал как «плетку, которая хлестает разум». [4]
Заслужив похвалу своих коллег-молодых авторов Стефана Ролла и Илари Воронки , [8] он подвергся критике со стороны видного литературного деятеля Джордже Кэлинеску, который обвинил его в « приапизме », [3] [8] на основе непочтительного тона и эротических образов Богзы. Также в конце 1920-х годов Богза начал путешествовать по долине Прахова , став внимательным наблюдателем местной жизни в тени нефтяной промышленности. [1] У него был конфликт с Тудором-Миу в августе 1928 года, после того как последний изменил стихотворение, которое Богза послал для публикации в Кымпине — двое помирились позже в том же году, а позже написали специальное стихотворение к его первой годовщине. [1] Его сотрудничество с Панэ, Роллом, Ионом Винеа , Симионом Столнику и другими привело к созданию специальной литературной группы, которую писатель и критик Камил Петреску определил как «революционеры из Кымпины » (по названию города, где Богза проводил большую часть своего времени). [1] Среди других писателей, которые присоединились к Богзе в публикации пяти выпусков Urmuz, были Воронка и дадаист Тристан Тцара . [4]
Он также установил дружбу и сотрудничество с фотографом Иосифом Берней [9] и художником Виктором Браунером [ 4] и был близок с писателем и будущим православным отшельником Николаем Штейнхардтом [10] . После 1930 года он был вовлечен в полемику с молодыми авторами-традиционалистами, включая поэта Отилию Казимир (которую он обвинял в написании с «лицемерием») и членами эклектичной группировки, известной как Критерий (которые, как он утверждал, были виновны в «насмешках и оппортунизме»). [1] Его отношения с Аргези также стали более отдаленными после того, как Богза выразил неодобрение решению Аргези 1930 года сотрудничать с Румынским радио — Джео Богза обратил внимание на предыдущие публичные заявления своего старшего коллеги, в которых он критиковал национальную станцию по различным причинам. [1]
В ранней юности, находясь в Буштенари, Гео Богза встретил и влюбился в Элизабету (также известную как Банти), на которой он вскоре женился. [3] [8] Их любовный роман отмечал друг Богзы Николае Цоне, который также утверждал, что она «жила просто и без всякого рода суеты в его тени». [8] Первоначально пара жила в доме Саши Паны в Бухаресте, а затем некоторое время в штаб-квартире unu . [1] В старости он отзывался об одном из этих жилищ как о «негигиеничном чердаке, где можно было либо задохнуться от жары, либо умереть от голода от холода». [11]
Работа Богзы оказалась в центре скандалов в 1930-х годах: впервые он был арестован по обвинению в производстве порнографии в 1930 году за свой «Сексуальный дневник » и временно содержался в тюрьме Вэкэрешть , пока не был оправдан . [1] [2] [6] [8] В то время он отреагировал на враждебную атмосферу, опубликовав статью в unu , в которой были слова «АКАДЕМИКИ, ПОБЕРИТЕ СВОИ МОЗГИ! [в оригинале заглавные буквы]» [1] [2] [6] [8] (также переводится как «дезинфицируйте свои мозги!»). [4] В отношении его суда журнал unu написал: «Богза будет судим и понесет наказание за то, что имел неосторожность не позволить себе быть измученным «надлежащим поведением», за то, что окунул руки в фекалии, поднял их к носу, понюхал их, а затем обрызгал всех тех, кто ковырялся в них ноздрями, не замечая его раздраженной натуры». [1] [2] Другие положительные отзывы о его трудах включали, в частности, реакцию учителей средней школы в Плоешти, которые пригласили его посетить празднование, посвященное началу учебного года . [1]
Сообщается, что Богза попросил, чтобы его защищал Ионел Теодоряну , известный писатель, имеющий юридическое образование, но в конечном итоге его интересы представлял Ионел Джиану. [6] После своего успеха в суде он выпустил визитные карточки с надписью: «GEO BOGZA/ACQUITTED/28 НОЯБРЯ 1932 [заглавные буквы в оригинале]». [6] В конце 1933 года он редактировал новый журнал под названием Viața Imediată («Немедленная жизнь»), из которого был опубликован только один выпуск. [12] На его обложке была фотография группы заброшенных рабочих (она называлась Melacolia celor șezând pe lângă ziduri , «Меланхолия тех, кто сидит у стен»). [12]
В том же году он был взят под стражу во второй раз после публикации своей «Оскорбительной поэмы» , в которой описывался его сексуальный контакт с девушкой-служанкой [13] , и был приговорен к шести дням тюремного заключения; в 1937 году, в то же время, что и Х. Бончу , Богза снова отбывал срок за «Оскорбительную поэму» , [6] [8] [14] после того, как этот вопрос был поднят Иоаном Александру Брэтеску-Войнешти от имени Румынской академии . [8] [14] Аналогичные требования о наказании высказывали историк Николае Йорга и поэт и фашистский политик Октавиан Гога . [8] Богза часто подвергался нападкам со стороны националистического журнала Йорги Cuget Clar . [15] В тот же период его друзья и коллеги-сюрреалисты Лука и Палс также были заключены в тюрьму по аналогичным обвинениям после того, как их разоблачил Йорга. [6] [7] [16] Другими молодыми авторами, заключенными в тюрьму по таким же основаниям, были Паун, Аурел Баранга и Жюль Перахим. [6]
В своей статье для Azi , обзора под редакцией Захарии Станку , Богза отверг обвинение как прикрытие для усиления авторитаризма , поскольку король Кароль II пытался конкурировать с фашистской Железной гвардией . [17] Пресса последней приветствовала этот шаг и, используя резкие антисемитские выражения, подстрекала власти вмешиваться в подобные случаи предполагаемой непристойности , которые она считала характерными как для сюрреализма, так и для еврейско-румынских авторов, связанных с Богзой. [18]
В 1934 году, во время визита в Брашов в компании своей жены, Богза встретил Макса Блехера , молодого человека, прикованного к постели болезнью Потта и начавшего работу над романом, позже известным как Întâmplări din irealitatea imediată («События в непосредственной нереальности»). [19] Эти трое стали хорошими друзьями, и Богза поощрял его продолжать писать. [19]
Его растущая симпатия к коммунизму и его связи с запрещенной Румынской коммунистической партией (PCR) сделали Богзу объектом слежки властей. Siguranța Statului , секретная служба страны, вела на него досье, в котором содержались регулярные отчеты неизвестных информаторов. [20] Один из них утверждает: «учитывая, что он был коммунистом, [Богза] скрывал половую зрелость своего творчества под плащом социального бунта». [20]
В конце 1937 года Гео Богза отправился в Испанию в качестве военного корреспондента во время Гражданской войны , поддерживая республиканскую сторону . [2] [13] [20] [21] Его позиция того времени сравнивалась с позицией других левых интеллектуалов, которые боролись против националистических сил или боролись с ними , включая У. Х. Одена и Джорджа Оруэлла . [21] В этой поездке его сопровождал Константин Лукреция Вылчану, который мечтал стать писателем и которого Богза попросил внести свой вклад в так и не завершенный роман, вдохновленный войной. [20] Вскоре после их возвращения, что было неожиданным жестом, Вылчану расстался с левым лагерем и объединился с Железной гвардией. [20]
Писатель сблизился с ПЦР, но их отношения испортились около 1940 года, когда Богза узнал, что Советский Союз и нацистская Германия подписали пакт о ненападении . [20] Врач Г. Брэтеску, который поддерживал контакты с Сашей Панэ и другими деятелями румынского авангарда и, как и он, был тогда активистом Коммунистической партии, записал, что к 1943 году между Панэ и Богзой появился намёк на напряжённость. [12] Однако Богза не порвал связи с сюрреализмом и был одним из немногих, кто был знаком с литературой своего друга Сесто Палса, которую он позже помогал продвигать на родине и за рубежом. [16]
После Второй мировой войны и установления коммунистического режима писатель принял и включил в свои произведения темы социалистического реализма , [22] и был удостоен нескольких наград. [23] В 1950-х годах он много путешествовал по Советскому Союзу [24] и Латинской Америке , написав несколько работ на такие темы, как деколонизация . [25] В 1955 году Богза стал действительным членом Румынской академии.
Историк Владимир Тисмэняну указал, что он был одним из немногих подлинных левых интеллектуалов, связанных с режимом в 1950-х годах — наряду с Анатолом Э. Баконским , Овидием Крохмэлничану , Гео Думитреску , Петру Думитриу , Полом Георгеску , Георге Хауптом , Эудженом Джебеляну , Михаилом Петровяну и Николае Тертулианом. [26] По словам Тисмэняну, эта группа смогла интерпретировать культурную политику, одобренную лидером Румынии Георге Георгиу-Дежом после того, как Венгерская революция 1956 года угрожала подорвать коммунизм в соседних странах, когда режим выступил против сторонников либерализации, таких как Мирон Константинеску , Михаил Давидоглу , Александру Яр и Ион Витнер . [26] Комментируя это, Тисмэняну отметил, что Джео Богза и все остальные не смогли дистанцироваться от новых репрессивных настроений, и что молчание группы косвенно помогло главному идеологу Леонте Рэуту и его подчиненному Михаю Бенюку восстановить эффективный контроль над Союзом румынских писателей . [26]
Богза, однако, скептически относился к целям ПКР, и его поддержка ее значительно сократилась со временем. Историк литературы Эуген Симион обсуждал усилия писателя по смягчению масштабов культурных репрессий и включил его в число «порядочных людей», которые это сделали. [27] Брат Богзы Раду Тудоран , антикоммунист , который рисковал попасть в тюрьму в конце 1940-х годов после попытки бежать из страны, был осужден коммунистической прессой и жил в относительной безвестности. [28]
В 1958 году сам Джео Богза подвергся официальной критике в официальной газете Коммунистической партии Scînteia , в которой утверждалось, что он и другие писатели подверглись воздействию « буржуазных тенденций» и « космополитизма », больше не заботясь о «желаниях румынского народа». [29] Эта тема привлекла внимание в Социалистической Федеративной Республике Югославии , стране, которая при Иосипе Броз Тито встала на независимый путь и критиковала страны Восточного блока за их приверженность сталинизму ( см. Titoism ). В статье, которую он написал для Borba , югославский писатель Марко Ристич , который говорил о румыне как о «моем друге [...], ностальгическом, одаренном и верном Джео Богзе», воспринял кампанию Scînteia как доказательство того, что режим Георгиу-Дежа все еще напоминал режим Иосифа Сталина . [29] Ристич, опасавшийся цели и последствий таких нападок для румынской культуры , отметил, что Богза «напрасно делал все возможное, пытаясь приспособиться к обстоятельствам, не предать себя, даже в тот период, когда Сталин в одиночку [...] решал эстетические проблемы, оценивал художественные произведения и задавал тон своим известным методом». [29]
В феврале 1965 года, когда Георгиу-Деж умирал от рака, Конференция Союза писателей организовала беспрецедентную атаку на социалистический реализм. [30] В ходе этого спора писатели нападали на президента Союза Бенюка, которого отождествляли со сталинизмом. В результате конфронтации, что было ранним признаком либерализации, Бенюк был уволен со своего поста и заменен Захарией Станку . [30] [31] По словам историка литературы Валериу Рэпяну, Богза, присутствовавший на Конференции, зашел так далеко, что потребовал сжечь кресло Бенюка. [31]
Член руководящего совета Союза писателей после 1965 года, он был редактором влиятельного литературного журнала Viața Românească . [32] Несмотря на свой официальный статус, сам Богза критиковал принятие националистических тем в официальном дискурсе после прихода к власти Николае Чаушеску в 1960-х годах. [33] Новая доктрина, в конечном итоге освященная в Июльских тезисах Чаушеску , заставила его занять оппозиционную сторону: в начале 1970-х годов Богза опубликовал статьи, в которых он высказывал скрытую критику новой политики. [34] Тисмэняну назвал его одним из самых важных интеллектуалов разного происхождения, которые сделали это, в классе, включающем также членов группы Онирик , а также деятелей культуры Джебеляну, Иона Кариона , Штефана Августина Дойнаша , Дана Хаулика, Николае Манолеску , Александру Палеологу и Мирчу Зачу . [34] Его нонконформистскую позицию сравнивали с позицией его коллеги по поколению, этнического венгерского поэта и видного члена Союза писателей Йожефа Мелиуша. [32] В 1976 году Богза обсуждал проблему разочарования, заявляя: «Жизнь не похожа на турнир, а на сбой. С первого до последнего дня». [35] Ссылаясь на такое отношение, которое, как он считал, было связано с политическим контекстом, литературный критик и романист Б. Элвин, сам бывший левый и диссидент, видел в Богзе символ «вертикальности, отказа, презрения». [35]
Тем не менее, Богза часто был двусмыслен в своих отношениях с властями, в то время как его публичные заявления колебались между скрытой сатирой и открытой похвалой. [5] В период с 1966 по 1973 год он был автором журнала Contemporanul и был хорошо известен в Румынии регулярной публикацией коротких эссе в этом журнале [5] [32] (некоторые из них также читались по национальному радио ). [5] Богза также имел постоянную колонку во влиятельном журнале România Literară . [36] Его жесты неповиновения включают в себя демонстрацию поддержки Лучиана Пинтилие , режиссера, чья работа подвергалась цензуре . В 1968 году, только что посмотрев подрывной фильм Пинтилие «Реконструкция» незадолго до того, как он был запрещен, Богза нацарапал на снегу на машине режиссера слова: «Да здравствует Пинтилие! Скромный Гео Богза»; Это заявление было с тревогой зафиксировано агентами румынской тайной полиции Секуритате , которые были свидетелями инцидента. [37]
В 1970-х годах Богза и несколько его коллег из Союза писателей оказались втянуты в ожесточенный конфликт с националистическим журналом Săptămâna , который возглавлял писатель Эуджен Барбу (который также был одним из лиц, контролировавших цензуру в коммунистической Румынии). В 1979 году România Literară опубликовала доказательства того, что в своих произведениях Барбу плагиатил произведения русской литературы . Распространились слухи, что скандал организовал Джео Богза после того, как ему предъявили инициативу преобразовать Союз в «Союз писателей-коммунистов». [38] Последняя инициатива была зафиксирована Секуритате, которая в отчете 1978 года приписала ее Барбу и поэту Адриану Пэунеску . [38] Согласно различным предположениям, высказанным с тех пор, Богза связался с одним из бывших учеников Барбю, который признался, что ранее копировал тексты разных авторов, чтобы выборочно включать их в романы Эугена Барбю. [38]
Осенью 1980 года Секуритате встревожилась его предполагаемым намерением осудить чиновников страны за то, что они позволили антисемитизму быть выраженным в прессе. Это произошло после того, как националистический поэт Корнелиу Вадим Тудор подписал статью в Săptămâna , которая возмутила представителей еврейской общины . Главный раввин Румынии Моше Розен был процитирован, заявив, что статья Тудора является доказательством « фашизма » и преследуемым по закону преступлением « подстрекательства к расовой ненависти ». [39] В заметке Секуритате, опубликованной журналом Ziua в 2004 году, утверждалось, что Розен готовился вынести на обсуждение вопрос антисемитизма в румынском обществе, и Богза, наряду с Джебеляну и Даном Дешлиу , изображался как «оказывающий влияние» на раввина, чтобы заставить его «публично потребовать разоблачения «антисемитизма» в С[оциалистической] Р[еспублике] Румыния». [39]
Богза также был близок к откровенному диссиденту Георге Урсу (который в 1985 году был забит до смерти по приказу Секуритате), а также к кинорежиссеру Мирче Сэукану, который сам был противником коммунистического режима. [40] Одна из теорий приписывает насильственную смерть Урсу тому, что он отказался дать показания против своих друзей-писателей во время допросов — среди тех, чья деятельность могла заинтересовать следователей, были Богза, Нина Кассиан и Иордан Химет . [41]
В конце марта 1989 года, за десять месяцев до того, как Румынская революция свергла коммунизм, Богза вместе с Палеологу, Дойнашем, Хауликой, Октавианом Палером , Михаилом Шорой и Андреем Плешу подписали Письмо семи , адресованное Думитру Раду Попеску (главе Союза писателей) в знак протеста против домашнего ареста поэта Мирчи Динеску , наложенного Секуритате. [42] [43] Йосеф Говрин , занимавший в то время пост посла Израиля в Румынии, прокомментировал документ, который был разослан членам дипломатического корпуса и другим кругам: «Несмотря на сдержанный стиль, письмо резко обвиняло Союз писателей в том, что он не защитил своих членов, и в отчуждении, царящем между румынской культурой и ее темами». [42]
На последних этапах своей жизни Гео Богза дал серию интервью журналистке Диане Туркони, которая опубликовала их под названием Eu sunt ținta («Я — цель»). [1] Он умер в Бухаресте, после того как некоторое время находился на лечении в местной больнице Элиаса.
Пожизненное, но неравномерное участие Гео Богзы в сюрреализме стало предметом интереса и, по мнению многих, привело к появлению некоторых из его лучших произведений. Богза был определен художественным критиком С. А. Мансбахом как «самый скандальный из поэтов-авангардистов Румынии, редактор и участник множества его радикальных публикаций», в то время как Sex Diary был назван «критерием зарождающегося сюрреалистического авангарда Румынии». [4] В 1992 году американский авангардный журнал Exquisite Corpse сопроводил некоторые из его ранних стихотворений замечанием «Мы любим молодого Богзу». [13]
Большая часть работ Богзы связана с социальной критикой , отражающей его политические убеждения. Это имело место во многих его репортажах и сатирических произведениях. Ссылаясь на эту черту, Михуляц прокомментировал, что 20-летний Богза был в некотором роде предшественником более поздних поколений протестующих, таких как американские битники и « разгневанные молодые люди » Великобритании . [5] В 1932 году Богза заявил: «Мы пишем не потому, что хотим стать писателями, а потому, что мы обречены писать, так же как мы были бы обречены на безумие, на самоубийство». [1]
Молодой Богза сделал непристойность эстетическим кредо. Вскоре после своего оправдания он написал: «Чтобы достичь новой формы благородства, необходимо заранее привить свою душу грязью». [2] Он пояснил: «Слово должно быть очищено от елейных смыслов, которые пришли, чтобы наложить себя на него. Очищено от пепла. Пламя внутри зажглось, ибо введение слов, как и у женщин, [в настоящее время] является привилегией, зарезервированной для крупных землевладельцев». [1] [2] Джео Богза выступил в защиту табуированных слов, таких как căcat («дерьмо») и țâță («сиська»), утверждая, что изначальная откровенность румынской сквернословия была испорчена современным обществом. [1] Одно из его обычных и весьма спорных стихотворений того периода гласило:
В юности он распространил свой протест на культурный истеблишмент в целом — во время посещения средней школы в Плоешти , где он должен был выступать перед персоналом, он напал на местные учебные заведения за то, что они «старались кастрировать [...] железы любого прямого утверждения», и за то, что они напоминали «Бастилию » . [1] [2] В своих ранних прозаических стихотворениях Богза обращался к рабочим нефтяной промышленности в родной Прахове, утверждая, что определяет себя по отношению к их работе (при этом все еще апеллируя к образам грязи). Критик Константин Стэнеску определил серию как стихотворения, «реабилитирующие, среди прочего, скомпрометированный «жанр» социальной поэмы». [2] Одно из таких произведений, опубликованное в 1929 году и озаглавленное Poem cu erou («Поэма с героем»), документировало необычную смерть грубияна по имени Николае Илие, который сгорел после того, как загорелась его одежда. [1] [2] Инцидент обсуждался в прессе того времени, и поэту приписывают личное содействие в его распространении. [1] Богза аллегорически говорил о том, что чувствовал « цуйский и тыквенный» запах фекалий Николая Илие «всякий раз, когда подношу к губам буханку хлеба или кружку молока». [2] Он писал:
Он обратился с призывом к работникам нефтяной промышленности, в котором отождествил нефть с грязью и с собой:
В другом из своих ранних поэтических произведений ( «Destrămări la ore fixe» , «Распутывания в предустановленные часы») Гео Богза развивал тему меланхолии и утраты:
Один из первых и самых известных авторов репортажа в румынской литературе , Богза был признан журналистом Кэтэлином Михуляком за создание и «облагораживание» жанра. [5] Его иногда цитируют вместе с его современником Ф. Бруней-Фоксом , чьи не менее известные репортажи были менее художественными и больше связаны с журналистскими расследованиями . [44] Михуляк, который отметил, что Богза был «нервно талантлив», также утверждал, что: «Румынская журналистика обязана Джео Богзе больше, чем кому-либо другому». [5]
Также по словам Миуляка, Богза претерпел радикальные изменения около 1935 года, когда его творчество стало профессиональным, а его субъекты перешли от «себя» к «множествам». [5] Эти произведения в конечном итоге были структурированы в две основные серии: Cartea Oltului («Книга реки Олт ») и Țări de piatră, de foc, de pământ («Земли камня, огня, земли»). [5] [45] Писатель путешествовал по стране в поисках субъектов, и результаты этих исследований были признаны за их силу предположения и наблюдения. [5] [45]
Один из его репортажей того периода, в частности, обсуждал широко распространенную бедность, с которой он столкнулся во время своих путешествий в восточную провинцию Бессарабия , и назывался Basarabia: Țară de pământ («Бессарабия: Земля почвы»). [46] В нем автор рассказывал о том, как большинство портных почти всегда получали заказы от местных жителей не на изготовление новой одежды, а на починку старой (в то время, когда большая часть семейных доходов в регионе тратилась на еду и одежду). [46] Он посетил бедные районы Бухареста , запечатлевая деятельность вокруг городской свалки и жизнь ловцов собак , которые травили своих жертв газом и превращали их в дешевое мыло. [5]
Джордже Кэлинеску предположил, что, «хотя и написанные в самом обычном синтаксисе», его произведения все же связаны с авангардными стилями, такими как сюрреализм и дадаизм , и отвечают призыву Пола Стериана из unu искать жизнь в ее чистейшем виде. [3] Параллельно с этим, утверждал Кэлинеску, путь Богзы отражает пути итальянских футуристов, таких как Арденго Соффичи и Филиппо Томмазо Маринетти , а также лидера французских гусар Поля Морана . [3] Репортаж, написанный после того, как Богза посетил город Мизил, также был исследованием экспериментальной литературы . [47] Названный 175 de minute la Mizil («175 минут в Мизиле»), он был кратко описан как «приключение банальности», и, вместе с сатирическим наброском его предшественника Иона Луки Караджале , помог создать у публики образ Мизиля как места, где никогда не происходит ничего важного. [47] Аналогичным образом, во время своих путешествий по Бессарабии он изобразил Хотин как олицетворение пустынных мест, а Бельцы — как источник «чумного смрада». [48]
В одной из своих сатирических статей Богза высмеял, казалось бы, чрезмерные правила румынской почты , согласно которым письменные принадлежности должны быть доступны для публики, но закреплены на месте с помощью веревки:
«Украденный в Румынии миллион ручек был бы почти актом культуры. И можно было бы [следовательно] забыть унизительное зрелище людей, пишущих с прикованными ручками. Какое значение имела бы любая потеря по сравнению с красотой освобожденных ручек?» [5]
Следующий этап литературной карьеры Богзы был описан Михуляком как «позорный». [5] Это было связано с его усвоением коммунистических принципов и его готовностью возносить хвалу официальным героям истории Коммунистической партии , таким как Василе Роайтэ (участник забастовки в Гривице 1933 года ). [5] В одной из таких статей Богза утверждал, что был свидетелем того, как пролетарии жили в «новых и покрашенных в белый цвет домах» и изготавливали для себя визитные карточки , гордо рекламируя свою квалификацию в области работы и должности на государственном заводе. [5]
Еще более спорным был его агитационный материал 1950 года Începutul epopeii («Начало эпоса»). Текст восхвалял режим за проектирование и приказ начать работу над каналом Дунай-Черное море , который, на самом деле, оказался одним из самых суровых мест для каторжных работ , где должны были быть убиты тысячи политических заключенных . [49] Историк Адриан Чорояну процитировал репортаж, наряду с Drum fără pulbere Петру Думитриу и другими произведениями того времени, как пример «мобилизующе-почтительной литературы». [49] Он резюмировал содержание таких текстов, как утверждающих, что они изображают «финальную битву мифологических масштабов между старой и новой Румынией — предлагая [...] четкий прогноз относительно того, кто победит». [49]
В годы правления Чаушеску Богза выработал уникальный стиль, который под покровом, казалось бы, незначительных и послушных метафор скрывал подрывные послания. [5] По словам Миуляка, писатель критически относился к своей собственной позиции по отношению к Коммунистической партии и объяснял ее как компромисс — он считал, что это послание очевидно в стихотворении Богзы Treceam («Я проходил»):
Поэтому он написал статью под названием Bau Bau ( по-румынски « Бугимен »), рассказывающую о том, как его родители поощряли его бояться вещей, наблюдающих за ним из окна, как средство обеспечения его хорошего поведения в их отсутствие — подтекст был интерпретирован журналистом Виктором Фрунзэ как аллегория антисоветской политики Чаушеску (которая пыталась предотвратить оппозицию, среди прочего, намекая на угрозу советской интервенции). [50] В какой-то момент во второй половине 1969 года, вместо своей обычной колонки, Гео Богза отправил для публикации рисунок трех тополей с подписью, которая гласила:
«Линия тополей наверху призвана символизировать не только красоту этой осени, но и мою симпатию ко всему, что имеет определенную высоту и вертикальность». [5]
Метафора с тополем была одной из любимых у Богзы: он впервые использовал ее по отношению к себе еще в 1931 году в интервью Саше Пане . [1] Столкнувшись с тюремным сроком за свою скандальную поэзию, он говорил о дереве как о символе отчужденности и своей собственной судьбы. [1]
Его тонкая техника, как и аналогичные методы, разработанные другими авторами România Literară , иногда обнаруживалась режимом. Так, секретный отчет Securitate 1984 года, опубликованный десять лет спустя, гласил: «Нынешний состав журнала România Literară характеризуется разрывом между политическим содержанием его редакционных статей (идеально соответствующих [и] в которых делаются заявления о приверженности политике государства и партии) и содержанием журнала, которое, конечно, отличается; [...] критика содержания, которая обсуждается на первой странице [ România Literară ], эстетизируется на протяжении всего журнала». [51]
Будучи центральной фигурой в румынской литературе большую часть своей жизни, Богза проявлял особый интерес к работам других писателей и способствовал созданию их репутации. В ранний период в Урмузе он активно поощрял различные авангардные течения, и его эклектичные интересы, а также его призывы к интеллектуальному бунту сыграли важную роль в формировании работы и деятельности как конструктивистов , так и сюрреалистов. [4] Среди наиболее известных писателей, которым он помог свободно выразить себя, были его соавторы Тристан Тцара , Стефан Ролл и Илари Воронка , [4] и он также был известен тем, что был первым, кто опубликовал Фуксиаду Урмуза (спустя несколько лет после того, как ее автор покончил с собой). [1] Макс Блехер также выразил благодарность Гео и Екатерине Богзе за помощь в завершении и публикации Întâmplări din irealitatea imediată . [19]
Его роль критика, покровителя и пропагандиста искусства продолжалась и при коммунистическом режиме, и он сохранял живой интерес к обзору литературы всех видов. После 1960-х годов он был вовлечен в восстановление румынского авангарда и вместе с Полом Пэуном и Марселем Аврамеску помог представить ранее неопубликованные работы Сесто Палса международной аудитории. [7] [16] В 1978 году он также переиздал свои самые ранние стихотворения для Urmuz в рамках нового тома Orion . [1] [2] Его положение также позволило ему распространить определенную степень защиты на литературных деятелей, преследуемых властями. По словам Эугена Симиона , в 1950-х годах совместная инициатива Богзы и философа Тудора Виану попыталась спасти ученого и эссеиста Д. Д. Панайтеску из коммунистического заключения. [27] Антони Плэмэдялэ , политический заключенный коммунистического режима и будущий митрополит Трансильвании Румынской Православной Церкви , отдал должное Богзе и писательнице и теологу Гале Галактион за то, что они обеспечили признание его дебютного романа, несмотря на политические препятствия. [52]
Актуальность инакомыслия Богзы, как и схожие взгляды Эуджена Джебеляну , Марина Преды и других, тем не менее, обсуждалась автором Георге Григурку, который описал его как «оппозицию в кофейне». [53] Григурку, который подчеркивал близость между этими писателями и несогласными, но высокопоставленными активистами Коммунистической партии, такими как Георге Радулеску и Джордже Маковеску , обратил внимание на тот факт, что Богза отказался подписать призыв к радикальным переменам, составленный писателем Полом Гомой в 1977 году. [53] Как сообщается, столкнувшись с низовым движением Гомы, Гео Богза спросил: «Кто этот человек, Гома?» [53]
Богза часто ссылался на реальные события и людей в своей поэзии. Наряду с Николае Илие и его смертью, его ранние стихи содержат прямые ссылки на Александру Тудор-Миу , поэтов Симиона Столнику и Вирджила Георгиу , а также на жену Воронки, Коломбу. [1] На том же этапе своей карьеры Гео Богза посвятил короткую пьесу писателю 19-го века Михаю Эминеску , чьим грустным стихам он приписывал свое собственное минутное юношеское желание покончить жизнь самоубийством [1] — будучи стариком, он возлагал цветы к статуе Эминеску перед румынским Атенеумом каждое 15 января (день рождения поэта). [11] Короткое эссе, которое он написал в конце жизни, под названием Ogarii («Борзые»), провел сравнение между породой, рассматриваемой как образец элегантности, и эксцентричным автором -символистом Матею Караджале . [5]
Новаторские репортажи, которые он написал позже в жизни, были признаны за установление руководящих принципов и открытие дороги для ряда известных авторов, среди которых были Пол Ангел, Траян Т. Кошовей , Иоан Григореску и Илие Пуркэру . [44] Корнел Нистореску , сам колумнист и автор репортажей, также рассматривается как один из учеников Богзы и Ф. Брунеа-Фокса . [54] Критики отметили потенциальное влияние, которое его ранняя поэзия оказала или может оказать на постмодернистскую литературу в Румынии. [2] [55] [56] Несколько комментаторов, включая Николае Манолеску , проследили связь между его стихотворениями 1920-х и 1930-х годов и многими из тех, что были написаны Флорианом Яру между 1982 и началом 2000-х годов. [55] [56]
Несмотря на свой статус бывшего политического заключенного и свою новообретенную христианскую веру, Николае Штейнхардт продолжал ценить вклад Богзы и в 1981 году написал эссе, посвященное его творчеству и их дружбе. [10] [57] Озаглавленное как « Гео Богза – поэт впечатлений , возвышения, величия, торжественности, изобилия и патетики» и отредактированное писателем Мирчей Сынтимбряну , [57] оно было охарактеризовано литературным критиком Ионом Богданом Лефтером как « хвалебная речь [...] их общей юности, рассматриваемой как рай свободы». [10] Г. Брэтеску, который сам принимал участие в редактировании и утверждал, что помог в публикации тома Штейнхардта, вспоминал, что был «очарован» как «дерзостью» Богзы, так и «искусством Штейнхардта демонстрировать такую дерзость». [12]
Sesto Pals также является автором Epitaf pentru Geo Bogza («Эпитафия для Geo Bogza»), впервые опубликованной Николае Цоне в 2001 году. [16] Писатель также был предметом одного из эссе Б. Элвина, собранных под названием Datoria de a ezita («Долг колебаться») и впервые опубликованных в 2003 году. [35] В том же году его переписка с различными трансильванскими писателями была опубликована под названием Rânduri către tinerii scriitori ardeleni («Письма молодым трансильванским писателям»). [1] Отношения между Богзой и Мирчей Сэуканом послужили основой для короткого художественного произведения, которое последний написал и продиктовал как часть книги интервью 2007 года. [40]
Богза был объектом портрета, написанного его другом Виктором Браунером , который сам по себе был предметом скандала. [4] Произведение, определенное С. А. Мансбахом как одно из «наиболее полно реализованных сюрреалистических полотен Браунера [начала 1930-х годов]», изображало обнаженного человека с отрубленной головой и удлиненными половыми органами (символы, которые, вероятно, намекали на элементы, присутствующие в собственных текстах Богзы). [4]
Повесть Богзы « Sfârșitul lui Iacob Onisia» («Конец Якоба Онисии») послужила основой для фильма 1988 года « Якоб» (переведенного на английский как «Якоб» , или, полностью, «Несчастья золотоискателя – Якоб» ). [58] [59] История о жестоких рабочих, ведущих жалкую жизнь и искушаемых воровством ради средств к существованию, была адаптирована для экрана и поставлена Мирчей Даниелюком, а главную роль сыграл Дорел Вишан (в титрах также указаны Сесилия Бирбора, Ион Фискутяну и Дину Апетрей). [58] [59] Американский критик Винсент Кэнби в своей статье для The New York Times охарактеризовал постановку как «нехарактерную и мрачную». [58] Тем не менее, румынские критики увидели в постановке Даниелюка законченный образец подрывной деятельности, утверждая, что режиссер использовал предлог социалистического реализма, чтобы прокомментировать конфликт между режимом Чаушеску и шахтерами долины Жиу ( см. Забастовка шахтеров долины Жиу 1977 года ). [59] Суд над Богзой стал темой эпизода в сериале București, strict secret («Бухарест, совершенно секретно»), спродюсированном писателем и политологом Стелианом Тэнасе и показанном на Realitatea TV в 2007 году. [60]
В честь Богзы были названы школа в Бухаресте и школа в Балане , а также дом культуры и улица в Кымпине . Мемориальная доска была установлена на улице Штирбей Водэ в центре Бухареста, на доме, где он жил с 1977 по 1993 год. [61] В Кымпине также проходит ежегодный театральный фестиваль Geo Bogza.
