Вере Гордон Чайлд (14 апреля 1892 г. – 19 октября 1957 г.) был австралийским археологом, который специализировался на изучении европейской доистории . Он провел большую часть своей жизни в Соединенном Королевстве , работая в качестве академика в Эдинбургском университете , а затем в Институте археологии в Лондоне . За свою карьеру он написал двадцать шесть книг. Первоначально ранний сторонник культурно-исторической археологии , позже он стал первым представителем марксистской археологии в западном мире.
Родившийся в Сиднее в семье английских мигрантов среднего класса, Чайлд изучал классику в Сиднейском университете , а затем переехал в Англию, чтобы изучать классическую археологию в Оксфордском университете . Там он принял социалистическое движение и выступал против Первой мировой войны , рассматривая ее как конфликт, развязанный конкурирующими империалистами в ущерб рабочему классу Европы. Вернувшись в Австралию в 1917 году, он был лишен возможности работать в академической сфере из-за своего социалистического активизма. Вместо этого он работал в Лейбористской партии в качестве личного секретаря политика Джона Стори . Растя критику лейбористов, он написал анализ их политики и присоединился к радикальной рабочей организации « Индустриальные рабочие мира» . Эмигрировав в Лондон в 1921 году, он стал библиотекарем Королевского антропологического института и путешествовал по Европе, чтобы продолжить свои исследования предыстории континента, публикуя свои выводы в научных статьях и книгах. При этом он представил британскому археологическому сообществу континентально-европейскую концепцию археологической культуры — идею о том, что повторяющаяся совокупность артефактов выделяет отдельную культурную группу.
С 1927 по 1946 год он работал профессором археологии имени Аберкромби в Эдинбургском университете, а затем с 1947 по 1957 год — директором Института археологии в Лондоне. В этот период он курировал раскопки археологических памятников в Шотландии и Северной Ирландии, сосредоточившись на обществе неолитических Оркнейских островов , раскопав поселение Скара-Брей и камерные гробницы Мейсхау и Куойнесс . В эти десятилетия он много публиковался, выпуская отчеты о раскопках, журнальные статьи и книги. Вместе со Стюартом Пигготтом и Грэмом Кларком он стал соучредителем The Prehistoric Society в 1934 году, став его первым президентом. Оставаясь убежденным социалистом, он принял марксизм и, отвергнув культурно-исторические подходы, использовал марксистские идеи, такие как исторический материализм, в качестве интерпретационной основы для археологических данных. Он стал симпатизировать Советскому Союзу и несколько раз посещал страну, хотя стал относиться скептически к советской внешней политике после Венгерской революции 1956 года . Его убеждения привели к тому, что ему был юридически запрещен въезд в Соединенные Штаты, несмотря на неоднократные приглашения читать там лекции. Выйдя на пенсию, он вернулся в Голубые горы в Австралии , где покончил с собой.
Один из самых известных и наиболее цитируемых археологов двадцатого века, Чайлд стал известен как «великий синтезатор» за свою работу, интегрирующую региональные исследования с более широкой картиной ближневосточной и европейской предыстории. Он также был известен своим акцентом на роли революционных технологических и экономических достижений в человеческом обществе, таких как неолитическая революция и городская революция , отражая влияние марксистских идей относительно общественного развития. Хотя многие из его интерпретаций с тех пор были дискредитированы, он по-прежнему пользуется большим уважением среди археологов.
Чайлд родился 14 апреля 1892 года в Сиднее . [1] Он был единственным выжившим ребенком преподобного Стивена Генри Чайлда (1844–1923) и Харриет Элизы Чайлд, урожденной Гордон (1853–1910), пары среднего класса английского происхождения . [2] Сын англиканского священника, Стивен Чайлд был рукоположен в англиканскую церковь в 1867 году после получения степени бакалавра в Кембриджском университете . Став учителем, в 1871 году он женился на Мэри Эллен Лачфорд, от которой у него было пятеро детей. [3] В 1878 году они переехали в Австралию, где Мэри умерла. 22 ноября 1886 года Стивен женился на Харриет Гордон, англичанке из богатой семьи, которая переехала в Австралию еще ребенком. [4] Ее отцом был Александр Гордон . [5] Гордон Чайлд воспитывался вместе с пятью единокровными братьями и сестрами в роскошном загородном доме своего отца, Шале Фонтенель, в поселке Уэнтворт-Фолс в Голубых горах , к западу от Сиднея. [6] Преподобный Чайлд работал священником в приходе Святого Фомы, но оказался непопулярен, споря со своей паствой и беря незапланированные отпуска. [6]
Болезненный ребенок, Гордон Чайлд несколько лет обучался дома, прежде чем получить образование в частной школе в Северном Сиднее . [7] В 1907 году он начал посещать Сиднейскую гимназию Церкви Англии , получив аттестат зрелости в 1909 году и аттестат зрелости в 1910 году. В школе он изучал древнюю историю, французский, греческий, латынь, геометрию, алгебру и тригонометрию, получая хорошие оценки по всем предметам, но его издевались из-за его внешности и неспортивного телосложения. [8] В июле 1910 года умерла его мать; вскоре отец снова женился. [9] Отношения Чайлда с отцом были напряженными, особенно после смерти матери, и они расходились во мнениях по вопросам религии и политики: преподобный был набожным христианином и консерватором, в то время как его сын был атеистом и социалистом . [9]
Чайлд получил степень по классике в Сиднейском университете в 1911 году; хотя он и сосредоточился на письменных источниках, он впервые столкнулся с классической археологией через работу археологов Генриха Шлимана и Артура Эванса . [10] В университете он стал активным членом дискуссионного общества , в какой-то момент утверждая, что «социализм желателен». Все больше интересуясь социализмом, он читал труды Карла Маркса и Фридриха Энгельса , а также труды философа Г. В. Ф. Гегеля , чья диалектика сильно повлияла на марксистскую теорию . [11] В университете он стал большим другом своего однокурсника и будущего судьи и политика Герберта Вера Эватта , с которым он оставался в контакте на протяжении всей жизни. [12] Закончив свое обучение в 1913 году, Чайлд окончил его в следующем году с различными почестями и премиями, включая премию профессора Фрэнсиса Андерсона по философии. [13]
«Мое обучение в Оксфорде проходило в классической традиции, согласно которой бронза, терракота и керамика (по крайней мере, расписанная) считались респектабельными, а каменные и костяные орудия — безвкусными ».
— Гордон Чайлд, 1957. [14]
Желая продолжить свое образование, он получил стипендию Купера в размере 200 фунтов стерлингов по классике, что позволило ему оплатить обучение в Королевском колледже , части Оксфордского университета , Англия. Он отплыл в Великобританию на борту SS Orsova в августе 1914 года, вскоре после начала Первой мировой войны . [15] В Королевском колледже Чайлд поступил на получение диплома по классической археологии, а затем степени Literae Humaniores , хотя он так и не закончил первую. [16] Там он учился у Джона Бизли и Артура Эванса, последний был руководителем Чайлда. [17] В 1915 году он опубликовал свою первую научную работу «О дате и происхождении миньянской керамики » в журнале Journal of Hellenic Studies , а в следующем году защитил диссертацию на степень бакалавра литературы «Влияние индоевропейцев на доисторическую Грецию», продемонстрировав свой интерес к объединению филологических и археологических данных. [18]
В Оксфорде он активно участвовал в социалистическом движении, противостоя консервативным университетским властям. Став заметным членом левореформистского Фабианского общества Оксфордского университета, он был там в 1915 году, когда оно изменило свое название на Социалистическое общество Оксфордского университета после раскола с Фабианским обществом . [19] Его лучшим другом и соседом по квартире был Раджани Пальме Датт , ярый социалист и марксист. Пара часто напивалась и проверяла знания друг друга по классической истории поздно ночью. [20] Поскольку Британия была в разгаре Первой мировой войны, многие социалисты, проживавшие в Британии, отказались идти в армию, несмотря на предписанную правительством воинскую повинность . Они считали, что правящие классы империалистических стран Европы ведут войну за свои собственные интересы за счет рабочего класса; эти социалисты считали, что классовая война — единственный конфликт, который их должен волновать. Датт был заключен в тюрьму за отказ сражаться, и Чайлд вел кампанию за его освобождение и других социалистов и пацифистов, отказывающихся от военной службы по убеждениям . Чайлд никогда не был обязан идти в армию, скорее всего, из-за его плохого здоровья и зрения. [21] Его антивоенные настроения беспокоили власти; разведывательное агентство МИ5 завело на него досье, его почта была перехвачена, и он находился под наблюдением. [22]
Чайлд вернулся в Австралию в августе 1917 года. [23] Как известный социалистический агитатор, он попал под наблюдение служб безопасности, которые перехватывали его почту. [24] В 1918 году он стал старшим преподавателем-резидентом в колледже Святого Эндрю Сиднейского университета , присоединившись к социалистическому и антивоинскому движению Сиднея. На Пасху 1918 года он выступил на Третьей межгосударственной мирной конференции, мероприятии, организованном Австралийским союзом демократического контроля за предотвращением войны, группой, выступавшей против планов премьер-министра Билли Хьюза ввести военную повинность. Конференция имела ярко выраженный социалистический акцент; в ее докладе утверждалось, что лучшая надежда на прекращение международной войны — это «отмена капиталистической системы». Новости об участии Чайлда достигли директора колледжа Святого Эндрю, который заставил Чайлда уйти в отставку, несмотря на сильное сопротивление со стороны персонала. [25]
Сотрудники обеспечили ему работу преподавателя по древней истории в Департаменте учебных занятий, но канцлер университета Уильям Каллен опасался, что он будет пропагандировать социализм среди студентов, и уволил его. [26] Левое сообщество осудило это как нарушение гражданских прав Чайлда , а левоцентристские политики Уильям Маккелл и Т. Дж. Смит подняли этот вопрос в парламенте Австралии . [27] Переехав в Мэриборо , Квинсленд, в октябре 1918 года, Чайлд устроился преподавателем латыни в гимназию для мальчиков Мэриборо , где среди его учеников был и П. Р. Стефенсен . Здесь также стали известны его политические пристрастия, и он подвергся оппозиционной кампании со стороны местных консервативных групп и Maryborough Chronicle , что привело к оскорблениям со стороны некоторых учеников. Вскоре он ушел в отставку. [28]
Понимая, что университетские власти отстранят его от академической карьеры, Чайлд искал работу в левом движении. В августе 1919 года он стал личным секретарем и спичрайтером политика Джона Стори , видного члена левоцентристской Лейбористской партии, тогда находившейся в оппозиции к правительству Националистической партии Нового Южного Уэльса . Представляя пригород Сиднея Балмейн в Законодательном собрании Нового Южного Уэльса , Стори стал премьер-министром штата в 1920 году, когда Лейбористская партия добилась победы на выборах. [29] Работа в Лейбористской партии позволила Чайлду лучше понять ее работу; чем глубже он был вовлечен, тем больше он критиковал Лейбористскую партию, полагая, что, оказавшись на политической должности, они предали свои социалистические идеалы и перешли на центристскую, прокапиталистическую позицию. [30] Он присоединился к радикальной левой организации «Индустриальные рабочие мира» , которая в то время была запрещена в Австралии. [30] В 1921 году Стори отправил Чайлда в Лондон, чтобы держать британскую прессу в курсе событий в Новом Южном Уэльсе, но Стори умер в декабре, и последующие выборы в Новом Южном Уэльсе восстановили националистическое правительство под премьерством Джорджа Фуллера . Фуллер посчитал работу Чайлда ненужной и в начале 1922 года уволил его. [31]
Не найдя академической работы в Австралии, Чайлд остался в Великобритании, снимая комнату в Блумсбери , в центре Лондона , и проводя много времени за изучением Британского музея и библиотеки Королевского антропологического института . [32] Активный член социалистического движения Лондона, он общался с левыми в клубе 1917 года на Джеррард-стрит , Сохо . Он подружился с членами Марксистской коммунистической партии Великобритании (КПВ) и внес вклад в их издание Labour Monthly , но еще не принял марксизм открыто. [33] Заработав хорошую репутацию как доисторик, он был приглашен в другие части Европы для изучения доисторических артефактов. В 1922 году он отправился в Вену, чтобы изучить неопубликованные материалы о расписной неолитической керамике из Шипеница , Буковина , хранящиеся в Доисторическом отделе Музея естественной истории ; он опубликовал свои выводы в выпуске 1923 года Журнала Королевского антропологического института . [34] [35] Чайлд использовал эту экскурсию, чтобы посетить музеи в Чехословакии и Венгрии, привлекая к ним внимание британских археологов в статье 1922 года в Man . [36] Вернувшись в Лондон, в 1922 году Чайлд стал личным секретарем трех членов парламента , включая Джона Хоупа Симпсона и Фрэнка Грея , оба членов левоцентристской Либеральной партии . [37] В дополнение к этому доходу Чайлд работал переводчиком для издательств Kegan Paul, Trench, Trübner & Co. и время от времени читал лекции по доисторическому периоду в Лондонской школе экономики . [38]
«Как [Австралийская] Лейбористская партия, начинавшаяся с группы вдохновленных социалистов, выродилась в огромную машину для захвата политической власти, но не знала, как использовать эту политическую власть, кроме как для выгоды отдельных лиц; так и [ Один большой профсоюз ], по всей вероятности, станет просто гигантским аппаратом для прославления нескольких боссов. Такова история всех лейбористских организаций в Австралии, и это не потому, что они австралийские, а потому, что они лейбористские».
— Гордон Чайлд, «Как правит лейбористская партия» , 1923. [39]
В 1923 году London Labour Company опубликовала его первую книгу « Как лейбористы правят» . Рассматривая Австралийскую лейбористскую партию и ее связи с австралийским рабочим движением , она отражает разочарование Чайлда в партии, утверждая, что после избрания ее политики отказались от своих социалистических идеалов в пользу личного комфорта. [40] Биограф Чайлда Салли Грин отметила, что «Как лейбористы правят» имела особое значение в то время, потому что она была опубликована как раз тогда, когда Британская лейбористская партия становилась крупным игроком в британской политике, угрожая двухпартийному доминированию консерваторов и либералов; в 1923 году лейбористы сформировали свое первое правительство . [41] Чайлд планировал продолжение, развивающее его идеи, но оно так и не было опубликовано. [42]
В мае 1923 года он посетил музеи в Лозанне , Берне и Цюрихе , чтобы изучить их коллекции доисторических артефактов; в том же году он стал членом Королевского антропологического института. В 1925 году он стал библиотекарем института, одной из немногих археологических работ, доступных в Британии, с помощью которой он начал укреплять связи с учеными по всей Европе. [43] Его работа сделала его хорошо известным в небольшом археологическом сообществе Британии; он завязал большую дружбу с О. Г. С. Кроуфордом , археологическим офицером Картографического управления , что повлияло на движение Кроуфорда к социализму и марксизму. [44]
В 1925 году Kegan Paul, Trench, Trübner & Co опубликовали вторую книгу Чайлда, The Dawn of European Civilisation , в которой он обобщил данные о европейской предыстории, которые он исследовал в течение нескольких лет. Это была важная работа, она была выпущена, когда в Европе было мало профессиональных археологов, и большинство музеев сосредоточились на своей местности; The Dawn был редким примером, который рассматривал более широкую картину по всему континенту. Ее важность также была обусловлена тем фактом, что она ввела концепцию археологической культуры в Британию из континентальной науки, тем самым помогая развитию культурно-исторической археологии . [45] Чайлд позже сказал, что книга «была направлена на то, чтобы извлечь из археологических останков дописьменную замену традиционной политико-военной истории с культурами, а не государственными деятелями, в качестве действующих лиц, и миграциями вместо сражений». [46] В 1926 году он опубликовал продолжение, « Арийцы: исследование индоевропейского происхождения» , исследуя теорию о том, что цивилизация распространилась на север и запад в Европу с Ближнего Востока через индоевропейскую языковую группу , известную как арийцы ; с последующим расовым использованием термина «арийский» немецкой нацистской партией , Чайлд избегал упоминания этой книги. [47] В этих работах Чайлд принял умеренную версию диффузионизма , идею о том, что культурные события распространяются из одного места в другие, а не развиваются независимо во многих местах. В отличие от гипердиффузионизма Графтона Эллиота Смита , Чайлд предположил, что, хотя большинство культурных черт распространяются из одного общества в другое, одни и те же черты могут развиваться независимо в разных местах. [48]
«Поскольку ранние индусы и персы действительно называли себя арийцами , этот термин был принят некоторыми филологами девятнадцатого века для обозначения носителей «праязыка». В настоящее время он применяется с научной точки зрения только к индусам, иранским народам и правителям Митанни, чьи языковые предки говорили на близкородственных диалектах и даже поклонялись общим божествам. Термин «ариец», используемый нацистами и антисемитами в целом, имеет такое же малое значение, как слова «большие» и «красные» в устах закоренелых тори » .
— Гордон Чайлд критикует нацистскую концепцию арийской расы, «Что случилось в истории» , 1942. [49]
В 1927 году Эдинбургский университет предложил Чайлду должность профессора археологии Аберкромби , новую должность, учрежденную по завещанию доисторика лорда Аберкромби . Хотя Чайлду было грустно покидать Лондон, он принял эту работу, переехав в Эдинбург в сентябре 1927 года. [50] В возрасте 35 лет Чайлд стал «единственным академическим доисториком на преподавательской должности в Шотландии». Многие шотландские археологи недолюбливали Чайлда, считая его чужаком, не специализирующимся на шотландской доистории; он писал другу, что «я живу здесь в атмосфере ненависти и зависти». [51] Тем не менее, он завел друзей в Эдинбурге, среди которых были такие археологи, как У. Линдсей Скотт, Александр Керл , Дж. Г. Каллендер и Уолтер Грант, а также не-археологи, такие как физик Чарльз Гальтон Дарвин , став крестным отцом младшего сына Дарвина. [52] Первоначально он жил в Либертоне , а затем переехал в полужилой отель Hotel de Vere на Эглинтон-Кресент. [53]
В Эдинбургском университете Чайлд сосредоточился на исследованиях, а не на преподавании. По имеющимся данным, он был добр к своим студентам, но испытывал трудности в общении с большой аудиторией; многие студенты были смущены тем, что его курс бакалавриата по археологии был структурирован контрхронологически, сначала рассматривая более поздний железный век , а затем переходя к палеолиту . [54] Основав Эдинбургскую лигу доисториков, он брал своих наиболее энтузиастов-студентов на раскопки и приглашал в гости приглашенных лекторов. [55] Будучи одним из первых сторонников экспериментальной археологии , он вовлекал своих студентов в свои эксперименты; в 1937 году он использовал этот метод для исследования процесса витрификации, очевидного в нескольких фортах железного века на севере Британии. [56]
Чайлд регулярно ездил в Лондон, чтобы навестить друзей, среди которых был Стюарт Пигготт , другой влиятельный британский археолог, который сменил Чайлда на посту профессора Эдинбургского университета Аберкромби. [57] Другим другом был Грэм Кларк , с которым Чайлд подружился и которого поощрял в его исследованиях. [58] Трио было избрано в комитет Доисторического общества Восточной Англии. По предложению Кларка в 1935 году они использовали свое влияние, чтобы превратить его в общенациональную организацию, Доисторическое общество , президентом которой был избран Чайлд. [59] Членство в группе быстро росло; в 1935 году в ней было 353 члена, а к 1938 году — 668. [60]
Чайлд провел много времени в континентальной Европе и посетил множество конференций там, выучив несколько европейских языков. В 1935 году он впервые посетил Советский Союз , проведя 12 дней в Ленинграде и Москве ; впечатленный социалистическим государством , он был особенно заинтересован в социальной роли советской археологии. Вернувшись в Великобританию, он стал ярым сторонником Советов и жадно читал Daily Worker КПВ , хотя и резко критиковал некоторые советские политики, в частности пакт Молотова-Риббентропа с нацистской Германией . [61] Его социалистические убеждения привели к раннему осуждению европейского фашизма , и он был возмущен нацистской кооптацией доисторической археологии для прославления своих собственных концепций арийского расового наследия. [62] Поддерживая решение британского правительства бороться с фашистскими державами во Второй мировой войне , он считал вероятным, что он был в нацистском черном списке , и принял решение утопиться в канале, если нацисты захватят Британию. [63] Хотя он выступал против фашистской Германии и Италии, он также критиковал империалистические, капиталистические правительства Соединенного Королевства и Соединенных Штатов: он неоднократно описывал последние как полные «отвратительных фашистских гиен». [64] Это не помешало ему посетить США. В 1936 году он выступил на Конференции искусств и наук, посвященной трехсотлетию Гарвардского университета ; там университет присвоил ему почетную степень доктора литературы . [65] Он вернулся в 1939 году, читая лекции в Гарварде, Калифорнийском университете, Беркли и Пенсильванском университете . [66]
Должность Чайлда в университете означала, что он был обязан проводить археологические раскопки, что он ненавидел и считал, что делал это плохо. [67] Студенты соглашались, но признавали его «гениальность в интерпретации доказательств». [68] В отличие от многих современников, он был скрупулезен в описании и публикации своих находок, составляя почти ежегодные отчеты для Трудов Общества антикваров Шотландии и, что необычно, гарантируя, что он признает помощь каждого копателя. [55]
Его самые известные раскопки были проведены с 1928 по 1930 год в Скара-Брей на Оркнейских островах . Обнаружив хорошо сохранившуюся неолитическую деревню, в 1931 году он опубликовал результаты раскопок в книге под названием Скара-Брей . Он допустил ошибку в интерпретации, ошибочно отнеся это место к железному веку. [69] Во время раскопок Чайлд особенно хорошо ладил с местными жителями; для них он был «профессором до мозга костей» из-за своей эксцентричной внешности и привычек. [70] В 1932 году Чайлд, сотрудничая с антропологом К. Дэриллом Фордом , раскопал два городища железного века в Эрнс-Хью на побережье Берикшира , [71] а в июне 1935 года он раскопал мысный форт в Ларрибане недалеко от Ноксоги в Северной Ирландии. [72] Вместе с Уоллесом Торникрофтом, другим членом Общества антикваров Шотландии, Чайлд раскопал два остеклованных форта железного века в Шотландии, в Финавоне , Ангус (1933–34) и в Рахое, Аргайлшир (1936–37). [73] В 1938 году он и Уолтер Грант руководили раскопками неолитического поселения Ринё ; их исследования прекратились во время Второй мировой войны, но возобновились в 1946 году. [74]
Чайлд продолжал писать и публиковать книги по археологии, начав с серии работ, следующих за «Рассветом европейской цивилизации» и «Арийцами», путем компиляции и синтеза данных со всей Европы. Первой была «Древнейший Ближний Восток» (1928), в которой была собрана информация со всей Месопотамии и Индии, задавая фон, на котором можно было понять распространение сельского хозяйства и других технологий в Европу. [75] За ней последовала работа «Дунай в доистории» (1929), в которой рассматривалась археология вдоль реки Дунай , признавая ее естественной границей, разделяющей Ближний Восток от Европы; Чайлд считал, что именно через Дунай новые технологии перемещались на запад. Хотя Чайлд использовал культурно-исторические подходы в более ранних публикациях, «Дунай в доистории» была его первой публикацией, в которой было дано конкретное определение концепции археологической культуры , что произвело революцию в теоретическом подходе британской археологии. [76]
«Мы находим определенные типы останков — горшки, орудия, украшения, погребальные обряды, формы домов — постоянно повторяющимися вместе. Такой комплекс регулярно связанных черт мы будем называть «культурной группой» или просто «культурой». Мы предполагаем, что такой комплекс является материальным выражением того, что сегодня назвали бы народом».
— Гордон Чайлд, Дунай в доисторические времена , 1929. [77]
Следующая книга Чайлда, «Бронзовый век » (1930), была посвящена бронзовому веку в Европе и продемонстрировала его растущее принятие марксистской теории как средства понимания того, как функционировало и менялось общество. Он считал, что металл был первым незаменимым предметом торговли, и что кузнецы по металлу были, следовательно, штатными профессионалами, которые жили за счет общественного излишка . [78] В 1933 году Чайлд отправился в Азию, посетив Ирак — место, которое он считал «большим развлечением», — и Индию, которую он считал «отвратительной» из-за жаркой погоды и крайней нищеты. Путешествуя по археологическим памятникам в двух странах, он высказал мнение, что многое из того, что он написал в «Древнейшем Ближнем Востоке», устарело, и продолжил работу над «Новым светом на древнейший Ближний Восток » (1935), в котором он применил свои марксистские идеи об экономике к своим выводам. [79]
После публикации «Предыстории Шотландии» (1935) Чайлд выпустил одну из определяющих книг своей карьеры — «Человек создает себя» (1936). Под влиянием марксистских взглядов на историю Чайлд утверждал, что обычное различие между (дописьменной) предысторией и (письменной) историей было ложной дихотомией , и человеческое общество прошло через ряд технологических, экономических и социальных революций. К ним относятся неолитическая революция , когда охотники-собиратели начали селиться в постоянных сельскохозяйственных общинах, вплоть до городской революции , когда общество перешло из маленьких городков в первые города, и вплоть до более поздних времен, когда промышленная революция изменила характер производства. [80]
После начала Второй мировой войны Чайлд не смог путешествовать по Европе, вместо этого сосредоточившись на написании « Доисторических сообществ Британских островов» (1940). [81] Пессимизм Чайлда относительно исхода войны привел его к убеждению, что «европейская цивилизация — как капиталистическая, так и сталинистская — необратимо движется к Темному веку». [82] В таком состоянии ума он создал продолжение « Человека, создающего себя» под названием «Что произошло в истории» (1942), рассказ об истории человечества от палеолита до падения Римской империи . Хотя Oxford University Press предложило опубликовать работу, он выпустил ее через Penguin Books , потому что они могли продавать ее по более низкой цене, что, по его мнению, имело решающее значение для предоставления знаний тем, кого он называл «массами». [83] За этим последовали две короткие работы: «Прогресс и археология» (1944) и «История инструментов» (1944), последняя из которых представляла собой явно марксистский текст, написанный для Союза коммунистической молодежи . [84]
В 1946 году Чайлд покинул Эдинбург, чтобы занять должность директора и профессора европейской доистории в Институте археологии (IOA) в Лондоне. Стремясь вернуться в Лондон, он молчал о своем неодобрении политики правительства, чтобы ему не помешали получить работу. [85] Он поселился в здании Isokon недалеко от Хэмпстеда . [86]
Расположенный в St John's Lodge во внутреннем круге Риджентс-парка , IOA был основан в 1937 году, в основном археологом Мортимером Уиллером , но до 1946 года полагался в основном на добровольных лекторов. [87] Отношения Чайлда с консервативным Уиллером были напряженными, поскольку их личности были очень разными; Уилер был экстравертом, который стремился к всеобщему вниманию, был эффективным администратором и был нетерпим к недостаткам других, в то время как Чайлд не обладал административными навыками и был терпим к другим. [88] Чайлд был популярен среди студентов института, которые видели в нем доброго чудака; они заказали бюст Чайлда у Марджори Мейтленд Ховард . Тем не менее, его лекции считались плохими, так как он часто бормотал и уходил в соседнюю комнату, чтобы что-то найти, продолжая при этом говорить. Он еще больше запутал своих студентов, называя социалистические государства Восточной Европы их полными официальными названиями, а города — их славянскими названиями, а не теми, под которыми они были более известны на английском языке. [89] Его считали лучшим в проведении учебных занятий и семинаров, где он уделял больше времени общению со своими студентами. [90] Как директор, Чайлд не был обязан проводить раскопки, хотя он и брался за проекты в неолитических захоронениях Оркнейских островов в Куойнессе (1951) и Мэйс-Хау (1954–55). [91]
В 1949 году он и Кроуфорд вышли из состава Общества антикваров . Они сделали это в знак протеста против избрания Джеймса Манна — хранителя арсенала Тауэра — президентом общества, полагая, что Уилер (профессиональный археолог) был лучшим выбором. [92] Чайлд вошел в редколлегию периодического издания Past & Present , основанного историками-марксистами в 1952 году . [93] В начале 1950-х годов он также стал членом совета директоров The Modern Quarterly — позднее The Marxist Quarterly — работая вместе с председателем совета Раджани Пальме Даттом, своим лучшим другом и соседом по квартире со времен Оксфорда. [94] Он время от времени писал статьи для социалистического журнала Пальме Датта, Labour Monthly , но не соглашался с ним по поводу Венгерской революции 1956 года ; Пальме Датт защищал решение Советского Союза подавить революцию с помощью военной силы, но Чайлд, как и многие западные социалисты, решительно выступил против этого. Это событие заставило Чайлда отказаться от веры в советское руководство, но не в социализм или марксизм. [95] Он сохранил любовь к Советскому Союзу, посещая его несколько раз; он также был связан с дочерней организацией КПВ, Обществом культурных связей с СССР, и был президентом его Секции национальной истории и археологии с начала 1950-х годов до своей смерти. [96]
В апреле 1956 года Чайлд был награжден Золотой медалью Общества антикваров за заслуги в археологии. [97] Его несколько раз приглашали читать лекции в Соединенные Штаты Роберт Брейдвуд , Уильям Дункан Стронг и Лесли Уайт , но Государственный департамент США запретил ему въезд в страну из-за его марксистских убеждений. [98] Работая в институте, Чайлд продолжал писать и публиковать книги, посвященные археологии. История (1947) пропагандировала марксистский взгляд на прошлое и подтвердила веру Чайлда в то, что доисторическую и письменную историю следует рассматривать вместе, в то время как Доисторические миграции (1950) отражали его взгляды на умеренный диффузионизм. [99] В 1946 году он также опубликовал статью в Southwestern Journal of Anthropology . Это была «Археология и антропология», в которой утверждалось, что дисциплины археологии и антропологии должны использоваться в тандеме, подход, который получил широкое признание в течение десятилетий после его смерти. [100]
В середине 1956 года Чайлд ушел с поста директора IOA на год раньше срока. Европейская археология быстро развивалась в 1950-х годах, что привело к росту специализации и сделало синтез, которым был известен Чайлд, все более трудным. [101] В том же году институт переезжал на Гордон-сквер , Блумсбери, и Чайлд хотел дать своему преемнику, У. Ф. Граймсу , новый старт в новой обстановке. [102] Чтобы отметить его достижения, Proceedings of the Prehistoric Society опубликовали выпуск Festschrift в последний день его директорства, содержащий вклады друзей и коллег со всего мира, что глубоко тронуло Чайлда. [102] Выйдя на пенсию, он сказал многим друзьям, что планирует вернуться в Австралию, навестить своих родственников и покончить жизнь самоубийством; он боялся стать старым, дряхлым и обузой для общества и подозревал, что у него рак . [103] Последующие комментаторы предположили, что основной причиной его суицидальных желаний была потеря веры в марксизм после Венгерской революции и осуждения Никитой Хрущевым Иосифа Сталина , [104] хотя Брюс Триггер отверг это объяснение, отметив, что, хотя Чайлд критиковал советскую внешнюю политику, он никогда не считал государство и марксизм синонимами. [105]
Разобравшись со своими делами, Чайлд пожертвовал большую часть своей библиотеки и все свое имущество институту. [106] После отпуска в феврале 1957 года, посетив археологические памятники в Гибралтаре и Испании, он отплыл в Австралию, прибыв в Сидней в свой 65-й день рождения. Здесь Сиднейский университет, который когда-то запретил ему там работать, присвоил ему почетную степень. [107] Он путешествовал по стране в течение шести месяцев, навещая членов семьи и старых друзей, но был не впечатлен австралийским обществом, считая его реакционным, все более пригородным и плохо образованным. [108] Изучая австралийскую доисторическую эпоху, он нашел ее прибыльным полем для исследований, [109] и читал лекции археологическим и левым группам по этой и другим темам, выступая на австралийском радио, чтобы критиковать академический расизм по отношению к коренным австралийцам . [110]
Написав личные письма многим друзьям, [111] он отправил одно Граймсу, попросив не вскрывать его до 1968 года. В нем он описал, как он боится старости, и заявил о своем намерении покончить с собой, отметив, что «жизнь заканчивается лучше всего, когда человек счастлив и силен». [112] 19 октября 1957 года Чайлд отправился в район Говеттс-Лип в Блэкхите , районе Голубых гор, где он вырос. Оставив свою шляпу, очки, компас, трубку и плащ Макинтош на скалах, он упал с высоты 1000 футов (300 м) и разбился насмерть. [113] Коронер постановил, что его смерть была несчастным случаем, но его смерть была признана самоубийством, когда его письмо Граймсу было опубликовано в 1980-х годах. [114] Его останки были кремированы в крематории Northern Suburbs , а его имя было добавлено к небольшой семейной табличке в садах крематория. [115] После его смерти археологическое сообщество выпустило «беспрецедентный» уровень дани уважения и мемориалов, [116] все это, по словам Рут Трингем, свидетельствует о его статусе «величайшего доисторика Европы и замечательного человека». [117]
«Безусловно, самым важным источником [мышлений Чайлда], особенно на ранних этапах его карьеры, была высокоразвитая западноевропейская археология, которая была создана как научная дисциплина более столетия назад. Его исследования и публикации в основном представляли собой вклад в развитие этой традиции. Однако на его мышление также оказали влияние идеи, почерпнутые из советской археологии и американской антропологии, а также из более отдаленных дисциплин. Он имел второстепенный интерес к философии и политике и был больше, чем большинство археологов его времени, озабочен обоснованием социальной ценности археологии».
— Брюс Триггер , 1980. [118]
Биограф Салли Грин отметила, что убеждения Чайлда «никогда не были догматичными, всегда идиосинкразическими» и «постоянно менялись на протяжении всей его жизни». [119] Его теоретический подход смешивал марксизм , диффузионизм и функционализм . [120] Чайлд критиковал эволюционную археологию, доминирующую в девятнадцатом веке. Он считал, что археологи, которые придерживались ее, уделяли больше внимания артефактам, чем людям, которые их создали. [121] Как и большинство археологов в Западной Европе и Соединенных Штатах в то время, Чайлд не считал людей от природы изобретательными или склонными к изменениям; таким образом, он был склонен воспринимать социальные изменения с точки зрения диффузии и миграции, а не внутреннего развития или культурной эволюции. [122]
В течение десятилетий, в которых работал Чайлд, большинство археологов придерживались системы трех веков, впервые разработанной датским антикваром Кристианом Юргенсеном Томсеном . Эта система основывалась на эволюционной хронологии, которая делила доисторический век на каменный век , бронзовый век и железный век , но Чайлд подчеркивал, что многие общества мира по своим технологиям все еще фактически находились в каменном веке. [123] Тем не менее, он считал ее полезной моделью для анализа социально-экономического развития в сочетании с марксистской структурой. [124] Поэтому он использовал технологические критерии для разделения доисторического периода на три века, но вместо этого использовал экономические критерии для подразделения каменного века на палеолит и неолит , отвергая концепцию мезолита как бесполезную. [125] Неформально он принял разделение прошлых обществ на рамки «дикости», «варварства» и «цивилизации», которые использовал Энгельс. [122]
В начале своей карьеры Чайлд был сторонником культурно-исторического подхода к археологии , став одним из его «основателей и главных представителей». [126] Культурно-историческая археология вращалась вокруг концепции « культуры », которую она заимствовала из антропологии. Это был «важный поворотный момент в истории дисциплины», позволивший археологам взглянуть на прошлое через пространственную, а не временную динамику. [127] Чайлд заимствовал концепцию «культуры» у немецкого филолога и археолога Густава Коссинны , хотя это влияние могло быть опосредовано Леоном Козловским , польским археологом, который принял идеи Коссины и был тесно связан с Чайлдом. [128] Триггер выразил мнение, что, принимая основную концепцию Коссины, Чайлд не проявил «никакого понимания» «расистских коннотаций», которые придал ей Коссина. [128]
Приверженность Чайлда культурно-исторической модели очевидна в трех его книгах — «Рассвет европейской цивилизации» (1925), «Арийцы» (1926) и «Древнейший Восток» (1928), — но ни в одной из них он не определяет, что он подразумевает под «культурой». [129] Только позже, в «Дунае в доисторические времена» (1929), Чайлд дал «культуре» конкретно археологическое определение. [130] В этой книге он определил «культуру» как набор «регулярно связанных черт» в материальной культуре — то есть «горшки, орудия, украшения, погребальные обряды, формы домов», — которые повторяются на данной территории. Он сказал, что в этом отношении «культура» является археологическим эквивалентом «народа». Использование Чайлдом этого термина было нерасовым; он считал «народ» социальной группой, а не биологической расой. [131] Он выступал против приравнивания археологических культур к биологическим расам — как это делали в то время различные националисты по всей Европе — и яростно критиковал нацистское использование археологии, утверждая, что еврейский народ не был отдельной биологической расой, а социокультурной группой. [132] В 1935 году он предположил, что культура работала как «живой функционирующий организм», и подчеркнул адаптивный потенциал материальной культуры; в этом на него повлиял антропологический функционализм . [133] Чайлд признал, что археологи определяют «культуры» на основе субъективного выбора материальных критериев; эта точка зрения позже была широко принята археологами, такими как Колин Ренфрю . [134]
Позже в своей карьере Чайлд устал от культурно-исторической археологии. [122] К концу 1940-х годов он подверг сомнению полезность «культуры» как археологической концепции и, таким образом, основную обоснованность культурно-исторического подхода. [135] МакНейрн предположил, что это произошло потому, что термин «культура» стал популярным в социальных науках по отношению ко всем изученным способам поведения, а не только к материальной культуре, как это делал Чайлд. [136] К 1940-м годам Чайлд сомневался в том, действительно ли определенное археологическое сообщество или «культура» отражает социальную группу, которая имела другие объединяющие черты, такие как общий язык. [137] В 1950-х годах Чайлд сравнивал роль культурно-исторической археологии среди доисториков с местом традиционного военно-политического подхода среди историков. [122]
«Для меня марксизм фактически означает способ подхода и методологический прием для интерпретации исторического и археологического материала, и я принимаю его, потому что и в той мере, в какой он работает . Для среднего коммуниста и антикоммуниста ... марксизм означает набор догм — слов учителя, из которых, как и среди средневековых схоластов, нужно выводить истины, которые ученый надеется вывести из эксперимента и наблюдения».
— Гордон Чайлд, в письме к Раджани Палме Датту , 1938. [138]
Чайлда обычно рассматривают как археолога-марксиста , поскольку он был первым археологом на Западе, который использовал марксистскую теорию в своей работе. [139] Марксистская археология появилась в Советском Союзе в 1929 году, когда археолог Владислав И. Равдоникас опубликовал доклад под названием «За советскую историю материальной культуры». Критикуя археологическую дисциплину как изначально буржуазную и, следовательно, антисоциалистическую, доклад Равдоникаса призывал к просоциалистическому, марксистскому подходу к археологии как части академических реформ, проведенных при правлении Иосифа Сталина . [140] Именно в середине 1930-х годов, примерно во время своего первого визита в Советский Союз, Чайлд начал открыто ссылаться на марксизм в своей работе. [141]
Многие археологи находились под глубоким влиянием социально-политических идей марксизма. [142] Как материалистическая философия, марксизм подчеркивает идею о том, что материальные вещи важнее идей, и что социальные условия данного периода являются результатом существующих материальных условий или способа производства . [143] Таким образом, марксистская интерпретация выдвигает на первый план социальный контекст любого технологического развития или изменения. [144] Марксистские идеи также подчеркивают предвзятый характер науки, поскольку каждый ученый имеет свои собственные укоренившиеся убеждения и классовую лояльность; [145] Таким образом, марксизм утверждает, что интеллектуалы не могут отделить свое научное мышление от политических действий. [146] Грин сказал, что Чайлд принял «марксистские взгляды на модель прошлого», потому что они предлагают «структурный анализ культуры с точки зрения экономики, социологии и идеологии, а также принцип культурных изменений через экономику». [119] Макнейрн отметил, что марксизм был «главной интеллектуальной силой в учении Чайлда», [147] в то время как Триггер сказал, что Чайлд отождествлял себя с теориями Маркса «как эмоционально, так и интеллектуально». [148]
Чайлд сказал, что он использовал марксистские идеи при интерпретации прошлого «потому и в той мере, в какой это работает »; он критиковал многих коллег-марксистов за то, что они относились к социально-политической теории как к набору догм. [138] Марксизм Чайлда часто отличался от марксизма его современников, как потому, что он ссылался на оригинальные тексты Гегеля, Маркса и Энгельса, а не на более поздние интерпретации, так и потому, что он был избирательным в использовании их трудов. [119] Макнейрн считал марксизм Чайлда «индивидуальной интерпретацией», которая отличалась от «популярного или ортодоксального» марксизма; [149] Триггер назвал его «творческим марксистским мыслителем»; [150] Гатеркол считал, что, хотя «обязанность Чайлда Марксу была совершенно очевидна», его «отношение к марксизму было порой неоднозначным». [151] Марксистский историк Эрик Хобсбаум позже описал Чайлда как «самого оригинального английского марксистского писателя времен моей юности». [152] Понимая, что в контексте Холодной войны его связь с марксизмом могла оказаться опасной для него, Чайлд стремился сделать свои марксистские идеи более приемлемыми для своей читательской аудитории. [153] В своих археологических трудах он редко делал прямые ссылки на Маркса. [141] В его опубликованных работах последней части его жизни есть различие между теми, которые являются явно марксистскими, и теми, в которых марксистские идеи и влияния менее очевидны. [153] Многие из коллег Чайлда, британских археологов, не воспринимали его приверженность марксизму всерьез, считая это чем-то, что он делал ради шока. [154]
«Марксистский взгляд на историю и предысторию, по общему признанию, материально-детерминистский и материалистический. Но его детерминизм не означает механистичность. Марксистский подход на самом деле называется « диалектический материализм ». Он детерминистский в той мере, в какой предполагает, что исторический процесс — это не просто последовательность необъяснимых или чудесных событий, но что все составляющие его события взаимосвязаны и образуют понятную модель».
— Гордон Чайлд, 1979 [1949]. [155]
Чайлд находился под влиянием советской археологии, но оставался критичным к ней, не одобряя того, как советское правительство поощряло археологов страны делать предположения о своих выводах до анализа своих данных. [156] Он также критиковал то, что он считал небрежным подходом к типологии в советской археологии. [157] Будучи умеренным диффузионистом, Чайлд резко критиковал «марристское» течение в советской археологии, основанное на теориях грузинского филолога Николаса Марра , который отвергал диффузионизм в пользу однолинейного эволюционизма. [158] По его мнению, «не может быть немарксистским» понимать распространение одомашненных растений, животных и идей через диффузионизм. [157] Чайлд публично не высказывал эту критику своих советских коллег, возможно, чтобы не обидеть друзей-коммунистов или не дать повода правым археологам. [159] Вместо этого он публично восхвалял советскую систему археологии и управления наследием, выгодно противопоставляя ее британской, поскольку она поощряла сотрудничество, а не конкуренцию между археологами. [160] После первого посещения страны в 1935 году он возвращался в 1945, 1953 и 1956 годах, подружившись со многими советскими археологами, но незадолго до своего самоубийства отправил советскому археологическому сообществу письмо, в котором говорилось, что он «крайне разочарован» тем, что они методологически отстали от Западной Европы и Северной Америки. [161]
Другие марксисты, такие как Джордж Дервент Томсон [162] и Нил Фолкнер [163], утверждали, что археологическая работа Чайлда не была по-настоящему марксистской, потому что он не принял во внимание классовую борьбу как инструмент социальных изменений, основной принцип марксистской мысли. [ 164] Хотя классовая борьба не была фактором, который Чайлд учитывал в своей археологической работе, он признавал, что историки и археологи обычно интерпретируют прошлое через свои собственные классовые интересы, утверждая, что большинство его современников проводили исследования с врожденной буржуазной повесткой дня. [165] Чайлд еще больше отошел от ортодоксального марксизма, не используя диалектику в своей методологии. [166] Он также отрицал способность марксизма предсказывать будущее развитие человеческого общества и, в отличие от многих других марксистов, не считал прогресс человечества в сторону чистого коммунизма неизбежным, вместо этого полагая, что общество может окаменеть или вымереть. [167]
Под влиянием марксизма Чайлд утверждал, что общество претерпевает широкомасштабные изменения за относительно короткие периоды времени, [168] приводя в качестве современного примера Промышленную революцию. [169] Эта идея отсутствовала в его самых ранних работах; в таких исследованиях, как «Рассвет европейской цивилизации», он говорил об общественных изменениях как о «переходе», а не как о «революции». [170] В работах начала 1930-х годов, таких как « Новый свет на Древнейший Восток », он начал описывать социальные изменения, используя термин «революция», хотя еще не полностью развил эти идеи. [171] В этот момент термин «революция» приобрел марксистские ассоциации из-за Октябрьской революции 1917 года в России. [172] Чайлд представил свои идеи о «революциях» в президентском послании 1935 года Доисторическому обществу. Представляя эту концепцию как часть своей функционально-экономической интерпретации трехвековой системы, он утверждал, что « неолитическая революция » положила начало неолитической эпохе, и что другие революции ознаменовали начало бронзового и железного веков. [173] В следующем году в книге « Человек создает себя » он объединил эти революции бронзового и железного веков в единую « городскую революцию », которая в значительной степени соответствовала концепции «цивилизации» антрополога Льюиса Х. Моргана . [174]
Для Чайлда неолитическая революция была периодом радикальных изменений, в течение которого люди, которые тогда были охотниками-собирателями, начали выращивать растения и разводить животных для еды, что позволило лучше контролировать поставки продовольствия и рост населения. [175] Он считал, что городская революция была в значительной степени вызвана развитием бронзовой металлургии, и в статье 1950 года предложил десять черт, которые, по его мнению, присутствовали в древнейших городах: они были крупнее более ранних поселений, в них были постоянные специалисты по ремеслам, излишки собирались вместе и отдавались богу или королю, они были свидетелями монументальной архитектуры, существовало неравное распределение социальных излишков, была изобретена письменность, развивались науки, развивалось натуралистическое искусство, росла торговля с зарубежными территориями, а государственная организация была основана на месте жительства, а не на родстве. [176] Чайлд считал, что городская революция имела и отрицательную сторону, поскольку она привела к усилению социального расслоения на классы и угнетению большинства со стороны правящей элиты. [177] Не все археологи приняли концепцию Чайлда о понимании развития человеческого общества как серии трансформационных «революций»; многие считали, что термин «революция» вводит в заблуждение, поскольку процессы развития сельского хозяйства и городов были постепенными преобразованиями. [178]
Благодаря своей работе Чайлд внес вклад в два основных теоретических движения в англо-американской археологии, которые развивались в течение десятилетий после его смерти, процессуализм и постпроцессуализм . Первое возникло в конце 1950-х годов, подчеркивало идею о том, что археология должна быть отраслью антропологии, стремилось к открытию универсальных законов об обществе и считало, что археология может установить объективную информацию о прошлом. Последнее возникло как реакция на процессуализм в конце 1970-х годов, отвергая идею о том, что археология имеет доступ к объективной информации о прошлом, и подчеркивая субъективность любой интерпретации. [179]
Процессуальный археолог Колин Ренфрю описал Чайлда как «одного из отцов процессуальной мысли» из-за его «развития экономических и социальных тем в доисторические времена» [180] , идея, которую поддержал Фолкнер. [181] Триггер утверждал, что работа Чайлда предвосхитила процессуальную мысль двумя способами: подчеркивая роль изменений в развитии общества и придерживаясь строго материалистического взгляда на прошлое. Оба они возникли из марксизма Чайлда. [182] Несмотря на эту связь, большинство американских процессуалистов игнорировали работу Чайлда, считая его партикуляристом , который не имел отношения к их поиску обобщенных законов общественного поведения. [183] В соответствии с марксистской мыслью Чайлд не соглашался с тем, что такие обобщенные законы существуют, полагая, что поведение не универсально, а обусловлено социально-экономическими факторами. [184] Питер Уко , один из преемников Чайлда на посту директора Института археологии, подчеркнул, что Чайлд принимал субъективность археологической интерпретации, что резко контрастировало с настойчивым утверждением процессуалистов о том, что археологическая интерпретация может быть объективной. [185] В результате Триггер считал Чайлда «прототипическим постпроцессуальным археологом». [179]
Биограф Чайлда Салли Грин не нашла никаких доказательств того, что Чайлд когда-либо имел серьезные интимные отношения; она предположила, что он был гетеросексуалом, потому что не нашла никаких доказательств однополого влечения. [189] Напротив, его студент Дон Бротвелл считал его гомосексуалистом . [ 190] У него было много друзей обоих полов, хотя он оставался «неловким и неотесанным, без каких-либо социальных манер». [189] Несмотря на свои трудности в отношениях с другими, он любил взаимодействовать и общаться со своими учениками, часто приглашая их пообедать с ним. [191] Он был застенчивым и часто скрывал свои личные чувства. [192] Бротвелл предположил, что эти черты личности могут отражать недиагностированный синдром Аспергера . [190]
Чайлд считал, что изучение прошлого может дать руководство о том, как люди должны действовать в настоящем и будущем. [193] Он был известен своими радикальными левыми взглядами, [154] будучи социалистом со студенческих лет. [194] Он заседал в комитетах нескольких левых групп, хотя избегал участия в марксистских интеллектуальных спорах внутри Коммунистической партии и — за исключением « Как лейбористы управляют » — не публиковал свои неархеологические взгляды. [195] Поэтому многие из его политических взглядов очевидны только через комментарии, сделанные в частной переписке. [195] Ренфрю отметил, что Чайлд был либерально настроен по социальным вопросам, но считал, что — хотя Чайлд и осуждал расизм — он не полностью избежал распространенного в девятнадцатом веке взгляда на явные различия между разными расами. [196] Триггер также заметил расистские элементы в некоторых культурно-исторических трудах Чайлда, включая предположение о том, что нордические народы имели «превосходство в физическом развитии», хотя Чайлд позже отрекся от этих идей. [197] В частном письме Чайлд написал археологу Кристоферу Хоуксу , что он не любит евреев . [198]
Чайлд был атеистом и критиком религии, рассматривая ее как ложное сознание , основанное на суеверии, которое служит интересам доминирующей элиты. [199] В «Истории » (1947) он прокомментировал, что «магия — это способ заставить людей поверить, что они получат то, что хотят, тогда как религия — это система убеждения их в том, что они должны хотеть то, что получают». [200] Тем не менее, он считал христианство превосходящим (то, что он считал) примитивную религию, комментируя, что «христианство как религия любви превосходит все другие в стимулировании позитивной добродетели». [201] В письме, написанном в 1930-х годах, он сказал, что «только в дни исключительно плохого настроения я желаю задеть религиозные убеждения людей». [202]
Чайлд любил водить машины, наслаждаясь «чувством власти», которое он получал от этого. [203] Он часто рассказывал историю о том, как он мчался на высокой скорости по Пикадилли в Лондоне в три часа утра просто ради удовольствия, а потом его остановил полицейский. [204] Он любил розыгрыши и, как говорят, носил в кармане полпенни , чтобы обманывать карманников. Однажды он разыграл делегатов на конференции Доисторического общества, прочитав им лекцию о теории, что неолитический памятник Вудхендж был построен как имитация Стоунхенджа вождем нуворишей . Некоторые зрители не поняли, что он шутит . [205] Он мог говорить на нескольких европейских языках, выучив их самостоятельно в молодости, когда путешествовал по континенту. [206]
Другие увлечения Чайлда включали прогулки по склонам британских холмов, посещение концертов классической музыки и игру в карточную игру контрактный бридж . [204] Он любил поэзию; его любимым поэтом был Джон Китс , а его любимыми стихотворениями были « Ода долгу » Уильяма Вордсворта и «Похороны грамматика» Роберта Браунинга . [204] Он не особенно интересовался чтением романов, но его любимой книгой была «Кенгуру » Д. Г. Лоуренса (1923), книга, отражающая многие чувства Чайлда об Австралии. [204] Он был поклонником качественной еды и напитков и часто посещал рестораны. [207] Известный своей потрепанной, невзрачной одеждой, Чайлд всегда носил свою широкополую черную шляпу, купленную у шляпника на Джермин-стрит , в центре Лондона, а также галстук, который обычно был красным, цвет, выбранный, чтобы символизировать его социалистические убеждения. Он регулярно носил черный плащ Макинтош, часто накидывая его на руку или накидывая на плечи как накидку. Летом он часто носил шорты с носками, подтяжки для носков и большие ботинки. [208]
После его смерти Чайлд был восхвален своим коллегой Стюартом Пигготтом как «величайший доисторик в Британии и, вероятно, в мире». [116] Археолог Рэндалл Х. Макгуайр позже описал его как «вероятно, самого известного и наиболее цитируемого археолога двадцатого века» [139] идею, которую поддержал Брюс Триггер [192], в то время как Барбара МакНейрн назвала его «одной из самых выдающихся и влиятельных фигур в этой дисциплине». [209] Археолог Эндрю Шерратт описал Чайлда как занимающего «важнейшее положение в истории» археологии. [210] Шерратт также отметил, что «результаты Чайлда, по любым меркам, были огромными». [210] За свою карьеру Чайлд опубликовал более двадцати книг и около 240 научных статей. [210] Археолог Брайан Фэган описал его книги как «простые, хорошо написанные повествования», которые стали «археологическим каноном между 1930-ми и началом 1960-х годов». [58] К 1956 году его называли самым переводимым австралийским автором в истории, его книги были опубликованы на таких языках, как китайский, чешский, голландский, французский, немецкий, хинди, венгерский, итальянский, японский, польский, русский, испанский, шведский и турецкий. [116] Археологи Дэвид Льюис-Уильямс и Дэвид Пирс считали Чайлда «вероятно самым читаемым» археологом в истории, отметив, что его книги по-прежнему «обязательны к прочтению» для тех, кто работает в этой дисциплине в 2005 году. [211]
«Самый оригинальный и полезный вклад, который я, возможно, внес в доисторическую науку, — это, конечно, не новые данные, извлеченные в результате блестящих раскопок из почвы или терпеливых исследований в пыльных музейных шкафах, и даже не хорошо обоснованные хронологические схемы или недавно определенные культуры, а скорее интерпретационные концепции и методы объяснения».
— Гордон Чайлд, 1958. [14]
Известный как «Великий синтезатор», [180] Чайлд в первую очередь уважаем за разработку синтеза европейской и ближневосточной предыстории в то время, когда большинство археологов сосредоточились на региональных памятниках и последовательностях. [212] После его смерти эта структура была существенно пересмотрена после открытия радиоуглеродного датирования , [213] его интерпретации были «в значительной степени отвергнуты», [214] и многие из его выводов о неолите и бронзовом веке в Европе были признаны неверными. [215] Сам Чайлд считал, что его основной вклад в археологию заключался в его интерпретационных структурах, анализе, поддержанном Элисон Равец и Питером Гатерколем. [216] По словам Шерратта: «Непреходящую ценность в его интерпретациях представляет более подробный уровень письма, связанный с распознаванием закономерностей в описанном им материале. Именно эти закономерности сохраняются как классические проблемы европейской предыстории, даже когда его объяснения их признаются неуместными». [217] Теоретическая работа Чайлда в значительной степени игнорировалась при его жизни, [218] и оставалась забытой в течение десятилетий после его смерти, хотя она возродилась в конце 1990-х и начале 2000-х годов. [219] Она оставалась наиболее известной в Латинской Америке, где марксизм оставался основным теоретическим течением среди археологов на протяжении всего конца 20-го века. [220]
Несмотря на его глобальное влияние, работа Чайлда была плохо понята в Соединенных Штатах, где его работа по европейской предыстории так и не стала широко известна. [221] В результате в Соединенных Штатах он ошибочно приобрел репутацию специалиста по Ближнему Востоку и основателя неоэволюционизма , наряду с Джулианом Стюардом и Лесли Уайтом , [222] несмотря на то, что его подход был «более тонким и нюансированным», чем у них. [223] Стюард неоднократно неверно представлял Чайлда как однолинейного эволюциониста в своих трудах, возможно, как часть попытки отличить свой собственный «многолинейный» эволюционный подход от идей Маркса и Энгельса. [224] В отличие от этого американского пренебрежения и искажения, Триггер считал, что именно американский археолог Роберт Маккормик Адамс-младший сделал больше всего для посмертного развития «самых инновационных идей» Чайлда. [219] У Чайлда также было небольшое количество последователей среди американских археологов и антропологов в 1940-х годах, которые хотели вернуть материалистические и марксистские идеи в свои исследования после многих лет, в течение которых в этой дисциплине доминировал боасовский партикуляризм. [225] В США его имя также упоминалось в блокбастере 2008 года « Индиана Джонс и Королевство хрустального черепа» . [226]
«Хотя он, возможно, и не дал ответов, которые современные археологи считают удовлетворительными, [Чайлд] бросил вызов своим коллегам и коллегам последующих десятилетий, построив видение археологии, которое было столь же широким, как и видение других социальных наук , но которое также учитывало особые сильные стороны и ограничения археологических данных».
— Брюс Триггер, 1994 [179]
После его смерти было опубликовано несколько статей, исследующих влияние Чайлда на археологию. [116] В 1980 году вышла книга Брюса Триггера «Гордон Чайлд: Революции в археологии» , в которой изучались влияния, которые распространялись на археологическую мысль Чайлда; [227] в том же году вышла в свет книга Барбары МакНейрн « Метод и теория В. Гордона Чайлда» , в которой рассматривались его методологические и теоретические подходы к археологии. [228] В следующем году Салли Грин опубликовала книгу «Доисторик: Биография В. Гордона Чайлда » , в которой она описала его как «самого выдающегося и влиятельного ученого по европейской доистории в двадцатом веке». [229] Питер Гатеркол считал работу Триггера, МакНейрна и Грина «чрезвычайно важной»; [179] Трингем считал все это частью движения «давайте узнаем Чайлда получше». [230]
В июле 1986 года в Мехико состоялся коллоквиум, посвященный работе Чайлда , приуроченный к 50-летию публикации книги «Человек создает себя» . [220] В сентябре 1990 года Центр австралийских исследований при Университете Квинсленда организовал в Брисбене конференцию , посвященную столетию Чайлда, на которой были представлены доклады, посвященные как его научной, так и социалистической работе. [231] В мае 1992 года в Институте археологии Лондонского университета в Лондоне прошла конференция , посвященная его столетию, спонсируемая Институтом и Prehistoric Society — организациями, которые он ранее возглавлял. [187] Материалы конференции были опубликованы в 1994 году в сборнике под редакцией Дэвида Р. Харриса , директора Института, под названием «Археология В. Гордона Чайлда: современные перспективы» . Харрис сказал, что книга стремилась «продемонстрировать динамические качества мысли Чайлда, широту и глубину его учености и постоянную актуальность его работы для современных проблем археологии». [232] В 1995 году был опубликован еще один сборник конференции. Названный Чайлд и Австралия: археология, политика и идеи , он был отредактирован Питером Гатерколем, Т. Х. Ирвингом и Грегори Меллеишем. [233] В последующие годы появились дополнительные статьи на тему Чайлда, рассматривающие такие темы, как его личная переписка, [234] и место последнего упокоения. [235]
Работы Вера Гордона Чайлда или о нем в Wikisource