stringtranslate.com

Гуру Нанак

Гуру Нанак (15 апреля 1469 — 22 сентября 1539; Гурмукхи : ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ; произношение: [gʊɾuː naːnəkᵊ] , произношение ⓘ ), также известный как Баба Нанак («Отец Нанак»), [12] был основателем сикхизма и первым из десяти сикхских гуру . Его рождение празднуется как Гуру Нанак Гурпураб в Катак Пуранмаши («полнолуние Каттака »), то есть в октябре–ноябре.

Говорят, что Нанак путешествовал по всей Азии , проповедуя людям послание Ик Онкара ( ੴ , «Единый Бог»), который пребывает в каждом из его творений и представляет собой вечную Истину. [13] С помощью этой концепции он создал уникальную духовную , социальную и политическую платформу, основанную на равенстве, братской любви, доброте и добродетели. [14] [15] [16]

Слова Нанака записаны в форме 974 поэтических гимнов , или шабда , в священном религиозном писании сикхизма, Гуру Грантх Сахиб , с некоторыми из главных молитв, такими как Джапджи Сахиб ( джап , «читать»; джи и сахиб — суффиксы, обозначающие уважение); Аса ди Вар («Баллада надежды»); и Сидх Гошт («Обсуждение с сиддхами »). Частью религиозной веры сикхов является то, что дух святости , божественности и религиозного авторитета Нанака снизошел на каждого из девяти последующих Гуру, когда им было передано звание Гуру.

Биография

Рождение

Гурдвара Джанам Астхан в Нанкана Сахиб , Пакистан, увековечивает место, где, как полагают, родился Нанак.

Нанак родился 15 апреля 1469 года в деревне Рай Бхой Ди Талванди (ныне Нанкана Сахиб , Пенджаб , Пакистан) в провинции Лахор Делийского султаната , [17] [18] хотя, согласно одной традиции, он родился в индийском месяце Картик или ноябре, известном как Каттак на пенджабском языке . [1] Он родился в пенджабском клане Кхатри , как и все сикхские гуру . В частности, Гуру Нанак был Беди Кхатри .

Большинство джанамсакхи ( ਜਨਮਸਾਖੀ , «истории о рождении»), или традиционных биографий Нанака, упоминают, что он родился на третий день светлой лунной половины месяца Байсакх (апрель) Самвата 1526 года. [1] К ним относятся Puratan [ сломанный якорь ] («традиционный» или «древний») джанамсакхи , Miharban джанамсакхи , Gyan -ratanavali [ сломанный якорь ] Бхаи Мани Сингха и Vilayat Vali джанамсакхи . [19] Gurbilas Patashahi 6, написанный в 1718 году, также приписываемый Бхаи Мани Сингху, противоречит Джанамсакхи Мани Сингха, поскольку вместо этого говорится, что Гуру Нанак родился в полнолуние Катака. [20] Сикхские записи утверждают, что Нанак умер в 10-й день месяца Асаудж Самвата 1596 года (22 сентября 1539 года н. э.) в возрасте 70 лет, 5 месяцев и 7 дней. Это еще раз говорит о том, что он родился в месяце Вайсакх (апрель), а не Каттак (ноябрь). [21]

Каттак дата рождения

Рождение Гуру Нанака, картина из Джанамсакхи 1830-х годов .

Еще в 1815 году, во время правления Ранджита Сингха , праздник, посвященный дню рождения Нанака, проводился в апреле в месте его рождения, известном к тому времени как Нанкана Сахиб . [19] Однако годовщина рождения Нанака — Гурпураб ( гур + пураб , «празднование») — впоследствии стала отмечаться в день полнолуния месяца каттак в ноябре. Самая ранняя запись о таком праздновании в Нанкана Сахиб относится к 1868 году н. э. [22]

Может быть несколько причин принятия даты рождения Каттак сообществом сикхов. Во-первых, это могла быть дата просветления или «духовного рождения» Нанака в 1496 году, как предполагает Dabestan -e Mazaheb . [ необходима цитата ]

Некоторые источники, подтверждающие инцидент с днем ​​рождения Катака:

Bala Janamasakhi поддерживает традицию рождения Kattak. Это единственная Janamsakhi, которая это делает. Говорят, что Bhai Bala получил гороскоп Нанака от дяди Нанака Лалу, согласно которому Нанак родился в дату, соответствующую 20 октября 1469 года н. э. Однако эта janamsakhi была написана Handalis — сектой сикхов, которые следовали за новообращенным сикхом, известным как Handal — пытаясь изобразить основателя как превосходящего Нанака. [23] Согласно суеверию, распространенному в современной северной Индии , ребенок, родившийся в месяце Kattak, считался слабым и неудачливым, поэтому в работе говорится, что Нанак родился в этом месяце. [23]

Бхаи Гурдас , писавший в день полнолуния месяца Каттак, спустя несколько десятилетий после смерти Нанака, упоминает, что Нанак «обрел всезнание» в тот же день, и теперь настала очередь автора «получить божественный свет». [24]

Согласно свидетельству очевидцев-сикхов, известным как Бхатт Вахис , Гуру Нанак родился в полнолуние месяца Катак. [25]

Гурбилас Паташахи 6, написанный в 1718 году [26], приписываемый Бхаи Мани Сингху, гласит, что Гуру Нанак родился в полнолуние Катака. [20]

В «Мехам Паркаше», написанном в 1776 году, также говорится, что Гуру Нанак родился в полнолуние Катака. [20]

В труде Кесара Сингха Чиббера «Бансавалинама Дасан Паташахиа Ка», означающем генеалогию десяти императоров и написанном в 1769 году [27] , говорится, что Гуру Нанак также родился в полнолуние Катака. [20]

В «Гурпурнали», написанном в 1727 году, и «Гуру Тех Бахадур Малве да Сафар», написанном в 1716 году, упоминается, что Гуру Нананк родился в полнолуние Катака. [20]

В «Нанак Чандродая Санскрит Джанамсакхи» 1797 года и в «Джанам Сакхи Баба Нанак» Сант Даса Чиббера 18 века упоминается рождение Гуру Нанака в полнолуние месяца катак. [20]

Гурпур Паркаш Грантх, написанный Сант Рен Сингхом на основе гранта, написанного Бинодом Сингхом, гласит, что Гуру Нанак родился в полнолуние Катака. [28]

По словам Макса Артура Маколиффа (1909), индуистский фестиваль, проводившийся в 19 веке на Картик Пурнима в Амритсаре, привлек большое количество сикхов. Лидеру сикхской общины Джани Сант Сингху это не понравилось, поэтому он начал проводить фестиваль в сикхской святыне Золотого храма в тот же день, представляя его как празднование годовщины рождения Гуру Нанака. [29]

Маколифф также отмечает, что Вайсакх (март-апрель) уже видел ряд важных фестивалей, таких как Холи , Рама Навами и Вайсакхи , поэтому люди были заняты сельскохозяйственной деятельностью после праздника урожая Байсакхи. Поэтому проведение празднования годовщины рождения Нанака сразу после Вайсакхи привело бы к малочисленной посещаемости, и, следовательно, к меньшим пожертвованиям для сикхских святынь. С другой стороны, к дню полнолуния Каттак, главный индуистский праздник Дивали уже закончился, и крестьяне, у которых были излишки наличных денег от продажи урожая, смогли сделать щедрые пожертвования. [30]

Семья и ранняя жизнь

Родители Нанака, включая отца Каляна Чанда Даса Беди (обычно сокращаемого до Мехта Калу [примечание 1] [31] ) и мать Мату Трипту [32] , оба были индуистскими кхатри и работали торговцами. [33] [34] Его отец, в частности, был местным патвари (бухгалтером) по доходам от урожая в деревне Талванди [35] Деда Нанака по отцовской линии звали Шив Рам Беди , а его прадеда звали Рам Нараян Беди [36] [31]

Согласно сикхским традициям, рождение и ранние годы жизни Нанака были отмечены многими событиями, которые продемонстрировали, что Нанак был благословлен божественной благодатью. [37] Комментарии к его жизни дают подробности его расцветающего сознания с юного возраста. Например, в возрасте пяти лет Нанак, как говорят, проявил интерес к божественным предметам. В возрасте семи лет его отец записал его в деревенскую школу, как того требует обычай. [38] Известные предания повествуют о том, что в детстве Нанак удивил своего учителя, описав неявный символизм первой буквы алфавита , напоминающей математическую версию единицы, как обозначающую единство или единственность Бога. [39] Другие истории о его детстве ссылаются на странные и чудесные события, связанные с Нанаком, например, на случай, свидетелем которого стал Рай Булар , когда голова спящего ребенка была защищена от яркого солнечного света, по одному рассказу, неподвижной тенью дерева [ необходима ссылка ] или, по другому, ядовитой коброй. [40]

Гурдвара Дарбар Сахиб Картар Пур в Наровале , Пакистан, отмечает место, где, как говорят, умер Гуру Нанак. [41]

Нанаки , единственная сестра Нанака, была на пять лет старше его. В 1475 году она вышла замуж и переехала в Султанпур . [ нужна цитата ] Джай Рам, муж Нанаки, работал в модикхане (хранилище для доходов, собранных в безналичной форме) на службе у губернатора Лахора Делийского султаната Даулата Хана , где Рам помогал Нанаку получить работу. [42] Нанак переехал в Султанпур и начал работать в модикхане примерно в возрасте 16 лет. [ нужна цитата ]

Будучи молодым человеком, [i] Нанак женился на Сулакхани , дочери Мул Чанда (он же Мула) [ii] [iii] и Чандо Рани. [ требуется ссылка ] Они поженились 24 сентября 1487 года в городе Батала , [43] и у них родилось двое сыновей, Шри Чанд и Лакхми Чанд [42] (или Лакхми Дас). [iv] [44] Нанак жил в Султанпуре примерно до 1500 года, [42] что стало для него временем становления, как предполагает puratan janamsakhi , и в его многочисленных намеках на правительственную структуру в его гимнах, скорее всего, приобретенных в это время. [45]

Последние годы

Индуисты и мусульмане спорят о последних обрядах Гуру Нанака. Фреска XIX века из Гурдвары Баба Атал , Амритсар .

Около 55 лет Нанак поселился в Картапуре , прожив там до своей смерти в сентябре 1539 года. В этот период он совершил короткие поездки в центр йоги Натхов Ачал и суфийские центры Пакпаттан и Мултан . К моменту своей смерти Нанак приобрел несколько последователей в регионе Пенджаб , хотя трудно оценить их количество на основе существующих исторических свидетельств. [46] Последователей Нанака другие называли Картари (что означает «люди, которые принадлежали к деревне Картапур»). [47]

Нанак назначил Бхаи Лехну преемником Гуру , переименовав его в Гуру Ангад , что означает «собственный» или «часть тебя». Вскоре после провозглашения своего преемника Нанак умер 22 сентября 1539 года в Картарпуре в возрасте 70 лет. Согласно сикхской агиографии , его тело так и не было найдено. Когда ссорящиеся индусы и мусульмане потянули за простыню, покрывавшую его тело, они обнаружили вместо этого кучу цветов — и так простая вера Нанака со временем расцвела в религию, окруженную собственными противоречиями и обычаями. [48]

Четыре Удаси и другие места, которые посетил Гуру Нанак
Заброшенный Гурудвара Чова Сахиб , расположенный недалеко от форта Рохтас в Пакистане , увековечивает место, где, как принято считать, Гуру Нанак создал источник во время одного из своих удаси. [49]
Считается, что отпечаток руки Гуру Нанака сохранился на валуне в Гурдваре Панджа Сахиб в Хасан Абдале , Пакистан.
Монета 1747 года н.э. с изображением Гуру Нанака.
Монета 1747 года н. э. с изображением Гуру Нанака с двумя его учениками, Бхаи Марданой и Бхаи Балой, размахивающими чауром (метелкой для отпугивания мух) в знак уважения.

Одиссеи (Удасис)

В первой четверти XVI века Нанак отправился в длительные удасии («путешествия») ради духовных поисков. В стихе, написанном им, говорится, что он посетил несколько мест в « нау-кханд » («девять регионов земли»), предположительно, основные индуистские и мусульманские паломнические центры. [42]

Некоторые современные источники утверждают, что он посетил Тибет , большую часть Южной Азии и Аравию , начиная с 1496 года в возрасте 27 лет, когда он оставил свою семью на тридцатилетний период. [37] [50] [51] Эти утверждения включают посещение Нанаком горы Сумеру из индийской мифологии , а также Мекки , Багдада , Ачал-Баталы и Мултана , где он обсуждал религиозные идеи с противоборствующими группами. [52] Эти истории стали широко популярны в 19-м и 20-м веках и существуют во многих версиях. [53] [52]

В 1508 году Нанак посетил регион Силхет в Бенгалии . [ необходима ссылка ] Джанамсакхи предполагают, что Нанак посетил храм Рам Джанмабхуми в Айодхье в 1510–11 гг. н. э. [54]

Багдадская надпись остается основой для утверждений индийских ученых о том, что Гуру Нанак путешествовал по Ближнему Востоку, а некоторые утверждают, что он посетил Иерусалим , Мекку , Ватикан , Азербайджан и Судан . [55]

Споры

Агиографические детали являются предметом спора, и современная наука подвергает сомнению детали и подлинность многих утверждений. Например, Каллеверт и Снелл (1994) утверждают, что ранние сикхские тексты не содержат таких историй. [52] С тех пор, как истории путешествий впервые появились в агиографических записях Гуру Нанака, столетия спустя после его смерти, они продолжают становиться все более сложными с течением времени, причем поздняя версия пуратанов описывает четыре миссионерских путешествия, которые отличаются от версии михарбана . [52] [56]

Некоторые из историй о длительных путешествиях Гуру Нанака впервые появляются в Puratan janamsakhi 19-го века, хотя даже эта версия не упоминает путешествие Нанака в Багдад. [52] Такие украшения и вставки новых историй, по мнению Callewaert и Snell (1993), тесно связаны с утверждениями о чудесах исламских пиров, обнаруженными в суфийских tadhkirahs той же эпохи, что дает основания полагать, что эти легенды могли быть написаны в соревновании. [57] [52]

Другим источником спора был багдадский камень с надписью [ требуется разъяснение ] на турецком языке. Некоторые интерпретируют надпись как то, что Баба Нанак Факир был там в 1511–1512 годах; другие читают ее как то, что она говорит о 1521–1522 годах (и что он жил на Ближнем Востоке в течение 11 лет вдали от своей семьи). Другие, особенно западные ученые, утверждают, что надпись на камне относится к 19 веку, и камень не является надежным доказательством того, что Нанак посетил Багдад в начале 16 века. [58] Более того, помимо камня, никаких доказательств или упоминаний о его путешествии на Ближний Восток не было найдено ни в каких других ближневосточных текстовых или эпиграфических записях. Были высказаны претензии о дополнительных надписях, но никто не смог их найти и проверить. [59]

Новые утверждения о его путешествиях, а также утверждения, такие как исчезновение его тела после смерти, также встречаются в более поздних версиях, и они похожи на истории о чудесах в суфийской литературе об их пирах . Другие прямые и косвенные заимствования в сикхских джанамсакхи, касающиеся легенд вокруг его путешествий, взяты из индуистских эпосов и пуран , а также буддийских историй Джатака . [53] [60] [61]

Джанамсакхи Бхаи Мани Сингха

Посмертные биографии

Самыми ранними биографическими источниками о жизни Нанака, признанными сегодня, являются джанамсакхи («истории о рождении»), в которых подробно описываются обстоятельства его рождения.

Gyan-ratanavali — это janamsakhi, приписываемый Бхаи Мани Сингху , ученику Гуру Гобинда Сингха [ требуется разъяснение ] , к которому обратились некоторые сикхи с просьбой подготовить подлинный рассказ о жизни Нанака. Таким образом, говорят, что Бхаи Мани Сингх написал свою историю с явным намерением исправить еретические рассказы о Нанаке.

Одна популярная джанамсакхи была якобы написана Бхаи Балой , близким соратником Нанака. Однако стиль письма и используемый язык заставили ученых, таких как Макс Артур Маколифф , быть уверенными, что они были составлены после его смерти. [38] По мнению таких ученых, есть веские причины сомневаться в утверждении, что автор был близким соратником Гуру Нанака и сопровождал его во многих его путешествиях.

Бхаи Гурдас , писец Гуру Грантх Сахиб , также описал жизнь Нанака в своих варах («одах»), которые были составлены спустя некоторое время после жизни Нанака, хотя и менее подробны, чем джанамсакхи.

Учения и наследие

Фреска Гуру Нанака из Баоли Сахиб, Гоиндвал

Учения Нанака можно найти в сикхском писании Гуру Грантх Сахиб , как сборник стихов, записанных на языке Гурмукхи . [ необходима ссылка ]

Существует три конкурирующие теории относительно учений Нанака. [62] Первая, согласно Коулу и Самбхи (1995, 1997), основанная на агиографических Джанамсакхи , [63] утверждает, что учения Нанака и сикхизм были откровениями от Бога, а не социальным протестным движением или попыткой примирить индуизм и ислам в 15 веке. [64]

Вторая теория утверждает, что Нанак был Гуру , а не пророком. Согласно Сингхе (2009): [65]

Сикхизм не поддерживает теорию воплощения или концепцию пророчества . Но в нем есть стержневая концепция Гуру. Он не воплощение Бога, даже не пророк. Он — просветленная душа.

Третья теория заключается в том, что Гуру Нанак является воплощением Бога. Это поддерживают многие сикхи, включая Бхаи Гурдаса , Бхаи Вир Сингха , Санток Сингха , и поддерживается Гуру Грантх Сахибом. [ необходима цитата ] Бхаи Гурдас говорит: [66]

ਗੁਰ ਪਰਮੇਸਰੁ ਇਕੁ ਹੈ ਸਚਾ ਸਾਹੁ ਜਗਤੁ ਵਣਜਾਰਾ।

Гуру и Бог едины; Он — истинный учитель, и весь мир жаждет Его.

Кроме того, в Гуру Грантх Сахиб говорится: [67]

ਨਾਨਕ ਸੇਵਾ ਕਰਹੁ ਹਰਿ ਗੁਰ ਸਫਲ ਦਰਸਨ ਕੀ ਫਿਰਿ ਲੇਖਾ ਮੰ ਗੈ ਨ ਕੋਈ ॥੨॥

О Нанак, служи Гуру, Воплощенному Господу; Благословенное Видение Его Даршана приносит пользу, и в конце концов, ты не будешь призван к ответу. ||2||

Гуру Рам Дас говорит: [68]

ਗੁਰ ਗੋਵਿੰਦੁ ਗੋੁਵਿੰਦੁ ਗੁਰੂ ਹੈ ਨਾਨਕ ਭੇਦੁ ਨ ਭਾਈ ॥ ੪॥੧॥੮॥

Гуру – это Бог, а Бог – это Гуру, о Нанак; между ними нет разницы, о Братья и Сестры Судьбы. ||4||1||8||

Агиографические Джанамсакхи были написаны не Нанаком, а более поздними последователями без учета исторической точности, содержащими многочисленные легенды и мифы, созданные для того, чтобы проявить уважение к Нанаку. [69] В сикхизме термин откровение , как поясняют Коул и Самбхи, не ограничивается учениями Нанака. Скорее, они включают в себя всех сикхских гуру , а также слова мужчин и женщин из прошлого, настоящего и будущего Нанака, которые обладают божественным знанием интуитивно через медитацию. Сикхские откровения включают в себя слова не-сикхских бхагатов (индуистских и мусульманских преданных), некоторые из которых жили и умерли до рождения Нанака, и чьи учения являются частью сикхских писаний. [70]

Ади Грантх и последующие сикхские гуру неоднократно подчеркивали, предполагает Мандаир (2013), что сикхизм «не о том, чтобы слышать голоса Бога, а об изменении природы человеческого ума, и каждый может достичь прямого опыта и духовного совершенства в любое время». [62] Нанак подчеркивал, что все люди могут иметь прямой доступ к Богу без ритуалов или священников. [37]

Концепция человека, разработанная Нанаком, утверждает Мандэр (2009), совершенствует и отрицает « монотеистическую концепцию себя/Бога», где «монотеизм становится почти излишним в движении и переходах любви». [71] Цель человека, как учили сикхские гуру, заключается в том, чтобы положить конец всем дуальностям «я и другой, я и не-я», достигнув «сопутствующего баланса разделения-слияния, я-другой, действия-бездействия, привязанности-отрешенности в ходе повседневной жизни». [71]

Нанак и другие сикхские гуру подчеркивали бхакти («любовь», «преданность» или «поклонение») и учили, что духовная жизнь и мирская жизнь домохозяина переплетены. [72] С точки зрения сикхов, повседневный мир является частью бесконечной реальности, где возросшее духовное осознание приводит к возросшему и яркому участию в повседневном мире. [73] Нанак описывал жизнь «активной, творческой и практической жизни» «правдивости, верности, самообладания и чистоты» как нечто более высокое, чем метафизическая истина. [74]

Согласно народной традиции, учение Нанака понимается как практикуемое тремя способами: [75]

Наследие

Нанак является основателем сикхизма . [76] [77] Основные убеждения сикхизма, изложенные в священном писании Гуру Грантх Сахиб , включают веру и медитацию на имя единого создателя; единство всего человечества; бескорыстное служение , стремление к социальной справедливости для блага и процветания всех ; и честное поведение и средства к существованию при жизни домохозяина. [78] [79] [80]

Гуру Грантх Сахиб почитается как высший авторитет сикхизма и считается окончательным и вечным гуру сикхизма. Как первый гуру сикхизма, Нанак внес в книгу в общей сложности 974 гимна . [81]

Влияния

Миниатюрная картина Гуру Нанака, слушающего музыкантов, около 1680 г.

Многие сикхи верят, что послание Нанака было божественно явлено, поскольку его собственные слова в Гуру Грантх Сахиб утверждают, что его учения таковы, какими он получил их от Самого Создателя. Критическое событие его жизни в Султанпуре , когда он вернулся через три дня с просветлением, также подтверждает это убеждение. [82] [ не удалось проверить ]

Многие современные историки придают значение связи его учений с ранее существовавшими бхакти , [83] сантом , [v] и вали индуистской/исламской традиции. [84] Ученые утверждают, что в своих истоках Нанак и сикхизм находились под влиянием ниргуни («бесформенный Бог») традиции движения бхакти в средневековой Индии. [vi] Однако некоторые историки не видят доказательств того, что сикхизм был просто продолжением движения бхакти. [85] [86] Сикхизм, например, не соглашался с некоторыми взглядами святых бхакти Кабира и Равидаса . [85] [87]

Корни сикхской традиции, возможно, лежат в сант -традиции Индии, идеология которой переросла в традицию бхакти. [vii] Фенек (2014) предполагает, что: [84]

Индийская мифология пронизывает священный канон сикхов, Гуру Грантх Сахиб , и вторичный канон, Дасам Грантх , и добавляет тонкие нюансы и содержание в священную символическую вселенную сикхов сегодняшнего дня и их предков прошлого. [viii]

В Вере Бахаи

В письме от 27 октября 1985 года Национальному Духовному Собранию Бахаи Индии Всемирный Дом Справедливости заявил, что Нанак был наделен «святым характером» и что он: [89]

...вдохновленные идеей примирения индуизма и ислама, последователи которых находились в ожесточенном конфликте... Таким образом, бахаи считают Гуру Нанака «святым высочайшего порядка».

В индуизме

Фреска с изображением Гуру Нанака из индуистского храма в Джамму

Нанак пользуется большим влиянием среди пенджабских индуистов и синдхов , большинство из которых следуют учению Нанакпанти . [90] [91]

В тибетском буддизме и бон

Трилочан Сингх утверждает, что на протяжении столетий тибетцы совершали паломничества в святилище Золотого храма в Амритсаре, чтобы воздать должное памяти Гуру Нанака. [92] : 338  Однако тибетцы, похоже, перепутали Нанака с визитом Падмасамбхавы столетиями ранее и наложили детали Падмасамбхавы на Нанака из почтения (полагая, что сущность обеих фигур одна и та же) или ошибочной хронологии. [примечание 2] [93] По словам тибетского ученого Тартанга Тулку , многие тибетцы верят, что Гуру Нанак был воплощением Падмасамбхавы. [94] И буддисты , и тибетцы-боны совершали паломничества в Золотой храм в Амритсаре, однако они почитали это место по разным причинам. [95]

Между 1930 и 1935 годами духовный лидер Тибета Кьюнгтрул Ринпоче (Кьюнг-спрул Ринпоче) во второй раз посетил Индию, посетив Золотой храм в Амритсаре во время этого визита. [96] : 78  [95] Во время посещения Амритсара в 1930 или 1931 году Кьюнг-спрул и его тибетское окружение обошли Золотой храм, делая подношения. [96] : 78  Кьюнг-спрул называл Золотой храм «Дворцом Гуру Нанака» ( тиб .: Guru Na-nig-gi pho-brang ). [96] : 78  Кьюнг-спрул вернулся в Золотой храм в Амритсаре еще раз во время своего третьего и последнего визита в Индию в 1948 году. [96] : 80 

Несколько лет спустя после визита Кьюнг-спрула в 1930–1931 годах, тибетский монах Бонпо по имени Кьянгцун Шераб Намгьял ( rKyang-btsun Shes-rab-rnam rgyal ) посетил Золотой храм в Амритсаре и дал следующее описание: [96] : 78 

«Их главный гшен — это Покоряющий гшен с «птичьими рогами». Его тайное имя — Гуру Нанак. Его учения — Бон Относительной и Абсолютной Истины. Он держит в своей руке Меч Мудрости... В этом святом месте океаническое собрание покровительствующих богов и будд... собирается подобно облакам».

—  Кьянтсун Шераб Намгьял

В Исламе

Ахмадийя

Картина XIX века, изображающая Гуру Нанака в чоле (халате) с персидско-арабскими надписями.

Ахмадийская мусульманская община считает Гуру Нанака мусульманским святым и считает, что сикхизм произошел от суфизма. [97] Они считают, что Гуру Нанак стремился просветить мусульман о «истинном учении» ислама. [97] В 1895 году Мирза Гулам Ахмад защищал Нанака от обвинений, выдвинутых арья-самаджистом Даянандой Сарасвати , и утверждал, что Нанак был мусульманином. [97] По словам Абдула Джалиля, мусульманство Нанака подтверждается чолой, на которой написаны коранические стихи , которые, как считается, принадлежали ему. [98]

В популярной культуре

Посещенные места

Уттаракханд

Андхра-Прадеш

Бихар

Дели

Гуджарат

Харьяна

Джамму и Кашмир

Пенджаб

Сикким

Одиша

Пакистан

Бангладеш

Афганистан

Иран

Ирак

Шри-Ланка

Саудовская Аравия

Рисунок из рукописи Джанамсакхи с подписью «Гуру Нанак в Мекке — «Направь мои стопы в сторону, где нет Бога»».

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Маколифф (1909) отмечает, что, согласно джанамсакхи Мани Сингха [ сломанный якорь ] , Нанак женился в возрасте 14 лет, а не 18. «В джанамсакхи, которая носит имя Мани Сингха, рассказывается, что Нанак женился в возрасте четырнадцати лет» (стр. 18). Однако последующие джанамсакхи утверждают, что Нанак женился позже, после того, как переехал в Султанпур (стр. 29).
  2. ^ «Он был помолвлен с Сулакхани, дочерью Мулы, жителя Баталы в нынешнем районе Гурдаспур» (Macauliffe 1909, стр. 19).
  3. ^ "В молодости Нанак женился на Сулахни, дочери Мулы, уроженца недавно основанного города Батала , который пришел туда из своей деревни Пакхо ди Рандхави на левом берегу реки Рави . Мула принадлежал к подкасте Чона, которая была менее важной, чем даже подкаста Беди ". (Grewal 1998, стр. 6)
  4. ^ Трампп (1877) транслитерирует имена детей Нанака из Colebrooke janamsakhi [ сломанный якорь ] как « Sirī-čand » и « Lakhmī-dās », а не « Lakhmī-čand » (стр. iii, viii). Маколифф (1909, стр. 29) также приводит их имена как Шри Чанд и Лакхми Дас.
  5. ^ «На своей ранней стадии сикхизм был, несомненно, движением в рамках индуистской традиции; Нанак был воспитан индуистом и в конечном итоге принадлежал к традиции сант северной Индии». (McLeod 2019)
  6. ^ «Исторически религия сикхов происходит от течения ниргуни религии бхакти» (Лоренцен, 1995, стр. 1–2)
  7. ^ «Технически это относит возникновение сикхской общины к гораздо более отдаленному периоду, чем 1469 год, возможно, к зарождению движения Сант, которое имеет явное сходство с мыслью Гуру Нанака где-то в десятом веке. Господствующая идеология Сант- парампары, в свою очередь, во многих отношениях соответствует гораздо более широкой преданной традиции Бхакти в северной Индии». (Fenech 2014, стр. 35)
  8. ^ «Мало кто из сикхов упомянул бы эти индийские тексты и идеологии в той же широте, что и сикхская традиция, не говоря уже о том, чтобы проследить элементы своей традиции до этой хронологической и идеологической точки, несмотря на тот факт , что индийская мифология пронизывает сикхский священный канон, Гуру Грантх Сахиб , и вторичный канон, Дасам Грантх , [88] и добавляет тонкие нюансы и содержание в священную символическую вселенную сикхов сегодняшнего дня и их прошлых предков». (Fenech 2014, стр. 36)
  1. ^ С отцом Нанака связаны различные прозвища, некоторые из них: «Мехта Калу», «Калу Рай», «Калу Чанд», «Калиан Рай» и «Калиан Чанд».
  2. ^ Падмасамбхава также известен как «Гуру Ринпоче».

Ссылки

  1. ^ abc Gupta 1984, стр. 49.
  2. ^ Служба, Tribune News. «Выпущена брошюра об учениях Гуру Нанака Дева». Служба новостей Tribuneindia . Редко встретишь святого, который путешествовал и проповедовал так же широко, как Гуру Нанак Дев. Он был известен как Нанакачрая на Шри-Ланке, Нанак Лама в Тибете, Гуру Римпочеа в Сиккиме, Нанак Риши в Непале, Нанак Пир в Багдаде, Вали Хинд в Мекке, Нанак Вали в Мисаре, Нанак Кадамдар в России, Баба Нанак в Ираке, Пир Балагдаан в Мазахар-Шарифе и Баба Фуса в Китае, сказал д-р С.С. Сибиа, директор медицинского центра Sibia.
  3. ↑ Бейкер, Джанет (2 октября 2019 г.). «Гуру Нанак: 550-я годовщина со дня рождения основателя сикхизма: Художественный музей Феникса, Галерея сикхского искусства семьи Хануджа, 17 августа 2019 г.–29 марта 2020 г.». Sikh Formations . 15 (3–4): 499. doi : 10.1080/17448727.2019.1685641. S2CID  210494526.
  4. ↑ Бейкер, Джанет (2 октября 2019 г.). «Гуру Нанак: 550-я годовщина со дня рождения основателя сикхизма: Художественный музей Феникса, Галерея сикхского искусства семьи Хануджа, 17 августа 2019 г.–29 марта 2020 г.». Sikh Formations . 15 (3–4): 499. doi : 10.1080/17448727.2019.1685641. S2CID  210494526.
  5. ↑ Бейкер, Джанет (2 октября 2019 г.). «Гуру Нанак: 550-я годовщина со дня рождения основателя сикхизма: Художественный музей Феникса, Галерея сикхского искусства семьи Хануджа, 17 августа 2019 г.–29 марта 2020 г.». Sikh Formations . 15 (3–4): 499. doi : 10.1080/17448727.2019.1685641. S2CID  210494526.
  6. ↑ Бейкер, Джанет (2 октября 2019 г.). «Гуру Нанак: 550-я годовщина со дня рождения основателя сикхизма: Художественный музей Феникса, Галерея сикхского искусства семьи Хануджа, 17 августа 2019 г.–29 марта 2020 г.». Sikh Formations . 15 (3–4): 499. doi : 10.1080/17448727.2019.1685641. S2CID  210494526.
  7. ↑ Бейкер, Джанет (2 октября 2019 г.). «Гуру Нанак: 550-я годовщина со дня рождения основателя сикхизма: Художественный музей Феникса, Галерея сикхского искусства семьи Хануджа, 17 августа 2019 г.–29 марта 2020 г.». Sikh Formations . 15 (3–4): 499. doi : 10.1080/17448727.2019.1685641. S2CID  210494526.
  8. ↑ Бейкер, Джанет (2 октября 2019 г.). «Гуру Нанак: 550-я годовщина со дня рождения основателя сикхизма: Художественный музей Феникса, Галерея сикхского искусства семьи Хануджа, 17 августа 2019 г.–29 марта 2020 г.». Sikh Formations . 15 (3–4): 499. doi : 10.1080/17448727.2019.1685641. S2CID  210494526.
  9. ↑ Бейкер, Джанет (2 октября 2019 г.). «Гуру Нанак: 550-я годовщина со дня рождения основателя сикхизма: Художественный музей Феникса, Галерея сикхского искусства семьи Хануджа, 17 августа 2019 г.–29 марта 2020 г.». Sikh Formations . 15 (3–4): 499. doi : 10.1080/17448727.2019.1685641. S2CID  210494526.
  10. ↑ Бейкер, Джанет (2 октября 2019 г.). «Гуру Нанак: 550-я годовщина со дня рождения основателя сикхизма: Художественный музей Феникса, Галерея сикхского искусства семьи Хануджа, 17 августа 2019 г.–29 марта 2020 г.». Sikh Formations . 15 (3–4): 499. doi : 10.1080/17448727.2019.1685641. S2CID  210494526.
  11. ↑ Бейкер, Джанет (2 октября 2019 г.). «Гуру Нанак: 550-я годовщина со дня рождения основателя сикхизма: Художественный музей Феникса, Галерея сикхского искусства семьи Хануджа, 17 августа 2019 г.–29 марта 2020 г.». Sikh Formations . 15 (3–4): 499. doi : 10.1080/17448727.2019.1685641. S2CID  210494526.
  12. ↑ Маколифф 1909, стр. lvii.
  13. ^ Хайер 1988, стр. 14.
  14. ^ Сидху 2009, стр. 26.
  15. ^ Корана 1991, стр. 214.
  16. ^ Прасун 2007.
  17. ↑ Сингх 2006, стр. 12–13.
  18. ^ Грюал 1998, стр. 6.
  19. ^ ab Gupta 1984, стр. 50.
  20. ^ abcdef Сингх, д-р Трилочан. Гуру Нанак: Основатель сикхизма: Биография (PDF) . стр. 489–491.
  21. ^ Гупта 1984, стр. 54.
  22. ^ Гупта 1984, стр. 52.
  23. ^ ab Gupta 1984, стр. 50–51.
  24. ↑ Гупта 1984, стр. 53–54.
  25. ^ Биндра, Притпал Сингх. Гуру Киан Сакхян «Сказки о сикхских гуру» . п. 78.
  26. ^ "Гурбилас Чевиан Паташахи". 19 декабря 2000 г.
  27. ^ "БАНСАВАЛИНАМА ДАСАН ПАТШАХИАН КА - Сикхская энциклопедия" . 19 декабря 2000 года . Проверено 1 апреля 2023 г.
  28. ^ Сингх, Рен. Гурпур Паркаш.
  29. ↑ Маколифф 1909, стр. lxxiv.
  30. ↑ Гупта 1984, стр. 51–52.
  31. ^ ab Singh, Bhupinder (октябрь–декабрь 2019 г.). «Генеалогия Гуру Нанака». Abstracts of Sikh Studies . 21 (4). Institute of Sikh Studies, Chandigarh. Архивировано из оригинала 2 июня 2023 г. . Получено 7 сентября 2023 г. .
  32. ^ SGPC: Гуру Нанак Сахиб.
  33. ^ Сингха 2009а, стр. 125.
  34. ^ Маклеод 2009, стр. 86.
  35. ^ Нанкана: Рай Булар Бхатти.
  36. ^ Джейн, Хариш С. (2003). Создание Пенджаба . Unistar Books. стр. 268.
  37. ^ abc BBC: Религии 2011.
  38. ^ ab Macauliffe 2004.
  39. ↑ Каннингем 1853, стр. 37–38.
  40. ^ Сингх 1984, стр. 18.
  41. ^ Сингх 2000.
  42. ^ abcd Grewal 1998, стр. 7.
  43. ^ Маколифф 2004, стр. 19.
  44. ^ Трампп 1877.
  45. ↑ Коул и Самбхи 1978, стр. 9.
  46. ^ Грюал 1998, стр. 8.
  47. ^ Сингх, Пашаура (3 апреля 2021 г.). «Идеологическая основа формирования комитета Широмани Гурдвара Прабандхак и Широмани Акали Дал: изучение концепции Гуру-Пантх». Sikh Formations . 17 (1–2): 16–33. doi : 10.1080/17448727.2021.1873656. ISSN  1744-8727. S2CID  234146387. Неудивительно, что последователей Гуру Нанака часто называли Картари, людьми, которые принадлежали к деревне Картарпур (Сингх 2006, 106 и 129, прим. 4).
  48. ^ "Гуру Нанак". МАНАС .
  49. ^ Сингх и Капур 2004, стр. 174.
  50. ^ Дилгир 2008.
  51. ^ Джохал 2011, стр. 125, примечание 1.
  52. ^ abcdef Callewaert & Snell 1994, стр. 26–7.
  53. ^ ab Лоренцен 1995.
  54. ^ Гарг 2019.
  55. ^ Гулати 2008, стр. 316–319.
  56. ^ Лоренцен 1995, стр. 41–2.
  57. ^ Маклеод 2007, стр. 42–44.
  58. ↑ Ménage 1979, стр. 16–21.
  59. ^ Маклеод 2004, стр. 127–31.
  60. ↑ Оберой 1994, стр. 55.
  61. ^ Каллеверт и Снелл 1994, стр. 27–30.
  62. ^ ab Mandair 2013, стр. 131–34.
  63. ^ Коул и Самбхи 1995, стр. 9–12.
  64. ^ Коул и Самбхи 1997, стр. 71.
  65. ^ Сингха 2009а, стр. 104.
  66. ^ "Вааран Бхаи Гурдас: - Vaar1-Pauri17-ਜੁਗ ਗਰਦੀ-Анахия вековਵਾਰਾਂ ਭਾਈ ਗੁਰਦਾਸ; :-SearchGurbani.com" . www.searchgurbani.com . Проверено 24 марта 2022 г.
  67. ^ "Анг 306 Гуру Грантха Сахиба Джи - SikhiToTheMax" . www.sikhitothemax.org . Проверено 24 марта 2022 г.
  68. ^ "Шри Гуру Грантх Сахиб Джи -: Анг: 442 -: ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਜੀ: - SearchGurbani.com" . www.searchgurbani.com . Проверено 24 марта 2022 г.
  69. ^ Сингх 2011, стр. 2–8.
  70. ^ Коул и Самбхи 1995, стр. 46, 52–3, 95–6, 159.
  71. ^ ab Mandair 2009, стр. 372–73.
  72. ^ Наяр и Сандху 2007, с. 106.
  73. ^ Каур 2004, стр. 530.
  74. ^ Марва 2006, стр. 205.
  75. ^ Маклеод 2009, стр. 139–40.
  76. ^ Коул и Самбхи 1978, стр. 9–10.
  77. ^ Морено и Колино 2010, с. 207.
  78. ^ Калси 2007, стр. 41–50.
  79. ^ Коул и Самбхи 1995, стр. 200.
  80. ^ Тис 2004, стр. 4.
  81. ^ Shackle & Mandair 2013, стр. xviii–xix.
  82. ↑ Сингх 1982, стр. 12, 18.
  83. ↑ Лоренцен 1995, стр. 1–2.
  84. ^ ab Фенек 2014.
  85. ^ ab Singha 2009b, стр. 8.
  86. ^ Грюал 1998, стр. 28–.
  87. ^ Прути 2004, стр. 202–03.
  88. ^ Райнхарт 2011
  89. ^ Сарвал 1996.
  90. ↑ Калхоро, Зульфикар Али (13 апреля 2018 г.). «Святые Нанакпанти Синда».
  91. ^ Сингх, Индерджит (1 октября 2017 г.). "Индерджит Сингх (2017). Синдхи-индуисты и нанакпантхи в Пакистане. Рефераты по сикхским исследованиям, т. XIX, № 4. стр. 35-43". Рефераты по сикхским исследованиям – через www.academia.edu.
  92. ^ Сингх, Трилочан (1969). Гуру Нанак: основатель сикхизма: биография . Комитет Гурдвара Парбандхак.
  93. ^ Гилл, Сэвиндер Каур; Вангмо, Сонам ​​(2019). Два гуру — одно послание: Будда и гуру Нанак: наследие освобождения, эгалитаризма и социальной справедливости . Библиотека тибетских трудов и архивов. С. 302–304.
  94. ^ Чаухан, Г.С.; Раджан, Минакши (январь 2019 г.). Шри Гуру Нанак Дев: Жизнь, путешествия и учения (2-е изд.). Всеиндийское благотворительное общество Пингалвары Амритсар. стр. 176–178.
  95. ^ ab Lucia Galli, «Следующая остановка — Нирвана. Когда тибетские паломники превращаются в искателей досуга», Mongolian and Siberian, Central Asian and Tibetan Studies [Онлайн], 51 | 2020, опубликовано онлайн 9 декабря 2020 г., дата обращения 21 мая 2024 г. URL: http://journals.openedition.org/emscat/4697; DOI: https://doi.org/10.4000/emscat.4697
  96. ^ abcde Маккей, Алекс (2013). Паломничество в Тибет . Routledge. ISBN 9781136807169.
  97. ^ abc Raza, Ansar. «Баба Гуру Нанак – мусульманский святой». Al Islam . Получено 6 июля 2024 г.
  98. ^ Джалил, Абдул (март 1993 г.). «Рождение сикхизма — обзор религий». Al Islam . Получено 6 июля 2024 г.
  99. ^ «Гурудвара, пропитанная историей». The Times of India . 25 марта 2012 г.
  100. ↑ The Sikh Review, том 41, выпуски 469–480 . Сикхский культурный центр. 1993. стр. 14.

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки