stringtranslate.com

Гуру Нанак

Гуру Нанак (15 апреля 1469 — 22 сентября 1539; Гурмукхи : ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ; произношение: [gʊɾuː naːnəkᵊ] , произношение ⓘ ), также известный как Баба Нанак («Отец Нанак») [12] был индийским духовным учителем, мистиком и поэтом, который считается основателем сикхизма и первым из десяти сикхских гуру .

Говорят, что Нанак путешествовал по всей Азии , проповедуя людям послание Ик Онкара ( ੴ , «Единый Бог»), который пребывает в каждом из его творений и представляет собой вечную Истину. [13] С помощью этой концепции он создал уникальную духовную , социальную и политическую платформу, основанную на равенстве, братской любви, доброте и добродетели. [14] [15] [16]

Слова Нанака записаны в форме 974 поэтических гимнов , или шабда , в священном религиозном писании сикхизма, Гуру Грантх Сахиб , с некоторыми из главных молитв, такими как Джапджи Сахиб ( джап , «читать»; джи и сахиб — суффиксы, обозначающие уважение); Аса ди Вар («Баллада надежды»); и Сидх Гошт («Обсуждение с сиддхами »). Частью религиозной веры сикхов является то, что дух святости , божественности и религиозного авторитета Нанака снизошел на каждого из девяти последующих Гуру, когда Гуру было передано им. Его день рождения ежегодно отмечается как Гуру Нанак Гурпураб по всей Индии.

Биография

Рождение

Гурдвара Джанам Астхан в Нанкана Сахиб , Пакистан, увековечивает место, где, как полагают, родился Нанак.

Нанак родился 15 апреля 1469 года в деревне Рай Бхой Ди Талванди (ныне Нанкана Сахиб , Пенджаб , Пакистан) в провинции Лахор Делийского султаната , [17] [18] хотя, согласно одной традиции, он родился в индийском месяце Картик или ноябре, известном как Каттак на пенджабском языке . [1] Он родился в пенджабском клане Кхатри , как и все сикхские гуру . В частности, Гуру Нанак был Беди Кхатри .

Большинство джанамсакхи ( ਜਨਮਸਾਖੀ , «истории о рождении»), или традиционных биографий Нанака, упоминают, что он родился на третий день светлой лунной половины месяца Байсакх (апрель) Самвата 1526 года. [1] К ним относятся Puratan [ сломанный якорь ] («традиционный» или «древний») джанамсакхи , Miharban джанамсакхи , Gyan -ratanavali [ сломанный якорь ] Бхаи Мани Сингха и Vilayat Vali джанамсакхи . [19] Gurbilas Patashahi 6, написанный в 1718 году, также приписываемый Бхаи Мани Сингху, противоречит Джанамсакхи Мани Сингха, поскольку вместо этого говорится, что Гуру Нанак родился в полнолуние Катака. [20] Сикхские записи утверждают, что Нанак умер в 10-й день месяца Асаудж Самвата 1596 года (22 сентября 1539 года н. э.) в возрасте 70 лет, 5 месяцев и 7 дней. Это еще раз говорит о том, что он родился в месяце Вайсакх (апрель), а не Каттак (ноябрь). [21]

Каттак дата рождения

Рождение Гуру Нанака, картина из Джанамсакхи 1830-х годов .

Еще в 1815 году, во время правления Ранджита Сингха , праздник, посвященный дню рождения Нанака, проводился в апреле в месте его рождения, известном к тому времени как Нанкана Сахиб . [19] Однако годовщина рождения Нанака — Гурпураб ( гур + пураб , «празднование») — впоследствии стала отмечаться в день полнолуния месяца каттак в ноябре. Самая ранняя запись о таком праздновании в Нанкана Сахиб относится к 1868 году н. э. [22]

Может быть несколько причин принятия даты рождения Каттак сообществом сикхов. Во-первых, это могла быть дата просветления или «духовного рождения» Нанака в 1496 году, как предполагает Dabestan -e Mazaheb . [ необходима цитата ]

Некоторые источники, подтверждающие инцидент с днем ​​рождения Катака:

Bala Janamasakhi поддерживает традицию рождения Kattak. Это единственная Janamsakhi, которая это делает. Говорят, что Bhai Bala получил гороскоп Нанака от дяди Нанака Лалу, согласно которому Нанак родился в дату, соответствующую 20 октября 1469 года н. э. Однако эта janamsakhi была написана Handalis — сектой сикхов, которые следовали за новообращенным сикхом, известным как Handal — пытаясь изобразить основателя как превосходящего Нанака. [23] Согласно суеверию, распространенному в современной северной Индии , ребенок, родившийся в месяце Kattak, считался слабым и неудачливым, поэтому в работе говорится, что Нанак родился в этом месяце. [23]

Бхаи Гурдас , писавший в день полнолуния месяца Каттак, спустя несколько десятилетий после смерти Нанака, упоминает, что Нанак «обрел всезнание» в тот же день, и теперь настала очередь автора «получить божественный свет». [24]

Согласно свидетельству очевидцев-сикхов, известных как Бхатт Вахис , Гуру Нанак родился в полнолуние Катака. [25]

Гурбилас Паташахи 6, написанный в 1718 году [26], приписываемый Бхаи Мани Сингху, гласит, что Гуру Нанак родился в полнолуние Катака. [20]

В «Мехам Паркаше», написанном в 1776 году, также говорится, что Гуру Нанак родился в полнолуние Катака. [20]

В труде Кесара Сингха Чиббера «Бансавалинама Дасан Паташахиа Ка», означающем генеалогию десяти императоров и написанном в 1769 году [27] , говорится, что Гуру Нанак также родился в полнолуние Катака. [20]

В «Гурпурнали», написанном в 1727 году, и «Гуру Тех Бахадур Малве да Сафар», написанном в 1716 году, упоминается, что Гуру Нананк родился в полнолуние Катака. [20]

В «Нанак Чандродая Санскрит Джанамсакхи» 1797 года и в «Джанам Сакхи Баба Нанак» Сант Даса Чиббера 18 века упоминается рождение Гуру Нанака в полнолуние месяца катак. [20]

Гурпур Паркаш Грантх, написанный Сант Рен Сингхом на основе гранта, написанного Бинодом Сингхом, гласит, что Гуру Нанак родился в полнолуние Катака. [28]

По словам Макса Артура Маколиффа (1909), индуистский фестиваль, проводившийся в 19 веке на Картик Пурнима в Амритсаре, привлек большое количество сикхов. Лидеру сикхской общины Джани Сант Сингху это не понравилось, поэтому он начал проводить фестиваль в сикхской святыне Золотого храма в тот же день, представляя его как празднование годовщины рождения Гуру Нанака. [29]

Маколифф также отмечает, что Вайсакх (март-апрель) уже видел ряд важных фестивалей, таких как Холи , Рама Навами и Вайсакхи , поэтому люди были заняты сельскохозяйственной деятельностью после праздника урожая Байсакхи. Поэтому проведение празднования годовщины рождения Нанака сразу после Вайсакхи привело бы к малочисленной посещаемости, и, следовательно, к меньшим пожертвованиям для сикхских святынь. С другой стороны, к дню полнолуния Каттак, главный индуистский праздник Дивали уже закончился, и крестьяне, у которых были излишки наличных денег от продажи урожая, смогли сделать щедрые пожертвования. [30]

Семья и ранняя жизнь

Родители Нанака, включая отца Каляна Чанда Даса Беди (обычно сокращаемого до Мехта Калу [примечание 1] [31] ) и мать Мату Трипту [32] , оба были индуистскими кхатри и работали торговцами. [33] [34] Его отец, в частности, был местным патвари (бухгалтером) по доходам от урожая в деревне Талванди [35] Деда Нанака по отцовской линии звали Шив Рам Беди , а его прадеда звали Рам Нараян Беди [36] [31]

Согласно сикхским традициям, рождение и ранние годы жизни Нанака были отмечены многими событиями, которые продемонстрировали, что Нанак был благословлен божественной благодатью. [37] Комментарии к его жизни дают подробности его расцветающего сознания с юного возраста. Например, в возрасте пяти лет Нанак, как говорят, проявил интерес к божественным предметам. В возрасте семи лет его отец записал его в деревенскую школу, как того требует обычай. [38] Известные предания повествуют о том, что в детстве Нанак удивил своего учителя, описав неявный символизм первой буквы алфавита , напоминающей математическую версию единицы, как обозначающую единство или единственность Бога. [39] Другие истории о его детстве ссылаются на странные и чудесные события, связанные с Нанаком, например, на случай, свидетелем которого стал Рай Булар , когда голова спящего ребенка была защищена от яркого солнечного света, по одному рассказу, неподвижной тенью дерева [ необходима ссылка ] или, по другому, ядовитой коброй. [40]

Гурдвара Дарбар Сахиб Картар Пур в Наровале , Пакистан, отмечает место, где, как говорят, умер Гуру Нанак. [41]

Нанаки , единственная сестра Нанака, была на пять лет старше его. В 1475 году она вышла замуж и переехала в Султанпур . [ нужна цитата ] Джай Рам, муж Нанаки, работал в модикхане (хранилище для доходов, собранных в безналичной форме) на службе у губернатора Лахора Делийского султаната Даулата Хана , где Рам помогал Нанаку получить работу. [42] Нанак переехал в Султанпур и начал работать в модикхане примерно в возрасте 16 лет. [ нужна цитата ]

Будучи молодым человеком, [i] Нанак женился на Сулакхани , дочери Мул Чанда (он же Мула) [ii] [iii] и Чандо Рани. [ требуется ссылка ] Они поженились 24 сентября 1487 года в городе Батала , [43] и у них родилось двое сыновей, Шри Чанд и Лакхми Чанд [42] (или Лакхми Дас). [iv] [44] Нанак жил в Султанпуре примерно до 1500 года, [42] что стало для него временем становления, как предполагает puratan janamsakhi , и в его многочисленных намеках на правительственную структуру в его гимнах, скорее всего, приобретенных в это время. [45]

Последние годы

Индуисты и мусульмане спорят о последних обрядах Гуру Нанака. Фреска XIX века из Гурдвары Баба Атал , Амритсар .

Около 55 лет Нанак поселился в Картапуре , прожив там до своей смерти в сентябре 1539 года. В этот период он совершил короткие поездки в центр йоги Натхов Ачал и суфийские центры Пакпаттан и Мултан . К моменту своей смерти Нанак приобрел несколько последователей в регионе Пенджаб , хотя трудно оценить их количество на основе существующих исторических свидетельств. [46] Последователей Нанака другие называли Картари (что означает «люди, которые принадлежали к деревне Картапур»). [47]

Нанак назначил Бхаи Лехну преемником Гуру , переименовав его в Гуру Ангад , что означает «собственный» или «часть тебя». Вскоре после провозглашения своего преемника Нанак умер 22 сентября 1539 года в Картарпуре в возрасте 70 лет. Согласно сикхской агиографии , его тело так и не было найдено. Когда ссорящиеся индусы и мусульмане потянули за простыню, покрывавшую его тело, они обнаружили вместо этого кучу цветов — и так простая вера Нанака со временем расцвела в религию, окруженную собственными противоречиями и обычаями. [48]

Четыре Удаси и другие места, которые посетил Гуру Нанак
Заброшенный Гурудвара Чова Сахиб , расположенный недалеко от форта Рохтас в Пакистане , увековечивает место, где, как принято считать, Гуру Нанак создал источник во время одного из своих удаси. [49]
Считается, что отпечаток руки Гуру Нанака сохранился на валуне в Гурдваре Панджа Сахиб в Хасан Абдале , Пакистан.
Монета 1747 года н.э. с изображением Гуру Нанака.
Монета 1747 года н. э. с изображением Гуру Нанака с двумя его учениками, Бхаи Марданой и Бхаи Балой, размахивающими чауром (метелкой для отпугивания мух) в знак уважения.

Одиссеи (Удасис)

В первой четверти XVI века Нанак отправился в длительные удасии («путешествия») ради духовных поисков. В стихе, написанном им, говорится, что он посетил несколько мест в « нау-кханд » («девять регионов земли»), предположительно, основные индуистские и мусульманские паломнические центры. [42]

Некоторые современные источники утверждают, что он посетил Тибет , большую часть Южной Азии и Аравию , начиная с 1496 года в возрасте 27 лет, когда он оставил свою семью на тридцатилетний период. [37] [50] [51] Эти утверждения включают посещение Нанаком горы Сумеру из индийской мифологии , а также Мекки , Багдада , Ачал-Баталы и Мултана , где он обсуждал религиозные идеи с противоборствующими группами. [52] Эти истории стали широко популярны в 19-м и 20-м веках и существуют во многих версиях. [53] [52]

В 1508 году Нанак посетил регион Силхет в Бенгалии . [ необходима ссылка ] Джанамсакхи предполагают, что Нанак посетил храм Рам Джанмабхуми в Айодхье в 1510–11 гг. н. э. [54]

Багдадская надпись остается основой для утверждений индийских ученых о том, что Гуру Нанак путешествовал по Ближнему Востоку, а некоторые утверждают, что он посетил Иерусалим , Мекку , Ватикан , Азербайджан и Судан . [55]

Споры

Агиографические детали являются предметом спора, и современная наука подвергает сомнению детали и подлинность многих утверждений. Например, Каллеверт и Снелл (1994) утверждают, что ранние сикхские тексты не содержат таких историй. [52] С тех пор, как истории путешествий впервые появились в агиографических записях Гуру Нанака, столетия спустя после его смерти, они продолжают становиться все более сложными с течением времени, причем поздняя версия пуратанов описывает четыре миссионерских путешествия, которые отличаются от версии михарбана . [52] [56]

Некоторые из историй о длительных путешествиях Гуру Нанака впервые появляются в Puratan janamsakhi 19-го века, хотя даже эта версия не упоминает путешествие Нанака в Багдад. [52] Такие украшения и вставки новых историй, по мнению Callewaert и Snell (1993), тесно связаны с утверждениями о чудесах исламских пиров, обнаруженными в суфийских tadhkirahs той же эпохи, что дает основания полагать, что эти легенды могли быть написаны в соревновании. [57] [52]

Другим источником спора был багдадский камень с надписью [ требуется разъяснение ] на турецком языке. Некоторые интерпретируют надпись как то, что Баба Нанак Факир был там в 1511–1512 годах; другие читают ее как то, что она говорит о 1521–1522 годах (и что он жил на Ближнем Востоке в течение 11 лет вдали от своей семьи). Другие, особенно западные ученые, утверждают, что надпись на камне относится к 19 веку, и камень не является надежным доказательством того, что Нанак посетил Багдад в начале 16 века. [58] Более того, помимо камня, никаких доказательств или упоминаний о его путешествии на Ближний Восток не было найдено ни в каких других ближневосточных текстовых или эпиграфических записях. Были высказаны претензии о дополнительных надписях, но никто не смог их найти и проверить. [59]

Новые утверждения о его путешествиях, а также утверждения, такие как исчезновение его тела после смерти, также встречаются в более поздних версиях, и они похожи на истории о чудесах в суфийской литературе об их пирах . Другие прямые и косвенные заимствования в сикхских джанамсакхи, касающиеся легенд вокруг его путешествий, взяты из индуистских эпосов и пуран , а также буддийских историй Джатака . [53] [60] [61]

Джанамсакхи Бхаи Мани Сингха

Посмертные биографии

Самыми ранними биографическими источниками о жизни Нанака, признанными сегодня, являются джанамсакхи («истории о рождении»), в которых подробно описываются обстоятельства его рождения.

Gyan-ratanavali — это janamsakhi, приписываемый Бхаи Мани Сингху , ученику Гуру Гобинда Сингха [ требуется разъяснение ] , к которому обратились некоторые сикхи с просьбой подготовить подлинный рассказ о жизни Нанака. Таким образом, говорят, что Бхаи Мани Сингх написал свою историю с явным намерением исправить еретические рассказы о Нанаке.

Одна популярная джанамсакхи была якобы написана Бхаи Балой , близким соратником Нанака. Однако стиль письма и используемый язык заставили ученых, таких как Макс Артур Маколифф , быть уверенными, что они были составлены после его смерти. [38] По мнению таких ученых, есть веские причины сомневаться в утверждении, что автор был близким соратником Гуру Нанака и сопровождал его во многих его путешествиях.

Бхаи Гурдас , писец Гуру Грантх Сахиб , также описал жизнь Нанака в своих варах («одах»), которые были составлены спустя некоторое время после жизни Нанака, хотя и менее подробны, чем джанамсакхи.

Учения и наследие

Фреска Гуру Нанака из Баоли Сахиб, Гоиндвал

Учения Нанака можно найти в сикхском писании Гуру Грантх Сахиб , как сборник стихов, записанных на языке Гурмукхи . [ необходима ссылка ]

Существует три конкурирующие теории относительно учений Нанака. [62] Первая, согласно Коулу и Самбхи (1995, 1997), основанная на агиографических Джанамсакхи , [63] утверждает, что учения Нанака и сикхизм были откровениями от Бога, а не социальным протестным движением или попыткой примирить индуизм и ислам в 15 веке. [64]

Вторая теория утверждает, что Нанак был Гуру , а не пророком. Согласно Сингхе (2009): [65]

Сикхизм не поддерживает теорию воплощения или концепцию пророчества . Но в нем есть стержневая концепция Гуру. Он не воплощение Бога, даже не пророк. Он — просветленная душа.

Третья теория заключается в том, что Гуру Нанак является воплощением Бога. Это поддерживают многие сикхи, включая Бхаи Гурдаса , Бхаи Вир Сингха , Санток Сингха , и поддерживается Гуру Грантх Сахибом. [ необходима цитата ] Бхаи Гурдас говорит: [66]

ਗੁਰ ਪਰਮੇਸਰੁ ਇਕੁ ਹੈ ਸਚਾ ਸਾਹੁ ਜਗਤੁ ਵਣਜਾਰਾ।

Гуру и Бог едины; Он — истинный учитель, и весь мир жаждет Его.

Кроме того, в Гуру Грантх Сахиб говорится: [67]

ਨਾਨਕ ਸੇਵਾ ਕਰਹੁ ਹਰਿ ਗੁਰ ਸਫਲ ਦਰਸਨ ਕੀ ਫਿਰਿ ਲੇਖਾ ਮੰ ਗੈ ਨ ਕੋਈ ॥੨॥

О Нанак, служи Гуру, Воплощенному Господу; Благословенное Видение Его Даршана приносит пользу, и в конце концов, ты не будешь призван к ответу. ||2||

Гуру Рам Дас говорит: [68]

ਗੁਰ ਗੋਵਿੰਦੁ ਗੋੁਵਿੰਦੁ ਗੁਰੂ ਹੈ ਨਾਨਕ ਭੇਦੁ ਨ ਭਾਈ ॥ ੪॥੧॥੮॥

Гуру – это Бог, а Бог – это Гуру, о Нанак; между ними нет разницы, о Братья и Сестры Судьбы. ||4||1||8||

Агиографические Джанамсакхи были написаны не Нанаком, а более поздними последователями без учета исторической точности, содержащими многочисленные легенды и мифы, созданные для того, чтобы проявить уважение к Нанаку. [69] В сикхизме термин откровение , как поясняют Коул и Самбхи, не ограничивается учениями Нанака. Скорее, они включают в себя всех сикхских гуру , а также слова мужчин и женщин из прошлого, настоящего и будущего Нанака, которые обладают божественным знанием интуитивно через медитацию. Сикхские откровения включают в себя слова не-сикхских бхагатов (индуистских и мусульманских преданных), некоторые из которых жили и умерли до рождения Нанака, и чьи учения являются частью сикхских писаний. [70]

Ади Грантх и последующие сикхские гуру неоднократно подчеркивали, предполагает Мандаир (2013), что сикхизм «не о том, чтобы слышать голоса Бога, а об изменении природы человеческого ума, и каждый может достичь прямого опыта и духовного совершенства в любое время». [62] Нанак подчеркивал, что все люди могут иметь прямой доступ к Богу без ритуалов или священников. [37]

Концепция человека, разработанная Нанаком, утверждает Мандэр (2009), совершенствует и отрицает « монотеистическую концепцию себя/Бога», где «монотеизм становится почти излишним в движении и переходах любви». [71] Цель человека, как учили сикхские гуру, заключается в том, чтобы положить конец всем дуальностям «я и другой, я и не-я», достигнув «сопутствующего баланса разделения-слияния, я-другой, действия-бездействия, привязанности-отрешенности в ходе повседневной жизни». [71]

Нанак и другие сикхские гуру подчеркивали бхакти («любовь», «преданность» или «поклонение») и учили, что духовная жизнь и мирская жизнь домохозяина переплетены. [72] С точки зрения сикхов, повседневный мир является частью бесконечной реальности, где возросшее духовное осознание приводит к возросшему и яркому участию в повседневном мире. [73] Нанак описывал жизнь «активной, творческой и практической жизни» «правдивости, верности, самообладания и чистоты» как нечто более высокое, чем метафизическая истина. [74]

Согласно народной традиции, учение Нанака понимается как практикуемое тремя способами: [75]

Наследие

Нанак является основателем сикхизма . [76] [77] Основные убеждения сикхизма, изложенные в священном писании Гуру Грантх Сахиб , включают веру и медитацию на имя единого создателя; единство всего человечества; бескорыстное служение , стремление к социальной справедливости для блага и процветания всех ; и честное поведение и средства к существованию при жизни домохозяина. [78] [79] [80]

Гуру Грантх Сахиб почитается как высший авторитет сикхизма и считается окончательным и вечным гуру сикхизма. Как первый гуру сикхизма, Нанак внес в книгу в общей сложности 974 гимна . [81]

Влияния

Миниатюрная картина Гуру Нанака, слушающего музыкантов, около 1680 г.

Многие сикхи верят, что послание Нанака было божественно явлено, поскольку его собственные слова в Гуру Грантх Сахиб утверждают, что его учения таковы, какими он получил их от Самого Создателя. Критическое событие его жизни в Султанпуре , когда он вернулся через три дня с просветлением, также подтверждает это убеждение. [82] [ не удалось проверить ]

Многие современные историки придают значение связи его учений с ранее существовавшими бхакти , [83] сантом , [v] и вали индуистской/исламской традиции. [84] Ученые утверждают, что в своих истоках Нанак и сикхизм находились под влиянием ниргуни («бесформенный Бог») традиции движения бхакти в средневековой Индии. [vi] Однако некоторые историки не видят доказательств того, что сикхизм был просто продолжением движения бхакти. [85] [86] Сикхизм, например, не соглашался с некоторыми взглядами святых бхакти Кабира и Равидаса . [85] [87]

Корни сикхской традиции, возможно, лежат в сант -традиции Индии, идеология которой переросла в традицию бхакти. [vii] Фенек (2014) предполагает, что: [84]

Индийская мифология пронизывает священный канон сикхов, Гуру Грантх Сахиб , и вторичный канон, Дасам Грантх , и добавляет тонкие нюансы и содержание в священную символическую вселенную сикхов сегодняшнего дня и их предков прошлого. [viii]

В Вере Бахаи

В письме от 27 октября 1985 года Национальному Духовному Собранию Бахаи Индии Всемирный Дом Справедливости заявил, что Нанак был наделен «святым характером» и что он: [89]

...вдохновленные идеей примирения индуизма и ислама, последователи которых находились в ожесточенном конфликте... Таким образом, бахаи считают Гуру Нанака «святым высочайшего порядка».

В индуизме

Фреска Гуру Нанака из индуистского храма в Джамму

Нанак пользуется большим влиянием среди пенджабских индуистов и синдхов , большинство из которых следуют учению Нанакпанти . [90] [91]

В тибетском буддизме и бон

Трилочан Сингх утверждает, что на протяжении столетий тибетцы совершали паломничества в святилище Золотого храма в Амритсаре, чтобы воздать должное памяти Гуру Нанака. [92] : 338  Однако тибетцы, похоже, перепутали Нанака с визитом Падмасамбхавы столетиями ранее и наложили детали Падмасамбхавы на Нанака из почтения (полагая, что сущность обеих фигур одна и та же) или ошибочной хронологии. [примечание 2] [93] По словам тибетского ученого Тартанга Тулку , многие тибетцы верят, что Гуру Нанак был воплощением Падмасамбхавы. [94] И буддисты , и тибетцы-боны совершали паломничества в Золотой храм в Амритсаре, однако они почитали это место по разным причинам. [95]

Между 1930 и 1935 годами духовный лидер Тибета Кьюнгтрул Ринпоче (Кьюнг-спрул Ринпоче) во второй раз посетил Индию, посетив Золотой храм в Амритсаре во время этого визита. [96] : 78  [95] Во время посещения Амритсара в 1930 или 1931 году Кьюнг-спрул и его тибетское окружение обошли Золотой храм, делая подношения. [96] : 78  Кьюнг-спрул называл Золотой храм «Дворцом Гуру Нанака» ( тиб .: Guru Na-nig-gi pho-brang ). [96] : 78  Кьюнг-спрул вернулся в Золотой храм в Амритсаре еще раз во время своего третьего и последнего визита в Индию в 1948 году. [96] : 80 

Несколько лет спустя после визита Кьюнг-спрула в 1930–1931 годах, тибетский монах Бонпо по имени Кьянгцун Шераб Намгьял ( rKyang-btsun Shes-rab-rnam rgyal ) посетил Золотой храм в Амритсаре и дал следующее описание: [96] : 78 

«Их главный гшен — это Покоряющий гшен с «птичьими рогами». Его тайное имя — Гуру Нанак. Его учения — Бон Относительной и Абсолютной Истины. Он держит в своей руке Меч Мудрости... В этом святом месте океаническое собрание покровительствующих богов и будд... собирается подобно облакам».

—  Кьянтсун Шераб Намгьял

В Исламе

Ахмадийя

Картина XIX века, изображающая Гуру Нанака в чоле (халате) с персидско-арабскими надписями.

Ахмадийская мусульманская община считает Гуру Нанака мусульманским святым и считает, что сикхизм произошел от суфизма. [97] Они считают, что Гуру Нанак стремился просветить мусульман о «истинном учении» ислама. [97] В 1895 году Мирза Гулам Ахмад защищал Нанака от обвинений, выдвинутых арья-самаджистом Даянандой Сарасвати , и утверждал, что Нанак был мусульманином. [97] По словам Абдула Джалиля, мусульманство Нанака подтверждается чолой, на которой написаны коранические стихи , которые, как считается, принадлежали ему. [98]

В популярной культуре

Посещенные места

Уттаракханд

Андхра-Прадеш

Бихар

Дели

Гуджарат

Харьяна

Джамму и Кашмир

Пенджаб

Сикким

Одиша

Пакистан

Бангладеш

Афганистан

Иран

Ирак

Шри-Ланка

Саудовская Аравия

Рисунок из рукописи Джанамсакхи с подписью «Гуру Нанак в Мекке — «Направь мои стопы в сторону, где нет Бога»».

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Маколифф (1909) отмечает, что, согласно джанамсакхи Мани Сингха [ сломанный якорь ] , Нанак женился в возрасте 14 лет, а не 18. «В джанамсакхи, которая носит имя Мани Сингха, рассказывается, что Нанак женился в возрасте четырнадцати лет» (стр. 18). Однако последующие джанамсакхи утверждают, что Нанак женился позже, после того, как переехал в Султанпур (стр. 29).
  2. ^ «Он был помолвлен с Сулакхани, дочерью Мулы, жителя Баталы в нынешнем районе Гурдаспур» (Macauliffe 1909, стр. 19).
  3. ^ "В молодости Нанак женился на Сулахни, дочери Мулы, уроженца недавно основанного города Батала , который пришел туда из своей деревни Пакхо ди Рандхави на левом берегу реки Рави . Мула принадлежал к подкасте Чона, которая была менее важной, чем даже подкаста Беди ". (Grewal 1998, стр. 6)
  4. ^ Трампп (1877) транслитерирует имена детей Нанака из Colebrooke janamsakhi [ сломанный якорь ] как « Sirī-čand » и « Lakhmī-dās », а не « Lakhmī-čand » (стр. iii, viii). Маколифф (1909, стр. 29) также приводит их имена как Шри Чанд и Лакхми Дас.
  5. ^ «На своей ранней стадии сикхизм был, несомненно, движением в рамках индуистской традиции; Нанак был воспитан индуистом и в конечном итоге принадлежал к традиции сант северной Индии». (McLeod 2019)
  6. ^ «Исторически религия сикхов происходит от течения ниргуни религии бхакти» (Лоренцен, 1995, стр. 1–2)
  7. ^ «Технически это относит возникновение сикхской общины к гораздо более отдаленному периоду, чем 1469 год, возможно, к зарождению движения Сант, которое имеет явное сходство с мыслью Гуру Нанака где-то в десятом веке. Господствующая идеология Сант- парампары, в свою очередь, во многих отношениях соответствует гораздо более широкой преданной традиции Бхакти в северной Индии». (Fenech 2014, стр. 35)
  8. ^ «Мало кто из сикхов упомянул бы эти индийские тексты и идеологии в той же широте, что и сикхская традиция, не говоря уже о том, чтобы проследить элементы своей традиции до этой хронологической и идеологической точки, несмотря на тот факт , что индийская мифология пронизывает сикхский священный канон, Гуру Грантх Сахиб , и вторичный канон, Дасам Грантх , [88] и добавляет тонкие нюансы и содержание в священную символическую вселенную сикхов сегодняшнего дня и их прошлых предков». (Fenech 2014, стр. 36)
  1. ^ С отцом Нанака связаны различные прозвища, некоторые из них: «Мехта Калу», «Калу Рай», «Калу Чанд», «Калиан Рай» и «Калиан Чанд».
  2. ^ Падмасамбхава также известен как «Гуру Ринпоче».

Ссылки

  1. ^ abc Gupta 1984, стр. 49.
  2. ^ Служба, Tribune News. «Выпущена брошюра об учениях Гуру Нанака Дева». Служба новостей Tribuneindia . Редко встретишь святого, который путешествовал и проповедовал так же широко, как Гуру Нанак Дев. Он был известен как Нанакачрая на Шри-Ланке, Нанак Лама в Тибете, Гуру Римпочеа в Сиккиме, Нанак Риши в Непале, Нанак Пир в Багдаде, Вали Хинд в Мекке, Нанак Вали в Мисаре, Нанак Кадамдар в России, Баба Нанак в Ираке, Пир Балагдаан в Мазахар-Шарифе и Баба Фуса в Китае, сказал д-р С.С. Сибиа, директор медицинского центра Sibia.
  3. ↑ Бейкер, Джанет (2 октября 2019 г.). «Гуру Нанак: 550-я годовщина со дня рождения основателя сикхизма: Художественный музей Феникса, Галерея сикхского искусства семьи Хануджа, 17 августа 2019 г.–29 марта 2020 г.». Sikh Formations . 15 (3–4): 499. doi : 10.1080/17448727.2019.1685641. S2CID  210494526.
  4. ↑ Бейкер, Джанет (2 октября 2019 г.). «Гуру Нанак: 550-я годовщина со дня рождения основателя сикхизма: Художественный музей Феникса, Галерея сикхского искусства семьи Хануджа, 17 августа 2019 г.–29 марта 2020 г.». Sikh Formations . 15 (3–4): 499. doi : 10.1080/17448727.2019.1685641. S2CID  210494526.
  5. ↑ Бейкер, Джанет (2 октября 2019 г.). «Гуру Нанак: 550-я годовщина со дня рождения основателя сикхизма: Художественный музей Феникса, Галерея сикхского искусства семьи Хануджа, 17 августа 2019 г.–29 марта 2020 г.». Sikh Formations . 15 (3–4): 499. doi : 10.1080/17448727.2019.1685641. S2CID  210494526.
  6. ↑ Бейкер, Джанет (2 октября 2019 г.). «Гуру Нанак: 550-я годовщина со дня рождения основателя сикхизма: Художественный музей Феникса, Галерея сикхского искусства семьи Хануджа, 17 августа 2019 г.–29 марта 2020 г.». Sikh Formations . 15 (3–4): 499. doi : 10.1080/17448727.2019.1685641. S2CID  210494526.
  7. ↑ Бейкер, Джанет (2 октября 2019 г.). «Гуру Нанак: 550-я годовщина со дня рождения основателя сикхизма: Художественный музей Феникса, Галерея сикхского искусства семьи Хануджа, 17 августа 2019 г.–29 марта 2020 г.». Sikh Formations . 15 (3–4): 499. doi : 10.1080/17448727.2019.1685641. S2CID  210494526.
  8. ↑ Бейкер, Джанет (2 октября 2019 г.). «Гуру Нанак: 550-я годовщина со дня рождения основателя сикхизма: Художественный музей Феникса, Галерея сикхского искусства семьи Хануджа, 17 августа 2019 г.–29 марта 2020 г.». Sikh Formations . 15 (3–4): 499. doi : 10.1080/17448727.2019.1685641. S2CID  210494526.
  9. ↑ Бейкер, Джанет (2 октября 2019 г.). «Гуру Нанак: 550-я годовщина со дня рождения основателя сикхизма: Художественный музей Феникса, Галерея сикхского искусства семьи Хануджа, 17 августа 2019 г.–29 марта 2020 г.». Sikh Formations . 15 (3–4): 499. doi : 10.1080/17448727.2019.1685641. S2CID  210494526.
  10. ↑ Бейкер, Джанет (2 октября 2019 г.). «Гуру Нанак: 550-я годовщина со дня рождения основателя сикхизма: Художественный музей Феникса, Галерея сикхского искусства семьи Хануджа, 17 августа 2019 г.–29 марта 2020 г.». Sikh Formations . 15 (3–4): 499. doi : 10.1080/17448727.2019.1685641. S2CID  210494526.
  11. ↑ Бейкер, Джанет (2 октября 2019 г.). «Гуру Нанак: 550-я годовщина со дня рождения основателя сикхизма: Художественный музей Феникса, Галерея сикхского искусства семьи Хануджа, 17 августа 2019 г.–29 марта 2020 г.». Sikh Formations . 15 (3–4): 499. doi : 10.1080/17448727.2019.1685641. S2CID  210494526.
  12. ↑ Маколифф 1909, стр. lvii.
  13. ^ Хайер 1988, стр. 14.
  14. ^ Сидху 2009, стр. 26.
  15. ^ Корана 1991, стр. 214.
  16. ^ Прасун 2007.
  17. ↑ Сингх 2006, стр. 12–13.
  18. ^ Грюал 1998, стр. 6.
  19. ^ ab Gupta 1984, стр. 50.
  20. ^ abcdef Сингх, д-р Трилочан. Гуру Нанак: Основатель сикхизма: Биография (PDF) . стр. 489–491.
  21. ^ Гупта 1984, стр. 54.
  22. ^ Гупта 1984, стр. 52.
  23. ^ ab Gupta 1984, стр. 50–51.
  24. ↑ Гупта 1984, стр. 53–54.
  25. ^ Биндра, Притпал Сингх. Гуру Киан Сакхиан «Сказки о сикхских гуру» . п. 78.
  26. ^ "Гурбилас Чевиан Паташахи". 19 декабря 2000 г.
  27. ^ "БАНСАВАЛИНАМА ДАСАН ПАТШАХИАН КА - Сикхская энциклопедия" . 19 декабря 2000 года . Проверено 1 апреля 2023 г.
  28. ^ Сингх, Рен. Гурпур Паркаш.
  29. ↑ Маколифф 1909, стр. lxxiv.
  30. ↑ Гупта 1984, стр. 51–52.
  31. ^ ab Singh, Bhupinder (октябрь–декабрь 2019 г.). «Генеалогия Гуру Нанака». Abstracts of Sikh Studies . 21 (4). Institute of Sikh Studies, Chandigarh. Архивировано из оригинала 2 июня 2023 г. . Получено 7 сентября 2023 г. .
  32. ^ SGPC: Гуру Нанак Сахиб.
  33. ^ Сингха 2009а, стр. 125.
  34. ^ Маклеод 2009, стр. 86.
  35. ^ Нанкана: Рай Булар Бхатти.
  36. ^ Джейн, Хариш С. (2003). Создание Пенджаба . Unistar Books. стр. 268.
  37. ^ abc BBC: Религии 2011.
  38. ^ ab Macauliffe 2004.
  39. ↑ Каннингем 1853, стр. 37–38.
  40. ^ Сингх 1984, стр. 18.
  41. ^ Сингх 2000.
  42. ^ abcd Grewal 1998, стр. 7.
  43. ^ Маколифф 2004, стр. 19.
  44. ^ Трампп 1877.
  45. ↑ Коул и Самбхи 1978, стр. 9.
  46. ^ Грюал 1998, стр. 8.
  47. ^ Сингх, Пашаура (3 апреля 2021 г.). «Идеологическая основа формирования комитета Широмани Гурдвара Прабандхак и Широмани Акали Дал: изучение концепции Гуру-Пантх». Sikh Formations . 17 (1–2): 16–33. doi :10.1080/17448727.2021.1873656. ISSN  1744-8727. S2CID  234146387. Неудивительно, что последователей Гуру Нанака часто называли Картари, людьми, которые принадлежали к деревне Картарпур (Сингх 2006, 106 и 129, прим. 4).
  48. ^ "Гуру Нанак". МАНАС .
  49. ^ Сингх и Капур 2004, стр. 174.
  50. ^ Дилгир 2008.
  51. ^ Джохал 2011, стр. 125, примечание 1.
  52. ^ abcdef Callewaert & Snell 1994, стр. 26–7.
  53. ^ ab Лоренцен 1995.
  54. ^ Гарг 2019.
  55. ^ Гулати 2008, стр. 316–319.
  56. ^ Лоренцен 1995, стр. 41–2.
  57. ^ Маклеод 2007, стр. 42–44.
  58. ↑ Ménage 1979, стр. 16–21.
  59. ^ Маклеод 2004, стр. 127–31.
  60. ↑ Оберой 1994, стр. 55.
  61. ^ Каллеверт и Снелл 1994, стр. 27–30.
  62. ^ ab Mandair 2013, стр. 131–34.
  63. ^ Коул и Самбхи 1995, стр. 9–12.
  64. ^ Коул и Самбхи 1997, стр. 71.
  65. ^ Сингха 2009а, стр. 104.
  66. ^ "Вааран Бхаи Гурдас: - Vaar1-Pauri17-ਜੁਗ ਗਰਦੀ-Анахия веков ਵਾਰਾਂ ਭਾਈ ਗੁਰਦਾਸ; :-SearchGurbani.com" . www.searchgurbani.com . Проверено 24 марта 2022 г.
  67. ^ "Анг 306 Гуру Грантха Сахиба Джи - SikhiToTheMax" . www.sikhitothemax.org . Проверено 24 марта 2022 г.
  68. ^ "Шри Гуру Грантх Сахиб Джи -: Анг: 442 -: ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਜੀ: - SearchGurbani.com" . www.searchgurbani.com . Проверено 24 марта 2022 г.
  69. ^ Сингх 2011, стр. 2–8.
  70. ^ Коул и Самбхи 1995, стр. 46, 52–3, 95–6, 159.
  71. ^ ab Mandair 2009, стр. 372–73.
  72. ^ Наяр и Сандху 2007, с. 106.
  73. ^ Каур 2004, стр. 530.
  74. ^ Марва 2006, стр. 205.
  75. ^ Маклеод 2009, стр. 139–40.
  76. ^ Коул и Самбхи 1978, стр. 9–10.
  77. ^ Морено и Колино 2010, с. 207.
  78. ^ Калси 2007, стр. 41–50.
  79. ^ Коул и Самбхи 1995, стр. 200.
  80. ^ Тис 2004, стр. 4.
  81. ^ Shackle & Mandair 2013, стр. xviii–xix.
  82. ↑ Сингх 1982, стр. 12, 18.
  83. ↑ Лоренцен 1995, стр. 1–2.
  84. ^ ab Фенек 2014.
  85. ^ ab Singha 2009b, стр. 8.
  86. ^ Грюал 1998, стр. 28–.
  87. ^ Прути 2004, стр. 202–03.
  88. ^ Райнхарт 2011
  89. ^ Сарвал 1996.
  90. ↑ Калхоро, Зульфикар Али (13 апреля 2018 г.). «Святые Нанакпанти Синда».
  91. ^ Сингх, Индерджит (1 октября 2017 г.). "Индерджит Сингх (2017). Синдхи-индуисты и нанакпантхи в Пакистане. Рефераты по сикхским исследованиям, т. XIX, № 4. стр. 35-43". Рефераты по сикхским исследованиям – через www.academia.edu.
  92. ^ Сингх, Трилочан (1969). Гуру Нанак: основатель сикхизма: биография . Комитет Гурдвара Парбандхак.
  93. ^ Гилл, Сэвиндер Каур; Вангмо, Сонам ​​(2019). Два гуру — одно послание: Будда и гуру Нанак: наследие освобождения, эгалитаризма и социальной справедливости . Библиотека тибетских трудов и архивов. С. 302–304.
  94. ^ Чаухан, Г.С.; Раджан, Минакши (январь 2019 г.). Шри Гуру Нанак Дев: Жизнь, путешествия и учения (2-е изд.). Всеиндийское благотворительное общество Пингалвара Амритсар. стр. 176–178.
  95. ^ ab Lucia Galli, «Следующая остановка — Нирвана. Когда тибетские паломники превращаются в искателей досуга», Mongolian and Siberian, Central Asian and Tibetan Studies [Онлайн], 51 | 2020, опубликовано онлайн 9 декабря 2020 г., дата обращения 21 мая 2024 г. URL: http://journals.openedition.org/emscat/4697; DOI: https://doi.org/10.4000/emscat.4697
  96. ^ abcde Маккей, Алекс (2013). Паломничество в Тибет . Routledge. ISBN 9781136807169.
  97. ^ abc Raza, Ansar. «Баба Гуру Нанак – мусульманский святой». Al Islam . Получено 6 июля 2024 г.
  98. ^ Джалил, Абдул (март 1993 г.). «Рождение сикхизма — обзор религий». Al Islam . Получено 6 июля 2024 г.
  99. ^ «Гурудвара, пропитанная историей». The Times of India . 25 марта 2012 г.
  100. ↑ The Sikh Review, том 41, выпуски 469–480 . Сикхский культурный центр. 1993. стр. 14.

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки