Согласно Библии , израильтяне являются потомками Иакова , патриарха , который позже был переименован в Израиль. После сильной засухи в Ханаане Иаков и его двенадцать сыновей бежали в Египет, где в конечном итоге образовали Двенадцать колен Израиля . Позже израильтяне были выведены из египетского рабства Моисеем и завоевали Ханаан под руководством Иисуса Навина , который был преемником Моисея. Большинство современных ученых согласны с тем, что Тора не дает подлинного описания происхождения израильтян, и вместо этого рассматривают ее как составляющую их национальный миф . Однако предполагается, что в повествовании может быть «историческое ядро». [14] [15] [16] Библия также изображает царства Израиля и Иуды как преемников более раннего Соединенного Королевства Израиля , хотя историчность последнего оспаривается. [17] [18]
Евреи и самаритяне ведут свое происхождение от древних израильтян. [19] [20] [21] [22] Евреи ведут свое происхождение от племен, населявших Иудейское царство, включая Иуду , Вениамина и частично Левия , в то время как самаритяне заявляют о своем происхождении от остальных членов Ефрема , Манассии и Левия. которые не были сосланы в ассирийский плен после падения Израиля. Другие группы также заявили о своей принадлежности к израильтянам .
Этимология
Первое упоминание об Израиле в небиблейских источниках встречается на стеле Мернептаха ок . 1209 год до нашей эры . Надпись очень краткая и гласит: «Израиль опустошен, а семя его нет». Надпись относится к народу , а не к отдельному лицу или национальному государству , [23] которые расположены в центральной Палестине [24] или в горной местности Самарии . [25] Некоторые египтологи предполагают, что Израиль появился на более ранних топографических рельефах, датируемых Девятнадцатой династией (т.е. правлением Рамсеса II ) или Восемнадцатой династией , [26] но это прочтение остается спорным. [27] [28]
В еврейской Библии Израиль впервые появляется в Бытие 32:29, где ангел дает имя Иакову после того, как последний сражался с ним . [29] [30] [31] Народная этимология , приведенная в тексте, происходит от слова «исра» , «преобладать над» или «бороться», и «Эль» , ханаанско- месопотамского бога-создателя , который слабо отождествляется с Яхве. [32] [33] Однако современные ученые интерпретируют Эль как субъект: «Эль правит/борется», [34] [35] [36] от сарар ( שָׂרַר ) «править» [37] (родственно с сар ( שַׂר ) 'правитель', [38] аккадский šarru 'правитель, царь' [39] ), который, вероятно, родственен аналогичному корню сара ( שׂרה ) «сражался, боролся, боролся». [40] [41]
Впоследствии Израиль называл прямых потомков Иакова и язычников (т.е. постоянно проживающих пришельцев ), которые ассимилировались в израильской общине. [42] [43] Иврит — аналогичный этноним, но он обычно применяется, когда израильтяне находятся в экономически невыгодном положении или являются мигрантами. Это также может относиться к их происхождению от Евера , внука Ноя . [44] [45] [46] [47]
В литературе периода Второго Храма «Израиль» включал членов объединенной монархии, северного царства и эсхатологического Израиля. « Еврей » (или « иудей ») был еще одним популярным этнонимом, но он мог относиться к географически ограниченной подгруппе или к жителям южного Иудейского царства. [49] [50] Кроме того, такие работы, как «Ездра-Неемия», выдвинули идею «непроницаемого» различия между Израилем и язычниками на генеалогической основе. [43] Другие ученые утверждают, что различие основано на религии. [51] Например, Трой В. Мартин утверждает, что библейское еврейство основано на соблюдении «заветного обрезания», независимо от происхождения (Бытие 17:9–14). [52]
В иудаизме «израильтянин», в широком смысле, относится к мирянину, члену еврейской этнорелигиозной группы, в отличие от жреческих орденов коэнов и левитов . В юридических текстах, таких как Мишна и Гемара , ישראלי ( исраэльский ) или израильтянин используется для описания евреев вместо יהודי ( Йегуди ) или еврея. В самаритянстве самаритяне не являются евреями יהודים ( иегудим ). Вместо этого они являются израильтянами, включая их еврейских братьев, или израильских самаритян. [53] [54] [ нужна полная цитата ] [55]
Библейское повествование
Согласно еврейской Библии , историю израильского народа можно разделить на следующие категории : [56]
Домонархический период (неизвестно около 1050 г. до н.э.)
Как монархическое государство, израильские племена были объединены предводительством Саула , Давида и Соломона . Правление Саула и Давида ознаменовалось военными победами и переходом Израиля в мини-империю с вассальными государствами . [59] [60] Правление Соломона было относительно более мирным и курировал строительство Первого Храма , [61] с помощью финикийских союзников. [62] В этом Храме хранился Ковчег Завета ; его прежним местоположением был Город Давида . [63]
Монархическое государство было разделено на два государства, Израиль и Иудею , из-за гражданских и религиозных споров. В конце концов, Израиль и Иудея погибли после ассирийского и вавилонского вторжений соответственно. Согласно библейским пророкам , эти вторжения были божественным наказанием за религиозное отступничество и коррумпированное руководство.
После того как вавилоняне вторглись в Иудею, они депортировали большую часть ее граждан в Вавилон, где они жили в качестве «изгнанников». Кир Великий завоевал Вавилон и основал Первую Персидскую империю в 539 г. до н.э. [65] Год спустя, согласно традиционной датировке, Кир разрешил иудеям вернуться на родину. [65] Эта родина была переименована в провинцию Йехуд , которая со временем стала сатрапией Эбер-Нари . [65]
В 537–520 гг. до н. э. Зоровавель стал правителем Йехуда и начал строительство Второго Храма , которое было остановлено. [66] В 520–516 гг. до н. э. Аггей и Захария побудили иудеев возобновить работу над Храмом. По завершении Джошуа стал его первосвященником. [66] [66] В 458–433 гг. до н. э. Ездра и Неемия привели еще одну группу иудеев к Йехуду с разрешения Артаксеркса . Неемия восстановил храм после какой-то неустановленной катастрофы и устранил иностранное влияние на иудейскую общину. [67] [68] Тем не менее, некоторые иудеи предпочли остаться в Персии, где им едва не грозило полное уничтожение . [69] [70]
Попытки подтвердить библейский этногенез Израиля посредством археологии в основном были оставлены как непродуктивные. [16] Многие ученые рассматривают традиционные повествования как национальные мифы , имеющие небольшую историческую ценность, но некоторые утверждают, что небольшая группа изгнанных египтян внесла свой вклад в повествование об Исходе. [а] Уильям Дж. Девер осторожно отождествляет эту группу с коленом Иосифа , тогда как Ричард Эллиот Фридман отождествляет ее с коленом Левия . [74] [75] Иосиф Флавий , цитируя Манефона, отождествляет их с гиксосами . [76] [77] Другие ученые полагают, что повествование об Исходе было « коллективной памятью » о нескольких событиях бронзового века. [78] [79]
Гэри Рендсбург утверждает, что некоторые архаичные библейские традиции и другие косвенные доказательства указывают на то, что израильтяне вышли из шасу и других полукочевых народов из пустынных регионов к югу от Леванта , а затем поселились в высокогорьях Ханаана. [85]
Происхождение
Существует несколько теорий происхождения исторических израильтян. Некоторые полагают, что они произошли от групп набегов, странствующих кочевников, таких как Хабиру и Шасу , или обедневших хананеев, которые были вынуждены покинуть богатые городские районы и жить в высокогорье. [89] [24] Преобладающее академическое мнение состоит в том, что израильтяне представляли собой смесь народов, преимущественно коренных жителей Ханаана, с дополнительным вкладом из египетской матрицы народов, которая, скорее всего, вдохновила повествование об Исходе. [90] [91] [92] Демография Израиля была похожа на демографию Аммона , Эдома , Моава и Финикии . [91] [93] [ нужна страница ]
Помимо сосредоточения внимания на поклонении Яхве, израильские культурные маркеры определялись телом, едой и временем, включая мужское обрезание , отказ от употребления свинины и отслеживание времени на основе Исхода, правления израильских царей и соблюдения субботы . Первые два маркера наблюдались соседними западными семитами , помимо филистимлян , которые имели микенское греческое происхождение. В результате смешанные браки с другими семитами были обычным явлением. [94] Но что отличало израильское обрезание от неизраильского, так это акцент на «правильном» времени. [95] [96] Израильское обрезание также служило мнемоническим знаком для обрезанных, где их «неестественный» эрегированный обрезанный пенис напоминал им, что в сексуальных вопросах следует вести себя по-другому. [95] Йом-Тов Липманн-Мюльхаузен предполагает, что израильская идентичность была основана на вере и соблюдении соответствующих полузаповедей. Для мужчин это было обрезание. Для женщин это было ритуальное жертвоприношение после родов (Левит 12:6). [97]
Генеалогия была еще одним этническим маркером. Это был вопрос культурной самоидентичности, а не биологического происхождения. Например, иностранные кланы могли перенять идентичность других кланов, которые впоследствии меняли свой статус с «чужого» на «свой». Это относилось к израильтянам из разных колен и язычников. [43] [94] Саул Ойлан утверждал, что иностранцы автоматически становились израильтянами, если они жили на их территории, согласно Иезекиилю 47: 21–23. [98] Тем не менее, израильтяне использовали генеалогию для проявления нарциссизма небольших различий , а также для самокритики , поскольку среди их предков были морально сомнительные персонажи, такие как Иаков. Обе эти черты представляют собой «сложность еврейской души». [94]
Имена имели важное значение в израильской культуре и указывали на судьбу и характер человека. Таким образом, смена имени указывала на «божественную трансформацию» в «судьбе, характере и природе». Эти верования соответствовали культурной среде Ближнего Востока, где имена были «тесно связаны с самой сутью бытия и неразрывно переплетались с личностью». [96]
Что касается внешнего вида, раввины описывали библейских евреев как «находящихся на полпути между черным и белым» и имеющих «цвет самшита». [99] Если предположить, что спорное утверждение Юрко о том, что израильтяне изображены на рельефах из храма Мернептаха в Карнаке , верно, [100] ранние израильтяне, возможно, носили ту же одежду и прически, что и неизраильтяне-хананеи. [101] [102] Не соглашаясь с этим, Энсон Рейни утверждал, что израильтяне на рельефах больше похожи на шасу. [103] На основании библейской литературы подразумевается, что израильтяне отличались от таких народов, как вавилоняне и египтяне, отсутствием длинных бород и пучков на подбородке. Однако эти модные обычаи были обычаями высшего класса. [104]
Эти поселения были построены жителями «общего Юга» (т.е. современного Синая и южных частей Израиля и Иордании ), отказавшимися от своего скотоводчески-кочевого образа жизни. Хананеев, живших за пределами центральной горной страны, с трудом можно было отнести к данитам, ашеритянам, завулунитам, иссахаритянам, нафталитянам и гадитянам. Эти жители не имеют значительной истории миграций, за исключением данитов, которые предположительно происходят от народов моря , особенно от дан(ан)у . [105] [106] Тем не менее, они смешались с бывшими кочевниками из-за социально-экономических и военных факторов. Еще одним фактором был их интерес к яхвизму и его забота о обездоленных. Возможные намеки на эту историческую реальность в еврейской Библии включают вышеупомянутые колена, за исключением Иссахара и Завулона, происходящие от Валлы и Зелфы , которые рассматривались как «второстепенные дополнения» к Израилю. [105]
Поклонение Эль было центральным элементом ранней израильской культуры, но в настоящее время количество поклонников Эль в Израиле неизвестно. Более вероятно, что в разных израильских регионах существовали разные взгляды на Эль и были «небольшие» священные места . [32] [33]
Химбаза и др. Аль (2012) утверждает, что израильские семьи, как правило, были плохо подготовлены к разрешению конфликтов между членами семьи, что может объяснить жесткие сексуальные табу, наложенные на такие действия, как инцест , гомосексуализм , полигамия и т. д. в книге Левит 18–20. Хотя за эти «тайные преступления» законом была предусмотрена смертная казнь , она служила предупреждением, когда преступники из страха сознавались и производили соответствующее возмещение. [107]
Монархический период
Объединенная монархия
Историчность Объединенной монархии активно обсуждается среди археологов и библеистов: библейские максималисты и центристы ( Кеннет Китчен , Уильям Дж. Девер , Амихай Мазар , Барух Халперн и другие) утверждают, что библейское описание более или менее точно, библейские минималисты ( Исраэль Финкельштейн , Зеэв Херцог , Томас Л. Томпсон и другие) утверждают, что Израиль и Иудея никогда не отделялись от единого государства. Дебаты еще не решены, но недавние археологические открытия Эйлата Мазара и Йосефа Гарфинкеля подтверждают существование Объединенной монархии. [17]
Начиная с 850 г. до н.э., в ряде надписей упоминается « Дом Давида ». Они прибыли от соседей Израиля. [109] [110]
Царства Израиля и Иуды
По сравнению с Объединенной монархией, историчность Израильско-Иудейского царства широко признается историками и археологами. [111] : 169–195 [112] Их разрушение ассирийцами и вавилонянами соответственно также подтверждается археологическими данными и внебиблейскими источниками. [10] [113] [114] [115] [116] [111] : 306 Кристиан Фревель утверждает, что яхвизм уходит корнями в культуру Израильского царства, которое привнесло его в Иудейское царство через расширения Ахава и социально-политическое сотрудничество, вызванное завоеваниями Азаила . [117]
Фревель также утверждал, что Иудея была «вассальным» государством Израиля под властью Омридов . [117] Эта теория была отвергнута другими учеными, которые утверждают, что археологические данные, по-видимому, указывают на то, что Иудея была независимым социально-политическим образованием на протяжении большей части 9-го века до нашей эры. [118]
Авраам Фауст утверждает, что во II железном веке (10-6 века до н. э.) сохранялась приверженность «этосу эгалитаризма и простоты». Например, существует минимальное количество свидетельств существования храмов и сложных захоронений в гробницах, несмотря на то, что Израиль и Иудея были более густонаселены, чем в эпоху позднего бронзового века. Четырехкомнатные дома оставались нормой. Кроме того, царских надписей было мало, а также импортной и украшенной керамики. [119]
Королевство Израиль было завоевано Неоассирийской империей около 720 г. до н.э. [120] В записях Саргона II Ассирии указывается , что он депортировал часть населения в Ассирию. Эта депортация стала основой еврейской идеи о десяти потерянных коленах Израиля . Некоторые израильтяне переселились в южное Иудейское царство, [121] тогда как те израильтяне, которые остались в Самарии, сосредоточились в основном вокруг горы Гаризим , и стали известны как самаритяне . [122] [123] Иностранные группы также были заселены ассирийцами на территориях завоеванного царства. [123]
Изгнанные израильтяне из неиудейских регионов столкнулись с ассимиляцией в ассирийское население, в отличие от своих собратьев из Иудеи. [124] Хотя исторические записи указывают на исчезновение израильских племен из Галилеи и Трансиордании, вполне вероятно, что многие израильтяне из Самарии выжили и остались в этом регионе. [125] Эти выжившие, вопреки еврейской традиции, [126] считаются предками самаритян, последовавших самаритянству . Исследования показывают, что только часть этого населения вступала в брак с месопотамскими поселенцами. [127] [128] На своем родном самаритянском иврите самаритяне идентифицируют себя как «Израиль», «Бней Исраэль» или «Шамерим/Шомерим» (т.е. «Стражи/Хранители/Наблюдатели»). [129] [130] [131] [132]
С падением Вавилона растущей Персидской империей Ахеменидов царь Кир Великий издал прокламацию, известную как « Эдикт Кира» , поощряя изгнанников вернуться на свою родину после того, как персы создали ее как автономную провинцию, управляемую евреями, под названием Йехуд . При персах ( ок. 539–332 гг. до н. э. ) вернувшееся еврейское население восстановило город и перестроило Храм в Иерусалиме. Цилиндр Кира неоднозначно упоминается как свидетельство того, что Кир позволил иудеям вернуться. [137] [138] Репатрианты продемонстрировали «обострённое чувство» своей этнической идентичности и избегали экзогамии , которая в Вавилоне рассматривалась как «допустимая реальность». [139] [140] Обрезание больше не было важным этническим маркером, с повышенным вниманием к генеалогическому происхождению или вере в Яхве. [141] [142]
В 332 г. до н.э. Империя Ахеменидов пала под властью Александра Македонского , а позже этот регион был включен в состав Королевства Птолемеев ( ок. 301–200 гг. до н.э. ) и Империи Селевкидов ( ок. 200–167 до н.э. ). Восстание Маккавеев против правления Селевкидов положило начало периоду номинальной независимости еврейского народа при династии Хасмонеев (140–37 гг. До н. Э.). Первоначально действуя полуавтономно в сфере Селевкидов, хасмонеи постепенно утвердили полную независимость посредством военных завоеваний и дипломатии, утвердившись в качестве последних суверенных еврейских правителей перед длительным перерывом в еврейском суверенитете в регионе. [143] [144] [145] [146] Некоторые ученые утверждают, что евреи также участвовали в активной миссионерской деятельности в греко-римском мире , что привело к обращению. [147] [148] [149] [150] Некоторые ученые, такие как Скот Макнайт и Мартин Гудман , отвергают эту точку зрения, утверждая, что обращения иногда происходили. [151] Подобная диаспора существовала и у самаритян, но их существование плохо документировано. [152]
В 63 г. до н. э. Римская республика завоевала королевство. В 37 г. до н.э. римляне назначили Ирода Великого царем вассальной Иудеи . В 6 году н. э. Иудея была полностью включена в состав Римской империи как провинция Иудея . В этот период основными районами еврейского расселения в Земле Израиля были Иудея, Галилея и Перея , тогда как самаритяне имели свой демографический центр в Самарии . Растущее недовольство римским правлением и гражданские волнения в конечном итоге привели к Первой иудейско-римской войне (66–73 гг. Н. Э.), Приведшей к разрушению Иерусалима и его Храма, положившей конец периоду Второго Храма . Это событие ознаменовало катастрофический момент в еврейской истории, [153] побудив к реконфигурации еврейской идентичности и практики для обеспечения преемственности. Прекращение храмового поклонения и исчезновение храмовых сект [154] способствовало возникновению раввинистического иудаизма , который произошел от фарисейской школы иудаизма Второго Храма, делая упор на общинное поклонение в синагоге и изучение Торы , и в конечном итоге стал преобладающим выражением иудаизма. [155] [153] [156] [157] Одновременно христианство начало расходиться с иудаизмом, превращаясь в преимущественно языческую религию. [158] Десятилетия спустя восстание Бар-Кохбы (132–135 гг. н. э.) еще больше уменьшило еврейское присутствие в Иудее , что привело к географическому смещению еврейской жизни в Галилею и Вавилонию , при этом меньшие общины были разбросаны по всему Средиземноморью .
По состоянию на 2024 год только одно исследование напрямую изучало генетический материал древнего Израиля. Анализ изучил скелетные останки эпохи Первого Храма , раскопанные в Абу-Гоше , и показал, что один мужчина принадлежит к гаплогруппе J2 Y-ДНК , набору близкородственных последовательностей ДНК, предположительно возникших на Кавказе или в Восточной Анатолии, а также гаплогруппы митохондриальной ДНК T1a и H87 , первая из которых также была обнаружена среди хананеев, а вторая – у басков, тунисских арабов и иракцев, что позволяет предположить средиземноморское, ближневосточное или, возможно, арабское происхождение. [171]
Исследование 2004 года (Шен и др.), сравнивающее самаритян с несколькими еврейскими популяциями (включая евреев-ашкенази , иракских евреев , ливийских евреев , марокканских евреев и йеменских евреев ), обнаружило, что «анализ основных компонентов предполагает общее происхождение самаритян и евреев по отцовской линии». ...Большая часть первых может быть прослежена до общего предка в том, что сегодня идентифицируется как унаследованное по отцовской линии израильское первосвященство ( Коэним ), причем общий предок относится ко времени ассирийского завоевания царства Израиля ». [172]
Исследование 2020 года (проведенное Агранатом-Тамром и др.) показало, что существует генетическая преемственность между южными левантинцами бронзового и железного веков, включая израильтян и иудеев. Их можно «моделировать как смесь местного населения раннего неолита и населения северо-восточной части Ближнего Востока (например, гор Загрос , кавказцев / армян и, возможно, хурритов )». Причины преемственности включают устойчивость к краху бронзового века , что в основном справедливо для внутренних городов, таких как Тель-Мегиддо и Тель-Абель-Бет-Мааха . В других местах к населению были добавлены компоненты, связанные с Европой и Восточной Африкой , по градиенту север-юг и юг-север соответственно. В качестве представителей использовались европейцы и сомалийцы позднего неолита и бронзового века . [173]
^ «Хотя среди ученых существует согласие в том, что Исход произошел не так, как описано в Библии, на удивление большинство ученых согласны с тем, что повествование имеет историческую основу и что некоторые из горных поселенцев так или иначе пришли, из Египта...» «Археология на самом деле не вносит вклада в дебаты об историчности или даже исторических предпосылках самого Исхода, но если такая группа действительно существовала, то она внесла свой вклад в историю Исхода в историю всего Израиля. Хотя я согласен. что такая группа, скорее всего, существовала, я должен подчеркнуть, что это основано на общем понимании развития коллективной памяти и авторства текстов (и процесса их редактирования, к сожалению, археология не может внести прямой вклад). (уже?) к изучению этой конкретной группы предков Израиля». [73]
^ Шоу, Ян (2002). «Израиль, израильтяне». В Шоу, Ян; Джеймсон, Роберт (ред.). Словарь археологии . Уайли Блэквелл. п. 313. ИСБН978-0-631-23583-5.
^ аб Фауст, Авраам (2023). «Рождение Израиля». В Хойланде, Роберт Г.; Уильямсон, HGM (ред.). Оксфордская история Святой Земли . Издательство Оксфордского университета. стр. 5–33. ISBN978-0-19-288687-3.
^ Спаркс, Кентон Л. (1998). Этническая принадлежность и идентичность в древнем Израиле: пролегомены к изучению этнических чувств и их выражения в еврейской Библии. Айзенбрауны. стр. 146–148. ISBN978-1-57506-033-0.
^ Рендсбург, Гэри (2008). «Израиль без Библии». У Фредерика Э. Гринспана. Еврейская Библия: новые идеи и исследования . Нью-Йорк Пресс. стр. 11–12.
^ ab Марк Смит в книге «Ранняя история Бога: Яхве и другие божества древнего Израиля» утверждает: «Несмотря на давно существовавшую модель, согласно которой хананеи и израильтяне были людьми принципиально разной культуры, археологические данные теперь ставят под сомнение эту точку зрения. Материал Культура региона демонстрирует множество общих черт между израильтянами и ханаанцами в период Железного I (ок. 1200–1000 гг. До н.э.). Данные позволяют предположить, что израильская культура во многом перекликалась с ханаанской культурой и произошла от нее ... Короче говоря, израильская культура. была в основном ханаанской по своей природе. Учитывая имеющуюся информацию, невозможно поддерживать радикальное культурное разделение между хананеями и израильтянами в период Железного I». (стр. 6–7). Смит, Марк (2002). Ранняя история Бога: Яхве и другие божества древнего Израиля . Эрдманс.
^ Фревель, Кристиан. История Древнего Израиля. Атланта , Джорджия . СБЛ Пресс . 2023. с. 33. ISBN 9781628375138. «Израиль развивался на земле, а не за ее пределами (в Египте, в пустыне и т. д.)».
^ Штайнер, Ричард К. (1997). «Древний иврит». В Хецроне, Роберт (ред.). Семитские языки . Рутледж. стр. 145–173. ISBN 978-0-415-05767-7 .
^ аб Броши, Маген (2001). Хлеб, вино, стены и свитки. Блумсбери. п. 174. ИСБН978-1-84127-201-6.
↑ Фауст, Авраам (29 августа 2012 г.). Иуда в нововавилонский период . Общество библейской литературы. п. 1. дои : 10.2307/j.ctt5vjz28. ISBN978-1-58983-641-9.
^ Стёкль, Джонатан; Верцеггер, Кэролайн (2015). Изгнание и возвращение: вавилонский контекст . Вальтер де Грюйтер. стр. 7–11, 30, 226.
^ Энциклопедия иудаики . Том. 3 (2-е изд.). п. 27.
^ Фауст 2015, стр. 476: «Хотя среди ученых существует консенсус в том, что Исход произошел не так, как описано в Библии, на удивление большинство ученых согласны с тем, что повествование имеет историческую основу и что некоторые горные поселенцы пришел, так или иначе, из Египта...».
^ Редмаунт 2001, с. 61: «Некоторые авторитетные источники пришли к выводу, что основные события саги об Исходе являются полностью литературными вымыслами. Но большинство исследователей Библии по-прежнему придерживаются некоторых вариаций Документальной гипотезы и поддерживают основную историчность библейского повествования».
^ аб Девер, Уильям (2001). Что знали авторы Библии и когда они это знали? Эрдманс. стр. 98–99. ISBN3-927120-37-5. После столетия исчерпывающих исследований все уважаемые археологи оставили надежду восстановить какой-либо контекст, который сделал бы Авраама, Исаака или Иакова заслуживающими доверия «историческими фигурами» ... археологические исследования Моисея и Исхода также были отвергнуты как бесплодное занятие. .
^ аб Томас, Закари (22 апреля 2016 г.). «Дебаты об объединенной монархии: посмотрим, как далеко мы зашли». Бюллетень библейского богословия . 46 (2): 59–69. дои : 10.1177/0146107916639208. ISSN 0146-1079. S2CID 147053561.
^ Липшиц, Одед (2014). «История Израиля в библейский период». В Берлине Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Еврейская учебная Библия (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. стр. 2107–2119. ISBN978-0-19-997846-5. Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 16 мая 2022 г. Однако, как покажет это эссе, домонархический период уже давно стал литературным описанием мифологических корней, ранних зарождений нации и способа описания прав Израиля на своей земле. Археологические данные также не подтверждают существование объединенной монархии при Давиде и Соломоне, как описано в Библии, поэтому от рубрики «объединенной монархии» лучше отказаться, хотя она остается полезной для обсуждения того, как Библия рассматривает израильское прошлое. ... Хотя Иудейское царство упоминается в некоторых древних надписях, они никогда не предполагают, что оно было частью единого целого, состоящего из Израиля и Иуды. Нет никаких внебиблейских указаний на единую монархию под названием «Израиль».
^ Адамс, Ханна (1840). История евреев: от разрушения Иерусалима до наших дней . Дункан, Малькольм и Вертхайм. ОКЛК 894671497.
^ Бреннер, Майкл (2010). Краткая история евреев . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN978-0-691-14351-4. ОКЛК 463855870.
^ Острер, Гарри (2012). Наследие: генетическая история еврейского народа . Издательство Оксфордского университета США. ISBN978-1-280-87519-9. ОСЛК 798209542.
^ Картвейт, Магнар (1 января 2014 г.). «Обзор Кнопперса, Гэри Н., евреев и самаритян: истоки и история их ранних отношений (Оксфорд: Oxford University Press, 2013)». Журнал Еврейских Писаний . 14 . дои : 10.5508/jhs.2014.v14.r25 . ISSN 1203-1542.
^ Гринспан, Фредерик Э. (2008). Еврейская Библия: новые идеи и исследования. Нью-Йорк Пресс. стр. 12 и далее. ISBN978-0-8147-3187-1. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 14 января 2018 г.
^ Аб Ван дер Тоорн, К. (196). Семейная религия в Вавилонии, Угарите и Израиле: преемственность и изменения форм религиозной жизни. Брилл. стр. 181, 282.
^ Граббе 2008, с. 75.
^ Ван дер Верн, Питер и др. «Израиль в Ханаане (долго) до фараона Меренптаха? Свежий взгляд на рельеф постамента берлинской статуи 21687». Журнал древнеегипетских взаимосвязей . стр. 15–25.
^ Ромер, Томас (2015). Изобретение Бога , Гарвард. п. 75.
^ Дейкстра, Мейндерт (2017). «Ханаан в переходе от поздней бронзы к раннему железному веку с египетской точки зрения». В Граббе, Лестер, изд. Земля Ханаанская в эпоху поздней бронзы . Блумсбери. п. 62, н. 17
^ Каплан, Арье (1985). «Еврейская медитация». Нью-Йорк: Шокен. п. 125.
^ Аб Льюис, Теодор Дж. (2020). Происхождение и характер Бога: древняя израильская религия через призму божественности. Издательство Оксфордского университета. стр. 73–118. ISBN978-0190072544.
^ Берлин, Адель; Бреттлер, Марк (2004). Библия для еврейского изучения: Перевод Танаха Еврейского издательского общества . Издательство Оксфордского университета . п. 68.
^ "שׂרר" . Сефария. Архивировано из оригинала 21 сентября 2020 года . Проверено 5 августа 2020 г.
^ "Словарь Кляйна, שַׂר" . www.sefaria.org . Архивировано из оригинала 21 сентября 2020 года . Проверено 5 августа 2020 г.
^ "Шарру". Аккадский словарь . Ассоциация ассирофилов Франции. Архивировано из оригинала 29 октября 2020 года . Проверено 5 августа 2020 г.
^ "שׂרה" . Сефария. Архивировано из оригинала 21 сентября 2020 года . Проверено 5 августа 2020 г.
^ abc Хейс, Кристин Э. (2002). Нееврейские примеси и еврейская идентичность: смешанные браки и обращение из Библии в Талмуд. Издательство Оксфордского университета. стр. 19–44. ISBN978-0-19-803446-9.
^ Уильям Дэвид. Рейберн, Юэн МакДжи. Фрай. Справочник по Бытию . Нью-Йорк: Объединенные библейские общества. 1997.
↑ Д. Фридберг, Альберт (22 февраля 2017 г.). «Кто были евреи?». Тора.com . Архивировано из оригинала 28 ноября 2023 года.
^ "Бытие 14 Макларена Изложение Священного Писания" . Biblehub.com . 2024. Архивировано из оригинала 8 февраля 2024 года.
^ Флавий Иосиф Флавий - Иудейские древности, Книга I, Глава VI, Параграф 4: Греческий : Ἀρφαξάδου δὲ παῖς γίνεται Σάλης, τοῦ δὲ Ἕβερος, ἀφ᾽ οὗ Для получения дополнительной информации: ήθη δὲ Φάλεγος, ἐπειδὴ κατὰ τὸν ἀποδασμὸν τῶν οἰκήσεων τίκτεται: φαλὲκ γὰρ τὸν μερισμὸν Ἑβραῖοι οῦσιν. , букв. Сала был сыном Арфаксада; и его сыном был Хевер, от которого первоначально называли евреев евреями. Хивер родил Иотана и Фалега: его назвали Фалегом, потому что он родился при рассеянии народов по различным странам; ибо Фалег у евреев означает разделение».
^ Кейт, Роберт Л. (1990). «Израильтянин». В Миллсе, Уотсон Э.; Буллард, Роджер Обри. Библейский словарь Мерсера. Издательство Университета Мерсера. п. 420.
↑ Ван Маарен, Джон (23 мая 2022 г.). «Модель установления этнических границ: предварительные отметки». Границы еврейства в Южном Леванте 200 г. до н.э. – 132 г. н.э. Де Грютер. п. 5.
^ Данкер, Фредерик В. «Иудайос» , в «Греко-английском лексиконе Нового Завета и другой раннехристианской литературе». третье издание University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-03933-6
^ Вентер, Питер М. (2018). «Возвращение к расторжению браков в Ездре 9–10 и Неемии 13». HTS Теологические исследования . 74 (4) – через Сьело.
^ Мартин, Трой В. (2003). «Завет обрезания (Бытие 17:9-14) и ситуационные антитезы в Галатам 3:28». Журнал библейской литературы . 122 (1): 111–125 – через JSTOR.
^ Бен Амраам, Йесахк (2013). Самаритянская экзегеза: сборник сочинений самаритян. ISBN 1-4827-7081-4 .
↑ Беньямим Цедака, 1:24. Архивировано 25 мая 2015 г. в Wayback Machine.
^ Джон Боуман (1977). Самаритянские документы, относящиеся к их истории, религии и жизни . Серия оригинальных текстов и переводов Питтсбурга № 2. ISBN 0-915138-27-1 .
^ аб Дирман, Дж. Эндрю (2018). Чтение еврейских библейских повествований. Издательство Оксфордского университета. стр. 113–129. ISBN978-0-19-024648-8.
^ Берешит, Бытие
^ Исход 18: 13–26.
^ «1 Царств 14: Полный комментарий Генри к Библии» . StudyLight.org . 2022. Архивировано из оригинала 23 января 2024 года.
^ 2 Сэм 8: 1–14.
^ Тетли 2005, с. 105.
^ Девер 2005, с. 97; Мендельс 1987, с. 131; Брэнд и Митчелл, 2015, с. 1538
↑ Барнс, МЫ (1899), Кембриджская Библия для школ и колледжей, 2 Паралипоменон 5, по состоянию на 17 апреля 2020 г.
^ Адольф Эрик Норденшельд (1889). Факсимиле-атлас ранней истории картографии: с репродукциями важнейших карт, напечатанных в XV и XVI веках. Краус. стр. 51, 64.
^ "Записки Эстер 3 Барнса" . Biblehub.com . 2024. Архивировано из оригинала 13 февраля 2024 года.
^ "Записки Эстер 9 Барнса" . TheTorah.com . 2024. Архивировано из оригинала 12 февраля 2024 года.
^ Граббе 2004, стр. 85–90.
^ Граббе 2004, стр. 85–106.
^ Фауст 2015, с. 476.
^ Девер 2003, с. 231.
↑ Фридман, Ричард Эллиотт (12 сентября 2017 г.). Исход. ХарперКоллинз. ISBN978-0-06-256526-6. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 15 мая 2022 г.
^ Ассманн, январь (2003). Разум Египта: история и значение во времена фараонов. Издательство Гарвардского университета. ISBN978-0-674-01211-0.
^ L 186 Иосиф Флавий I Жизнь против Апиона.
^ Нааман 2011, стр. 62–69.
^ Киллебрю, Энн Э. (2017). ««Из земли Египетской, из дома рабства...» (Исход 20:2): принудительное переселение, рабство и появление Израиля». У Липшица, Одеда; Гадот, Юваль; Адамс, Мэтью Джоэл (ред.). Переосмысление Израиля: исследования по истории и археологии древнего Израиля в честь Израиля Финкельштейна . Издательство Пенсильванского государственного университета. стр. 151–158. ISBN978-1-57506-787-2.
^ ab Tubb 1998, стр. 13–14.
^ МакНатт 1999, с. 47.
^ КЛ Нолл (2001). Ханаан и Израиль в древности: Введение. Архивировано 1 июля 2023 года в Wayback Machine A&C Black. п. 164: «Кажется, что в глазах ремесленников Мернептаха Израиль был ханаанской группой, неотличимой от всех других ханаанских групп». «Вполне вероятно, что Израиль Мернептаха представлял собой группу хананеев, находившуюся в Изреельской долине».
^ Мур Кросс, Фрэнк (1997). Ханаанский миф и еврейский эпос: Очерки истории религии Израиля . Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 62. ИСБН0-674-09176-0.
^ Кузар, Рон (2001). Иврит и сионизм: дискурсивно-аналитическое культурологическое исследование . Берлин: Мутон де Грюйтер. п. 235. ИСБН3-11-016993-2.
^ Рендсбург, Гэри А. (2020). «Израильское происхождение». В Авербеке, Ричард Э.; Младший (младший), К. Лоусон (ред.). «Отличная крепость для его армии, убежище для народа»: египтологические, археологические и библейские исследования в честь Джеймса К. Хоффмайера . Издательство Пенсильванского государственного университета. стр. 327–339. ISBN978-1-57506-994-4.
^ «Шасу или Хабиру: кем были первые израильтяне?». Библиотека БАС . 24 августа 2015 г. Архивировано из оригинала 16 октября 2022 г. Проверено 16 октября 2022 г.
^ «Израильтяне как хананеи». Макроистория: Всемирная история . Архивировано из оригинала 3 января 2019 года . Проверено 3 марта 2019 г.
^ «Внутри, снаружи: откуда пришли первые израильтяне?». Библиотека БАС . 24 августа 2015 г. Архивировано из оригинала 16 октября 2022 г. Проверено 16 октября 2022 г.
^ Киллебрю, Энн Э. (2020). «Происхождение, расселение и этногенез раннего Израиля». В Келле, Брэд Э.; Строун, Брент А. (ред.). Оксфордский справочник исторических книг еврейской Библии . Издательство Оксфордского университета. стр. 79–93. ISBN978-0-19-026116-0. Архивировано из оригинала 31 марта 2023 года . Проверено 31 марта 2023 г.
^ Миттлман, Алан (2010). «Иудаизм: Завет, плюрализм и благочестие». В Тернере, Брайан С., изд. Новый Блэквеллский компаньон по социологии религии. Джон Уайли и сыновья. стр. 340–363, 346.
^ Аб Готвальд, Норман (1999). Колена Яхве: социология религии освобожденного Израиля, 1250–1050 гг. до н.э. А&С Черный. п. 433. ср. 455–56.
^ Габриэль, Ричард А. (2003). Военная история Древнего Израиля. Гринвуд. п. 63: «Этнически смешанный характер израильтян еще яснее отражается в иностранных именах лидеров группы. Сам Моисей, конечно, имеет египетское имя. Но также и Офни, Финеес, Хур и Мерари, сын Леви».
^ Табб 1998.
^ abc Хендель, Рональд (2005). Вспоминая Авраама: культура, память и история в еврейской Библии. Издательство Оксфордского университета. стр. 3–30. ISBN978-0-19-517796-1.
^ аб Флейшман, Джозеф (2001). «О значении изменения имени и обрезания в Бытие 17». Журнал Древнего Ближневосточного общества . 28 (1) – через СТС.
^ Аб Тиссен, Мэтью (2011). Оспаривание обращения: генеалогия, обрезание и идентичность в древнем иудаизме и христианстве. Издательство Оксфордского университета. стр. 43–64. ISBN9780199914456.
^ Коэн, Шэй, Джей Ди (2005). Почему еврейские женщины не обрезаются?: Гендер и завет в иудаизме. 978-0520212503. стр. 180–190. ISBN978-0520212503.
^ Олиан, Саул (2000). Обряды и ранги: иерархия в библейских представлениях о культе . Издательство Принстонского университета. ISBN978-0-691-02948-1.
^ Гольденберг 2009, с. 95.
^ Юрко, Фрэнк Дж. (1986). «Ханаанский поход Меренптаха». Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 23 : 195, 207. дои : 10.2307/40001099. JSTOR 40001099.
^ Хазель, Майкл Г. (2003). Нахай, Бет Альперт (ред.). «Надпись и рельефы Меренптаха и происхождение Израиля (Ближний Восток на юго-западе: очерки в честь Уильяма Г. Девера)». Ежегодник Американских школ восточных исследований . 58 . Бостон: Американские школы восточных исследований: 27–36. ISBN0-89757-065-0. JSTOR 3768554.
^ Стагер, Лоуренс Э. (2001). «Формирование идентичности: возникновение Древнего Израиля». В Кугане, Майкл (ред.). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. п. 92. ИСБН0-19-513937-2.
^ Рейни, Энсон Ф. (2001). «Израиль в надписях и рельефах Меренптаха». Израильский журнал исследований . 51 (1): 57–75. ISSN 0021-2059. JSTOR 27926956.
^ Адлер, Сайрус; Мюллер, В. Макс; Гинзберг, Луис. "Борода". Еврейская энциклопедия . Архивировано из оригинала 14 марта 2024 года.
^ abc Рендсбург, Гэри А. (2021). «Появление Израиля в Ханаане». У Джона Мерилла; Хершел Шанкс (ред.). Древний Израиль: от Авраама до разрушения Храма римлянами . Общество библейской археологии. стр. 59–91. ISBN978-1-880317-23-5.
^ Марк В. Бартуш, Понимание Дана: экзегетическое исследование библейского города, племени и предка , Том 379 журнала по изучению Ветхого Завета: серия приложений , Continuum International Publishing Group, 2003
^ Химбаза, Невинный; Шенкер, Адриан; Эдарт, Жан-Батист (2012). Библия по вопросу гомосексуализма. Издательство Католического университета Америки. стр. 45–72. ISBN978-0813218847.
^ Делич, Фридрих; МакКормак, Джозеф; Каррут, Уильям Герберт; Робинсон, Лидия Джиллингем (1906). Вавилон и Библия;. Чикаго: Открытый суд. п. 78.
^ Иоффе 2002, с. 450.
^ «Разделенное королевство, Объединенные критики». Общество библейской археологии . 2 июля 2014 года. Архивировано из оригинала 9 апреля 2019 года . Проверено 25 апреля 2021 г.
^ Райт, Джейкоб Л. (июль 2014 г.). «Давид, царь Иудеи (не Израиля)». Библия и ее толкование . Архивировано из оригинала 1 марта 2021 года . Проверено 15 мая 2021 г.
^ «Британский музей - Клинописная табличка с частью Вавилонских хроник (605–594 гг. До н.э.)» . Архивировано из оригинала 30 октября 2014 года . Проверено 30 октября 2014 г.
^ "ABC 5 (Иерусалимские хроники)" . www.livius.org . Архивировано из оригинала 5 мая 2019 года . Проверено 8 февраля 2022 г.
^ Фауст, Авраам (2012). Иуда в нововавилонский период: археология запустения. Общество библейской литературы. стр. 140–143. ISBN978-1-58983-641-9.
^ Ярденна Александр (2020). «История поселения Назарета в железном веке и раннеримском периоде».'Атикот . 98 . Архивировано из оригинала 26 мая 2020 года . Проверено 26 мая 2020 г.
^ аб Фревел, Кристиан (2021). «Когда и откуда появился ЯХВЕ? Некоторые размышления о раннем яхвизме в Израиле и Иудее». Запутанные религии . 12 (2). дои : 10.46586/er.12.2021.8776 . hdl : 2263/84039 . ISSN 2363-6696.
^ Гадот, Юваль; Клейман, Ассаф; Узиэль, Джо (2023). «Взаимосвязь между Иерусалимом и Самарией в девятом-восьмом веках до нашей эры: материальная культура, связь и политика». В Бен-Йосефе, Эрез; Джонс, Ян В.Н. (ред.). «И в течение нескольких дней понимание» (Иов 12:12): Очерки археологии в Восточном Средиземноморье и за его пределами в честь Томаса Э. Леви . Спрингер Природа. стр. 771–786. ISBN978-3-031-27330-8.
^ Фауст, Авраам (2019). «Израильские храмы: где не практиковался израильский культ и почему». Религии . 10 (2): 106. дои : 10.3390/rel10020106 . ISSN 2077-1444.
^ Хасэгава, Левин и Раднер 2018, стр. 55.
↑ Финкельштейн, Израиль (28 июня 2015 г.). «Переселение израильтян в Иудею после 720 г. до н. э.: ответ и обновленная информация». Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft . 127 (2): 188–206. дои : 10.1515/zaw-2015-0011. ISSN 1613-0103. S2CID 171178702.
^ Шен и др. 2004.
^ аб Финкельштейн, Израиль (2013). Забытое царство: археология и история Северного Израиля. Общество библейской литературы. п. 158. ИСБН978-1-58983-910-6. ОКЛК 949151323.
^ Лайман, Стэнфорд М. (1998). «Потерянные колена Израиля как проблема истории и социологии». Международный журнал политики, культуры и общества . 12 (1): 7–42. дои : 10.1023/А: 1025902603291. JSTOR 20019954. S2CID 141243508.
^ Тоболовски, Эндрю (2022), «Колена, которые не были потеряны: самаритяне», Миф о двенадцати коленах Израиля: новые идентичности во времени и пространстве , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 69, номер домена : 10.1017/9781009091435.003, ISBN978-1-316-51494-8, получено 4 мая 2024 г.
^ Клайн, Эрик Х. (2008). От Эдема до изгнания: разгадка тайн Библии . National Geographic (США). ISBN978-1-4262-0208-7.
^ Шен, Пейдун; Лави, Таль; Кивисилд, Тоомас; Чоу, Вивиан; Сенгун, Дениз; Гефель, Дов; Шпирер, Иссак; Вульф, Эйлон; Гилель, Йосси; Фельдман, Маркус В.; Офнер, Питер Дж. (2004). «Реконструкция отцовских и матрилиний самаритян и других израильских популяций на основе вариаций Y-хромосомы и последовательности митохондриальной ДНК». Человеческая мутация . 24 (3): 248–260. дои : 10.1002/humu.20077. ISSN 1059-7794. PMID 15300852. S2CID 1571356.
^ Манзур 1979.
↑ Боуман, Джон (8 февраля 1963 г.). «БАНУ ИЗРАИЛЬ В КОРАНЕ». Исламские исследования . 2 (4). Исламский исследовательский институт: 447–455. JSTOR 20832712. Эта крошечная община, называемая евреями и христианами самаритянами, называет себя Израилем или Шомерим, Хранителями (Торы, т.е. Таурта).
^ "Самаритянская идентичность". Израильская самаритянская община в Израиле . Проверено 15 сентября 2023 г. Наше настоящее имя — «Бене-Исраэль Ха-Шамерем» (Д’нУ--Д’7нУ) — на иврите, что означает «Хранители», или, если быть точным, израильтяне — Хранители, как мы соблюдаем древнюю израильскую традицию. , со времен нашего пророка Моисея и народа Израиля. Современные термины «самаритяне» и «иудеи», данные ассирийцами, указывают на поселение самаритян в районе Самарии, а евреев — в районе Иуды.
^ «Хранители: израильская самаритянская идентичность». Израильский самаритянский информационный институт. 26 мая 2020 г. Проверено 15 сентября 2023 г. Мы не самаритяне; так ассирийцы называли народ Самарии. Мы, Хранители, Сыны Израиля, Хранители Слова Торы, никогда не принимали имя самаритяне. Наши предки использовали это имя только в разговорах с посторонними о нашем сообществе. На протяжении веков мы называли себя Хранителями.
↑ Бейкер, Люк (3 февраля 2017 г.). «Древние таблички раскрывают жизнь евреев в Вавилоне Навуходоносора». Рейтер .
^ Шпильвогель, Джексон Дж. (2008). Западная цивилизация: Том А: До 1500 года . Издательство Уодсворт. п. 36. ISBN978-0-495-50288-3. Народ Иуды выжил и в конечном итоге стал известен как евреи и дал свое имя иудаизму, религии Яхве, израильского Бога.
↑ Кэтрин Кори (13 августа 2015 г.). Христианская богословская традиция. Рутледж. п. 20 и далее. ISBN978-1-317-34958-7.
^ Стивен Бенко (1984). Языческий Рим и ранние христиане. Издательство Университета Индианы. п. 22 и вперед. ISBN978-0-253-34286-7.
^ Винн Лейт, Мэри Джоан (2001) [1998]. «Израиль среди народов: персидский период». В Майкле Дэвиде Кугане (ред.). Оксфордская история библейского мира ( Google Книги ) . Оксфорд ; Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . п. 285. ИСБН0-19-513937-2. LCCN 98016042. OCLC 44650958 . Проверено 14 декабря 2012 г.
^ Бекинг, Боб (2006). «Мы все вернулись как один!»: Критические заметки о мифе о массовом возвращении». В Липшице, Одед; Эминг, Манфред (ред.). Иуда и иудеи в персидский период . Вайнона Лейк, Индиана: Айзенбраунс. п. 8. ISBN978-1-57506-104-7.
^ Кэтрин ЭР. Юг, Этническая принадлежность и кризис смешанных браков в Эзре, 9–10: Антропологический подход, Oxford University Press, 2012, стр. 103–203, особенно. стр.193.
^ Пирс, Лори (2022). «Евреи вступали в брак не только в Иудее, но и в Вавилонии». TheTorah.com . Архивировано из оригинала 12 апреля 2024 года.
^ Тиссен, Мэтью (2011). Оспаривание обращения: генеалогия, обрезание и идентичность в древнем иудаизме и христианстве. Издательство Оксфордского университета. стр. 87–110. ISBN978-0-19-991445-6.
^ Лау, Питер Х.В. (2009). «Присоединение язычников к Израилю в Ездре - Неемии?». Издательство Питерс . 90 (3): 356–373. JSTOR 42614919 – через JSTOR.
^ Хельер, Ларри Р.; Макдональд, Ли Мартин (2013). «Хасмонеи и Хасмонейская эра». В Грине, Джоэл Б.; Макдональд, Ли Мартин (ред.). Мир Нового Завета: культурный, социальный и исторический контексты. Бейкер Академик. стр. 45–47. ISBN978-0-8010-9861-1. OCLC 961153992. Последовавшая за этим борьба за власть предоставила Гиркану свободу действий в Иудее, и он быстро восстановил еврейский суверенитет... Затем Гиркан участвовал в серии военных кампаний, направленных на территориальную экспансию. Сначала он завоевал территории в Трансиордании. Затем он обратил свое внимание на Самарию, которая долгое время отделяла Иудею от северных еврейских поселений в Нижней Галилее. На юге были завоеваны Адора и Мариса; Основным достижением (Аристобула) была аннексия и иудаизация региона Итуреа, расположенного между Ливаном и Антиливанскими горами.
^ Бен-Сассон, HH (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. п. 226. ИСБН0-674-39731-2. Расширение Хасмонейской Иудеи происходило постепенно. При Ионафане Иудея присоединила южную Самарию и начала расширяться в направлении прибрежной равнины... Основные этнические изменения были делом Иоанна Гиркана... именно в его дни и во времена его сына Аристобула произошло присоединение Идумеи , Самарии и Галилеи, а также завершена консолидация еврейских поселений в Трансиордании. Александр Джаннаи, продолжая дело своих предшественников, распространил власть Иудеи на всю прибрежную равнину, от Кармиля до египетской границы... и на дополнительные территории в Трансиордании, включая некоторые находящиеся там греческие города.
^ Смит, Мортон (1999), Крепкий, Джон; Дэвис, штат Вашингтон; Хорбери, Уильям (ред.), «Язычники в иудаизме 125 г. до н.э. - 66 г. н.э.», Кембриджская история иудаизма: Том 3: Раннеримский период , Кембриджская история иудаизма, том. 3, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 192–249, номер документа : 10.1017/chol9780521243773.008, ISBN.978-0-521-24377-3, получено 20 марта 2023 г. Эти изменения сопровождали и частично были вызваны значительным расширением контактов иудеев с окружающими их народами. Многие историки ведут хронику территориальных приобретений Хасмонеев. В общей сложности им потребовалось двадцать пять лет, чтобы получить контроль над крошечной территорией Иудеи и избавиться от селевкидской колонии евреев-роялистов (с, предположительно, чиновниками-неевреями и гарнизоном) в Иерусалиме. [...] Однако в последние годы перед ее падением Хасмонеи уже были достаточно сильны, чтобы приобрести, частично путем переговоров, частично путем завоевания, небольшую территорию к северу и югу от Иудеи и коридор на западе к побережью в Яффо/Йоппия. Это было ненадолго отнято у них Антиохом Сидетом, но вскоре возвращено, и за полвека, начиная со смерти Сидета в 129 году и до смерти Александра Яннея в 76 году, они захватили большую часть Палестины, а также большую часть западной и северной Трансиордании. Сначала Иоанн Гиркан захватил холмы южной и центральной Палестины (Идумею и территории Сихема, Самарии и Скифополя) в 128–104 гг.; затем его сын Аристобул I взял Галилею в 104–103 гг., а брат и преемник Аристобула Янней примерно за восемнадцать лет войны (103–96, 86–76) завоевал и отвоевал прибрежную равнину, северный Негев и западная окраина Трансиордании.
↑ Бен-Элиягу, Эяль (30 апреля 2019 г.). Идентичность и территория: еврейское восприятие пространства в древности. Университет Калифорнии Пресс. п. 13. ISBN978-0-520-29360-1. OCLC 1103519319. С начала периода Второго Храма и до мусульманского завоевания эта земля была частью имперского пространства. Это было верно с раннего персидского периода, а также со времен Птолемея и Селевкидов. Единственным исключением было Хасмонейское царство с его суверенным еврейским правлением — сначала над Иудеей, а затем, во времена расцвета Александра Яннея, простиравшимся до побережья, севера и восточных берегов Иордана.
^ AT Kraabel, Дж. Эндрю Оверман, Роберт С. МакЛеннан, Евреи диаспоры и иудаизм: эссе в честь А. Томаса Крабеля и в диалоге с ним (1992), Scholars Press, ISBN 978-15-55406-96-7 . «Как благочестивые язычники, богобоязненные люди находились где-то между греко-римским благочестием и еврейским благочестием в синагоге. В своем классическом, но уже несколько устаревшем исследовании под названием « Иудаизм в первых веках христианской эры» гарвардский ученый Джордж Фут Мур утверждал, что существование богобоязненных является свидетельством миссионерской деятельности синагоги за пределами Палестины в первом веке нашей эры. Богобоязненные были результатом этого еврейского миссионерского движения».
^ Гудман, Мартин (2006). Иудаизм в римском мире. Брилл. ISBN978-90-47-41061-4.
^ Грегерман, Адам (2009). «Отсутствие доказательств еврейско-христианской контрмиссии в Галатии». Исследования христианско-еврейских отношений . 4 (1): 13. doi : 10.6017/scjr.v4i1.1513 . ISSN 1930-3777.
^ Ценгеллер, Йожеф (2016). «Самаритянская диаспора в древности». Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae . 56 (2): 157–175. doi : 10.1556/068.2016.56.2.2 — через Gale Academic Onefile.
^ Аб Кареш, Сара Э. (2006). Энциклопедия иудаизма. Факты в файле. ISBN1-78785-171-0. OCLC 1162305378. До современного периода разрушение Храма было самым катастрофическим моментом в истории еврейского народа. Без Храма саддукеи больше не имели никаких претензий на власть и исчезли. Мудрец Йоханан бен Заккай с разрешения Рима основал форпост Явне для продолжения развития фарисейского, или раввинского, иудаизма.
↑ Вествуд, Урсула (1 апреля 2017 г.). «История еврейской войны, 66–74 гг. н. э.». Журнал еврейских исследований . 68 (1): 189–193. дои : 10.18647/3311/jjs-2017. ISSN 0022-2097.
^ Маклин Роджерс, Гай (2021). За свободу Сиона: Великое восстание евреев против римлян, 66-74 гг. н.э. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. стр. 3–5. ISBN978-0-300-26256-8. ОСЛК 1294393934.
^ Гольденберг, Роберт (1977). «Сломанная ось: раввинистический иудаизм и падение Иерусалима». Журнал Американской академии религии . XLV (3): 353. doi : 10.1093/jaarel/xlv.3.353. ISSN 0002-7189.
^ Клуц, Тодд (2002) [2000]. «Часть II: Христианское происхождение и развитие - Павел и развитие языческого христианства». В Эслере, Филип Ф. (ред.). Раннехристианский мир . Routledge Worlds (1-е изд.). Нью-Йорк и Лондон : Рутледж . стр. 178–190. ISBN9781032199344.
^ стр.xxxv, Р. Исраэль Меир ха-Коэн ( Хофец Хаим ), Краткая книга заповедей . Эта версия списка была подготовлена в 1968 году.
^ «ОБ ИЗРАИЛЬСКИХ САМАРИТЯНАХ». Израильский самаритянский информационный институт . 2024. Архивировано из оригинала 12 апреля 2024 года.
^ Хоутсма, Мартин Теодор (1987). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 гг. Том. 2. БРИЛЛ. п. 150. ИСБН90-04-08265-4. Проверено 24 сентября 2010 г.
^ Орек, Олден. «Виртуальный тур по еврейской истории, Афганистан». Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 10 января 2007 г.
^ Брэкни, Уильям Х. (3 мая 2012 г.). Исторический словарь радикального христианства. Пугало Пресс. стр. 61–62. ISBN978-0-8108-7365-0. Проверено 9 апреля 2017 г.
↑ Ли, Морган (24 января 2019 г.). «Иудеи-израильтяне в вирусном видео «Марш за жизнь»: объяснение». Христианство сегодня . Проверено 22 мая 2020 г.
↑ Субраманиан, Самант (26 апреля 2022 г.). «Потерянные евреи Нигерии». Хранитель .
^ Дэвис, WD «Израиль, мормоны и земля». Центр религиоведения . Архивировано из оригинала 12 апреля 2024 года.
^ Веллум, Стивен (2023). «Диспенсациональное и заветное богословие». Христос превыше всего . Архивировано из оригинала 12 апреля 2024 года.
^ Гил, Моше . [1983] 1997. История Палестины, 634–1099 . Издательство Кембриджского университета. стр. 222–3: « Давид Бен-Гурион и Ицхак Бен-Цви утверждали, что население во время арабского завоевания было в основном христианским, еврейского происхождения, которое подверглось обращению, чтобы избежать налогового бремени, основывая свой аргумент на том, что « тот факт, что во время арабского завоевания население Палестины было в основном христианским, а во время завоевания крестоносцами, примерно четыреста лет спустя, оно было в основном мусульманским, поскольку ни византийцы, ни мусульмане не осуществляли никакого крупномасштабного заселения. проекты переселения, христиане были потомками еврейских и самаритянских фермеров, принявших христианство в византийский период, тогда как мусульманские феллахи в Палестине в наше время являются потомками тех христиан, которые были потомками евреев и ранее обратились в ислам; завоевание крестоносцев».
↑ Трагическое недоразумение – Times online, 13 января 2009 г.
↑ Дэвид, Ариэль (9 октября 2023 г.). «ДНК древних израильтян». Гаарец .
^ «Реконструкция отцовских и матрилиний самаритян и других израильских популяций на основе вариаций Y-хромосомы и митохондриальной ДНК» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 8 мая 2013 года . Проверено 10 мая 2010 г. (855 КБ), Хум Мутат 24:248–260, 2004 г.
^ Агранат-Тамир, Лилия; и др. (28 мая 2020 г.). «Геномная история Южного Леванта бронзового века». Клетка . 181 (5): 1146–1157.e11. дои : 10.1016/j.cell.2020.04.024 . ISSN 0092-8674. ПМЦ 10212583 . PMID 32470400. S2CID 219105441.
Источники
Брэнд, Чад; Митчелл, Эрик (2015). Иллюстрированный библейский словарь Холмана. Издательская группа B&H. ISBN 978-0-8054-9935-3.
Девер, Уильям (2003). Кем были первые израильтяне и откуда они пришли? Эрдманс. ISBN 978-0-8028-0975-9. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 14 августа 2015 г.
Фауст, Авраам (2015). «Появление Израиля железного века: о происхождении и привычках». В Леви, Томас Э.; Шнайдер, Томас; Пропп, Уильям Х.К. (ред.). Исход Израиля в трансдисциплинарной перспективе: текст, археология, культура и геонауки . Спрингер. стр. 467–482. ISBN 978-3-319-04768-3. Архивировано из оригинала 21 октября 2021 года . Проверено 31 марта 2023 г.
Флюссер, Дэвид (2009). Иудаизм периода Второго Храма. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2458-5.
Гольденберг, Дэвид М. (11 апреля 2009 г.). Проклятие Хама: раса и рабство в раннем иудаизме, христианстве и исламе. Издательство Принстонского университета. стр. 90–91. ISBN 978-1-4008-2854-8. ОСЛК 1162398032.
Граббе, Лестер Л. (2004). История евреев и иудаизма в период Второго Храма. Т&Т Кларк Интернэшнл. ISBN 978-0-567-04352-8. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 14 августа 2015 г.
Граббе, Лестер Л., изд. (2008). Израиль в переходный период: от поздней бронзы II к железу IIa (ок. 1250–850 до н.э.). Т&Т Кларк Интернэшнл. ISBN 978-0-567-02726-9.
Хасэгава, Шуичи; Левин, Кристоф; Рэднер, Карен, ред. (2018). Последние дни Израильского царства. Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. ISBN 978-3-11-056660-4.
Иоффе, Александр Х. (2002). «Возникновение второстепенных государств в Леванте железного века». Журнал экономической и социальной истории Востока . 45 (4): 425–467. дои : 10.1163/156852002320939311. JSTOR 3632872.
МакНатт, Паула (1999). Реконструкция общества Древнего Израиля. Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-22265-9. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 14 августа 2015 г.
Манзур, Ибн (1979). «СМР». Лисан аль-Араб . Том. 21. Аль-дар аль-Мисрия ли-л-талиф ва-ль-тарьямар. ISBN 978-0-866-85541-9.
Мендельс, Д. (1987). Земля Израиля как политическая концепция в хасмонейской литературе: обращение к истории во втором веке до нашей эры. Претензии на Святую Землю. Texte und Studien zum antiken Judentum. JCB Мор. ISBN 978-3-16-145147-8. Проверено 7 декабря 2020 г.
Мур, Меган Бишоп; Келле, Брэд Э. (2011). Библейская история и прошлое Израиля. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6260-0.
Нааман, Надав (2011). «История исхода: между исторической памятью и историографической композицией». Журнал древних религий Ближнего Востока . 11 : 39–69. дои : 10.1163/156921211X579579.
Пуммер, Рейнхард (2016). Самаритяне: Профиль. Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6768-1.
Тетли, М. Кристина (2005). Реконструированная хронология разделенного королевства. Айзенбрауны. стр. 105–. ISBN 978-1-57506-072-9.
Тавапалан, Шиянти (21 октября 2019 г.). Значение цвета в Древней Месопотамии. БРИЛЛ. стр. 69–70, 74. ISBN.978-90-04-41541-6. ОСЛК 1114270506.
Табб, Джонатан Н. (1998). Хананеи . Университет Оклахомы Пресс. п. 40. ИСБН 0-8061-3108-Х.
Дальнейшее чтение
Альбертц, Райнер (1994) [Ванденхук и Рупрехт 1992]. История израильской религии, том I: от начала до конца монархии. Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-22719-7. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 1 ноября 2020 г.
Альбертц, Райнер (1994) [Вандерхук и Рупрехт 1992]. История израильской религии, Том II: От изгнания до Маккавеев. Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-22720-3. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 1 ноября 2020 г.
Альбертц, Райнер (2003a). Израиль в изгнании: история и литература Общества библейской литературы шестого века до нашей эры. ISBN 978-1-58983-055-4. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 1 ноября 2020 г.
Альбертц, Райнер; Беккинг, Боб, ред. (2003б). Яхвизм после изгнания: взгляды на израильскую религию в персидскую эпоху. Конинклийке Ван Горкум. ISBN 978-90-232-3880-5. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 1 ноября 2020 г.
Амит, Яира; и др., ред. (2006). Очерки древнего Израиля в его ближневосточном контексте: дань уважения Надаву Нааману. Айзенбрауны. ISBN 978-1-57506-128-3. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 1 ноября 2020 г.
Эйвери-Пек, Алан; и др., ред. (2003). Блэквеллский спутник иудаизма. Блэквелл. ISBN 978-1-57718-059-3. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 1 ноября 2020 г.
Беккинг, Боб, изд. (2001). Только Один Бог? Монотеизм в Древнем Израиле и почитание богини Ашеры. Шеффилд Академик Пресс. ISBN 978-1-84127-199-6. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 14 августа 2015 г.
Бекинг, Боб; Корпель, Марджо Кристина Аннетт, ред. (1999). Кризис израильской религии: трансформация религиозной традиции во времена изгнания и после него. Брилл. ISBN 978-90-04-11496-8. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 1 ноября 2020 г.
Бедфорд, Питер Росс (2001). Реставрация храма в раннеахеменидской Иудее. Брилл. ISBN 978-90-04-11509-5.
Бен-Сассон, HH (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-39731-2.
Бленкинсопп, Джозеф (1988). Ездра-Неемия: комментарий. Эрдманс. ISBN 978-0-664-22186-7. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 14 августа 2015 г.
Бленкинсопп, Джозеф (2003). «Вефиль в нововавилонский период». В Бленкинсопп, Джозеф; Липшиц, Одед (ред.). Иуда и иудеи в нововавилонский период. Айзенбрауны. ISBN 978-1-57506-073-6.
Бленкинсопп, Джозеф (2009). Иудаизм, первая фаза: место Ездры и Неемии в истоках иудаизма. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6450-5. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 14 августа 2015 г.
Бретт, Марк Г. (2002). Этническая принадлежность и Библия. Брилл. ISBN 978-0-391-04126-4.
Брайт, Джон (2000). История Израиля. Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-22068-6. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 1 ноября 2020 г.
Кэхилл, Джейн М. (1992). «Иерусалим во времена единой монархии». В Вон, Эндрю Г.; Киллебрю, Энн Э. (ред.). Иерусалим в Библии и археологии: период Первого Храма. Шеффилд. ISBN 978-1-58983-066-0. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 14 августа 2015 г.
Куган, Майкл Д., изд. (1998). Оксфордская история библейского мира. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513937-2. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 1 ноября 2020 г.
Куган, Майкл Д. (2009). Краткое введение в Ветхий Завет. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-533272-8. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 8 мая 2023 г.
Кут, Роберт Б.; Уайтлам, Кейт В. (1986). «Появление Израиля: социальная трансформация и формирование государства после упадка торговли позднего бронзового века». Семья (37): 107–47.
Дэвис, Филип Р. (2015). В поисках «древнего Израиля»: исследование библейского происхождения (2-е изд.). Нью-Йорк: Bloomsbury T&T Clark. ISBN 978-0-56766-299-6. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 8 мая 2023 г.
Дэвис, Филип Р. (2006). «Происхождение библейского Израиля». В Амите, Яира; и др. (ред.). Очерки древнего Израиля в его ближневосточном контексте: дань уважения Надаву Нааману . Айзенбрауны. ISBN 978-1-57506-128-3.
Дэй, Джон (2002). Яхве и боги и богини Ханаана. Шеффилд Академик Пресс. ISBN 978-0-8264-6830-7.
Девер, Уильям Г. (2012). Жизнь простых людей в древнем Израиле: место пересечения археологии и Библии. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6701-8. Архивировано из оригинала 3 апреля 2023 года . Проверено 28 мая 2023 г.
Девер, Уильям (2017). За пределами текстов: археологический портрет Древнего Израиля и Иуды. СБЛ Пресс. ISBN 978-0-88414-217-1. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 8 мая 2023 г.
Данн, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям, ред. (2003). Комментарий Эрдмана к Библии. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3711-0. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 1 ноября 2020 г.
Эдельман, Диана (2002). «Этническая принадлежность и ранний Израиль». В Бретте, Марк Г. (ред.). Этническая принадлежность и Библия . Брилл. ISBN 978-0-391-04126-4.
Фауст, Авраам (2016). Этногенез Израиля: заселение, взаимодействие, экспансия и сопротивление. Рутледж. ISBN 978-1-134-94208-4. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 28 мая 2023 г.
Финкельштейн, Нил Ашер; Зильберман (2001). Раскопанная Библия. Саймон и Шустер. ISBN 978-0-7432-2338-6. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 14 августа 2015 г.
Фревель, Кристиан (2023). История Древнего Израиля. СБЛ Пресс. ISBN 978-1-62837-514-5. Архивировано из оригинала 1 мая 2023 года . Проверено 27 апреля 2023 г.
Гнусе, Роберт Карл (1997). Никаких других богов: возникающий монотеизм в Израиле. Шеффилд Академик Пресс. ISBN 978-1-85075-657-6.
Голден, Джонатан Майкл (2004a). Древний Ханаан и Израиль: Введение. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-537985-3.
Голден, Джонатан Майкл (2004b). Древний Ханаан и Израиль: новые перспективы. АВС-КЛИО. ISBN 978-1-57607-897-6.
Кеймер, Кайл Х.; Пирс, Джордж А., ред. (2022). Древний израильский мир. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-000-77324-8. Архивировано из оригинала 16 мая 2023 года . Проверено 27 апреля 2023 г.
Келле, Брэд Э.; Строун, Брент А., ред. (2020). Оксфордский справочник исторических книг еврейской Библии. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-026116-0. Архивировано из оригинала 13 мая 2023 года . Проверено 31 марта 2023 г.
Киллебрю, Энн Э. (2005). Библейские народы и этническая принадлежность: археологическое исследование египтян, хананеев и раннего Израиля, 1300–1100 гг. до н.э. Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-097-4. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 1 ноября 2020 г.
Кинг, Филип Дж.; Стагер, Лоуренс Э. (2001). Жизнь в библейском Израиле . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 0-664-22148-3.
Кнауф, Эрнст Аксель; Ниманн, Герман Михаэль (2021). Geschichte Israels und Judas im Altertum (на немецком языке). Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-041168-3. Архивировано из оригинала 26 апреля 2023 года . Проверено 27 апреля 2023 г.
Курт, Амели (1995). Древний Ближний Восток ок. 3000–330 К. Рутледж. ISBN 978-0-415-16763-5.
Леман, Гуннар (1992). «Единая монархия в деревне». В Вон, Эндрю Г.; Киллебрю, Энн Э. (ред.). Иерусалим в Библии и археологии: период Первого Храма. Шеффилд. ISBN 978-1-58983-066-0. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 14 августа 2015 г.
Лемэр, Андре (2023). «Израиль и Иуда ( ок . 931–587 до н. Э.)». В Хойланде, Роберт Г.; Уильямсон, HGM (ред.). Оксфордская история Святой Земли. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-288687-3. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 28 мая 2023 г.
Лемче, Нильс Петер (1998). Израильтяне в истории и традициях. Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-22727-2.
Леви, Томас Э. (1998). Археология общества на Святой Земле. Международное издательство Continuum. ISBN 978-0-8264-6996-0. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 1 ноября 2020 г.
Липшиц, Одед (2005). Падение и возвышение Иерусалима. Айзенбрауны. ISBN 978-1-57506-095-8. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 1 ноября 2020 г.
Липшиц, Одед; Вандерхофт, Дэвид (2006). «Отпечатки марок Йехуда в четвертом веке до нашей эры». У Липшица, Одеда; и др. (ред.). Иуда и иудеи в четвертом веке до нашей эры . Айзенбрауны. ISBN 978-1-57506-130-6.
Мазар, Амихай (2007). «Расколотая монархия: комментарии к некоторым археологическим вопросам». В Шмидте, Брайан Б. (ред.). В поисках исторического Израиля. Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-277-0. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 14 августа 2015 г.
Мэйс, Джеймс Лютер; и др., ред. (1995). Толкование Ветхого Завета. Т&Т Кларк. ISBN 978-0-567-29289-6.
Меррилл, Юджин Х. (1995). «Переход от позднего бронзового к раннему железному веку и возникновение Израиля». Библиотека Сакра . 152 (606): 145–62.
Мейерс, Кэрол (2013). Открытие Евы заново: древние израильские женщины в контексте. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-991078-6. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 28 мая 2023 г.
Миддлмас, Джилл Энн (2005). Проблемы Иуды без храма. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-928386-6.
Миллер, Джеймс Максвелл; Хейс, Джон Харалсон (1986). История Древнего Израиля и Иудеи. Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 0-664-21262-Х. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 14 августа 2015 г.
Миллер, Роберт Д. (2005). Вожди горных кланов: история Израиля в 12 и 11 веках до нашей эры Эрдманс. ISBN 978-0-8028-0988-9. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 1 ноября 2020 г.
Нидич, Сьюзен, изд. (2016). Уайли Блэквелл, спутник древнего Израиля. Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-0-470-65677-8. Архивировано из оригинала 1 июня 2023 года . Проверено 27 апреля 2023 г.
Ньер, Герберт (1999). «Религиозно-исторические аспекты раннего периода после изгнания». В Бекинге, Боб; Корпель, Марджо Кристина Аннетт (ред.). Кризис израильской религии: трансформация религиозной традиции во времена изгнания и после него. Брилл. ISBN 978-90-04-11496-8.
Ноде, Этьен (1999) [Editions du Cerf 1997]. В поисках истоков иудаизма: от Иисуса Навина до Мишны. Шеффилд Академик Пресс. ISBN 978-1-85075-445-9. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 14 августа 2015 г.
Питканен, Пекка (2004). «Этническая принадлежность, ассимиляция и израильское поселение» (PDF) . Бюллетень Тиндейла . 55 (2): 161–82. дои : 10.53751/001c.29171. S2CID 204222638. Архивировано из оригинала (PDF) 17 июля 2011 года.
Зильберман, Нил Ашер; Смолл, Дэвид Б., ред. (1997). Археология Израиля: конструирование прошлого, интерпретация настоящего. Шеффилд Академик Пресс. ISBN 978-1-85075-650-7. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 1 ноября 2020 г.
Смит, Марк С. (2001). Нерассказанные истории: Библия и угаритские исследования в двадцатом веке . Издательство Хендриксон.
Смит, Марк С. (2002) [Harper & Row 1990]. Ранняя история Бога. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3972-5. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 1 ноября 2020 г.
Соггин, Майкл Дж. (1998). Введение в историю Израиля и Иудеи. Пайдея. ISBN 978-0-334-02788-1. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 1 ноября 2020 г.
Стагер, Лоуренс Э. (1998). «Формирование идентичности: возникновение Древнего Израиля». В Кугане, Майкл Д. (ред.). Оксфордская история библейского мира. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513937-2. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 14 августа 2015 г.
Томпсон, Томас Л. (1992). Ранняя история израильского народа . Брилл. ISBN 978-90-04-09483-3.
Вандеркам, Джеймс (2022). Введение в ранний иудаизм (2-е изд.). Эрдманс. ISBN 978-1-4674-6405-5. Архивировано из оригинала 25 марта 2023 года . Проверено 27 апреля 2023 г.
Ван дер Тоорн, Карел (1996). Семейная религия в Вавилонии, Сирии и Израиле. Брилл. ISBN 978-90-04-10410-5. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 1 ноября 2020 г.
Ван дер Тоорн, Карел; Бекинг, Боб; Ван дер Хорст, Питер Виллем (1999). Словарь божеств и демонов в Библии (2-е изд.). Конинклийке Брилл. ISBN 978-90-04-11119-6. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 1 ноября 2020 г.
Уайлен, Стивен М. (1996). Евреи во времена Иисуса: Введение . Паулист Пресс. ISBN 978-0-8091-3610-0.
Зевит, Зиони (2001). Религии Древнего Израиля: синтез параллактических подходов. Континуум. ISBN 978-0-8264-6339-5. Архивировано из оригинала 27 апреля 2023 года . Проверено 27 апреля 2023 г.