В исламе Иисус ( араб . عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ , латинизированный : Иса ибн Марьям , букв. « Иисус, сын Марии » ) считается предпоследним пророком и посланником Бога и Мессией , посланным вести детей Израиля ( Бани) . Исраил ) с книгой под названием « Инджиль» .
В Коране Иисус описывается как Мессия ( аль-Масих ), чудесно рожденный от девы, творящий чудеса в сопровождении своих учеников, отвергнутый еврейским религиозным истеблишментом, но не распятый или умирающий на кресте (и не воскресший). , а скорее как чудесно спасенный Богом и вознесшийся на небеса.
Коран относит Иисуса к числу величайших пророков и упоминает его под разными титулами. Пророчеству Иисуса предшествовало пророчество Яхьи , а ему наследовал Мухаммед , о последнем, как сообщается, Иисус пророчествовал, используя имя Ахмад .
В исламе существует множество различных интерпретаций Иисуса Христа. В основных интерпретациях Корана отсутствуют богословские концепции православной христианской философии христологии относительно божественной ипостаси , поэтому многим кажется, что Коран отвергает Христа , потому что с христианской точки зрения на доктрину божественности Иисуса Христа как воплощенного Бога , являющегося человеком, или как буквальный Сын Божий в человеческой плоти, поскольку в нескольких стихах он явно отрицает учение о божественной человечности Иисуса как Бога, а также намекает на то, что Иисус Христос не претендовал на то, чтобы быть лично Богом ( Богом-Отцом ). Мусульмане верят, что первоначальное послание Иисуса было изменено ( тахриф ) после того, как он был воскрешен живым. Монотеизм ( таухид ) Иисуса подчеркивается в Коране. Как и всех пророков в исламе , Иисуса также называют мусульманином , поскольку он проповедовал, что его последователи должны следовать « прямым путем » ( Сират аль-Мустаким ). В исламской традиции Иисусу приписывают огромное количество чудес.
В некоторых взглядах исламской эсхатологии утверждается, что Иисус Христос вернется во Втором пришествии с Имамом Махди , чтобы убить Аль-Масих ад-Даджала («Ложного Мессию»), после чего с древними племенами Гога и Магога ( Яджудж Маджудж ) разошлись бы [ нужна цитата ] . После того, как эти существа чудесным образом погибнут, Имам Махди и Иисус будут править всем миром, установят мир и справедливость и умрут после 40- летнего правления . Некоторые мусульмане полагают, что затем он будет похоронен рядом с Мухаммедом в четвертой заповедной гробнице Зеленого купола в Медине . Это апокрифические традиции, связанные с традициями, основанными на хадисах. [ нужна цитата ]
Место, куда, как полагают, вернется Иисус, мечеть Омейядов в Дамаске , высоко почитается мусульманами как четвертое святое место ислама . Иисус Христос широко почитается в суфизме , и о самом важном историческом еврейско-христианско-исламском пророке-посланнике этих авраамических религий написано и читаемо множество аскетических и мистических литератур. [ нужна цитата ]
Исламское повествование об Иисусе начинается с пролога, несколько раз рассказанного в Коране , в котором впервые описывается рождение его матери Марии и ее служение в иерусалимском храме , когда он находился под опекой пророка Захарии , который впоследствии стал отцом Яхьи ( Иоанна Креститель ). Повествование о рождении Иисуса в Коране начинается в Коране 19:16-34 и 3:45-53 . [1] Этот рассказ о рождении пересказывался с некоторыми вариациями и подробными дополнениями исламскими историками на протяжении веков. Что касается непорочного зачатия Иисуса , хотя исламская теология утверждает Марию как чистый сосуд, она не следует концепции непорочного зачатия , связанной с рождением Марии в некоторых христианских традициях. [2] [3] [4]
Исламская экзегетика подтверждает непорочное зачатие Иисуса – аналогично Евангелию, произошедшее в Вифлееме . [5] Повествование о непорочном зачатии начинается с объявления Марии ангелом Гавриилом , когда Мария воспитывается в Храме после того, как ее мать поклялась Богу. Габриэль заявляет, что она почитаема выше всех женщин всех народов и принесла ей радостную весть о чистом сыне. [6]
Гавриил объявляет, что сына назовут Иисус, Мессия, и провозглашает, что его назовут великим пророком. На вопрос Марии, как она могла зачать и родить ребенка, когда к ней не прикасался ни один мужчина, ангел ответил, что Бог может постановить все, что пожелает, и что это произойдет. [7]
Повествование из Корана продолжается тем, что Мария, охваченная родовыми муками, получает под ноги поток воды, из которого она может пить, и пальму, которую она может трясти, чтобы спелые финики падали и ею можно было наслаждаться. После рождения Мария несет младенца Иисуса обратно в храм, и старейшины храма спрашивают ее о ребенке. Получив приказ от Гавриила дать обет молчания, она указывает на младенца Иисуса, и младенец провозглашает:
«Иисус» заявил: «Я поистине раб Аллаха. Он предназначил мне получить Писание и стать пророком.
Он сделал меня благословением, куда бы я ни пошел, и велел мне совершать молитву и подавать милостыню, пока я жив,
и быть добрым к моей матери. Он не сделал меня высокомерным или вызывающим.Мир мне в тот день, когда я родился, в тот день, когда я умру, и в тот день, когда я буду воскрешен обратно к жизни!»
- Сура Марьям 19:30-33 [8]
Иисус, говорящий с колыбели, — одно из шести чудес, приписываемых ему в Коране, рассказ, который также можно найти в сирийском «Евангелии для младенцев» , произведении шестого века. [9] [10] Согласно различным хадисам , Иисус и Мария не плакали при рождении. [11]
Исламская вера перекликалась с некоторыми элементами христианской традиции, согласно которой Мария (или Марьям) была буквально девственницей, когда Иисус был зачат. Наиболее подробное описание благовещения и рождения Иисуса содержится в сурах 3 ( Аль-Имран ) и 19 ( Марьям ) Корана, где рассказывается, что Бог (Аллах) послал ангела, чтобы объявить, что Марьям вскоре может рассчитывать на рождение Иисуса. родить сына, хотя и девственница. [12]
Некоторые ученые отмечают, что повествование в суре 19 особенно близко к повествованию в христианском Евангелии от Луки . [13] Благовещение Марии дважды упоминается в Коране, и в обоих случаях Марии/Марьям говорится, что она была избрана Богом, чтобы родить сына. В первом случае вестник новостей (которого большинство мусульман считает архангелом Гавриилом) передал новость в ( 3:42-47 ), приняв облик человека ( 19:16-22 ). . [14] [15] Подробности зачатия согласно 66:12 и 21:89 , Мария зачинает Иисуса, будучи внесенным в ее чрево духом (т. е. архангелом Гавриилом), Мария спрашивает, как она может родить сына, учитывая ее целомудрия, ей говорят, что Бог творит то, что пожелает, и что Богу это легко. [14]
Мусульманский историк VIII века Ибн Исхак (704–767) написал отчет под названием « Китаб аль-Мубтада» («В начале»), сообщая, что Захария на короткое время является опекуном Марии, и, будучи не в состоянии содержать ее, он поручает ей плотник по имени Джордж. Уединенная в церкви, к ней присоединяется молодой человек по имени Джозеф, и они помогают друг другу приносить воду и выполнять другие дела. Рассказ о рождении Иисуса следует за повествованием Корана, добавляя, что рождение произошло в Вифлееме возле пальмы с яслями. [16]
Персидский ученый X века ат-Табари (839–923) упоминает о посланниках, прибывших от царя Персии с дарами (аналогично волхвам с востока ) для Мессии; повеление человеку по имени Иосиф (не конкретно мужу Марии) отвезти ее и ребенка в Египет, а затем вернуться в Назарет . [17]
Фатимидский исмаилитский юрист Кади ан-Нуман также внес свой вклад в повествование, объяснив, что непорочное зачатие Иисуса следует интерпретировать символически. В его интерпретации Мария была последовательницей ( лахик ) Имама Иоахима (Имрана). Однако, когда Иоаким понял, что она не подходит для имама , он передал ее Захарии, который затем передал ее Иоанну Крестителю. Тем временем Мария получила духовное вдохновение ( мадда ) от Бога, показав, что он пригласит человека (к вере), который станет возвышенным спикером ( натик ) богооткровенной религии ( шариата ). По словам ан-Нумана, в аятах «Она сказала: Господи! Как я могу иметь ребенка, когда ни один мужчина не прикасался ко мне?» ( 3:47 ) и «Я не была нецеломудренной» ( 19:20 ) символизируют слова Марии: «Как я могу провести приглашение ( дава ), если Имам Времени не дал мне на это разрешения?» и «Я не буду неверен, действуя против его приказа» соответственно. На это небесный иерарх отвечает: «Таков Бог. Он творит [т. е. заставляет происходить] то, что пожелает» ( Коран 3:47 ). [18]
Коран не включает в себя предание о бегстве в Египет , хотя сура 23:50 вполне может намекать на это: «И мы сделали сына Марьям и его матери знамением; и мы заставили их жить на возвышенном месте, полном тихий и напоенный источниками». [19] Однако повествования, подобные повествованиям, найденным в Евангелиях и неканонических источниках, распространялись и в более поздней исламской традиции, с некоторыми деталями и разработками, добавленными на протяжении веков исламскими писателями и историками. В некоторых повествованиях Иисус и его семья оставались в Египте до 12 лет. [20] Многие моральные истории и чудесные события юности Иисуса упоминаются в «Кисас аль-анбия» («Истории пророков»), книгах, написанных на протяжении веков о доисламских пророках и героях. [7]
Аль-Масуди писал, что Иисус в детстве изучал еврейскую религию, читая псалмы , и обнаружил «начерченные световые знаки»:
Ты мой сын и мой возлюбленный; Я выбрал тебя для себя
Затем Иисус заявил:
Сегодня слово Божие исполняется в сыне человеческом. [17]
Некоторые повествования показывают некоторые различия и сходства в исламских писаниях о раннем детстве Иисуса, особенно о его времени в Египте, с точки зрения продолжительности и событий. Большинство повествований встречается в неканонических христианских источниках, таких как, например, доисламское Евангелие от Фомы. Одно из таких несоответствий принадлежит аль-Асиру в его «Совершенстве истории» , в котором содержится повествование о рождении, в котором говорится, что Иисус родился в Египте, а не в Вифлееме. [21]
Некоторые другие рассказы о детстве Иисуса являются популярными на Ближнем Востоке, как подчеркивает профессор межконфессиональных исследований Махмуд М. Аюб . [22] Многие чудеса приписывают юному Иисусу во время его пребывания в Египте [20] (см. разделы «Чудеса» и «Другие чудеса»).
Принято считать, что Иисус говорил на галилейском арамейском языке , диалекте общего языка Иудеи первого века и региона в целом. [24]
Первый и самый ранний взгляд на Иисуса, сформулированный в исламской мысли, — это взгляд на пророка — человека, избранного Богом, чтобы вынести приговор человечеству и призвать его обратиться к единому истинному Богу. Исходя из этого, если рассматривать всех предыдущих пророков через призму мусульманской идентичности, Иисус считается не более чем посланником, повторяющим повторяющееся послание веков. Чудеса Иисуса и приписываемые ему титулы в Коране демонстрируют силу Бога, а не божественность Иисуса – ту же самую силу, лежащую в основе посланий всех пророков. Некоторые исламские традиции полагают, что миссия Иисуса была предназначена только для детей Израиля, а его статус пророка подтверждается многочисленными чудесами. [25] [26]
Второй ранний высокий образ Иисуса — это фигура последнего времени. Эта концепция возникает в основном из хадисов. Мусульманская традиция строит повествование, аналогичное христианскому богословию, представляя Иисуса, пришедшего в конце времен и спустившегося на землю, чтобы сразиться с Антихристом. Считается, что это повествование защищает дело ислама, при этом некоторые традиции, повествующие об Иисусе, указывают на главенство Мухаммеда. Большинство традиций утверждают, что Иисус умрет естественной смертью. [27]
Третий и отличительный образ — это Иисус, представляющий аскетическую фигуру — пророка сердца. Хотя Коран относится к «Евангелию» Иисуса, эти конкретные его учения не упоминаются ни в Коране, ни в более поздних религиозных текстах. Они в основном отсутствуют. Суфийская традиция – это место, где Иисус стал почитаемым, признанным духовным учителем, голос которого отличался от других пророков, включая Мухаммеда. Суфизм имеет тенденцию исследовать аспекты единения с Богом с помощью многих подходов, включая аскетизм, поэзию, философию, спекулятивные внушения и мистические методы. Хотя западному уму может показаться, что суфизм имеет схожее происхождение или элементы неоплатонизма, гностицизма и буддизма, идеология явно исламская, поскольку они придерживаются слов Корана и стремятся подражать Мухаммеду как совершенному человеку. [28]
Считается, что исламские концепции проповеди Иисуса зародились в Куфе , Ирак, во времена халифата Рашидун , где были сформулированы самые ранние авторы мусульманских традиций и ученых. Концепции Иисуса и его проповеднического служения, разработанные в Куфе, были заимствованы у первых христиан-аскетов Египта , которые выступали против официальных назначений церковных епископов из Рима. [29]
Самые ранние истории, насчитывающие около 85, можно найти в двух крупных сборниках аскетической литературы под названием «Китаб аз-Зухд ва'ль Ракаик» («Книга аскетизма и милосердия») Абдаллаха ибн аль-Мубарака ( ум. 797) и «Китаб аз-Зухд» («Книга аскетизма») Ибн Ханбала ( ум. 855). Эти высказывания делятся на четыре основные группы:
Первая группа высказываний расширяет архетип Иисуса , изображенный в Коране. Вторая группа рассказов, хотя и содержит евангельскую основу, дополнена «явно исламской печатью». Третья группа, самая большая из четырех, изображает Иисуса как покровителя мусульманского аскетизма. Последняя группа основывается на исламском архетипе и мусульманоцентричном определении Иисуса и его атрибутов, продвигая эзотерические идеи относительно таких терминов, как «Дух Божий» и «Слово Божье», описывающих Иисуса Христа, атрибутов, присущих исламскому взгляду на Иисуса Христа. как святой ангельский посланник, божественно посланный Богом с небес к своему плотскому воплощению, подобно Ангелу Господню в некоторых других мессианских христианских традициях. [31]
Коран приписывает Иисусу как минимум шесть чудес, и многие другие были добавлены на протяжении веков писателями и историками. По словам педагога и профессора Исхака Мусы Аль-Хусейни ( ум. 1990), автора, наиболее известного как Мудхаккират Даджаджа («Мемуары курицы»), чудеса приписывались Иисусу как признаки его пророчества и его авторитета (Каир: Дар аль-Хусайни). -Маариф, 1943; 2-е изд. 1967). В книге «Христос в Коране и современной арабской литературе» (1960) Аль-Хусайни сказал, что примечательно, что Мухаммед не приписывает себе никаких чудес. [32]
Эти шесть чудес в Коране лишены подробностей, в отличие от Евангелия и его неканонических гностических источников, которые включают подробности и упоминают другие приписываемые чудеса. [32] На протяжении веков эти шесть повествований о чудесах разрабатывались посредством хадисов и поэзии, а также религиозных писаний, включая некоторые другие чудеса, упомянутые в Евангелии, неканонических источниках и преданиях. [20] [22]
Разговор с колыбели упоминается в трёх местах Корана: 3:46 , 5:109-110 и 19:29-30 . В части повествования младенец Иисус защищает свою мать Марию от обвинения в том, что он родил без известного мужа. [33] Ранний ислам не имел четкого представления об Иосифе и его роли. Иисус говорит так, как ангел Гавриил упомянул при благовещении: Иисус провозглашает, что он слуга Божий, ему дана книга, он пророк, он благословлен, куда бы он ни пошел, благословляет день своего рождения, день своей смерти. , и день, когда он воскреснет живым. [34]
Хотя это конкретное повествование не встречается в Библии , тема разговора с колыбели встречается в неканоническом доисламском сирийском Евангелии детства . В сирийском Евангелии детства Иисус объявляет себя Сыном Божьим, Словом , и подтверждает то, что ангел Гавриил ранее объявил Марии, как подробно описано в Евангелии. [33]
Чудесная история о создании птиц из глины и вдохе в них жизнь, когда ребенок упоминается в 3:43-49 , 5:109-110 . Хотя это чудо также не упоминается в каноническом Евангелии, одно и то же повествование встречается как минимум в двух доисламских источниках: Евангелии детства Фомы и еврейском Толедот Йешу , с небольшими различиями между Кораном и этими двумя источниками. [35] [36]
Подобно Новому Завету , Коран упоминает Иисуса, исцеляющего слепых и прокаженных в 3:49 . Мусульманский ученый и судья аль-Байдави ( ум. 1286) писал, что было зафиксировано, что многие тысячи людей приходили к Иисусу за исцелением и что Иисус исцелял эти болезни только посредством молитвы. [37] Средневековый ученый аль-Талаби писал о том, что эти две конкретные болезни не поддаются медицинской помощи, и чудеса Иисуса должны были стать свидетелями других как явные признаки его послания. [35]
Считается, что Иисус воскрешал людей из мертвых, как упоминается в «Аль-Имране» (3) 49. Хотя никаких подробностей относительно того, кто был воскрешен или обстоятельства, не приводится, по крайней мере три человека подробно упоминаются в христианском Евангелии ( дочь Иаира , сына вдовы из Наина, и Лазаря ). [38]
Иисус был способен предсказать или предвидеть [39] то , что было скрыто или неизвестно другим. Одним из примеров является то, что Иисус правильно отвечал на любой вопрос, который ему задавали. Другой пример: Иисус знал, что люди только что съели, а также то, что они хранили в своих домах. [20]
В пятой главе Корана, суре Аль-Маида 5:112-115 , в повествовании упоминаются ученики Иисуса, которые просили стол, накрытый едой, и чтобы в будущем этот день стал для них особым днем поминовения. По мнению профессора исламских и арабских исследований У. Монтгомери Уотта ( ум. 2006), это может быть возможной ссылкой на Евхаристию . [40] По словам профессора сравнительного религиоведения Джеффри Парриндера ( ум. 2005 г.), неясно, параллельна ли эта история Тайной вечере Евангелия или накормлению толпы , но может быть связана с арабским словом id (мусульманский праздник): [41] ]
5:112 «Вспомните», когда ученики спросили: «О Иисус, сын Марии! Согласен ли твой Господь ниспослать нам стол, накрытый пищей с небес?» Иисус ответил: «Бойтесь Аллаха, если вы истинно верующие».
5:113 Они сказали: «Мы желаем есть от него только для того, чтобы успокоить наши сердца, убедиться, что вы действительно правдивы с нами, и стать его свидетелями».
5:114 Иисус, сын Марии, молился: «О Аллах, Господь наш! Ниспошли нам с неба стол, накрытый яствами, в пир для нас, первых и последних из нас, и во знамение от Тебя. Обеспечьте нас! Вы действительно лучший поставщик».
5:115 Аллах ответил: «Я ниспосылаю это тебе. А кто из вас отречется впоследствии, тот подвергнется мучениям, которых Я никогда не причинял никому из Моего творения».- Сура Аль-Маида 5: 112-115 [40]
В записи суннитского экзегета Табари перед Тайной вечерей угроза смерти заставила его встревожиться. Поэтому Иисус пригласил своих учеников на Тайную вечерю. После еды он вымыл им руки и совершил омовение, вытерев руки о свою одежду. После этого Иисус ответил им: «Что касается того, что Я сделал с вами сегодня вечером, когда подал вам еду и лично вымыл вам руки, пусть это будет для вас примером. Поскольку вы действительно считаете меня лучше вас, не будьте высокомерны по отношению друг к другу, но расширяйтесь друг для друга, как я расширил себя для вас». Наставив учеников в своем учении, Иисус предсказывает, что один из них отречется от него, а другой предаст его. Однако, в соответствии с исламскими взглядами на смерть Иисуса , был распят просто труп, напоминающий Иисуса, а сам Иисус был вознесен к Богу. [42]
За прошедшие годы об Иисусе было создано множество историй и повествований, содержащих определенные уроки или дающих смысл из-за отсутствия подробностей об Иисусе в Коране. Некоторые из этих повествований по своей природе схожи с Новым Заветом , а некоторые изображают Иисуса в очень человечной манере.
Помимо некоторых подробных описаний чудес Иисуса, упомянутых мусульманскими писателями на протяжении веков, начиная со взрослой жизни (например, хождение по воде – также встречающееся в Евангелии – и вызывание буханок хлеба из земли), [33] некоторые другие чудеса из детства включают в себя: объяснение школьному учителю основ мусульманской веры, раскрытие воров богатому вождю, наполнение пустых кувшинов чем-нибудь питьем, обеспечение едой и вином тиранического короля, а также доказательство этому королю своей силы в воскрешении мертвеца. из мертвых, воскрешение случайно убитого ребенка и заставляя одежду из одноцветного чана приобретать разные цвета. [20]
Ат-Табари ( ум. 923) сообщает историю о встрече взрослого Иисуса с неким царем в этом регионе и исцелении его сына. Личность короля не упоминается, хотя легенда предполагает, что Филипп был Тетрархом . Соответствующее библейское упоминание — «сын царского чиновника». [43]
Легендарная история чуда, совершенного молодым Иисусом, использованная в качестве урока, усвоенного с трудом, широко распространенная в ближневосточных преданиях, по мнению профессора Аюба, связана с евреем и буханками хлеба. Несмотря на полемический тон, урок сосредоточен на жадности, а в повествование вплетена правдивость. Эта история часто встречается в детских книгах. [44]
Еще одна легендарная история о чудесах связана с детской мудростью Иисуса. Эта легенда, переданная через ат-Табари от ибн Исхака, рассказывает о том, как Мария отправила Иисуса в религиозную школу, а учитель был удивлен, обнаружив, что Иисус уже знает информацию, которую преподают / обсуждают. [20]
Другая история из ат-Табари рассказывает о юном Иисусе, играющем с молодежью своей деревни и рассказывающем им, какую еду готовили для них родители дома. [20]
Согласно подробностям повествования, некоторые родители разозлились и запретили своим детям играть с Иисусом, подозревая, что он волшебник. В результате родители держали своих детей подальше от Иисуса и собрали детей в один дом. Однажды, чувствуя себя одиноким, Иисус вышел искать своих друзей и, придя в этот дом, спросил родителей, где их дети. Родители солгали, ответив, что детей нет. После того, как Иисус спрашивает, кто же тогда в доме, родители называют Иисуса свиньей. Затем Иисус говорит: «Да будут свиньи в этом доме», превращая всех детей в свиней. [22]
На протяжении веков мусульманские писатели также ссылались на другие чудеса, такие как изгнание демонов, заимствуя их из некоторых еретических доисламских источников, а также из канонических источников по мере расширения легенд об Иисусе. [20]
Мусульмане верят, что Бог открыл Иисусу новое писание, названное аль-Инджиль (Евангелие), а также провозгласил истинность предыдущих откровений: ат-Таурат ( Тора ) и аз-Забур ( Псалмы ). [45] Коран благосклонно отзывается об аль-Инджиле , который он описывает как писание, наполняющее сердца его последователей кротостью и благочестием. Традиционная исламская экзегеза утверждает, что библейское послание было искажено ( тахриф ), и называется таин аль-мубхам («разрешение двусмысленности»). [46] Эта полемическая попытка берет свое начало в средневековый период с работами Абд аль-Джаббара ибн Ахмада . [47] Что касается Закона Моисея , Коран указывает, что Иисус никогда не отменял еврейские законы , а, скорее, подтверждал их, делая лишь частичную отмену. [48]
Мусульмане долгое время считали, что Павел намеренно исказил первоначальное учение Иисуса. [49] Историк 9-го века Сайф ибн Умар утверждал, что некоторые раввины убедили Павла намеренно ввести в заблуждение первых христиан, внедрив в христианство то, что Ибн Хазм считал нежелательными доктринами. [50]
Согласно Юсуфу аль-Кардави в его книге «Дозволенное и запрещенное в исламе» , юридические ограничения, которые Иисус отменил для евреев , были теми, которые изначально были установлены Богом в качестве наказания. [51] В классических комментариях, таких как «Тафсир аль-Джалалайн», указывается, что они относились к потреблению рыбы и мяса птицы без шипов или вообще. [52]
В Коране говорится, что Иисусу помогла группа учеников ( Хавариюн ), которые поверили его посланию. Не называя имен учеников, Коран все же приводит несколько примеров того, как Иисус проповедовал им послание. Мусульмане считают учеников Иисуса идентичными сподвижникам ( Сахаба ) Мухаммеда. [53] Согласно христианству, имена двенадцати учеников были Петр , Андрей , Иаков , Иоанн , Филипп , Варфоломей , Фома , Матфей , Иаков , Иуда , Симон и Иуда .
В Коране упоминается в главе 3, стихах 52–53, что ученики подчинились вере ислама: [54]
Когда Иисус почувствовал неверие со стороны своего народа, он спросил: «Кто встанет со мной за Аллаха?» Ученики ответили: «Мы будем стоять за Аллаха. Мы верим в Аллаха, поэтому засвидетельствуйте, что мы покорились».
«Они молились Аллаху: «Господь наш! Мы верим в Твои откровения и следуем за посланником, поэтому причисли нас к числу свидетельствующих».- Сура Аль Имран 3:52-53
Самый длинный рассказ с участием учеников Иисуса - это когда Иисус совершает чудо, принося с небес стол с едой по их просьбе, чтобы еще раз доказать, что его проповедь является истинным посланием.
Сура Ан-Ниса 4:157 — это основной стих Корана, в котором говорится о распятии Иисуса. [55] Там говорится, что Иисус не был убит и не распят, но «он явился им»: [56]
и за хвастовство: «Мы убили Мессию, Иисуса, сына Марии, посланника Аллаха». Но они не убили и не распяли его – это было только сделано для того, чтобы так выглядело. Даже те, кто выступает за такое «распятие», сомневаются. У них нет никаких знаний – они только делают предположения. Они его точно не убивали.
Большинство исламских традиций категорически отрицают, что Иисус физически умер на кресте или иным образом. [57] [58]
Согласно Корану, он не был распят , а был спасён Богом. (Хотя самые ранние исламские традиции и толкования приводят несколько противоречивые сообщения относительно смерти и ее продолжительности, мусульмане верят, что Иисус не умер на кресте, а верят, что он был спасен, будучи поднят живым на небеса ).
Неясно, откуда именно возникла субституционистская интерпретация, но некоторые ученые считают, что теория возникла среди определенных гностических групп второго века. [10] Лейрвик считает, что Коран и хадисы явно находились под влиянием неканонического («еретического») христианства, которое преобладало на Аравийском полуострове и далее в Абиссинии. [59]
В то время как большинство ученых , [60] иудеев, [61] и христиан верят, что Иисус умер, ортодоксальная мусульманская теология учит, что он вознесся на Небеса , не будучи распятым, и Бог преобразил другого человека, Симона Киринеянина , чтобы он выглядел точно так же, как Иисус, который был распят. вместо Иисуса (ср. описание ереси Василида Иринеем, книга I, гл. XXIV, 4.). [62] [63]
Некоторые разногласия и разногласия можно увидеть, начиная с отчета Ибн Исхака ( ум. 761) о кратком отчете о событиях, приведших к распятию, в котором, во-первых, говорится, что Иисуса заменил некто по имени Сергий, а во-вторых, сообщается о том, что гробница Иисуса была расположен в Медине, и, в-третьих, цитирует места в Коране ( 3:55 , 4:158 ), где Бог взял Иисуса к себе. [64]
Майкл Кук отмечает, что отрицание смерти Иисуса следует за христианской ересью докетизма , которая «была обеспокоена тем, что Бог должен был умереть», но это беспокойство противоречит другой исламской доктрине, согласно которой Иисус был человеком, а не Богом. [65] По словам Тодда Лоусона , комментаторы Корана, похоже, пришли к выводу об отрицании распятия Иисуса, следуя материалам, истолкованным в Тафсире, которые основывались на внебиблейских иудео-христианских источниках , [66] причем самые ранние текстовые свидетельства произошли из немусульманский источник - неправильное прочтение христианских писаний Иоанна Дамаскина относительно буквального понимания докетизма (экзегетической доктрины, описывающей духовные и физические реальности Иисуса, как они понимаются людьми в логических терминах), в отличие от их образных объяснений. [67] Иоанн Дамаскин подчеркнул, что утверждение Корана о том, что евреи не распинали Иисуса, сильно отличается от утверждения о том, что Иисус не был распят, объясняя, что именно различные толкователи Корана в Тафсире, а не сам Коран, отрицают распятие, далее говорится, что послание в стихе 4:157 просто подтверждает историчность события. [66]
Джафар ибн Мансур аль-Яман ( ум. 958), Абу Хатим Ахмад ибн Хамдан ар-Рази ( ум. 935), Абу Якуб ас-Сиджистани ( ум. 971), Муайяд фил-Дин аль-Ширази ( ум. 1078) и группа Ихван ас-Сафа также подтверждают историчность Распятия, сообщая, что Иисус был распят, а не заменен другим человеком, как утверждают многие другие популярные комментаторы Корана и Тафсир. Совсем недавно Махмуд М. Аюб , профессор и ученый, дал более символическую интерпретацию аята 157 суры 4:
Коран, как мы уже говорили, не отрицает смерть Христа. Скорее, он бросает вызов людям, которые по своей глупости ввели себя в заблуждение, полагая, что они победят божественное Слово, Иисуса Христа, Посланника Божьего. Смерть Иисуса утверждается несколько раз и в разных контекстах. ( 3:55 , 5:117 , 19:33 ) [68]
Аюб, вместо того, чтобы интерпретировать этот отрывок как отрицание смерти Иисуса, вместо этого полагает, что этот отрывок говорит о том, что Бог лишает людей силы победить и уничтожить Божье послание. Слова «но не убили его и не распяли» предназначены для того, чтобы показать, что любая сила, которую люди считают своей против Бога, иллюзорна. [69]
Некоторые суннитские исламские экзегесты , такие как антихристианский полемист Мухаммад Рашид Рида , придерживались неоднозначной позиции по этому вопросу, а именно, что распятие и вознесение Иисуса были аллегорическими, но с крайней осторожностью, чтобы опровергнуть христианские доктрины о распятии и спасении . . [70] Всесторонне осуждая христианские доктрины о спасении, искуплении и распятии как иррациональные и куфр (неверие) в своем «Тафсир аль-Манар» , Рида также осуждал евреев за убийства Пророков Бога , написав:
Фактический факт распятия сам по себе не является вопросом, который Книга Божья пытается подтвердить или опровергнуть, за исключением цели утверждать несправедливое убийство пророков евреями и упрекать их за это деяние... что Создатель Вселенная могла бы воплотиться в чреве женщины на этой земле, которая по сравнению с остальным Его творением подобна атому, а затем стать человеком, который ест и пьет, испытывая усталость и страдая от других невзгод, как и все остальные. человечество. Тогда Его враги будут обрушивать на Него оскорбления и боль и, наконец, распнут Его с ворами и объявят Его проклятым по Книге, которую Он открыл одному из Своих апостолов, да будет Он превознесен над всем этим! ... Мы скорее говорим, что никто не верит в это, потому что вера ( иман ) - это утверждение ( тасдик ) на основании чего-то, что оно может постичь ... Таким образом, утверждение людей Креста о том, что милосердие и прощение противоречат справедливости, недопустимо.
Ранняя интерпретация стиха 3:55 (в частности, «Я заставлю тебя умереть и воздвигну тебя к Себе»), Аль-Табари ( ум. 923), содержит интерпретацию, приписываемую Ибн Аббасу , который использовал буквальное «Я буду заставить тебя умереть» ( мумайиту-ка ) вместо метафорического мутаваффи-ка («Иисус умер»), в то время как Вахб ибн Мунаббих , один из первых обращенных евреев, как сообщается, сказал: «Бог заставил Иисуса, сына Марии, умирал три часа в течение дня, а потом забрал его к себе». Далее Табари передает от Ибн Исхака: «Бог заставил Иисуса умирать в течение семи часов», [71] в то время как в другом месте сообщается, что вместо Иисуса был распят человек по имени Сергий. Ибн аль-Асир сообщил, что предателем был Иуда , а также упомянул, что, возможно, это был человек по имени Натлиан. [72]
Ссылаясь на цитату из Корана: «Мы, несомненно, убили Иисуса Христа, сына Марии, апостола Божьего», мусульманский ученый Махмуд Аюб утверждает, что это хвастовство не является повторением исторической лжи или увековечиванием ложных сообщений, а пример человеческого высокомерия и глупости с презрением к Богу и его посланнику(ам). Аюб развивает то, что современные ученые ислама интерпретируют историческую смерть Иисуса, человека, как неспособность человека уничтожить Слово Божье и Дух Божий, которые, как свидетельствует Коран, были воплощены в Иисусе Христе. Аюб продолжает подчеркивать отрицание убийства Иисуса, поскольку Бог лишает людей такой силы, чтобы победить и уничтожить божественное Слово. Слова «не убили Его и не распяли Его» говорят о глубоких событиях эфемерной человеческой истории, открывая сердце и совесть человечества перед волей Божией. Заявление человечества о том, что оно обладает этой силой против Бога, иллюзорно. «Они не убили Его … но им так показалось» говорит о воображении человечества, а не об отрицании реального события физической смерти Иисуса на кресте. [69]
В другом сообщении Ибн Касира цитируется Исхак ибн Бишр, со слов Идриса, со слов Вахба ибн Мунаббиха, что «Бог заставил его умереть на три дня, затем воскресил его, а затем воскресил». [73] [74]
Аль-Масуди ( ум. 956) сообщил о смерти Христа при Тиберии . [72]
Ибн Касир ( ум. 1373) следует традициям, которые предполагают, что распятие действительно произошло, но не вместе с Иисусом. [75] После этого события, как сообщает Ибн Касир, люди были разделены на три группы, следуя трем различным повествованиям; Якобиты верили, что «Бог оставался с нами столько , сколько пожелал, а затем вознесся на Небеса»; несторианцы верили : «Сын Божий был с нами, пока пожелал, пока Бог не вознес его на небеса»; и мусульмане, верящие: «Раб и посланник Божий Иисус оставался с нами столько, сколько пожелал Бог, пока Бог не воскресил его к Себе». [76]
Исламский реформатор Мухаммад Рашид Рида согласен с современными комментаторами, интерпретирующими физическое убийство апостольства Христа как метафорическую интерпретацию. [77]
Современные исламские ученые, такие как Сайид Мухаммад Хусейн Табатабаи, интерпретируют вознесение Иисуса как духовное, а не физическое. Эта интерпретация согласуется с метафорическими объяснениями мутазилитов и шиитов относительно антропоморфных упоминаний Бога в Коране. Хотя это и не пользуется популярностью среди традиционных суннитских интерпретаций изображения распятия, было много спекуляций и дискуссий в попытках логически согласовать эту тему. [78]
В аскетических шиитских сочинениях Иисус изображен «вознесшимся на небеса в шерстяной рубашке, сотканной и сшитой Марией, его матерью». Когда он достиг небесных сфер, к нему обратились: «О Иисус, отбрось от себя украшение [ 79] Считается , что после его вознесения его слово было изменено. [80]
Согласно исламской традиции, вознесшись на небеса и прожив там более 2000 лет, Иисус спустится на землю незадолго до Судного Дня, в разгар войн против аль-Масих ад-Даджаля («Ложного Мессии») и его последователей. , чтобы прийти на помощь Махди и его мусульманским последователям. [81] Одетый в шафрановые одежды с помазанной головой, Иисус спустится на вершину белого минарета в восточном Дамаске , который, как полагают, является минаретом Исы. в мечети Омейядов . [82] Затем он поприветствует Махди и (будучи мусульманином) помолится рядом с ним. В конце концов, Иисус убьет Даджала в Лоде . [ 83]
После этого он «сломит крест, зарежет свиней и отменит налог джизья», согласно известному хадису «Сахих аль-Бухари » . [84] [85] «Обычная интерпретация» этого пророчества заключается в том, что, будучи мусульманином, Иисус положит конец христианскому поклонению самому себе и вере в свою божественность, «символизированную крестом». Он восстановит законы кошерного / халяльного питания, от которых отказалось христианство; [86] и поскольку евреи и христиане теперь все отвергнут свою прежнюю веру и примут ислам, больше не будет необходимости в налоге джизья для неверующих. [87] (Согласно одному хадису, Иисус «разрушит церкви и храмы и убьет христиан, если они не поверят в него».) [88] [примечание 1]
Исламские тексты также намекают на новое появление древней угрозы Гога и Магога ( Яджудж Маджудж ), которая вырвется из подземного заключения и вызовет хаос по всему миру. [90] Бог, в ответ на молитвы Иисуса, убьет их, послав червя в затылки, и пошлет больших птиц, чтобы нести и очищать их трупы от земли. [81] После смерти Махди Иисус возьмет на себя руководство миром, и мир и справедливость станут всеобщими.
Также согласно традиции, Иисус женится, заведет детей и будет править миром в течение сорока лет (традиции указывают много разных периодов времени), после чего он умрет. [91] Некоторые мусульмане полагают, что мусульмане затем совершат по нему поминальную молитву , а затем похоронят его в Зеленом куполе в городе Медина в могиле, оставленной свободной рядом с Мухаммедом , Абу Бакром и Умаром соответственно. [92] Согласно легенде Ибн Халдуна , два халифа воскреснут из мертвых между двумя пророками. [93]
Хотя Коран не описывает ни одного из приведенных выше повествований о возвращении Иисуса, [94] многие мусульмане полагают, что два стиха Корана относятся к его второму пришествию в последние времена. [85] (1) В упомянутом выше стихе говорится, что он никогда не умирал на земле:
Второй стих интерпретируется как указание на связь между Иисусом и «Часом» (концом времен):
Хадисы о возвращении Иисуса восходят к Абу Хурайре , одному из сахабов , но на самом деле они могли быть представлены позже, во время гражданских войн в раннем халифате Аббасидов , когда ожидался спаситель. Хотя для шиитов Махди станет спасителем, некоторые сунниты склонны ожидать возвращения Иисуса. Во времена раннего халифата Аббасидов было запрещено носить распятия во время процессий и держать свиней в общественных местах. В противном случае разрушение креста могло бы отражать общее неодобрение этого символа мусульманами, а убийство свиней было бы отсылкой к изгнанию нечистой силы Иисуса из Легиона . [95]
Мусульмане не поклоняются Иисусу, которого по-арабски называют Исой, и не считают его божественным, но они верят, что он был пророком или посланником Бога и в Коране он назван Мессией. Однако, утверждая Иисуса как Мессию, они подтверждают его мессианское послание, а не его миссию как небесного Христа . [...] Ислам настаивает на том, что ни Иисус, ни Мухаммед не создали новую религию. Оба стремились вернуть людей к тому, что можно было бы назвать « авраамовой верой ». Именно это мы находим подчеркнутым в книге Иакова . Как и в исламе, книга Иакова и учение Иисуса в Q подчеркивают исполнение воли Бога как демонстрацию своей веры. [...] Поскольку мусульмане отвергают все утверждения Павла об Иисусе и, следовательно, основные претензии ортодоксального христианства , пропасть между исламом и христианством в отношении Иисуса очень широка.
- Профессор Джеймс Д. Табор в своей книге «Династия Иисуса» [96]
Иисус описан в Коране разными способами. Наиболее распространенное упоминание об Иисусе встречается в форме Ибн Марьям («сын Марии»), которому иногда предшествует другой титул. Иисус также известен как наби («пророк») и расул («посланник») Бога. Термины «абдуллах» («слуга Бога»), ваджих («достойный уважения в этом мире и в следующем») и мубарак («благословенный» или «источник блага для других») используются в отношении Для него. [92] Согласно исламу, Иисус никогда не утверждал, что он божественен. [57]
Ислам рассматривает Иисуса как человека, посланного как последний пророк Израиля к евреям с евангельским писанием, подтверждающим, но изменяющим Закон Моисея . [97] [98] [51] Основные исламские традиции отвергают любые божественные представления о том, что Иисус является Богом, или рожденным Сыном Божьим, или Троицей . Популярная теология учит, что такие убеждения представляют собой ширк («ассоциацию» партнеров с Богом) и, следовательно, отказ от Его божественного единства ( таухид ) как единственного непростительного греха. [99]
Широко распространенная полемика, направленная на эти доктринальные истоки, приписывается апостолу Павлу , которого некоторые мусульмане считают еретиком , а также эволюции в греко -римском мире, вызывающей языческие влияния, искажающие Божье откровение. [ нужна цитата ] Теологическое отсутствие первородного греха в исламе делает христианские концепции искупления и искупления излишними. [ нужна цитата ] Иисус просто соответствует пророческой миссии своих предшественников. [26]
Считается, что Иисус проповедовал спасение через подчинение воле Бога и поклонение одному Богу. В Коране говорится, что Иисус в конечном итоге откажется от претензий на божественность в 5:116. Таким образом, согласно религиозному определению этого термина, он считается мусульманином [ 100] (т. е. тот, кто подчиняется воле Бога), как это понимается в исламе в отношении все другие пророки, которые предшествовали ему. [101] [102]
Часто упоминаемый титул Иисуса — аль-Масих , что переводится как «Мессия», а также « Христос ». Хотя Коран умалчивает о его значении, [103] учёные [ кто? ] не согласны с христианскими представлениями об этом термине и склоняются к еврейскому пониманию. Мусульманские экзегеты объясняют использование слова масих в Коране ссылкой на статус Иисуса как помазанного посредством благословений и почестей; или как тот, кто помогал лечить больных, например, помазывая глаза слепым. [92]
Иисус также имеет описание как слова от Бога и души. [104] Интерпретация Иисуса как духа от Бога рассматривается как его человеческая душа . [ нужна цитата ] Некоторые мусульманские учёные [ кто? ] иногда видят в духе архангела Гавриила , но большинство считают, что дух — это сам Иисус. [105]
qrefИисус упоминается в Коране около 187 раз, прямо или косвенно, а также упоминается под многими титулами, наиболее распространенным из которых является аль-Масих («Мессия»). [3] [106] [107] [108] [27] Иисус упоминается по имени Иса 25 раз, [примечание 2] 48 раз от третьего лица, [примечание 3] 35 раз от первого лица, и остальное время упоминается в Коране под разными названиями. [примечание 4] [109]
Мухаммед назвал себя «ближайшим из всех людей к Иисусу». [110]
Коран подчеркивает креационизм Иисуса [103] через его сходство с Адамом в отношении отсутствия человеческого происхождения. Мухаммед часто сравнивал рождение Адама и Иисуса. [111]
Исламская экзегеза экстраполирует логическую непоследовательность христианского аргумента о божественном вмешательстве, поскольку такие выводы приписывали бы божественность Адаму, который понимается только как творение. [103]
В исламе считается, что Иисус был предшественником исламского пророка Мухаммеда . Согласно Корану, пришествие Мухаммеда было предсказано Иисусом в 61:6 . В этом стихе ранние арабские мусульмане заявили о легитимности своей новой веры в существующих религиозных традициях и предполагаемых предсказаниях Иисуса. [112] Мусульмане верят, что Иисус был предшественником Мухаммеда и что он предсказал пришествие последнего. [113] [20] Эта точка зрения основана на стихе Корана, в котором Иисус говорит о посланнике, который появится после него по имени «Ахмад». [114] Ислам ассоциирует Ахмада с Мухаммедом, причем оба слова происходят от трехсогласного корня hmd , обозначающего похвалу. Мусульмане утверждают, что свидетельства высказываний Иисуса присутствуют в Новом Завете , ссылаясь на упоминание Параклета , пришествие которого предсказано в Евангелии от Иоанна . [115]
Мусульманские комментаторы утверждают, что первоначально использованное греческое слово было периклутос , что означает «прославленный», «прославленный» или «достойный похвалы» и переводится на арабский как « Ахмад» ; и что это христиане заменили параклетосом . [92] [116] Эта идея обсуждается, задаваясь вопросом, поддерживается ли традиционное понимание текстом Корана.
Исламская теология утверждает, что Иисус предсказал другого пророка, который станет его преемником, согласно Суре 61 :6, с упоминанием имени «Ахмад». ( Ахмад — арабское имя от того же трехсогласного корня Ḥ-MD = [ح – م – د].) Отвечая на биографию Мухаммеда, Сират Расул Аллах , написанную Ибн Исхаком , исламский учёный Альфред Гийом писал:
Возвращаясь к термину «Ахмад», мусульмане предположили, что Ахмад — это перевод слова периклутос, «Прославленный» или «Похвальный», что является искажением слова «параклетос», Параклет Иоанна XIV, XV и XVI. [117]
Альтернативная, более эзотерическая интерпретация изложена мессианскими мусульманами [118] в суфийской и исмаилитской традициях с целью объединить ислам , христианство и иудаизм в единый религиозный континуум . [119] Другие мессианские мусульмане придерживаются аналогичного богословского взгляда на Иисуса, не пытаясь объединить религии. [120] [121] [122] Используя новозаветное различие между Иисусом , Сыном Человеческим (будучи физическим человеком Иисуса), и Христом , Сыном Божьим (будучи Святым Духом Божьим, пребывающим в теле Иисуса), Святой Дух , будучи бессмертным и нематериальным, не подлежит распятию – ибо Он никогда не может умереть, и Его не могут коснуться земные гвозди распятия, ибо Он – существо чисто духотворное. Таким образом, в то время как дух Христа избежал распятия, вознесшись к Богу, тело Иисуса было принесено в жертву на кресте, тем самым приведя Ветхий Завет к окончательному исполнению. Таким образом, отрывки Корана о смерти Иисуса подтверждают, что, хотя фарисеи намеревались полностью уничтожить Иисуса , на самом деле им удалось только убить Сына Человеческого , являющегося его насут («материальным существом»). Между тем, Сын Божий , будучи его лахутом («духовным существом»), остался живым и бессмертным – потому что Он есть Святой Дух . [123]
Коран не передает конкретных учений Иисуса. То, что развивалось с годами, было создано более поздними последователями ислама. Что можно найти в Коране об Иисусе, так это то, что его учение соответствовало пророческой модели: человек, посланный Богом, чтобы представить как приговор человечеству за поклонение идолам, так и вызов обратиться к единому истинному Богу. Что касается Иисуса, мусульмане верят, что его миссия была перед народом Израиля и что его статус пророка был подтвержден многочисленными чудесами. [26] Описание в Коране конкретных событий конца жизни Иисуса продолжает вызывать споры между христианами и мусульманами, в то время как классические комментарии интерпретируются по-разному, чтобы учесть новую информацию. [26] Некоторые мусульманские ученые называют Иисуса совершенным человеком. [125] [106] [126]
Хадисы представляют собой высказывания Мухаммеда, которые в третьем мусульманском веке приобрели канонический статус как источник авторитета для мусульманской общины. Мусульманское восприятие Иисуса, исходящее из хадисов, представляет собой чудесную, безгрешную и эсхатологическую фигуру, указывающую людям, опять же, в соответствии с мусульманской точкой зрения на пророчество, к мусульманской вере ( мусульманин ; тот, кто подчиняется воле Бога). [127]
Иисус фигурирует как главная фигура в двух категориях хадисов, которые можно охарактеризовать как апокалиптические и библейские. [128] На эсхатологическую роль Иисуса в хадисах, возможно, повлияли идеи Второго пришествия, которых придерживаются восточные церкви , а также коранический Иисус, упомянутый в 43:61 . [128] Многие хадисы, содержащие высказывания Иисуса, не были включены в канонические сборники хадисов , которые стали больше фокусироваться на высказываниях Мухаммеда, а вместо этого были включены в отдельный жанр, известный как Кисас аль-анбия («Истории пророков»). '). [129]
.jpg/1280px-J%C3%A9sus_et_Mahomet_dans_un_manuscrit_timouride_(Collection_Al_Thani,_Paris,_detail).jpg)
В «Китаб аль-Милал ва ан-Нихал» аль-Шахрастани ( ум. 1153), влиятельный персидский историк , историограф, ученый, философ и богослов, записывает изображение Иисуса, очень близкое к ортодоксальным принципам, продолжая при этом исламское повествование:
Христиане. (Они) община ( умма ) Христа, Иисуса, сына Марии (мир ему). Он — тот, кто истинно был послан (как пророк; мабъут ) после Моисея (мир ему) и о ком было объявлено в Торе. Ему были (дарованы) явные знамения и примечательные доказательства, такие как оживление мертвых и исцеление слепых и прокаженных. Сама его природа и врожденный характер ( фитра ) являются совершенным признаком его правдивости; то есть его приход без предварительного семени и его говорение без предварительного обучения. Для всех (других) пророков приход их откровения был в (возрасте) сорока лет, но откровение пришло к нему, когда его заставили говорить в колыбели, и откровение пришло к нему, когда он передал (божественное послание) в (возрасте) тридцати лет. Продолжительность его (пророческой) миссии ( да'ва ) составляла три года, три месяца и три дня. [130]
Сообщается, что в «Нахдж аль-Балага » четвертый халиф Али ( годы правления 656–661 ) говорил о простоте Иисуса. [131] Али говорит, что «Иисус использовал камень вместо своей подушки, носил грубую одежду и ел грубую пищу. Его приправой был голод. Его светильником в ночное время была луна. ни горя, ни богатства, от которого можно было бы отклониться. Его две ноги были его средством передвижения, а две его руки были его слугами». [131] По словам Джафара ас-Садика , праправнука Али, время между Давидом и Иисусом составило четыреста лет. [132] Далее Джафар говорит, что религией Иисуса был монотеизм ( таухид ) и чистота ( ихлаш ). [132] Ему было ниспослано Инджиль (Евангелие), и от Иисуса также было взято обещание, которое давали другие пророки: соединить молитву с религией, предписывать добро и запрещать зло , разрешая то, что разрешено, и запрещая то, что запрещено. . В Инджиле ему были ниспосланы увещевания и притчи , но в нем не было ни закона о возмездии, ни предписаний о возмездии ( ахкам аль-худуд ), ни обязательств по наследству. Ему было ниспослано то, что было облегчением того, что было ниспослано Моисею в Торе. Иисус повелел своим последователям верить в закон Торы и Инджиль . [132]
По мнению Кади ан-Нумана , известного мусульманского правоведа периода Фатимидов , Иисус упоминается в Коране как Мессия ( аль-Масих ), потому что он был послан к откликнувшимся на него людям, чтобы устранить ( масаха ) их нечистоты, недуги их веры; явный ( захир ) или скрытый ( батин ). Кади ан-Нуман в своей работе «Основы символической интерпретации» ( Асас ат-та'вил ) говорит о духовном рождении ( милад аль-батин ) Иисуса как интерпретации его истории физического рождения ( милад аль-батин). захир ), упомянутый в Коране. Он говорит, что Мария , мать Иисуса, является метафорой того, кто воспитывал и наставлял Иисуса ( лахик ), а не физически родил его. Кади ан-Нуман объясняет, что Иисус был из чистого потомства Авраама , точно так же, как Али и его сыновья были из чистого потомства Мухаммеда через Фатиму . [133]
Ранние суфии переняли высказывания Иисуса из Нагорной проповеди и аскетическое измерение. Подчинение и жертвенность, которые продемонстрировал Иисус, показывают, что мусульманин должен быть отделен от мирских компромиссов. В поэзии и мистицизме Иисус прославлялся как пророк, близкий сердцу Бога, достигший необычайной степени самоотречения. [28]
Хотя писания, созданные на протяжении веков, приукрашивали чудеса Иисуса, уроки Иисуса можно рассматривать как метафоры внутренней жизни. Эти богатые и разнообразные изображения Иисуса в суфийских традициях представляют собой самый большой массив текстов об Иисусе в любой нехристианской традиции. [134]
В связи с суфийским изображением Иисуса перед мусульманами возникает ключевой вопрос: насколько универсально следует применять аскетический/эзотерический подход? Для многих мусульманских поэтов и ученых ответ ясен: каждый мусульманин приглашается на путь аскетизма и внутренней реализации, воплощенный Иисусом. Однако, хотя все мусульмане почитают Иисуса, у большинства есть сомнения относительно применения его образа жизни в обществе. В конце концов, для мусульман высшим достижением человечества является Мухаммед. Мухаммеда почитают отчасти потому, что он пропагандировал правильное сочетание справедливости и милосердия. Другими словами, мусульманам нужен как путь, направленный на индивидуальную духовность, так и путь, который будет решать сложные вопросы общественной жизни, закона, справедливости и т. д. Многие мусульмане считают, что Иисус прожил только одну сторону этого уравнения. . Иисус, как образ сердца или индивидуальной совести, рассматривается некоторыми как ограниченная фигура. С более критической мусульманской точки зрения Нагорная проповедь вызывает восхищение, но считается непрактичной для человеческого общества. Возможно, самый большой раскол среди мусульман связан с актуальностью аскетических и эзотерических верований в контексте укрепления исламского общества. [134]
Чудесное рождение и жизнь Иисуса становятся для Руми метафорой духовного возрождения, которое возможно внутри каждой человеческой души. Это возрождение не достигается без усилий; нужно практиковать молчание, бедность и пост — темы, которые, согласно исламским традициям, занимали видное место в жизни Иисуса. [135]
Ибн Араби заявил, что Иисус был Аль-Инсаном аль-Камилем , духом и одновременно слугой Бога. Иисус считается «единым с Богом» по полному совпадению воли, а не как существо. Благодаря духу Божьему, обитавшему в Иисусе, Бог говорил и действовал через него. Однако Иисус считается не Богом, а личностью в Божьем слове и духе и проявлением Божьих качеств, подобно зеркалу, взгляд, напоминающий несторианские традиции. [136] [137]
Концепция Иисуса, описанная Ибн Араби ( ум. 1240), андалузским ученым, суфийским мистиком , поэтом и философом, в « Безелях мудрости» :
Из воды Марии или из дыхания Гавриила,
В образе смертного, вылепленного из глины,
Дух появился в сущности, Очищенной
от порчи Природы, которая называется Сиджин (тюрьма)
. Из-за этого его пребывание было продлено. ,
Просуществующий по указу более тысячи лет.
Дух не от кого иного, как от Бога,
Чтобы Он мог воскрешать мертвых и производить птиц из глины. [138]
Иисус широко почитается в мусульманской аскетической и мистической литературе, например, в книге мусульманского мистика Аль-Газали « Ихья улум ад-Дин» («Возрождение религиозных наук»). В этих произведениях подчеркивается бедность Иисуса, его озабоченность богослужением, его отстраненность от мирской жизни и его чудеса. Такие изображения также включают приписываемые ему советы и проповеди. Более поздние суфийские комментарии адаптировали материалы христианских евангелий, которые соответствовали их аскетическому изображению. Суфийский философ Ибн Араби описал Иисуса как «печать вселенской святости» из-за качества его веры и «потому что он держит в своих руках ключи живого дыхания и потому что в настоящее время он находится в состоянии лишений и странствий». [92] [ нужна ссылка ]
Движение Ахмадия считает, что Иисус был пророком и смертным человеком, который был распят и оставался на кресте шесть часов, пока не наступила темнота. Иисуса сняли с креста живым и без сознания. Три дня и ночи его лечил святой врач Некдем в пещере, похожей на гробницу (специально построенную для Иосифа Аримафейского ). После этого Иисус оправился от ран, встретил своих доверенных учеников на Елеонской горе и покинул Иудею к Галилейскому морю на пути в Дамаск. После драматического побега от распятия Иисус отправился в восточные земли в поисках десяти потерянных колен Израиля . Наконец, он умер естественной смертью в Кашмире , Индия, а не был воскрешен живым на Небеса. [139]
Основываясь на нескольких хадисах о Мухаммеде, физически Иисуса можно описать таким образом (при этом любые различия в физическом описании Иисуса объясняются тем, что Мухаммед описывал его, видя его в разных случаях, например, во время его вознесения на Небеса или при описании Иисуса во время Иисуса). 'второе пришествие): [140]
Принято считать, что арамейский язык был общим языком Палестины в первом веке нашей эры. Иисус и его ученики говорили на галилейском диалекте, который отличался от диалекта Иерусалима (Мф. 26:73).
То, что он был распят, является столь же достоверным, как и что-либо историческое, поскольку и Иосиф Флавий, и Тацит... согласны с христианскими сообщениями, по крайней мере, в этом основном факте.
Ибн аль-Араби
использует не менее 22 различных терминов для описания различных аспектов, под которыми можно рассматривать этот единый Логос.
