Ирод Агриппа (римское имя Марк Юлий Агриппа ; ок. 11 г. до н. э. — ок. 44 г. н. э. ), также известный как Ирод II или Агриппа I ( иврит : אגריפס ), был последним иудейским царем Иудеи . Он был внуком Ирода Великого и отцом Ирода Агриппы II , последнего известного царя из династии Иродидов . [Примечание 1] Он был знакомым или другом римских императоров и даже играл решающую роль во внутренней римской политике.
Он провел свое детство и юность при императорском дворе в Древнем Риме , где он подружился с императорскими принцами Клавдием и Друзом , сыном Тиберия . Он пережил период немилости после смерти Друза, которая заставила его вернуться жить в Иудею . Вернувшись в Рим около 35 года, Тиберий сделал его опекуном своего внука Тиберия Гемелла , а Агриппа обратился к другому назначенному наследнику, Калигуле . Вступление последнего на престол позволило ему стать царем Батанеи , Трахонитиды , Гауланиты , Авранитиды , Панеи и Халкиды в 37 году, получив старые тетрархии Филиппа и Лисания , затем Галилеи и Переи в 40 году, после немилости его дяди, Ирода Антипы .
После убийства Калигулы он сыграл ведущую роль в Риме при восшествии Клавдия на престол империи в 41 году и был наделен бывшими территориями Архелая — Идумеей , Иудеей и Самарией — таким образом управляя территорией, столь же обширной, как древнее царство Ирода Великого.
Имея двойную еврейскую и римскую идентичность, он играл роль ходатая от имени евреев перед римскими властями и на внутреннем уровне давал надежду некоторым из своих еврейских подданных на восстановление независимого царства. Проводя политику Герода эвергетизма посредством крупных работ в нескольких греческих городах Ближнего Востока, он тем не менее оттолкнул некоторых своих греческих и сирийских подданных , в то время как его региональные амбиции принесли ему оппозицию императорского легата римской провинции Сирия Марса . Он внезапно умер — возможно, отравленный — в 44 году.
Это царь по имени Ирод, смерть которого описана в Деяниях 12 (12:20–23).
Ирод Агриппа родился в Кесарии Приморской около 11 г. до н. э. Он был сыном Аристобула IV , одного из детей царя Ирода Великого от Мариамны Хасмонеянки . Его матерью была Береника , дочь Саломеи , дочери Антипатра и сестры Ирода Великого, который был близок с Антонией Младшей , дочерью Марка Антония и Октавией , сестрой Августа . [1] Таким образом, Ирод Великий был как дедушкой по отцовской линии, так и двоюродным дедушкой по материнской линии Агриппы. Его родители отметили римский статус этого иудейского принца, дав ему имя близкого соратника императора Августа, Марка Випсания Агриппы . [1]
Ирод Великий, правитель, которого его подданные считали безжалостным узурпатором, был преданным сторонником Римской империи и продвигал ее дело по всему своему царству. [2] Его правление характеризовалось насилием и многочисленными семейными интригами, поскольку у него было десять жен. [3] В 29 г. до н. э. Ирод казнил свою жену Мариамну, [4] бабушку Агриппы, из ревности. [2] В следующем году он казнил мать Агриппы Беренику. [3] В 7 г. до н. э., когда Агриппе было всего три или четыре года, [5] Ирод казнил отца Агриппы Аристобула IV и дядю Александра после новых дворцовых интриг. Эти события также привели к казни Антипатра, сына Ирода от Дориды, и Костобара , деда Агриппы по материнской линии, три года спустя. [6] Ирод был ответственен за смерть многочисленных членов династии Хасмонеев и ее сторонников, почти полностью уничтожив их. [2] Однако он пощадил детей Аристовула, включая Агриппу, Ирода и Аристовула Младшего , а также дочерей Иродиаду и Мариамну . [6]
Таким образом, Агриппа происходит как из династий Хасмонеев, так и Ирода, но смертный приговор его отцу за измену, по-видимому, выводит его из логики престолонаследия. [1]
В 5 г. до н. э., через два года после осуждения его отца Аристобула IV, [3] молодой Агриппа был отправлен Иродом Великим в императорский двор Рима [4] в компании своей матери Береники, а также своих братьев и сестер. [7] Там его поддерживала подруга его матери, Антония Младшая , невестка Тиберия , который станет императором в 14 г., и мать будущего императора Клавдия , а также императрица Ливия , которая была подругой его бабушки. [5] Агриппа вырос в Риме с детьми императорской семьи, включая Друза , молодого сына Тиберия, к которому он был особенно привязан, и племянника Тиберия Клавдия, который был того же возраста, что и Агриппа. [4] Таким образом, он прожил всю свою юность в столице империи и лично знал почти всех членов императорской семьи. В то время будущее Агриппы, казалось, было обеспечено его привилегированными отношениями с Клавдием (наследником Тиберия) и Друзом.
В молодости Агриппа и его друзья Клавдий и Друз имели репутацию безнравственных и расточительных людей. [8] В результате этой роскошной жизни Агриппа влез в долги, [4] и получил значительную финансовую помощь от своего дяди Ирода Антипы . [9] Но будущее Агриппы омрачилось со смертью Друза в 23 году, [10] изолировав его и оставив беспомощным перед лицом кредиторов, [11] тем более, что его мать Береника, вероятно, умерла в то же время. [8] После смерти сына обезумевший Тиберий отреагировал, удалив Агриппу и Клавдия от своего двора. [12] Агриппа растратил остаток своего состояния, пытаясь завоевать расположение вольноотпущенников Тиберия , [13] и поспешно покинул Рим, отправившись в провинцию Иудея . [11] В последующий период он пережил различные приключения и скандалы, связанные с необходимостью обеспечить свой образ жизни, не получая при этом соответствующего дохода. [10]
Около 26 лет Агриппа, вероятно, женился на своей кузине Кипрос , дочери Фазаэля, сына тетрарха Фазаэля , [11] которая родила ему первого сына по имени Ирод Агриппа II . [14] Агриппа и его жена Кипрос жили в крепости в Малате в Идумее , где они вели скромный образ жизни, вдали от блеска императорского двора. [12]
Киприда хорошо ладила с Иродиадой , женой Ирода Антипы , [12] которая поощряла Антипу продолжать помогать Агриппе. Антипа снабжал его деньгами, предлагал поселить Агриппу и его семью в Тивериаде и назначил его агораномосом ( организатором агоры ) города, что обеспечивало ему регулярный доход. [11] Однако эта ситуация была недолгой. Агриппа сначала согласился, но вскоре он произвел впечатление человека, не удовлетворенного тем, что ему давали. [11] Он быстро нашел это бремя скучным в маленьком провинциальном городке, лишенном удобств римской цивилизации, в которой он рос. Он поссорился со своим дядей Антипой во время пира в Тире , а затем отправился в Сирию , легатом которой был его друг Луций Помпоний Флакк . [12] Вскоре после этого он был опозорен после вмешательства своего брата Аристобула Младшего , который донес на него Флакку за то, что тот получил взятку за защиту интересов Дамаска против Сидона в пограничном споре, который был рассмотрен его другом-легатом. [12] Затем Агриппа решил попытаться вернуться в Рим, где Тиберий мог бы согласиться снова принять старых друзей своего сына. [15]
Агриппа занял сумму в двадцать тысяч драхм [16], чтобы отплыть в Анфедон в Александрию , [15] после того, как римский наместник Явны Геренний Капитон напомнил ему о долгах, взятых в казну Империи. [15] Последний послал ему отряд, но, воспользовавшись ночью, Агриппа сел на корабль и сумел добраться до Александрии, где получил новое финансирование от алабарха Александра Лисимаха , брата Филона и главы еврейской общины Александрии. [11] Этот высокопоставленный чиновник, принадлежавший к еврейской семье римских граждан, был крупным землевладельцем и, как и Агриппа, другом будущего императора Клавдия. Лисимах отказался одолжить деньги непосредственно Агриппе, чья репутация расточительства была хорошо известна. Именно с этим капиталом в двести тысяч драхм [16] Агриппа отплыл в Италию весной 36 г. [1].
Тиберий, удалившийся на Капри , принял Агриппу и оказал бывшему товарищу своего сына теплый прием, который вскоре смягчило письмо от губернатора Ябны о его долгах. [15] Но Антония Младшая помогла Агриппе выбраться из этого нового затруднения, авансом выплатив ему всю причитающуюся сумму [17] — триста тысяч драхм [16] — и Агриппа вернул себе императорское расположение. [15] Все эти подробности можно найти во втором труде Иосифа Флавия « Иудейские древности» , опубликованном около 93/94 г., во время правления Домициана [ 18] , но во второй книге «Иудейская война» , его первом отчете, опубликованном между 75 и 79 гг. [19], Иосиф был более прямолинеен. Именно для того, чтобы «обвинить тетрарха» [20] Ирода Антипу, Агриппа решил пойти «к Тиберию» [20] , чтобы попытаться захватить его владения [21] , и именно потому, что Агриппа был отстранен от своих притязаний на получение тетрархии Антипы, он начал плести заговор против императора. [21] Как и другие сведения об Агриппе, они не встречаются в иудейских текстах, тогда как Иосиф Флавий много подробно останавливается на этой теме.
Император попросил Агриппу взять на себя заботу о сыне Друза, его внуке Тиберии Гемелле , тогда подростке и одном из двух назначенных наследников Тиберия [1] вместе со своим внучатым племянником Гаем Калигулой , внуком покровителя Агриппы Антония. [15] Последний взялся завоевать расположение и дружбу Гая, которому в этом подражал другой принц без царства, Антиох Коммагенский [13] и сумел договориться о займе в один миллион драхм у самаритянина, вольноотпущенника императора, чтобы осуществить свой проект с восходящей звездой Рима. Хотя мы не знаем точно, при каких условиях была выкована дружба между двумя мужчинами, она, должно быть, стоила таких инвестиций. [17]
Однако лесть Агриппы Калигуле доставила ему неприятности: в разговоре он пожелал, чтобы смерть Тиберия больше не откладывалась, чтобы молодой принц мог стать его преемником, и это замечание было передано Тиберию, который приказал арестовать Агриппу. [15] Агриппа наслаждался комфортным пленом и был освобожден Калигулой вскоре после смерти Тиберия 16 марта 37 года, [17] когда Понтий Пилат прибыл в Рим. [22]
Вступление на престол его друга стало началом состояния Агриппы. Калигула подарил Агриппе золотую цепь «того же веса, что и цепь его плена». [22] Он даровал ему, в дополнение к титулу царя и диадеме , которая была его знаком, территории Филиппа, который умер незадолго до этого, [15] тетрарха Итуреи , Трахонитиды , Батанеи , Гауланитиса , Ауранитиды и Панеи , [11] расположенные к северо-востоку от Тивериадского озера . Калигула также даровал ему преторианские украшения, достоинство, которое позволяет некоторым несенаторам сидеть среди них во время публичных празднеств. [23] «Этот совершенно исключительный поворот ситуации, кажется, произвел большое впечатление на современников Агриппы». [22]
По словам Иосифа Флавия, в тот самый момент, когда он возложил царскую диадему на голову Агриппы I, Калигула послал Марулла в качестве «гиппарха (ἱππάρχης) Иудеи» на смену Понтию Пилату, который был уволен Луцием Вителлием и только что прибыл в Рим. [24] Агриппа не проявил никакого рвения взять на себя управление делами своего царства, и только летом 38 года он отправился в Батанею на короткое время. [17]
Во время его пребывания в Риме в Иудее происходит несколько событий , которые создают очень напряженную ситуацию. С 35 года римляне и легат Сирии Луций Вителлий вступают в решающее противостояние с парфянами и их царем Артабаном III за контроль над царством Армении. [25] В 36 году [Примечание 2] армии двух царей, которые были клиентами римлян, Ареты IV и Ирода Антипы , столкнулись вокруг территории Гамлы , нанеся сокрушительное поражение последнему. [26] Согласно Мовсесу Хоренаци , а также нескольким источникам на сирийском и армянском языках, царь Эдессы Абгар V «предоставляет вспомогательные войска» набатейскому царю Арету IV для ведения войны против Ирода (Антипы). [27] [28] Однако историчность этого упоминания оспаривается Жаном-Пьером Маэ. Вполне возможно, что Арета воспользовался участием Антипы в великой конференции на Евфрате, чтобы скрыть мир и победу римлян над Артабаном III (осень 36 г.), чтобы начать свое наступление. [29] Территориальные претензии набатеев были возобновлены желанием Антипы отречься от Фазаелиды, дочери царя Петры Ареты [30] [31], чтобы жениться на Иродиаде, сестре Агриппы I. [32] Цель Антипы была только династической. [26] Речь идет о консолидации его положения, чтобы быть назначенным императором во главе тетрархии Филиппа, который только что умер [31] или быть названным царем. [26] В какой-то момент этого конфликта, вероятно, между 29 и 35 гг. [33] [34] [35] Антипа думает заставить замолчать свою оппозицию, казнив иудейского проповедника по имени Иоанн Креститель . Эта казнь, по-видимому, имела важные последствия для политической ситуации в регионе в течение нескольких лет. Таким образом, поражение Антипы рассматривается среди еврейского населения как божественная месть Антипе, чтобы наказать его за то, что он предал Иоанна смерти [26] , и Арета IV был лишь инструментом. [26]
По словам Симона Клода Мимуни , правление Понтия Пилата было одним из пяти пиков волнений, которые пережила Иудея между смертью Ирода Великого и вспышкой Великого иудейского восстания, отмеченного не менее чем шестью крупными инцидентами, к которым следует добавить казнь Иисуса из Назарета и, возможно, мятеж Иисуса Бар Аббаса, популярность которого была описана в синоптических евангелиях. [36] Однако для некоторых историков два Иисуса — это один, евангелисты использовали литературный прием для описания двух лиц Иисуса, в то же время освобождая римлян от ответственности за эту казнь, так что Евангелия нельзя заподозрить в содержании хотя бы малейшей критики властей у власти. [37] [38] [39]
В 36 году Понтий Пилат быстро подавил собрание самаритян на горе Гаризим , [40] наиболее убежденные из которых «взялись за оружие». [40] Собрание имело мессианский подтекст, лидер которого — которого Иосиф Флавий избегает называть — стремился предстать в качестве эсхатологического пророка, подобного Моисею , [41] одной из трех мессианских фигур, обнаруженных в свитках Мертвого моря . [42] Фигура, которая также была приписана Иоанну Крестителю и Иисусу Назорею . [42] Некоторые отцы Церкви, а также мандейская традиция и, в частности, одно из их сочинений, Харан-Гавайта , дают указания, согласно которым именно Досифей Самарийский мог стать преемником главы движения Иоанна Крестителя после его казни, поскольку он был одним из его тридцати учеников. Пилат распял их лидеров и наиболее выдающихся личностей, которых ему удалось захватить. [43]
В конце того же года Вителлий использовал жалобы Совета самаритян по поводу этого последнего инцидента как предлог для увольнения префекта Иудеи Понтия Пилата по истечении десятилетнего срока [44] [43] «чтобы он объяснил императору, в чем его обвиняют иудеи». [45] На следующую Пасху он лично прибыл в Иерусалим , чтобы уволить первосвященника Каиафу , который был слишком тесно связан с Пилатом , и вернул священникам храма надзор за церемониями великих иудейских праздников поклонения. [45] Когда в Пятидесятницу 37 года было объявлено о смерти Тиберия , Вителлий, очень неохотно поддерживавший Антипу со своими войсками, [46] прервал поход своих двух легионов против Ареты IV , считая, что он больше не может вести войну без приказа нового императора. [47] Он «заставляет народ присягнуть на верность Калигуле ». [26] [5] и снова увольняет первосвященника, которого он назначил 50 дней назад. [48]
Агриппа вернулся на свои территории летом 38 г., после того как ситуация была прояснена на месте Луцием Вителлием , вероятно, с помощью Марулла, нового префекта Иудеи. Иосиф Флавий не перечисляет условия, при которых набатейские войска отступили из бывшей тетрархии Филиппа, которая составляет большую часть территорий, приписываемых Агриппе. Соглашение в конечном итоге должно было быть достигнуто между Аретой и римлянами, представленными на месте легатом Сирии. [49] По словам Никоса Коккиноса, Линднер показал, что именно Калигула передал Дамаск под контроль набатеев. [50] По его мнению, поскольку Калигула стал преемником Тиберия, который умер 16 марта 37 г., переговоры с Аретой не могли быть завершены до лета того же года. [50]
По пути в свое новое царство Агриппа проезжал через Александрию около июля 38 года, где он, вероятно, остановился у алабарха Александра Лисимаха, брата Филона Александрийского и отца Тиберия Александра . [51] чья дочь Береника вышла замуж за сына Марка Александра несколько лет спустя. [52] В то время в городе царила антиеврейская атмосфера, которая сохранялась в течение некоторого времени. [53] Во время празднеств новый царь стал мишенью народного антиеврейского маскарада с участием идиота по прозвищу Карабас, [Примечание 3] предвещавшего иудейско-александрийский конфликт, который волновал город с 38 по 41 гг. [54] Римский наместник Александрии Флакк, по-видимому, позволил народному волнению разгореться, враждебно настроенный к Агриппе, к которому он ревновал, защищенный императором, в милость которого Флакку не удается войти, [55] чье доверие, как он чувствует, теряется, и который, кроме того, вскоре после этого казнил его. [55]
Эти проблемы привели к тому, что обе стороны — иудеи и александрийские греки — отправили по три делегата к императору, чтобы урегулировать более глубокий конфликт между двумя общинами. Филон был одним из членов еврейской делегации. [56]
Возвращение Агриппы I, коронованного царским титулом, возбуждает ревность его сестры Иродиады, которая убеждает своего мужа Антипу претендовать на титул царя в Риме. [22] В 39 году Антипа решает пойти и встретиться с Калигулой, чтобы попытаться получить эту императорскую милость, что ускорило его потерю. Узнав об этой поездке, Агриппа I отправил своего самого верного вольноотпущенника в Рим с письмом для императора, за которым вскоре последовал и сам Агриппа. [Примечание 4] Он обвиняет Антипу в разжигании заговора с парфянами и в накоплении, не сообщая императору, запасов оружия в своих арсеналах в Тивериаде, вероятно, с намерением подготовить свою месть царю Арете IV, который победил его несколькими годами ранее. Хотя второе обвинение, вероятно, верно, первое сомнительно. Однако Калигула падает, изгоняет и ссылает Ирода Антипу на юг Галлии [22], куда его свободно сопровождает жена. [57] Что касается Агриппы, то он получает территории Антипы — Галилею и Перею , а также все имущество, конфискованное у тетрарха и его жены. [22]
После столкновений между евреями и греками в Александрии, по непонятным причинам делегация во главе с Филоном Александрийским к Калигуле узнала «с ужасом» о проекте императора воздвигнуть свою собственную статую в Иерусалимском храме из золота под видом Зевса. По словам Иосифа Флавия, возможно, император был чувствителен к аргументам делегации греков из Александрии во главе с Апионом , который в конфликте между двумя сторонами жаловался на «привилегии», предоставленные евреям. По мнению еврейского историка Гудмена , Калигула намеревался развить императорский культ и поставить себя выше политики смертных при жизни и имеет идею навязать свой божественный статус империи, какими бы ни были политические последствия. [58]
Инициатива Калигулы ужасает еврейских подданных Империи и вызывает волнения в диаспоре в Риме, но также в Александрии , Фессалониках , Антиохии и в Иудее , [Примечание 5] особенно в Галилее . [59] Калигула предписывает новому проконсулу Сирии Публию Петронию поместить статую добровольно или силой в « Святая святых » Иерусалимского храма , [60] нарушая иудейский иконизм в самом святом месте этой религии. Петроний располагает необходимыми вооруженными войсками — двумя римскими легионами и вспомогательными войсками, — которые он размещает в казармах в Птолемаиде, в Финикии, на случай восстания [61] , и его миссия состояла в том, чтобы сопровождать процессию статуи, изготавливаемую в Сидоне , через Иудею до Иерусалима . [62] Население устремилось в большом количестве в Птолемаиду, поддерживаемую еврейскими религиозными властями, затем в Тивериаду , где беспорядки продолжались около сорока дней. [63] Петроний отправляется туда и встречается со знатными людьми, а также с Аристобулом, братом Агриппы, — в отсутствие последнего, который был в Риме — в присутствии и под давлением толпы. Убежденный в неизбежности крупного восстания, Петроний смягчил пыл императора, обменявшись письмами [64], в которых — с риском для своей жизни [58] — раскрыл всю сложность ситуации: [65] жители Галилеи были близки к всеобщему восстанию, [60] а также евреи Иудеи, крестьяне рисковали поджечь урожай перед самым сбором урожая, [63] готовясь к войне. [62] Первая реакция императора была довольно умеренной, но некоторые источники сообщают о «яростном» ответе Калигулы Петронию, не рассматривающем никаких компромиссов. [58]
Во время этих событий Агриппа находился в Риме [Примечание 6] и, возможно, узнал об этом деле от самого Калигулы, [63] что ввергло его в конфликт между двумя его идентичностями, иудейской и римской. [58] Но после нескольких дней размышлений он принял сторону и рискнул помочь своим иудейским соотечественникам в защите Храма, которому грозило осквернение: [66] для Иосифа Флавия это была дискуссия во время пира; [67] для Филона это была просьба, адресованная императору, содержание которой он передает, хотя и в терминах, которые обнаруживают некоторое преувеличение роли Агриппы. [68] Как бы то ни было, подход не лишен смелости для авантюриста, которым он был до тех пор [58], и текст Филона отражает идеи, которые должны были быть представлены в просьбе, [69] какова бы ни была ее форма: Агриппа с благодарностью отмечает там все блага, которые он был объектом со стороны императора, но объясняет, что он с радостью обменял бы их только на одно: «чтобы не были нарушены предковые установления. Ибо какова моя репутация среди моих соотечественников и других людей? Либо я должен считаться предателем самого себя, либо я должен перестать числиться среди твоих друзей; другого выбора нет…». [70]
Сначала Калигула, казалось, уступил мольбам своего друга и приказал Петронию приостановить свои действия по отношению к Иерусалиму, одновременно предупредив еврейское население не предпринимать никаких действий против святынь, статуй и алтарей, воздвигнутых в его честь, [63], как, по-видимому, свидетельствует воспроизведение письма Калигулы Иосифом Флавием [71] . Но император, казалось, [68] пересмотрел свое решение [72] , и именно убийство Калигулы, казалось, положило конец предприятию и положило конец желанию народного восстания. Иосиф Флавий все еще рассказывает, как император, подозревая Петрония в том, что его подкупили, чтобы он нарушил его приказы, приказал ему покончить с собой, но это письмо пришло после объявления о смерти Калигулы, в чем Иосиф увидел действие Провидения. [63]
Этот временный успех Агриппы свидетельствует о тесных отношениях, связывавших его с важнейшими личностями римского мира, что подтвердилось и при престолонаследии убитого императора. [68]
_01.jpg/1280px-Claudius_(M.A.N._Madrid)_01.jpg)
24 января 41 г. [73] Калигула был убит в результате широкомасштабного заговора, в котором, в частности, участвовали преторианец Кассий Херея , а также несколько сенаторов. Заговорщики намеревались вернуться к республике. [74] Однако именно Клавдий, дядя Калигулы, был выдвинут к императорской власти антиреспубликанцами при любопытных обстоятельствах [53], в центре которых находился Агриппа. Клавдий был, безусловно, эрудированным, но, тем не менее, чрезмерно застенчивым, страдающим физическим недостатком и не имеющим особых амбиций. [74] Вездесущая поддержка его друга детства, [75] а также его маневры, по-видимому, сыграли решающую роль в его восхождении к власти.
Если верить Иосифу Флавию и римскому историку Диону Кассию , [74] Агриппа действительно сыграл значительную роль в выборе нового императора. [75] Именно он повел отряд преторианской гвардии во дворец в поисках Клавдия, который скрывался там из-за страха быть убитым. [75] Также по его настоянию преторианцы провозгласили Клавдия императором, потому что без суверена гвардия теряла смысл своего существования . [76] Затем он отправился в Капитолий , где сенаторы собирались на конклав [76], и выступил посредником между ними и Клавдием. [75] Он вдохновил Клавдия на ответ последнему, «соответствующий достоинству его власти» [77] , и убедил их благоразумно отказаться от идеи республики, утверждая, что новый император был провозглашен преторианцами — о которых он указал, что «они окружают собрание» — и не ожидал ничего, кроме их восторженной поддержки. [76] Сенаторы провозгласили Клавдия императором, и Агриппа рекомендовал Клавдию быть снисходительным по отношению к заговорщикам, за исключением цареубийц Кассия Хереи и Лупа. [74]
Если верить этим историям, этот эпизод сделал нового императора обязанным его другу детства [74] , и эта преданность принесла ему значительную награду: Агриппа увидел, как его владения увеличились за счет большей части древнего царства Ирода Архелая — Иудеи , Идумеи и Самарии , — а также города Авилы в Антиливане, так что теперь государь правил территорией столь же обширной, как и территория его деда Ирода Великого. [76]
Согласно Кассию Диону, Клавдий также предоставил своему другу консульский ранг и уполномочил его «явиться в сенат и выразить свою благодарность на греческом языке». Наконец, чтобы отметить значительный статус суверена, на Форуме был ратифицирован договор с Сенатом и народом Рима, [78] который продолжил старые договоры о дружбе и иудео-римском союзе. [74] Агриппа был объявлен там rex amicus et socius Populi Romani — как его дед в 40 г. до н. э. — и текст сохранился на бронзовых табличках в храме Юпитера Капитолийского . [79]
Эти новые обвинения побуждают Агриппу считать, что отныне его место на его территориях, и вскоре он отправляется в Иудею. [78] Это был тот же год, когда Береника, дочь Агриппы, объединилась под покровительством императора [79] с Марком , сыном александрийского алабарха Александра Лисимаха , которого Клавдий освободил из плена, в который вверг Калигулу. [74]
Вступление Клавдия на престол также ознаменовало восстановление нескольких других царств в Малой Азии. Ирод , брат Агриппы, также получил царский титул, ему было даровано княжество Халкида , ранее присоединенное к царству Итурея [80] , и в Риме ему был пожалован титул претора. [78] Он женился на своей племяннице Беренике после преждевременной смерти ее молодого мужа. [74]
.jpg/1280px-Palestine_in_the_time_of_Agrippa_I_(Smith,_1915).jpg)
Указ Клавдия напоминает о привилегиях, предоставленных александрийским евреям, которые могут жить по своим законам и которых ничто не может отстранить от соблюдения Торы , [ 81] вскоре за ним следует второй указ, который распространяет александрийские привилегии на евреев диаспоры по всей империи. [82]
Агриппа и его брат Ирод Халкидский также играют роль ходатаев в пользу евреев перед императором. [82] Их умения не только признаны, но и распространены на все еврейские общины Империи по воле самого Клавдия. Они также имеют статус цензоров еврейской морали: они обеспечивают уважение к Торе общинами диаспоры . [ 82]
Через несколько месяцев после убийства Калигулы жители финикийского города Дора (к югу от горы Кармель ) [83] внесли статую Клавдия в главную синагогу города. [82] Для всех тех, кто выступил против плана Калигулы воздвигнуть свою статую в Иерусалимском храме, это была настоящая провокация. [82] Агриппа немедленно вмешивается и просит применить указ Клавдия. [84] Здесь он выступает как этнарх евреев, поскольку Дора не находилась на его территории. Петроний, проконсул Сирии , немедленно приказал магистратам Доры убрать статую, ссылаясь на указ Клавдия. [84] Однако эту открытость следует рассматривать в перспективе, что также отражено в мерах по ограничению поклонения евреям Рима, как сообщает Дион Кассий (История, 60, 6, 6–7), [85] возможно, в ответ на волнение, вызванное быстрым развитием движения последователей Иисуса и вызванное Посланием Клавдия к александрийцам. [86] Для Франсуа Бланшетьера , написание Послания Филона к Гаю «представляет собой апологию Августа , которую следует читать наоборот как критику юдофобской политики Клавдия (Послание к Гаю 155–158)». [85]
Помимо признания, которое он должен был чувствовать по отношению к нему, Клавдий, вероятно, также видел в назначении Агриппы, наследника Иродиан и Хасмонеев, но также связанного с Юлиями-Клавдиями личными отношениями, фактор стабильности, который мог избавить имперскую администрацию от управления провинцией, где царили эндемические проблемы. [80]
Агриппа явно унаследовал великолепие своего деда и его стремление к признанию за пределами своих границ. [87] Внутри себя он пытался удовлетворить как своих иудейских, так и языческих подданных и был разделен между своей религиозной столицей, Иерусалимом, и своим «маленьким Римом», Кесарией . [87] Он также предпринял крупный проект по возведению валов своей исторической столицы [87] и расширению ее до нового северного района [78] благодаря финансированию из сокровищницы Храма, что дало некоторым из его иудейских подданных надежду на восстановление независимого царства. или, по крайней мере, на вновь обретенную форму суверенитета. [88]
Он продолжил политику эвергетизма, внешнюю по отношению к Иудее Ирода Великого [80], финансируя строительство престижных сооружений (театра, амфитеатра и бань) в щедротах, которые в основном приносили пользу римской колонии Берит , [87] не забывая, однако, о городах Финикии и Сирии. [80] Он также предлагал зрелища и игры, в частности с гладиаторами, даже если это противоречило еврейским предписаниям, которые он добился принятия, используя осужденных преступников. [80]
На религиозном уровне, как только он прибыл, Агриппа создал себе репутацию очень набожного человека, которую он знал, как поддерживать, о чем свидетельствует Мишна , в которой рассказывается о прекрасно организованной церемонии, на которой царь был провозглашен и получил легитимность священников в Иерусалимском Храме [1], в то время как его дед Ирод никогда не был допущен в третий двор Храма. Однако через свою бабку, Мариамну Хасмонеянку , Агриппа принадлежал к священнической семье, к которой Ирод не принадлежал. Таким образом, он был первым Геродом-Хасмонеем, участвовавшим в храмовой службе после смещения Хасмонея Антигона II Маттафия , даже если он не принес себя в жертву. [89]
Мишна объяснила, как евреи эпохи Второго Храма интерпретировали требование Второзакония 31:10–13 о том, чтобы царь читал Тору народу. По завершении первого дня Суккота, сразу после завершения седьмого года цикла, они воздвигли деревянное возвышение во дворе Храма, на котором сидел царь. Служитель синагоги взял свиток Торы и передал его президенту синагоги, который передал его заместителю первосвященника , который передал его первосвященнику, который передал его царю. Царь встал и принял его, а затем прочитал сидя. Царь Агриппа встал и принял его и прочитал стоя, и мудрецы похвалили его за это. Когда Агриппа дошел до заповеди Второзакония 17:15 о том, что «не можешь поставить над собою царем иноземца», его глаза наполнились слезами, но они сказали ему: «Не бойся, Агриппа, ты наш брат, ты наш брат!» [90] Царь читал от Второзакония 1:1 до Шмы (Второзаконие 6:4–9), а затем Второзаконие 11:13–21, часть о десятинах (Второзаконие 14:22–29), часть царя (Второзаконие 17:14–20) и благословения и проклятия (Второзаконие 27–28). Царь читал те же благословения, что и первосвященник, за исключением того, что царь заменял благословение на праздники вместо благословения на прощение грехов. (Мишна Сота 7:8; Вавилонский Талмуд Сота 41а.)
Агриппа использовал свою прерогативу назначать первосвященников Храма трижды за время своего короткого правления, выбирая поочередно из жреческих династий Ананов и Боэтов .
Таким образом, его недолгое правление находилось под властью Рима, инструментом контроля которого он был, а знаки почета, оказанные Храму евреями как суверену, свидетельствуют о «всеобщей клиентелизации, в которой личные дружеские отношения регулировались по всей Империи». [91] Агриппа
Вибий Марс, наместник Сирии, сменивший Петрония, был к нему гораздо менее благосклонен. [83] Он отправил ряд писем Клавдию, чтобы выразить свои опасения по поводу растущей власти Агриппы, что отражало зависть римских соотечественников принца в регионе. [78] Со своей стороны, Агриппа неоднократно просил императора уволить легата. [92]
Легат Сирии прервал, по приказу Клавдия, предупрежденного, [78] укрепление Иерусалима и умерил региональные дипломатические амбиции последнего. Действительно, Агриппа пригласил в Тивериаду царей Ирода Халкидского — своего брата — царя Эмесы Сампсигерама — тестя своего брата Аристобула — а также трех принцев, которые были его соратниками в Риме, Антиоха Коммагенского , Котиса Малоармянского и Полемона , царя Понтийского . [83] Марс утверждал о возможности заговора. Хотя маловероятно, что Агриппа думал о разрыве со своими близкими римскими защитниками и знакомыми, [78] царям было предписано вернуться в свои королевства без промедления. [93]
Агриппа неожиданно умер в 44 году, всего через три года правления Иудеей, во время Игр в Кесарии в честь императора. Покровительствуя играм, он появился там в ослепительном серебряном наряде перед толпой, которая приветствовала его и сравнивала его с богом, кощунственное замечание для еврея, против которого царь тогда не протестовал. Некоторые из его современников читали как божественное наказание за это кощунство причину его смерти, которая произошла вскоре после этого: [91] Согласно Деяниям Апостолов , которые появляются в Новом Завете , это был ангел, пришедший во время заявлений людей, которые поэтому сравнивали его с Богом, который поразил бы его, а затем приказал бы его пожрать черви (Деяния 12:20–23). [94] [1] [95] Два дня спустя он был охвачен сильными болями в животе и умер после пяти дней агонии, в возрасте пятидесяти трех лет. [93] По словам Иосифа Флавия, перед смертью он отругал своих друзей за лесть ему и принял свою неминуемую смерть в состоянии тшувы . [96] Точные причины его смерти неизвестны, но с тех пор циркулируют слухи об отравлении. [93] Некоторые исследователи полагают, что отравление римлянами, обеспокоенными его чрезмерными политическими амбициями, вероятно, [80] даже что это была личная инициатива Марса, чтобы смягчить враждебность соседнего сирийского населения. [93]
Таким образом, правление Агриппы I длилось недостаточно долго, чтобы можно было в значительной степени определить его политическую ориентацию. [80] Тем не менее, надежды на возвращение суверенитета, возникшие среди евреев Иудеи с его восшествием на престол, не исчезли с его смертью и, вероятно, были частью причин, которые привели к еврейскому восстанию , вспыхнувшему примерно двадцать лет спустя в Древнем царстве. [97]
Смерть Агриппы праздновалась языческим населением королевства, в частности в Кесарии и Севастии, которые, тем не менее, были в значительной степени благосклонны к суверену. Враждебность сирийского населения также проявилась в нападениях сирийских вспомогательных войск на статуи дочерей царя, украшавшие дворец Кесарии. [92]
Вместо того, чтобы доверить царство покойного царя его сыну Агриппе II — неопытному молодому человеку, выросшему при императорском дворе и находившемуся под защитой императора [80], — Клавдий сделал его римской провинцией [98] с Куспием Фадом в качестве прокуратора . [93] Это решение, наряду с недисциплинированным поведением сирийских вспомогательных войск, вызвало новые волнения в Кесарии и других местах. [92] Назначение священников и контроль над Иерусалимским храмом перешли к Ироду Халкидскому [80], который также стал главным посредником между евреями и римлянами вплоть до своей смерти в 48 году. [99]
Для евреев эти события ознаменовали конец надежд даже на символическую еврейскую независимость, и именно тогда появились непримиримые фракционные движения с мессианскими и антиримскими коннотациями. [99]
Спустя полвека после внезапной смерти Агриппы Иосиф Флавий отзывается о государе в таких выражениях: «Характер Агриппы был кроток, а его благосклонность была одинаковой для всех. Он был полон гуманности к людям чужеземных рас и также показывал им свою щедрость, но он также был полезен своим соотечественникам и оказывал им еще большее сочувствие». [100] Иосиф дал Агриппе положительное наследие и рассказал, что он был известен в свое время как «Агриппа Великий». [101] В раввинских источниках Агриппа представлен как набожный человек, и его правление описывается очень позитивно. [102] Напротив, языческие жители Кесарии и Севастии организовали празднества по случаю его смерти. [93]
Значительное число критиков следуют христианской традиции отождествлять Агриппу с «Иродом-царем», который в Деяниях апостолов преследует общину учеников Иисуса в Иерусалиме, а затем убивает Иакова Великого «мечом», в то время как апостол Петр , позже арестованный, обязан своим спасением только помощи «ангела», который приходит ночью, чтобы помочь ему бежать из тюрьмы. [103] Однако Деяния апостолов, также составленные в 80-х и 90-х годах из нескольких источников, «на протяжении нескольких десятилетий подвергались сокрушительной критике, вплоть до того, что некоторые полностью или частично отрицали в них какую-либо историческую ценность» [104] из-за «редакторской деятельности» трех последовательных авторов. [105] Таким образом, весь Петров документ (гипотетический документ), к которому могли бы принадлежать эти эпизоды, по-видимому, был помещен в начало Деяний его первым автором, после этого рассказа следует «Жест Павла», и именно следующий автор — возможно, евангелист Лука — вставил между двумя «Жестами» Петра и Павла рассказ о смерти Агриппы [106] , который создает впечатление, что все предшествующее датируется до 44 г., а все последующее — более поздним, добавляя пришествие Павла в Иерусалим, которое нигде не появляется в рассказах Павла в его посланиях . Поэтому возможно, что «Ирод царь» обозначает не Агриппу I, а его сына Агриппу II . Действительно, в дополнение к этим редакционным элементам, хронологические несоответствия в Деяниях были хорошо известны на протяжении более столетия, в частности, речь Гамалиила , произнесенная за семь глав до рассказа о смерти Агриппы, чтобы защитить апостолов во время предыдущего ареста, говорит о смерти Февды, вмешавшейся при прокураторе Куспии Фаде (44–46), а в Жесте Петра, который составляет первую часть Деяний, убийство Иакова Великого, затем арест-побег Петра находятся позже пяти глав этой речи [107] [108] и предшествует рассказу о смерти Агриппы (44).
Этот рассказ о смерти Агриппы, вероятно, вставленный вторым редактором Деяний Апостолов [106], расходится с рассказом Иосифа Флавия [80] , но в остальном согласуется с ним относительно божественного происхождения его смертельной болезни, вызванной его нечестивым отказом отвергнуть обожествление, объектом которого он является со стороны народа, что, возможно, свидетельствует об использовании общего иудейского источника. [109]
От союза с Кипридой у Агриппы было четверо детей, достигших совершеннолетия: сын Агриппа и три дочери: Береника, Мариамна и Друзилла. [110] Другой сын, Друз, умер в младенчестве [111]
Агриппа , родившийся в 27/28 г., [112] воспитывался при дворе Рима [93] под защитой Клавдия, но не был избран последним в качестве преемника своего отца, [113] «что вызвало возобновление политических волнений в последующие годы». [80] Только в 49 г. император даровал ему тетрархию Халкиды вместе с королевским достоинством [98] через год после смерти его дяди Ирода. [113] Как и его отец, он также получил управление Иерусалимским храмом и право назначать первосвященников, ранее принадлежавшее Ироду Халкидскому, [114] с титулом эпимелета (администратора) 113. В 53 [115] /54 г. [116] он вернул эту территорию в обмен на большую часть бывшей тетрархии Филиппа, к которой были добавлены тетрархии Лисания и Вара. [98] Позже (в 54 [115] –56 [117] или 61 [118] ), [Примечание 7] он получает от Нерона территории в Галилее на западном берегу Тивериадского озера , а также в Перее и вокруг Авилы и Ливии. [98] Он был князем, близким к римлянам, на чьей стороне он был во время Великого иудейского восстания 66-70 годов, впоследствии он получил различные территории, которые касались истории Сирии больше, чем истории Палестины. [103] Его территории присоединены к римской провинции Сирия в 92/94 году. [103] [119] Большая часть критиков считает, что он умер в это время, но другие критики основываются на указании Фотия Константинопольского, который в девятом веке поместил эту смерть на третий год Траяна (100). У него нет детей или близких наследников. [120]
Союзы дочерей Агриппы являются частью матримониальной стратегии, заключающейся в союзе с наиболее удачливой из возможных партий, которая не освобождается от конкуренции между сестрами. [121] Первая из дочерей, Береника [р. 28 г. н. э. – после 81 г.] вышла замуж за Марка Юлия Александра , сына Александра Алабарха Александрийского , [79] племянника философа Филона Александрийского и брата Тиберия Александра , [79] который был назначен прокуратором Иудеи в 46 г. Клавдием. [122] [123] Этот первый муж вскоре умер, и Береника затем соединилась со своим дядей по отцовской линии Иродом Халкидским , [124] от которого у нее было два сына, Береникиан и Гиркан. [125] [126] После смерти Ирода Халкидского и настойчивых слухов об инцесте с ее братом Агриппой она предлагает Марку Антонию Полемону , [127] клиенту, царю Киликии (к югу от Каппадокии ), жениться на ней. Полемон соглашается, потому что Береника имеет статус королевы и особенно, по словам Иосифа Флавия, потому что она была очень богата. [113] С обеих сторон это был только союз, чтобы увеличить их власть. Однако Полемон пошел на большую уступку, он обратился в иудаизм и сделал себе обрезание. [113] Но очень быстро она бросает его [124] , чтобы вернуться со своим братом, «из легкомыслия, говорят они», уточняет Иосиф Флавий. В конце концов она становится знаменитой любовницей Тита , который увольняет ее до того, как он достигает императорской должности. [16] [128]
Вторая дочь, Мариамна [р. 34/35], вышла замуж за Юлия Архелая, сына офицера суда Агриппы по имени Хелкиас [121] У них была дочь Береника (дочь Мариамны) , которая жила со своей матерью в Александрии, Египет, после развода родителей. Мариамна оставила мужа и вышла замуж за Деметрия Александрийского , «первого из евреев Александрии по рождению и состоянию, который тогда был алабархом » из города, [121] и имела от него сына по имени Агриппин. [129]
Последняя, Друзилла , родившаяся около 38 года, была сначала обещана Гаю Эпифану, сыну Антиоха IV Коммагенского, но принц отказался сделать обрезание по этому случаю. [113] Затем Друзилла соединилась с Гаем Юлием Азизом, царем Эмесы , другим восточным принцем, которого она оставила, чтобы выйти замуж за прокуратора Иудеи Антония Феликса , около 50 лет [130], который, по словам Иосифа Флавия, увел бы ее от мужа. [131] [132] [133] [134] [ 135] У пары был сын по имени Агриппа (вероятно, Марк Антоний Агриппа), умерший в Помпеях или Геркулануме вместе со своей женой во время извержения Везувия [136] в 79 году.
М. Бранн (1901–1906). «Агриппа I». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.