stringtranslate.com

Китайская архитектура

Китайская архитектура является воплощением архитектурного стиля , который развивался на протяжении тысячелетий в Китае и оказал влияние на архитектуру всей Восточной Азии . [1] [2] [3] [4] С момента своего появления в раннюю древнюю эпоху структурные принципы его архитектуры остались практически неизменными. Основные изменения коснулись разнообразных декоративных деталей. Начиная с династии Тан , [5] китайская архитектура оказала большое влияние на архитектурные стили соседних стран Восточной Азии, таких как Япония , Корея , Вьетнам и Монголия , в дополнение к незначительному влиянию на архитектуру Юго-Восточной и Южной Азии, включая страны Малайзии , Сингапура , Индонезии , Шри-Ланки , [6] Таиланда , [7] Лаоса , Камбоджи и Филиппин . [8]

Китайская архитектура характеризуется двусторонней симметрией, использованием закрытых открытых пространств, фэн-шуй (например, направленной иерархией ), горизонтальным акцентом и намеком на различные космологические, мифологические или вообще символические элементы. Китайская архитектура традиционно классифицирует сооружения по типам: от пагод до дворцов. Из-за частого использования дерева , относительно скоропортящегося материала, а также небольшого количества монументальных сооружений, построенных из более прочных материалов, большая часть исторических знаний о китайской архитектуре основана на сохранившихся миниатюрных моделях в керамике, а также опубликованных схемах и спецификациях.

Хотя объединяющие аспекты существуют, китайская архитектура широко варьируется в зависимости от статуса или принадлежности, например, были ли строения построены для императоров, простолюдинов или для религиозных целей. Другие вариации китайской архитектуры проявляются в народных стилях, связанных с разными географическими регионами и разным этническим наследием.

Архитектура Китая так же стара, как и китайская цивилизация. Из каждого источника информации — литературного, графического, образцового — имеются веские доказательства, свидетельствующие о том, что китайцы всегда пользовались местной системой строительства, сохранившей свои основные характеристики с доисторических времен до наших дней. На огромной территории от Китайского Туркестана до Японии, от Маньчжурии до северной половины Французского Индокитая господствует одна и та же система строительства; и это была область китайского культурного влияния. То, что эта система строительства могла сохраняться более четырех тысяч лет на такой обширной территории и при этом оставаться живой архитектурой, сохраняя свои основные характеристики, несмотря на неоднократные иностранные вторжения — военные, интеллектуальные и духовные, — это явление, сравнимое только с непрерывность цивилизации, неотъемлемой частью которой он является.

-  Лян Сычэн , 1984 г. [9]

В последнее время Китай стал самой быстро модернизирующейся страной в мире. За последние несколько десятилетий такой город, как Шанхай, полностью изменил свой облик. Теперь он усеян множеством небоскребов, которые считаются одними из самых высоких в мире. Он также имеет одну из самых разветвленных высокоскоростных железнодорожных сетей, соединяющую и позволяющую большому населению путешествовать более эффективно.

На протяжении 20-го века китайские архитекторы пытались привнести традиционные китайские проекты в современную архитектуру . Более того, давление на городское развитие по всему Китаю требует высокоскоростного строительства и большего соотношения площадей : таким образом, в городах спрос на традиционные китайские здания (которые обычно имеют менее трех этажей) снизился в пользу высотных зданий. Тем не менее, традиционные навыки китайской архитектуры, в том числе крупные и мелкие столярные работы , каменная кладка и каменная кладка , используются при строительстве народной архитектуры в сельских районах Китая.

История

Неолит и ранняя античность

Модель Цзянчжай , деревни Яншао.

Китайские цивилизации и культуры развивались на равнинах вдоль многочисленных рек Китая, впадающих в заливы Бохай и Хунчжоу . На самых известных из этих рек, Желтой и Янцзы , располагалось множество деревень. Климат был теплее и влажнее, чем сегодня, что позволяло выращивать просо на севере и рис на юге. Однако китайская цивилизация не имеет единого «истока». Вместо этого между 4000 и 2000 гг. до н.э. произошло постепенное многоядерное развитие – от деревенских общин к тому, что антропологи называют культурами, к государствам.

Двумя наиболее важными культурами были культура Хуншань (4700–2900 гг. до н.э.) к северу от Бохайского залива во Внутренней Монголии и провинции Хэбэй и современная культура Яншао (5000–3000 гг. до н.э.) в провинции Хэнань . Между ними и позднее развивалась культура Луншань (3000–2000 гг. До н.э.) в центральной и нижней части долины Желтой реки . К 3000 г. до н.э. эти объединенные территории дали начало тысячам малых/протогосударств. Некоторые имели общий ритуальный центр, который связывал их с единым символическим порядком, но другие развивались более независимо. Появление в это время городов-крепостей является явным свидетельством того, что политический ландшафт часто был нестабильным. [10]

Хуншаньская культура Внутренней Монголии (расположенная вдоль рек Лаоха, Инцзин и Далин , впадающих в Бохайский залив ) была рассеяна на большой территории, но имела единый общий ритуальный центр, состоящий из не менее 14 курганов и алтарей на нескольких хребтах. Он датируется примерно 3500 годом до нашей эры или, возможно, раньше. Хотя нет никаких свидетельств того, что поблизости есть деревенские поселения, их размер намного больше, чем может вместить один клан или деревня. Другими словами, хотя здесь проводились ритуалы для элиты, большая территория подразумевает, что аудитория ритуала охватила бы все деревни Хуншаня. Будучи священным ландшафтом, центр мог привлечь просителей даже издалека. [10]

20 век

Строительство утрамбованной земли было как практически, так и идеологически важно во время быстрого строительства нефтяного месторождения Дацин и связанного с ним развития Дацина . [11] : 55  «Дух Дацина» олицетворял глубокую личную приверженность достижению национальных целей, самодостаточный и бережливый образ жизни, а также интегрированное землепользование между городом и деревней. [12] : 3  Городско-сельский ландшафт Дацина считался олицетворением идеального коммунистического общества, описанного Карлом Марксом, поскольку он устранил (1) разрыв между городом и деревней, (2) разрыв между рабочими и крестьянами и (3) разрыв между физическим и умственным трудом. [12] : 3 

Опираясь на опыт Дацина, в середине 1960-х годов Китай поощрял строительство утрамбованной земли. [11] : 55  Начиная с 1964 года Мао Цзэдун выступал за «движение за революцию массового дизайна». [11] : 55  В контексте советско-китайского раскола Мао призвал проектировщиков избегать использования сборных материалов советского типа и вместо этого принять пролетарский дух строительства на месте с использованием утрамбованной земли. [11] : 55  Коммунистическая партия пропагандировала строительство из утрамбованной земли как недорогой метод, который был присущ Китаю и не требовал особых технических навыков. [11] : 55 

Железобетон, кирпичное наполнение и сборные материалы все чаще использовались после Движения за реформу стен 1973–1976 годов и рекламировались в таких публикациях, как Architectural Journal. [11] : 56 

В 2014 году город Датун начал восстанавливать древнюю городскую стену Датун и здания традиционной архитектуры, хотя к тому времени граждане встретили скептицизм и сопротивление, многие хвалили мэра за то, что он впоследствии вернул традиционную китайскую эстетику. [13]

Функции

Керамический особняк санцай (трехцветный) времен династии Тан (618–907), раскопанный в гробнице эпохи Тан в деревне Чжунбу в западном пригороде Сианя. Прямоугольный комплекс имеет две части дворов. Здания на оси включают центральный вход, четырехконечный павильон, передний зал в форме горы, искусственную гору и пруды, восьмиконечный павильон и помещения для отдыха в форме горы. Две стороны оси расположены симметрично с коридорными помещениями.

Двусторонняя симметрия

Страна чудес Фанху в Старом летнем дворце. Она была разрушена англо-французскими союзными войсками в 1860 году. (Фанху — одна из морских стран чудес в китайских мифах. Это то же самое, что и Фанчжан. «方壶»，同»方丈"，是中国传说中海上三仙山之一。)
Меридианные ворота Запретного города

Важной особенностью китайской архитектуры является акцент на артикуляции и двусторонней симметрии , что означает баланс. Они встречаются повсюду в китайской архитектуре: от дворцовых комплексов до скромных фермерских домов. [14] Второстепенные элементы расположены по обе стороны от основных конструкций в виде крыльев для сохранения общей симметрии. Здания обычно планируются так, чтобы содержать четное количество колонн, образуя нечетное количество отсеков (間). Размещение главной двери в центральном отсеке сохраняет симметрию.

В отличие от зданий, китайские сады имеют тенденцию быть асимметричными. Сады спроектированы так, чтобы обеспечить постоянный поток. [15] Дизайн классического китайского сада основан на идеологии «Природа и Человек в одном», в отличие от самого дома, который показывает человеческую сферу, сосуществующую с природой, но отдельную от нее. Цель состоит в том, чтобы люди чувствовали себя окруженными природой и в гармонии с ней. Два важнейших элемента сада – это камни и вода. Камни символизируют стремление к бессмертию, а вода символизирует пустоту и существование. Гора принадлежит Ян (статичная красота), а вода принадлежит Инь (динамическое чудо). Они зависят друг от друга и дополняют друг друга. [16]

Корпус

Во многих китайских архитектурах здания или комплексы зданий окружают открытые пространства. Эти закрытые помещения бывают двух видов: [14]

Эти корпуса помогают регулировать температуру и вентиляцию. Северные дворы обычно открыты и выходят на юг, чтобы окна и стены здания были максимально освещены солнцем и не пропускали холодные северные ветры. Южные небесные колодцы относительно небольшие и собирают дождевую воду с крыш. Они выполняют те же функции, что и римский имплювиум , но ограничивают количество солнечного света, попадающего в здание. Небесные колодцы также выпускают горячий воздух вверх, который забирает прохладный воздух из нижних областей и снаружи.

  • Небесный колодец в храме провинции Фуцзянь с окружающими залами и отсеками с четырех сторон.
    Небесный колодец в храме провинции Фуцзянь с окружающими залами и отсеками с четырех сторон.
  • Тайваньское здание середины XX века в колониальном стиле с небесным колодцем.
    Тайваньское здание середины XX века в колониальном стиле с небесным колодцем.
  • Внешнее здание тулоу окружает меньшее круглое здание, в центре которого находится родовой зал и двор.
    Внешнее здание тулоу окружает меньшее круглое здание, в центре которого находится родовой зал и двор.
  • Жилище-землянка, окружавшая подземный двор.
    Жилище-землянка, окружавшая подземный двор.
  • Огороженный двор с четырех сторон от Астор Корт в Метрополитен-музее, Нью-Йорк, США.
    Огораживающий двор с четырех сторон от Астор Корт в Метрополитен-музее , Нью-Йорк , США.

Иерархия

Фреска гробницы Синьчжоу , датированная периодом Северной Ци (550–577 гг. н. э.), изображающая зал с черепичной крышей с орнаментом на крыше чивэй , кронштейнами доугун и дверями с гигантскими дверными молотками (возможно, сделанными из бронзы).

Прогнозируемая иерархия, важность и использование зданий в китайской архитектуре основаны на строгом размещении зданий на территории/комплексе. Здания, двери которых выходят на фасад здания, считаются более важными, чем те, которые выходят по бокам. Здания, обращенные от фасада, наименее важны.

Здания, выходящие на юг в задней части, и более частные территории с более высоким воздействием солнечного света пользуются большим уважением и предназначены для старейшин или мемориальных досок предков. Здания, выходящие на восток и запад, обычно предназначены для младших членов или ветвей семьи, а здания рядом с фасадом обычно предназначены для слуг и наемных работников. [17]

Фасадные здания позади домов используются для праздничных обрядов, а также для размещения залов предков и мемориальных досок. В комплексах с несколькими дворами центральные дворы и их постройки считаются более важными, чем периферийные, последние обычно предназначены для складских помещений, комнат для прислуги или кухонь. [14]

Горизонтальный акцент

Классические китайские здания, особенно богатые, построены с упором на ширину, а не на высоту, с закрытой тяжелой платформой и большой крышей, парящей над этим основанием, с уменьшенными вертикальными стенами. Слишком высокие и большие здания считались неприглядными, и поэтому их обычно избегали. [18] Китайская архитектура подчеркивает визуальное воздействие ширины зданий, используя масштабы, чтобы вызвать трепет. [19] Это предпочтение контрастирует с западной архитектурой, которая имеет тенденцию подчеркивать высоту и глубину. Часто это означало, что пагоды возвышались над другими зданиями. [20]

Залы и дворцы Запретного города имеют довольно низкие потолки по сравнению с аналогичными величественными зданиями на Западе, но их внешний вид предполагает всеобъемлющую природу имперского Китая. Эти идеи нашли свое отражение в современной западной архитектуре, например, благодаря работам Йорна Утцона . [21]

Космологические концепции

Модель китайского Сихэюаня в Пекине, демонстрирующая симметрию, закрытую тяжелую платформу и большую крышу, которая парит над этим основанием, при этом вертикальные стены не так сильно подчеркнуты.

Китайская архитектура использовала концепции китайской космологии , такие как фэн-шуй ( геомантия ) и даосизм , для организации строительства и планировки. [14] К ним относятся:

Использование определенных цветов, чисел и сторон света отражало веру в своего рода имманентность , при которой природа вещи могла полностью содержаться в ее собственной форме.

Пекин и Чанъань являются примерами традиционного китайского градостроительства , отражающего эти космологические концепции.

Архитектурные типы

Хань юань ту работы Ли Жунцзиня, династия Юань
Дворец Цзяньчжан, династия Юань.

Типы китайской архитектуры могут быть связаны с использованием построек, например, были ли они построены для членов королевской семьи, простолюдинов или религиозных людей.

Простолюдины

Из-за преимущественно деревянной конструкции и плохого обслуживания, сохранилось гораздо меньше примеров домов простолюдинов по сравнению с домами знати. Корман утверждал, что дом среднего простолюдина не сильно изменился даже спустя столетия после установления универсального стиля: дома начала 20-го века были похожи на дома позднего и среднего имперского периода. [20]

Эти дома, как правило, следовали установленному образцу: центр здания был святилищем божеств и предков, а также использовался во время праздников. По обе стороны его располагались спальни для старейшин; два крыла (известные как «драконы-хранители») предназначались для младших членов, а также гостиная, столовая и кухня, хотя иногда гостиная располагалась ближе к центру. [22]

Иногда расширенные семьи становились настолько большими, что приходилось строить одну или две дополнительные пары «крыльев». В результате получилась U-образная форма с внутренним двором, подходящим (например, для сельскохозяйственных работ). [20] Купцы и бюрократы предпочитали закрыть фасад внушительными воротами. Все здания регулировались законом, и закон требовал, чтобы количество этажей, длина здания и цвета здания отражали класс владельца.

Некоторые простолюдины, живущие в районах, страдающих от бандитов, построили для защиты общинные крепости под названием Тулоу . Дизайн Тулоу, который часто предпочитают хакка в Фуцзянь и Цзянси , отражает древнюю философию гармонии между людьми и окружающей средой. Люди использовали местные материалы, часто возводя стены из утрамбованной земли. На двух нижних этажах окна не выходили наружу (для обороны), но внутри был общий двор, где могли собираться люди. [23]

Империал

Современная Башня Желтого Журавля , перестроенная в 1985 году, могла бы стать лучшим образцом китайской архитектуры в Восточной Азии.

Определенные архитектурные особенности были сохранены для зданий, построенных для императора Китая . Одним из примеров является использование желтой черепицы (имперского цвета). Желтая плитка до сих пор украшает большинство зданий Запретного города . Только император мог использовать четырехскатные крыши со скатами со всех четырех сторон. Два типа вальмовой крыши были односкатными и двускатными. Зал Высшей Гармонии является архетипическим примером двойного карниза. [24] В Храме Неба голубая черепица символизирует небо. Крыши почти всегда поддерживаются кронштейнами (« дугонг »), что характерно только для самых крупных религиозных зданий. Деревянные колонны здания, а также поверхности стен имеют тенденцию быть красными. Черный часто используется в пагодах. Считалось, что черный цвет вдохновил богов посетить землю.

Дракон с пятью когтями, принятый императором Хунву (первым императором династии Мин ) для личного пользования, использовался для украшения балок, колонн и дверей в императорской архитектуре. Любопытно, что дракон никогда не использовался на крышах императорских зданий.

Только здания, используемые императорской семьей, могли иметь девять цзянь (間, пространство между двумя колоннами); только ворота, используемые императором, могли иметь пять арок, центральная из которых предназначалась для императора. Древние китайцы предпочитали красный цвет .

Пекин стал столицей Китая после монгольского нашествия в 13 веке, завершив восточную миграцию китайской столицы, начавшуюся во времена династии Цзинь . Восстание Мин в 1368 году восстановило власть Китая и сделало Пекин центром имперской власти на следующие пять столетий. Император и императрица жили во дворцах на центральной оси Запретного города , наследный принц — на восточной стороне, а наложницы — на задней (императорских наложниц часто называли «Задним дворцом трёх тысяч»). Во времена династии Цин резиденция императора была перенесена в западную часть комплекса. Ошибочно говорить об оси в западном понимании визуальной перспективы , упорядочивающей фасады. Китайская ось — это линия привилегий, обычно построенная на ней, регулирующая доступ — вместо перспектив используется ряд ворот и павильонов.

Башни Цюэ возвышаются вдоль стен Чанъаня эпохи Тан , как изображено на этой фреске VIII века из гробницы принца Ли Чунжуня в мавзолее Цяньлин в Шэньси.

Нумерология повлияла на имперскую архитектуру, отсюда использование девяти (наибольшего однозначного числа) в большинстве строительных работ и причина, по которой Запретный город в Пекине, как говорят, имеет 9 999,9 комнат — чуть меньше мифических 10 000 комнат на небесах. Важность Востока (направления восходящего солнца) в ориентации и размещении императорских зданий — это форма поклонения Солнцу, встречающаяся во многих древних культурах и отражающая связь Правителя с Солнцем.

Гробницы и мавзолеи членов императорской семьи, такие как гробницы династии Тан VIII века в мавзолее Цяньлин , можно считать частью императорской традиции. Эти надземные земляные курганы и пирамиды имели подземные конструкции в виде валов и сводов, облицованные кирпичными стенами, по крайней мере, со времен Воюющих царств (481–221 до н.э.). [25]

Религиозный

Храм Наньчан (Утай) , построенный в конце 8 века во времена династии Тан.
Деревянный зал, построенный в 857 году во времена династии Тан , расположенный в буддийском храме Фогуан на горе Утай , Шаньси.

Вообще говоря, буддийская архитектура следует имперскому стилю. В большом буддийском монастыре обычно есть передний зал, в котором находятся статуи Четырех Небесных королей , за которым следует большой зал, в котором размещены статуи Будд . Жилье расположено с двух сторон. Некоторые из величайших примеров этого происходят из храма Пунин 18-го века и храма Путуо Цзунчэн . Буддийские монастыри иногда также имеют пагоды , в которых могут храниться реликвии Гаутамы Будды ; старые пагоды, как правило, четырехсторонние, а более поздние пагоды обычно имеют восемь сторон.

Даосская архитектура обычно следует стилю простолюдинов. Главный вход, однако, обычно находится сбоку из-за суеверия относительно демонов , которые могут попытаться проникнуть в помещение (см. фэн-шуй ). В отличие от буддистов, в даосском храме главное божество находится в главном зале на спереди, с меньшими божествами в заднем зале и по бокам. Это потому, что китайцы верят, что даже после смерти тела душа все еще жива. Рисунок могилы Хань показывает силы космического Инь/Ян, две силы неба и земли, которые создают вечность. [26]

Самое высокое досовременное здание в Китае было построено как для религиозных, так и для военных целей. Пагода Ляоди , построенная в 1055 году нашей эры, стоит на высоте 84 м (276 футов), и хотя она служила венчающей пагодой монастыря Кайюань в старом Динчжоу, Хэбэй , она также использовалась в качестве военной сторожевой башни для наблюдения солдат династии Сун . потенциальные передвижения войск династии Ляо .

Архитектура мечетей и гробниц китайских мусульман часто сочетает в себе традиционные китайские стили с влиянием Ближнего Востока. Королевские и некоролевские гробницы, найденные в третьем-шестом веках, относятся к ханьскому строительству . Некоторые гробницы считались двухкамерными, центром внимания которых была центральная колонна пагоды. Этот фокус служил тем, что буддисты называют пагодой, которая является символом Будды и его смерти. [27] В планировке таких гробниц труп находится в задней камере, поскольку расположение колонны указывало на смерть Будды. Иногда внутреннее украшение гробницы изображало бессмертный или божественный смысл. [28]

Купольные потолки в IV и VII веках были изображениями небес. [29] Это происходит из римского провинциального искусства и Древнего Египта. Поскольку большинство этих изображений имеют круглую форму, присутствуют и другие формы: двенадцатиугольник, восьмиугольник и квадрат. Многие пещеры IV-VII веков, вероятно, были высечены в периоды Хань и Тан.

Галерея

Городское планирование

Китайское городское планирование основано на геомантии фэншуй и системе благоустройства земель, которые используются со времен неолита . На основную диаграмму колодца накладывается луошу , магический квадрат , разделенный на 9 подквадратов и связанный с китайской нумерологией. [31] Во времена династии Южная Сун (1131 г. н.э.) дизайн города Хунцунь в провинции Аньхой был основан на «гармонии между человеком и природой», обращен на юг и окружен горами и водой. Согласно фэншуй, это тщательно спланированная древняя деревня, отражающая концепцию интегрированного экологического планирования человека и природы. [32]

Поскольку войны в северном Китае были частыми, многие люди переехали в южный Китай. Метод строительства дома во дворе был адаптирован к условиям южного Китая. Деревня Тунъюань в провинции Фуцзянь является хорошим примером запланированного поселения, которое демонстрирует элементы фэн-шуй – психологическую самозащиту и строительную структуру – в форме материальной самозащиты. [33]

Строительство

Материалы и история

Модели сторожевых башен и других построек, построенные во времена династии Восточная Хань (25–220 гг. н. э.); Хотя эти модели были сделаны из керамики, настоящие версии были сделаны из легко портящегося дерева и не сохранились.

В качестве основного строительного материала обычно использовалась древесина. Кроме того, китайская культура считает, что жизнь связана с природой и что люди должны взаимодействовать с одушевленными объектами. Напротив, камень ассоциировался с домами мертвых. [34] Однако, в отличие от других строительных материалов, деревянные конструкции менее долговечны. Пагода Сунюэ (построенная в 523 году) — старейшая сохранившаяся пагода Китая ; использование кирпича вместо дерева позволило ему просуществовать на протяжении веков. Начиная с династии Тан (618–907 гг.), кирпичная и каменная архитектура постепенно стала более распространенной. Самые ранние примеры этого перехода можно увидеть в таких строительных проектах, как мост Чжаочжоу , завершенный в 605 году, или пагода Сюми , построенная в 636 году. Некоторая архитектура из камня и кирпича использовалась в архитектуре подземных гробниц более ранних династий.

Вырезанные из камня ворота-колонны, или цэ (闕), общей высотой 6 м (20 футов), расположены у гробницы Гао И в Яане, провинция Сычуань , династия Восточная Хань (25–220 гг. Н.э.); [35] обращают внимание на каменные резные украшения черепичных карнизов , несмотря на то, что каменные que династии Хань (часть стеновых сооружений вокруг входов в гробницы) не имели деревянных или керамических компонентов (но часто имитировали деревянные постройки с керамической черепицей). [36]
Эти утрамбованные земляные руины зернохранилища в крепости Хэкан (кит.: 河仓城； Пиньинь: Hécāngchéng), расположенные примерно в 11 км (7 милях) к северо-востоку от перевала Юмэнь , были построены во времена Западной Хань (202 г. до н.э. – 9 г. н.э.) и значительно перестроен во времена Западной Цзинь (280–316 гг. н.э.). [37]

В начале 20 века еще не существовало ни одного известного полностью деревянного здания династии Тан; самой старой из обнаруженных на данный момент была находка 1931 года в павильоне Гуаньинь в монастыре Дуле, датированная 984 годом во времена династии Сун. [38] Более поздние историки архитектуры Лян Сычэн , Линь Хуэйинь, Мо Цзунцзян обнаружили, что Большой Восточный зал храма Фогуан на горе Утай в Шаньси датируется 857 годом. [38] Размеры первого этажа этого монастырского зала составляют 34 на 17,66 м (111,5). на 57,9 футов). [39] Главный зал близлежащего храма Наньчан на горе Утай позже был датирован 782 годом. [40] К 21 веку было обнаружено шесть деревянных построек эпохи Тан. [41] Самая старая неповрежденная полностью деревянная пагода — это пагода храма Фогонг династии Ляо , расположенная в округе Ин провинции Шаньси . В то время как Восточный зал храма Фогуан включает в себя семь типов кронштейнов , пагода храма Фогонг XI века состоит из пятидесяти четырех. [42]

Остатки Великой стены Ци на горе Дафэн, район Чанцин, Цзинань , которая когда-то была частью древнего государства Ци в период Воюющих царств (475–221 гг. до н.э.).
Великая Китайская стена в Мутяньюй, недалеко от Пекина, построенная во времена династии Мин (1368–1644 гг.).

Самые ранние стены и платформы использовали утрамбованную земляную конструкцию. В древних участках Великой Китайской стены использовались кирпич и камень, хотя Великая стена из кирпича и камня, которую можно увидеть сегодня, представляет собой реконструкцию династии Мин .

Здания общественного пользования и элиты обычно состояли из земли, смешанной с кирпичами или камнями, на приподнятых платформах, что позволяло им выжить. Самое раннее подобное сооружение было во времена династии Шан ( ок.  1600 – 1046 гг. до н.э.) [43].

Состав

Классификация по структуре

Павильон внутри сада Чжуочжэн в Сучжоу , провинция Цзянсу , одного из лучших садов Китая.
Мост Чжаочжоу , построенный в 595–605 годах во времена династии Суй . Это самый старый полностью каменный сегментный арочный мост с открытыми перемычками в мире.

Китайские классификации архитектуры включают:

Миниатюрные модели

Хотя из древнего Китая (т.е. до VI в. н. э.) в основном сохранились только руины кирпичных и утрамбованных земляных стен и башен, информацию о древнекитайской архитектуре (особенно деревянной) можно различить по глиняным моделям зданий, созданных в качестве погребальных предметов. Это похоже на бумажные кумирни , сожженные на некоторых современных китайских похоронах. Следующие модели были изготовлены во времена династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.):

  • Гончарный дворец династии Хань (202 г. до н.э. - 220 г. н.э.)
    Гончарный дворец династии Хань (202 г. до н.э. - 220 г. н.э.)
  • Две жилые башни, соединенные мостом, керамическая миниатюра, династия Хань (202 г. до н.э. - 220 г. н.э.)
    Две жилые башни, соединенные мостом, керамическая миниатюра, династия Хань (202 г. до н.э. - 220 г. н.э.)
  • Гончарная башня династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.)
    Гончарная башня династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.)
  • Керамическая модель дома с двором времен династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.).
    Керамическая модель дома с двором времен династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.).
  • Гончарная мельница династии Хань (202 г. до н.э. - 220 г. н.э.)
    Гончарная мельница династии Хань (202 г. до н.э. - 220 г. н.э.)
  • Гончарная башня династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.)
    Гончарная башня династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.)
  • Керамическая модель колодца времен династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.)
    Керамическая модель колодца времен династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.)

Во времена династии Цзинь (266–420) и Шести династий миниатюрные модели зданий или целых архитектурных ансамблей часто изготавливались для украшения верхушек так называемых «ваз души» ( хунпин ), встречающихся во многих гробницах того периода. [50]

Культура

За физическими творческими архитектурными методами Китая стоит «воображаемая архитектура». [51] Эта воображаемая архитектура отражала три основных принципа, которые несут информацию об отношениях между жителями, обществом и космосом и отражают гендерный дисбаланс власти. [51]

Конфуций

Первый принцип проектирования заключался в том, что китайский дом был воплощением неоконфуцианских ценностей . Этими совместными ценностями были лояльность, уважение и служение. Они были изображены через изображения поколений, пола и возраста. В отличие от западных домов, китайский дом не был частным пространством или местом, отделенным от государства. Это была община сама по себе, приютившая родственный клан по отцовской линии. В домах было обычным делом ютить «пять поколений под одной крышей». [51] Социальные концепции отражали пять отношений между «правителем и подданным, отцом и ребенком, мужем и женой, старшим и младшим братом и друзьями». [51] Подчеркивалось неравноправие отношений между начальником и подчиненным в этих отношениях. Отношения между мужем и женой были патриархальными. От мужа требовалось относиться к супруге с добротой, вниманием и пониманием.

Космическое пространство

Китайский дом представлял собой космическое пространство. Дом был спроектирован как убежище, позволяющее противостоять злым влияниям путем направления космических энергий ( ци ) и соблюдения фэн-шуй. В зависимости от времени года, астрального цикла, ландшафта, а также дизайна, ориентации и архитектурных деталей дома будет вырабатываться определенное количество энергии. Однако космическая энергия может использоваться как моральными, так и аморальными способами. Моральный путь — добавить фэн-шуй в местный общественный храм. Фэн-шуй также можно использовать на соревнованиях, чтобы повысить ценность своего дома за счет других. Например, если кто-то построил часть своего дома против нормы, его дом можно было бы считать угрозой, поскольку он безрассудно излучал космическую энергию. В одном подробном отчете разгорелась драка из-за фэн-шуй. [52]

Фэн-шуй также был встроен в дом. Симметрия, ориентация, расположение объектов и чистота были важными факторами для направления космической энергии. Даже в бедных домах чистота и порядок были очень желательны, чтобы компенсировать нехватку места. Подметание было ежедневным занятием, которое считалось очищающим действием. Китайский историк Сыма Гуан пишет: «Слуги внутренних и внешних помещений, а также наложницы встают по первому крику петуха. После расчесывания волос, умывания и одевания слуги-мужчины должны подметать залы и передний двор; швейцар и старшие слуги должны подметать средний двор, а горничные подметать жилые помещения, расставлять столы и стулья и готовиться к туалету хозяина и хозяйки». Задача уборки еще раз иллюстрирует гендерную сегрегацию в китайской семье. [51]

Культура

Дом представлял собой пространство культуры, отражающее китайский взгляд на человечество. Дом представлял собой домашнее поместье, отделенное от неодомашненного мира. Разделение обычно осуществлялось через стены и ворота. Ворота были сначала физическим барьером, а затем доской объявлений.

В доме можно было соблюдать семейные правила, разделяя воспитание жителей.

Женщин часто прятали внутри внутренних стен для выполнения домашних обязанностей, в то время как мужчины могли свободно взаимодействовать с внешним миром.

В то время как невесты попадали в неизвестную и потенциально враждебную среду, мужу «никогда не приходилось покидать своих родителей или свой дом, он знал, к какому роду и к какому ландшафту он принадлежал с того момента, как начал понимать мир». [51] Старшие члены семьи обычно плохо относились к новым невестам. С младшими невестами могли обращаться как с неоплачиваемой прислугой и заставлять их выполнять неприятную работу по дому. Брей охарактеризовал брак как сошествие невесты в ад. «Аналогия свадебного процесса со смертью очевидна: невеста описывает себя как готовящуюся к смерти, а свадебный процесс — как переправу через Желтую реку, которая является границей между этой жизнью и следующей. Она взывает к справедливости, ссылаясь на ценный и непризнанный вклад, который она внесла в свою семью. Ее язык горький и несдержанный, и она даже проклинает сваху и семью своего будущего мужа. Такое оплакивание может иметь место только в доме ее родителей и должно прекратиться на полпути в свой новый дом, когда невидимая граница будет пересечена». [51] Женщины были полностью приняты в новый дом только после рождения ребенка.

Заключение женщин также было методом контроля над их сексуальной жизнью. Заключение использовалось для предотвращения зачатия от постороннего человека, который мог бы таким образом претендовать на часть семейного богатства. Брей утверждал, что жен часто представляли как «сплетниц-нарушителей спокойствия, стремящихся разжечь раздор между преданными братьями, что является корнем семейных разногласий, требующих строгого патриархального контроля». [51]

Мужья и жены не оставались в одной и той же комнате подолгу. В течение дня мужчины выходили на улицу или работали на учебе, избегая ненужных контактов с родственницами. Женщин обычно ограничивали внутренним периметром. При выходе за внутренний периметр они должны закрывать лицо вуалью или рукавом. И наоборот, мужчинам обычно не разрешалось входить во внутренний периметр, что давало женщинам некоторый контроль над своей повседневной жизнью.

Влияние из-за пределов Китая

Архитектура некоторых китайских мечетей получила влияние из-за границы, особенно во времена таких династий, как Юань и Цин , которые были более обращены вовне. [53] Прибытие многих мусульманских чиновников, архитекторов и ученых из исламского мира во время династии Юань привело к притоку исламских элементов, особенно в китайских мечетях. [54]

Мечеть Чжэнхай в Нинбо — образец исламской архитектуры, появившейся в Китае во времена династии Сун. Когда арабские торговцы поселились в Нинбо, они распространили мусульманскую культуру и построили мечеть. Позже вокруг Пекина были построены мечети. [55] [56] Мечети Сианя, такие как Великая мечеть Сианя и мечеть на аллее Дасюэси, отражают аналогичные влияния. [57] Мечети Пекина по существу следуют нормам китайской планировки, дизайна и традиционной деревянной конструкции. [57] [58] [59] [60]

На северо-востоке Китая существует множество миниатюрных пагод . Они были построены буддистами во времена династии Ляо (907–1125), которая поддерживала буддизм. Они разработали буддийскую архитектуру с использованием кирпича. Многие такие пагоды распространились от провинции Хэбэй до Пекина и Внутренней Монголии. [61]

Влияние за пределами Китая

Деталь ворот Зеленого дворца в Улан-Баторе, Монголия, содержит китайские архитектурные влияния.

Китайская архитектура повлияла на архитектуру многих других стран Восточной Азии. Во времена династии Тан большая часть китайской культуры была импортирована соседними народами. Китайская архитектура оказала большое влияние на архитектурные стили Японии, Кореи, Монголии и Вьетнама, где восточноазиатская конструкция вальмовой и двускатной крыши распространена повсеместно. [2] [38] [1]

Китайская архитектура повлияла на архитектуру различных стран Юго-Восточной Азии. Китайские архитектурные элементы были переняты тайскими ремесленниками после того, как началась торговля с династиями Юань и Мин. Крыши храмов и дворцов выполнены в китайском стиле. Здания в китайском стиле можно найти в Аюттхае , что является данью уважения многочисленным китайским кораблестроителям, морякам и торговцам, приехавшим в страну. [7] В Индонезии можно найти мечети , носящие китайское влияние. Это влияние появилось недавно по сравнению с другими частями Азии и во многом связано с китайско-индонезийской общиной. [3]

В Южной Азии китайская архитектура сыграла значительную роль в формировании архитектуры Шри-Ланки , наряду с влиянием других частей Юго-Восточной Азии. [4] [6] Стиль крыши Канди , например, имеет много общего с восточноазиатской техникой вальмовой и двускатной крыши. [62]

Лев -хранитель китайского происхождения также встречается перед буддийскими храмами, зданиями и некоторыми индуистскими храмами (в Непале) по всей Азии, включая Японию, Корею, Таиланд, Мьянму, Вьетнам, Шри-Ланку, Непал, Камбоджу и Лаос. [63]

Региональные вариации

Китайская архитектура различалась в разных регионах. Некоторые из наиболее известных региональных стилей включают:

Архитектура стиля Хуэй

Архитектура Шаньси

В Шаньси сохранились старейшие деревянные постройки в Китае времен династии Тан , в том числе храм Фогуан и храм Наньчан . Гроты Юньган в Датуне и многочисленные буддийские храмы на священной горе Утай являются образцами китайской религиозной архитектуры. Семейные комплексы Шаньси являются представителями народной архитектуры Северного Китая. В горных районах Шаньси часто встречается яодун — это тип земляного убежища .

Лингнань (кантонская) архитектура

Классическая архитектура Линнань используется в основном в Гуандуне и восточной половине Гуанси . Он известен использованием резьбы и скульптур для украшений, зеленого кирпича, балконов, «Холодных переулков», «Узких дверей» и многих других характеристик, адаптированных к субтропическому региону .

Архитектура Миннан (Хоккиен)

Архитектура Миннан, или архитектура Хоккиен , относится к архитектурному стилю народа Хокло , группы ханьцев, которые являются доминирующей демографической группой Южной Фуцзянь и Тайваня . Этот стиль известен использованием крыш «ласточкин хвост» (сильно украшенных, загнутых вверх коньков крыш) и «резьбы по фарфору» для украшений. [64] Крыша «ласточкин хвост» является визитной карточкой архитектуры Хоккиена и обычно используется для религиозных зданий, таких как святыни и храмы, а также в жилых домах. В архитектуре Хоккиена преобладают украшения из резных природных элементов, таких как растения и животные, или фигур из китайской мифологии . [65]

Архитектура Теочью

Архитектурный стиль Теочью — это архитектурный стиль народа Теочью , происходящего из региона Чаошань провинции Гуандун . Архитектура Теочью характеризуется «кудрявыми травяными крышами» (с гребнями, загибающимися в петлю) и резьбой по дереву, а также разделяет традицию «резьбы по фарфору» с близкородственным народом Хоккиен.

Архитектура Хакка

Народ хакка известен тем, что строит своеобразные деревни, окруженные стеной, чтобы защитить себя от клановых войн .

Ганская архитектура

В провинции Цзянси , где говорят на китайском языке , в качестве материалов используются кирпич, дерево и камень, в основном с использованием деревянных каркасов.

Суйская архитектура

Многомиллионные окна в пещере Лэйиндонг в Суе.

В период Суй в VII веке в горах Хэбэй были вырезаны постройки. Эти сооружения имели четырехугольный план с намерением создать кубический интерьер. Столбы внутри будут восьмиугольными. Еще одна особенность включала многомиллионные окна. Плюс были прихожие , представляющие собой небольшие буддийские пещеры. [28]

Архитектура пещеры Суй

Архитектура Яодун

Китайская культурная зона Цзинь в Шаньси и северной части Шэньси известна тем, что вырезает дома на склонах гор. Мягкая порода Лёссового плато в этом регионе является отличным изоляционным материалом.

Тибетская архитектура

Архитектура Синьцзяна

Ранняя архитектура

Ранняя архитектура Синьцзяна находилась под влиянием буддийских , манихейских , согдийских , уйгурских и китайских культурных групп, наиболее яркими примерами которых являются пещерные храмы Безеклик ; религиозные и жилые здания в Цзяхо ; а также храмы и святыни в Гаочанге . [66]

Исламская архитектура

Первые мусульмане прибыли в Синьцзян в восьмом или девятом веках нашей эры, но их присутствие стало значительным только во времена династии Юань .

Ислам пришел в провинцию Хами на востоке Синьцзяна в конце четырнадцатого века, а первая мечеть провинции была построена в 1490 году, и с 1690-х по 1932 год в этом комплексе были похоронены десять поколений мусульманских королей Хами. Мавзолейный комплекс Хами был построен в 1490 году. построен в 1840 году. Гробница короля Боксиера является самой выдающейся особенностью комплекса, она была построена после мусульманского восстания 1867 года. [66]

Минарет Эмин (или Сугонгта) из сырцового кирпича в провинции Турфан имеет высоту 44 метра (144 фута) и является самым высоким минаретом в Китае. Снаружи башня украшена шестнадцатью узорами из фактурного кирпича, на котором вырезаны сложные повторяющиеся геометрические и цветочные мозаичные узоры, такие как стилизованные цветы и ромбы. Строительство минарета было начато в 1777 году во время правления императора Цяньлуна (годы правления 1735–1796) и было завершено только через год.

Другие

Другие региональные стили включают Хутун , найденный в северном Китае , Лунтанг и Шикумен архитектуры Хайпай (Шанхай).

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ ab Л. Кэррингтон Гудрич (2007). Краткая история китайского народа . Стерджис Пресс. ISBN 978-1406769760.
  2. ^ Аб Макканнон, Джон (19 марта 2018 г.). Бэррон, как подготовиться к экзамену по всемирной истории AP. Образовательная серия Бэррона. ISBN 9780764118166. Архивировано из оригинала 20 марта 2018 года . Проверено 19 марта 2018 г. - через Google Книги.
  3. ^ аб Формичи, Кьяра (1 октября 2013 г.). Религиозный плюрализм, государство и общество в Азии. Рутледж. ISBN 9781134575428. Архивировано из оригинала 20 марта 2018 года . Проверено 19 марта 2018 г. - через Google Книги.
  4. ^ ab Winks, Робин (21 октября 1999 г.). Оксфордская история Британской империи: Том V: Историография. ОУП Оксфорд. ISBN 9780191542411. Проверено 19 марта 2018 г. - через Google Книги.
  5. ^ Стейнхардт, Нэнси Шацман (июнь 2004 г.). «Архитектурная икона Тан и политика китайской архитектурной истории». Художественный вестник . 86 (2): 228–254. дои : 10.2307/3177416. ISSN  0004-3079. JSTOR  3177416.
  6. ^ аб Бандаранаяке, SD (19 марта 1974 г.). Сингальская монашеская архитектура: Вихара Анурадхапуры. БРИЛЛ. ISBN 9004039929. Архивировано из оригинала 20 марта 2018 года . Проверено 19 марта 2018 г. - через Google Книги.
  7. ^ аб Стапитанонд, Нити; Мертенс, Брайан (19 марта 2018 г.). Архитектура Таиланда: Путеводитель по традициям и современным формам. Издания Дидье Милле. ISBN 9789814260862. Архивировано из оригинала 20 марта 2018 года . Проверено 19 марта 2018 г. - через Google Книги.
  8. ^ ddmdomag (9 апреля 2013 г.). «Филиппино-китайские коалиции». openthedorr . Архивировано из оригинала 20 октября 2014 года . Проверено 9 марта 2019 г.
  9. ^ Лян Сычэн , 12 класс, Иллюстрированная история китайской архитектуры: исследование развития ее структурной системы и эволюции ее типов , изд. Вилма Фэрбанк, Кембридж (Массачусетс): MIT Press .
  10. ^ аб Д.К. Чинг, Фрэнсис (6 июня 2017 г.). Глобальная история архитектуры, 3-е издание . Уайли. п. 8. ISBN 978-1118981337.
  11. ^ abcdef Роскам, Коул (2022). «Кирпич». В Альтехенгере, Дженнифер; Хо, Дениз Ю. (ред.). Материальные противоречия в Китае Мао . Сиэтл: Вашингтонский университет Press . ISBN 978-0-295-75085-9.
  12. ^ Аб Хоу, Ли (2021). Строительство нефти: Дацин и формирование китайского социалистического государства . Серия монографий Гарвардского института Йенчин . Кембридж, Массачусетс: Азиатский центр Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-26022-1.
  13. ↑ Юань, Рен (15 октября 2014 г.). «Назад в будущее: поддельные реликвии «старого» китайского города Датун». Хранитель . Проверено 1 сентября 2023 г.
  14. ^ abcd Кнапп, Рональд Г. (2006), Китайские дома: архитектурное наследие нации , Tuttle Publishing, ISBN 978-0-8048-3537-4
  15. ↑ Хэндлер, Сара (19 января 2005 г.), Мебель Мин в свете китайской архитектуры , Ten Speed ​​Press
  16. ^ Цуй, Хуайцзу и Цинцин Ху (2015), Создание и признание «природы и человека в одном» и классической китайской красоты сада - на примере классического сада Сучжоу (https://www.shs-conferences. org/articles/shsconf/abs/2015/04/shsconf_icmetm2015_02001/shsconf_icmetm2015_02001.html Архивировано 2 июня 2018 г. на Wayback Machine ). Лицензия Creative Commons с указанием авторства 4.0.
  17. ^ abcde 浙江长城纪实文化传播公司 (2004),中国古建筑, 齊魯音像出版社出版发行, ISBN 978-7-88408-237-7, OCLC  057661389
  18. ^ Ли, Йи-юань (1979). «Китайская геомантия и поклонение предкам: дальнейшее обсуждение». Предки . ДЕ ГРЮТЕР МУТОН. стр. 329–338. дои : 10.1515/9783110805314.329. ISBN 9783110805314.
  19. ^ «Двенадцать. Типичные особенности дизайна дворцов и алтарей Мин в Пекине». Традиционная китайская архитектура . Издательство Принстонского университета. 31 января 2017. С. 315–348. дои : 10.1515/9781400885138-018. ISBN 9781400885138.
  20. ^ abcd Корман, Мэтью (март 1998 г.). «Технология и гендер: ткань власти в позднем имперском Китае: технология и гендер: ткань власти в позднем имперском Китае». Американский антрополог . 100 (1): 236. doi : 10.1525/aa.1998.100.1.236.1 . ISSN  0002-7294.
  21. ^ Уэстон, Ричард (2002). Утзон . Издание Блондал. п. 221. ИСБН 978-87-88978-98-8.
  22. ^ Кассо, Андре (1987). Пекинский дворовый дом . Международный день открытых дверей.
  23. ^ Ван, Шао-Сен; Ли, Су-Ю; и Ши-Цзе Ляо (2012). Гены Тулоу: исследование по сохранению и устойчивому развитию Тулоу (http://www.mdpi.com/2071-1050/4/12/3377/htm. Архивировано 4 сентября 2018 г. на Wayback Machine ). Лицензия Creative Commons с указанием авторства 3.0.
  24. ^ Стейнхардт, Нэнси Шацман (2019). Китайская архитектура: история. Принстон, Нью-Джерси. ISBN 978-0-691-19197-3. ОСЛК  1089804685.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  25. ^ Го, Цинхуа. «Архитектура гробниц династического Китая: старые и новые вопросы», История архитектуры (том 47, 2004 г.): 1–24. Страница 12.
  26. ^ Сухадольник, Наташа Вампель (2011). Ханьские настенные гробницы: отражение корреляционной космологии через настенные росписи (https://revije.ff.uni-lj.si/as/article/view/2870. Архивировано 2 декабря 2017 г. в Wayback Machine ). Лицензия Creative Commons Attribution Share-Alike 4.0.
  27. ^ Снодграсс, Адриан (2018). Символизм Ступы. Публикации программы Корнельского университета в Юго-Восточной Азии. ISBN 978-1-5017-1896-0. ОСЛК  1038479106.
  28. ^ abcd Steinhardt, Нэнси Шацман (2014). Китайская архитектура в эпоху смуты, 200–600 гг. Гонолулу. ISBN 978-0-8248-3823-2. ОСЛК  1084458000.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  29. ^ Леманн, Карл (март 1945 г.). «Купол Неба». Художественный вестник . 27 (1): 1–27. дои : 10.1080/00043079.1945.11407667. ISSN  0004-3079.
  30. ^ Стейнхардт (2004), 228–229.
  31. ^ Шинц, 1996 г.
  32. ^ Чжэн, Шаньвэнь; Хан, Баолун; Ван, Данг; и Чжиюнь Оуян (2018). Экологическая мудрость и вдохновение, лежащие в основе планирования и строительства древних населенных пунктов: пример объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО Хунцунь в Китае (http://www.mdpi.com/2071-1050/10/5/1345. Архивировано 17 июня 2019 г. в Машина обратного пути ). Лицензия Creative Commons с указанием авторства 4.0.
  33. ^ Цзинь, Ся; и Шан-цзя Чиу (2015). Архитектурные особенности и сохранение древних жилых комплексов Чанг в Сянгане, Сямынь , стр. 455 (https://www.int-arch-photogramm-remote-sens-spatial-inf-sci.net/XL-5-W7/453 /2015/isprsarchives-XL-5-W7-453-2015.pdf Архивировано 2 декабря 2017 г. в Wayback Machine ). Лицензия Creative Commons с указанием авторства 3.0.
  34. ^ Ли, Лин; Тан, Лей; Чжу, Хайхун; Чжан, Ханг; Ян, Фань; и Вэньминь Цинь (2017). Семантическое 3D-моделирование на основе CityGML для древних архитектурных крыш цифрового наследия в китайском стиле (http://www.mdpi.com/2220-9964/6/5/132/htm. Архивировано 9 июня 2018 г. на Wayback Machine ). Лицензия Creative Commons с указанием авторства 4.0.
  35. ^ Лю, Сюйцзе (2002). «Династии Цинь и Хань» в китайской архитектуре , 33–60. Под редакцией Нэнси С. Стейнхардт. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-09559-7 . Страница 55. 
  36. ^ Стейнхардт, Нэнси Н. (2005). «Модель башни удовольствий», в книге «Восстановление прошлого Китая: искусство, археология и архитектура «святынь семьи У», 275–281. Под редакцией Наоми Ноубл Ричард. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета и Художественный музей Принстонского университета . ISBN 0-300-10797-8 . Страницы 279–280. 
  37. ^ Ван Сюдан, Ли Цзусюн и Чжан Лу (2010). «Состояние, сохранение и укрепление перевала Юмэнь и земляных руин Хэцан возле Дуньхуана», в Невилле Агнью (редактор), « Сохранение древних мест на Шелковом пути: материалы Второй международной конференции по сохранению мест гротов, гроты Могао». , Дуньхуан, Китайская Народная Республика, 28 июня – 3 июля 2004 г. , 351–357. Лос-Анджелес: Институт охраны природы Гетти, Фонд Дж. Пола Гетти. ISBN 978-1-60606-013-1 , стр. 351–352. 
  38. ^ abc Steinhardt, Нэнси Шацман. «Архитектурная икона Тан и политика китайской архитектурной истории», The Art Bulletin (том 86, номер 2, 2004 г.): 228–254. Страница 228.
  39. ^ Стейнхардт, Нэнси Шацман. «Архитектурная икона Тан и политика китайской архитектурной истории», The Art Bulletin (том 86, номер 2, 2004 г.): 228–254. Страница 233.
  40. ^ Стейнхардт, Нэнси Шацман. «Архитектурная икона Тан и политика китайской архитектурной истории», The Art Bulletin (том 86, номер 2, 2004 г.): 228–254. Страница 228–229.
  41. ^ Стейнхардт, Нэнси Шацман. «Архитектурная икона Тан и политика китайской архитектурной истории», The Art Bulletin (том 86, номер 2, 2004 г.): 228–254. Страница 238.
  42. ^ Стейнхардт, Нэнси Шацман. «Ляо: архитектурная традиция в процессе становления», Artibus Asiae (том 54, номер 1/2, 1994): 5–39. Страница 13.
  43. ^ «Китайская архитектура». Архивировано из оригинала 13 мая 2021 года.
  44. ^ Ю, Кай-бун (2003). Исследование Ся Цзэнъю (1863–1924) и его Чжунго гудай ши = Ся Цзэнъю (1863–1924) цзи «Чжунго гу дай ши» янь цзю (Диссертация). Библиотеки Гонконгского университета. дои : 10.5353/th_b3124624.
  45. ^ аб Ю, Маохун; ОДА, Ёсия; ФАНГ, Дунпин; Чжао, Джунхай (2008), «Достижения в области строительной механики древней китайской архитектуры», Front. Архит. Гражданский. англ. Китай , 2 (1): 1–25, doi :10.1007/s11709-008-0002-1, S2CID  108454838
  46. ^ Цзинь, Ся; и Шан-цзя Чиу (2015). Архитектурные особенности и сохранение древних жилых комплексов Чанг в Сянгане, Сямынь , стр. 458 (https://www.int-arch-photogramm-remote-sens-spatial-inf-sci.net/XL-5-W7/453 /2015/isprsarchives-XL-5-W7-453-2015.pdf Архивировано 2 декабря 2017 г. в Wayback Machine ). Лицензия Creative Commons с указанием авторства 3.0.
  47. ^ «Впечатляющие крыши Китая». Архивировано из оригинала 28 июня 2014 года . Проверено 15 сентября 2014 г.
  48. ^ Най, Ся. «Чжунго сику: Юнган сику». 2 (4). {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  49. ^ Лоер, Макс (1967). «Судьба орнамента в китайском искусстве». Архивы азиатского искусства . 21 :8–19.
  50. ^ Дьен, Альберт Э. (2007), Цивилизация шести династий, серия «Ранняя китайская цивилизация», издательство Йельского университета, стр. 214–215, ISBN 978-0-300-07404-8
  51. ^ abcdefgh Брей, Франческа (1997). Технологии и гендер: ткань власти в позднем имперском Китае . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. hdl :2027/евр.02385.0001.001.
  52. ^ Фридман, Морис (1969). «Геомантия. Труды Королевского антропологического института». Труды Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии . Лондон: Королевский антропологический институт (1968): 5–15. дои : 10.2307/3031743. JSTOR  3031703.
  53. ↑ Джеймс-Чакраборти, Кэтлин (1 января 2014 г.). «Китай Мин и Цин». Архитектура с 1400 года . Университет Миннесоты Пресс. стр. 1–15. дои : 10.5749/Миннесота/9780816673964.003.0001. ISBN 9780816673964.
  54. ^ Хоу, Ренжи (2014). «Ханбалык (1267–1368) династии Юань (1260–1368)». Историческая география Бэйпина . Китайская академическая библиотека. Шпрингер Берлин Гейдельберг. стр. 75–94. дои : 10.1007/978-3-642-55321-9_7. ISBN 9783642553202.
  55. ^ Хаграс, Хамада (2017). [103.17.76.13/index.php/JIA/article/view/3851/pdf «Древняя мечеть в Нинбо, Китай. Историко-архитектурное исследование»."]. Журнал исламской архитектуры . 4 (3): 102–113. doi : 10.18860/jia.v4i3.3851 . {{cite journal}}: Проверить |url=значение ( помощь )
  56. ^ Хаграс, Хамада Мухаммед (2017). Древняя мечеть в Нинбо, Китай. «Историческое и архитектурное исследование» (http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/JIA/article/view/3851. Архивировано 2 июня 2018 г. на Wayback Machine ). Лицензия Creative Commons Attribution Share-Alike 4.0.
  57. ^ аб Хаграс, Хамада Мухаммед (2019). «Сианьская мечеть на аллее Дасюэси: историческое и архитектурное исследование». Египетский журнал археологических и реставрационных исследований . 9 : 97–113. дои : 10.21608/ejars.2019.38462 .
  58. ^ Хаграс, Хамада Мухаммед (2016). «Китайские традиционные дворовые мечети: Пекинская мечеть Мадиан». Века . 2 .
  59. ^ Хаграс, Хамада Мухаммед (2017). «Нетрадиционный стиль китайских мечетей дворового типа: Пекинская мечеть Тунчжоу». Века . 2 .
  60. ↑ Хаграс, Хамада Мухаммед (22 мая 2019 г.). «Стелы и камни с надписями пекинских мечетей «Археологическое исследование». Замок . Архивировано из оригинала 17 июня 2019 года . Проверено 2 июля 2019 года .
  61. ^ Ким, Ён Ми (2017). Виртуальное паломничество и виртуальная география: сила миниатюрных пагод Ляо (907–1125 гг.) (http://www.mdpi.com/2077-1444/8/10/206/htm. Архивировано 17 июня 2019 г. в Wayback Machine ). Лицензия Creative Commons с указанием авторства 4.0.
  62. ^ Паранавитана, Сенарат; Прематиллека, Лилананда; Леув, Йоханна Энгельберта ван Лохуизен-Де (19 марта 1978 г.). Том памяти Сенарата Паранавитаны. БРИЛЛ. ISBN 9004054553. Архивировано из оригинала 20 марта 2018 года . Проверено 19 марта 2018 г. - через Google Книги.
  63. ^ «Монстр-понедельник: Львы-хранители». kgorman.ca . 22 января 2013 г. Архивировано из оригинала 12 июня 2018 г. Проверено 19 марта 2018 г.
  64. ^ Хонгин, X. (2009). Исследование по сравнению новой архитектуры Цзяген Миннань [J]. Фуцзянь Архитектура и Строительство, 5, 008.
  65. ↑ говорит Роберта (24 июля 2021 г.). «Архитектура Хоккиен в Гуандуне». АРХИТЕКТУРА НА ДОРОГЕ . Проверено 24 ноября 2021 г.
  66. ^ аб Стейнхардт, Нэнси Шацман (31 января 2022 г.). «ГЛАВА ДЕВЯТАЯ Синьцзян: архитектура Цинского Китая и уйгурской Центральной Азии». Ранние мечети Китая . Издательство Эдинбургского университета. стр. 259–274. дои : 10.1515/9781474472852-015. ISBN 978-1-4744-7285-2. S2CID  246523466.

Источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с архитектурой Китая .