stringtranslate.com

Конфуций

Конфуций (孔子; пиньинь: Kǒngzǐ ; букв. « Мастер Конг » ; ок.  551  – ок.  479 до н. э. ), урожденный Кун Цю (孔丘), был китайским философом периода Весны и Осени , который традиционно считается образцом китайских мудрецов, а также первым учителем в Китае, выступавшим за массовое образование. Большая часть общего культурного наследия Синосферы берет свое начало в философии и учениях Конфуция. [1] Его философское учение, называемое конфуцианством , подчеркивало личную и государственную мораль, гармоничные социальные отношения , праведность, доброту, искренность и обязанности правителя руководить добродетелью. [2] 

Конфуций считал себя носителем ценностей более ранних периодов, которые, как он утверждал, были заброшены в его время. Он выступал за сыновнюю почтительность , одобряя сильную семейную преданность, почитание предков , уважение старших детьми и мужей женами. Конфуций рекомендовал крепкую семейную ячейку как краеугольный камень идеального правительства. Он отстаивал Серебряное правило или негативную форму Золотого правила , советуя: «Не делай другим того, чего не хочешь, чтобы сделали тебе». [3]

Время жизни Конфуция было отмечено богатым разнообразием мыслей и стало периодом формирования интеллектуальной истории Китая. Его идеи приобрели известность в период Воюющих царств , но потерпели неудачу сразу после завоевания Цинь . При императоре У из Хань идеи Конфуция получили официальное одобрение, а связанные с ними работы стали обязательными для чтения для карьерных путей, ведущих к чиновничеству. Во времена династий Тан и Сун конфуцианство развилось в систему, известную на Западе как неоконфуцианство , а позднее как новое конфуцианство . От древних династий до современной эпохи конфуцианство интегрировалось в китайскую социальную структуру и образ жизни. [4]

Традиционно Конфуцию приписывают авторство или редактирование многих древних текстов, включая все Пять классических текстов . Однако современные ученые проявляют осторожность, приписывая конкретные утверждения самому Конфуцию, поскольку, по крайней мере, некоторые из текстов и философий, связанных с ним, имели более древнее происхождение. [5] Афоризмы , касающиеся его учений, были собраны в «Лунь Юй» , но лишь спустя много лет после его смерти.

Имя

Имя «Конфуций» является латинизированной формой китайского имени Kǒng Fūzǐ (孔夫子, «Учитель Конг») и было введено в употребление в конце XVI века первыми иезуитскими миссионерами в Китае . [6] Фамилия Конфуция была Kong (孔, OC : * ‍ kʰˤoŋʔ ), а его настоящее имя было Qiu (丘, OC : * ‍ [k]ʷʰə ). Его учтивое имя , приставка ( гуань :冠), данная ему на церемонии совершеннолетия , [7] и под которым его знали все, кроме старших членов семьи, было Чжунни (仲尼, OC : * ‍ N-‍truŋ-‍s nr[əj] ), «Чжун» указывало на то, что он был вторым сыном в своей семье. [6] [8]

Жизнь

Ранний период жизни

Считается, что Конфуций родился 28 сентября 551 г. до н. э. [9] [10] в Цзоу (鄒, в современном Шаньдуне ). [10] [11] Территория теоретически контролировалась царями Чжоу , но фактически была независима под властью местных лордов Лу , которые правили из близлежащего города Цюйфу. Его отец Кун Хэ (или Шулян Хэ) был пожилым комендантом местного гарнизона Лу. [12] Его родословная прослеживается через герцогов Сун к династии Шан , которая предшествовала Чжоу. [13] [14] [15] [16] Традиционные рассказы о жизни Конфуция повествуют о том, что дед Кун Хэ перевез семью из Сун в Лу. [17] Не все современные ученые принимают происхождение Конфуция от дворян Сун. [18] : 14–15 

Конг Хэ умер, когда Конфуцию было три года, и Конфуция воспитывала его мать Янь Чжэнцзай (顏徵在) в бедности. [19] Позже его мать умерла в возрасте менее 40 лет. [19] В возрасте 19 лет он женился на леди Цигуань (亓官氏), а год спустя у пары родился первый ребенок, сын Конг Ли (孔鯉). [19] Позже у Цигуань и Конфуция родились две дочери, одна из которых, как полагают, умерла в детстве, а другую назвали Конг Цзяо (孔姣). [20]

Конфуций получил образование в школах для простолюдинов, где он изучал и постиг Шесть Искусств . [21]

Конфуций родился в классе ши (士), между аристократией и простыми людьми. Говорят, что он работал на различных государственных должностях в начале 20-х годов, а также был бухгалтером и смотрителем овец и лошадей, используя доходы, чтобы похоронить свою мать должным образом. [19] [22] Когда умерла его мать, Конфуций (в возрасте 23 лет), как говорят, носил траур в течение трех лет , как это было принято. [22]

Политическая карьера

Во времена Конфуция государство Лу возглавлял правящий герцогский дом. Под началом герцога находились три аристократические семьи , главы которых носили титул виконта и занимали наследственные должности в бюрократии Лу. Семья Цзи занимала должность «министра масс», который также был «премьер-министром»; семья Мэн занимала должность «министра работ»; а семья Шу занимала должность «министра войны». Зимой 505  г. до н. э . Ян Ху — вассал семьи Цзи — поднял восстание и захватил власть у семьи Цзи. Однако к лету 501  г. до н. э . трем наследственным семьям удалось изгнать Ян Ху из Лу. К тому времени Конфуций создал себе значительную репутацию благодаря своим учениям, в то время как семьи пришли к пониманию ценности надлежащего поведения и праведности, поэтому они могли добиться лояльности законному правительству. Таким образом, в том году (501  г. до н. э. ) Конфуций был назначен на второстепенную должность губернатора города. В конце концов, он поднялся до должности министра по борьбе с преступностью. [23] В « Сюньцзы» говорится, что, заняв этот пост, Конфуций приказал казнить Шаочжэна Мао , другого чиновника и ученого государства Лу, чьи лекции несколько раз привлекали три тысячи учеников, за исключением Янь Хуэя . Шаочжэна Мао обвинили в «пяти преступлениях», каждое из которых заслуживало казни, включая «скрытую злобу, упрямую ненормальность, красноречивую двуличность, эрудицию в странных фактах и ​​щедрость к злодеям». [24]

Конфуций хотел вернуть власть государства герцогу, демонтировав укрепления города — опорные пункты, принадлежавшие трем семьям. Таким образом, он мог установить централизованное правительство. Однако Конфуций полагался исключительно на дипломатию, поскольку у него самого не было военной власти. В 500  г. до н. э . Хоу Фань — губернатор Хоу — восстал против своего господина из семьи Шу. Хотя семьи Мэн и Шу безуспешно осаждали Хоу, лояльный чиновник восстал вместе с народом Хоу и заставил Хоу Фаня бежать в государство Ци . Ситуация, возможно, была в пользу Конфуция, поскольку это, вероятно, позволило Конфуцию и его ученикам убедить аристократические семьи демонтировать укрепления своих городов. В конце концов, через полтора года, Конфуцию и его ученикам удалось убедить семью Шу снести стены Хоу, семью Цзи — снести стены Би, а семью Мэн — снести стены Чэн. Сначала семья Шу повела армию к своему городу Хоу и снесла его стены в 498  г. до н. э . [25]

Фреска эпохи Западной Хань (202  г. до н.э.  – 9  г. н.э. ) с изображением Конфуция и Лао-цзы из гробницы в уезде Дунпин , провинция Шаньдун.

Вскоре после этого Гуншань Фурао, вассал семьи Цзи, восстал и взял под контроль силы в Би. Он немедленно начал атаку и вошел в столицу Лу. Ранее Гуншань обратился к Конфуцию с просьбой присоединиться к нему, что Конфуций рассмотрел, поскольку он хотел иметь возможность воплотить свои принципы в жизнь, но в конце концов отказался от этой идеи. Конфуций не одобрял использование насильственной революции из принципа, хотя семья Цзи властвовала над государством Лу силой в течение поколений и изгнала предыдущего герцога. Крил утверждает, что, в отличие от мятежника Ян Ху до него, Гуншань, возможно, стремился уничтожить три наследственные семьи и восстановить власть герцога. Однако Дабс считает, что Гуншань был подстрекаем виконтом Цзи Хуанем вторгнуться в столицу Лу, ​​пытаясь избежать демонтажа укрепленных стен Би. Какова бы ни была ситуация, Гуншань считался честным человеком, который продолжал защищать государство Лу, даже после того, как был вынужден бежать. [26]

Во время восстания Гуншаня Чжун Ю сумел удержать герцога и трех виконтов вместе при дворе. Чжун Ю был одним из учеников Конфуция, и Конфуций устроил так, чтобы семья Цзи дала ему должность губернатора. Когда Конфуций услышал о набеге, он попросил виконта Цзи Хуаня разрешить герцогу и его двору отступить в крепость на территории его дворца. После этого главы трех семей и герцог отступили в дворцовый комплекс Цзи и поднялись на террасу Уцзы. Конфуций приказал двум офицерам возглавить атаку на мятежников. По крайней мере один из двух офицеров был вассалом семьи Цзи, но они не смогли отказаться от приказа в присутствии герцога, виконтов и двора. Мятежники были преследованы и разбиты в Гу. Сразу после того, как восстание было подавлено, семья Цзи сравняла городские стены Би с землей. [27]

Нападавшие отступили, поняв, что им придется восстать против государства и своего господина. Благодаря действиям Конфуция чиновники Би непреднамеренно восстали против своего господина, тем самым вынудив виконта Цзи Хуаня демонтировать стены Би — поскольку он мог укрыть таких мятежников — или признаться в подстрекательстве к этому событию, пойдя против надлежащего поведения и праведности как чиновника. Дабс предполагает, что инцидент выявил дальновидность Конфуция, его практические политические способности и понимание человеческого характера. [28]

Когда пришло время демонтировать городские стены семьи Мэн, губернатор не хотел, чтобы его городские стены были снесены, и убедил главу семьи Мэн не делать этого. Цзо Чжуань вспоминает, что губернатор не советовал сносить стены до основания, поскольку, по его словам, это сделает Чэн уязвимым для Ци и приведет к уничтожению семьи Мэн. Несмотря на то, что виконт Мэн И дал слово не вмешиваться в попытку, он нарушил свое прежнее обещание демонтировать стены. [29]

Позже в 498  г. до н. э . герцог Дин из Лу лично отправился с армией, чтобы осадить Чэн, пытаясь сравнять его стены с землей, но ему это не удалось. Таким образом, Конфуций не смог осуществить идеалистические реформы, которые он хотел, включая восстановление законного правления герцога. Он нажил себе могущественных врагов внутри государства, особенно в лице виконта Цзи Хуаня, из-за своих успехов до сих пор. Согласно записям в Цзо Чжуань и Записях великого историка , Конфуций покинул свою родину в 497  г. до н. э. после своей поддержки неудавшейся попытки демонтировать укрепленные городские стены могущественных семей Цзи, Мэн и Шу. [30] Он покинул государство Лу, не подав в отставку, оставаясь в добровольном изгнании и не имея возможности вернуться, пока виконт Цзи Хуан был жив. [31]

Изгнание

Карта, показывающая путешествие Конфуция по разным государствам между 497 и 484 годами до н.э.

В «Шицзи» говорилось, что соседнее государство Ци было обеспокоено тем, что Лу становится слишком могущественным, пока Конфуций участвует в управлении государством Лу. [32] Согласно этому рассказу, Ци решил саботировать реформы Лу, отправив 100 хороших лошадей и 80 прекрасных танцовщиц герцогу Лу. [32] Герцог предался удовольствиям и не исполнял официальные обязанности в течение трех дней. Конфуций был разочарован и решил покинуть Лу и поискать лучшие возможности, однако, если бы он уехал немедленно, это раскрыло бы проступок герцога и, следовательно, нанесло бы публичное унижение правителю, которому служил Конфуций. Поэтому Конфуций ждал, пока герцог совершит меньшую ошибку. Вскоре после этого герцог забыл отправить Конфуцию часть жертвенного мяса, которая должна была ему по обычаю, и Конфуций воспользовался этим предлогом, чтобы покинуть и свой пост, и государство Лу.

После отставки Конфуция он путешествовал по княжествам северо-восточного и центрального Китая, включая Вэй , Сун , Чжэн , Цао , Чу , Ци , Чэнь и Цай (и неудавшаяся попытка отправиться в Цзинь ). При дворах этих государств он излагал свои политические убеждения, но не видел их воплощения в жизнь. [33]

Возвращение домой

Могила Конфуция на кладбище Кун Линь , Цюйфу , Шаньдун

Согласно Цзочжуань , Конфуций вернулся домой в свой родной Лу, когда ему было 68 лет, после того как его пригласил сделать это Цзи Канцзы, главный министр Лу. [34] Шицзи описывает его, проводящего свои последние годы, обучая 3000 учеников, с 72 или 77 опытными учениками , которые овладели Шестью Искусствами . Тем временем, Конфуций посвятил себя передаче старой мудрости, написав или отредактировав Пять Классических Сочинений . [35]

Во время своего возвращения Конфуций иногда выступал в качестве советника нескольких правительственных чиновников в Лу, включая Цзи Канцзы, по вопросам управления и преступности. [34]

Обремененный потерей сына и любимых учеников, он умер в возрасте 71 или 72 лет от естественных причин. Конфуций был похоронен на берегу реки Сышуй , к северу от города Цюйфу в провинции Шаньдун. Начавшись как скромная гробница, кладбище Конфуция было расширено императорами со времен династии Хань. На сегодняшний день кладбище Конфуция (孔林) занимает площадь в 183 гектара с более чем 100 000 могил потомков Кун, оно включено в список Всемирного наследия за свою культурную и архитектурную ценность. [36] [37]

Философия

В «Лунь Юй » Конфуций представляет себя как «передатчика, который ничего не изобрел». Он делает наибольший акцент на важности изучения, и именно китайский иероглиф для изучения (學) открывает текст. Далеко не пытаясь построить систематическую или формалистическую теорию, он хотел, чтобы его ученики освоили и усвоили более старые классические произведения, чтобы они могли усвоить древнюю мудрость, которая способствует «гармонии и порядку», чтобы помочь их самосовершенствованию, чтобы стать совершенным человеком . Например, « Анналы» позволили бы им связать моральные проблемы настоящего с прошлыми политическими событиями; « Книга од» отражает «настроение и заботы» простолюдинов и их взгляд на правительство; в то время как « Книга перемен» охватывает ключевую теорию и практику гадания. [38] [39]

Хотя некоторые китайцы следуют конфуцианству в религиозной манере, многие утверждают, что его ценности светские и что это не столько религия, сколько светская мораль. Сторонники религиозного конфуцианства утверждают, что, несмотря на светский характер учений конфуцианства, оно основано на религиозном мировоззрении. [40] Конфуций считался скорее гуманистом, чем спиритуалистом, [41] его рассуждения о загробной жизни и взгляды на Небеса оставались неопределенными, и он в значительной степени не интересовался духовными вопросами, которые часто считаются существенными для религиозной мысли, такими как природа душ . [42]

Этика

« Лунь Юй»

Одним из самых глубоких учений Конфуция, возможно, было превосходство личного примера над явными правилами поведения. Его моральные учения подчеркивали самосовершенствование, подражание моральным образцам и достижение искусного суждения, а не знание правил. Конфуцианская этика может, таким образом, считаться типом этики добродетели . Его учения редко опираются на обоснованные аргументы, а этические идеалы и методы передаются косвенно, через намек , инсинуацию и даже тавтологию . Его учения требуют изучения и контекста для понимания. Хороший пример можно найти в этом известном анекдоте:

廄焚。子退朝,曰:傷人乎？不問馬。

Когда конюшни сгорели, Конфуций, вернувшись из дворца, спросил: «Кто-нибудь пострадал?» Он не спросил о лошадях.

—  Сборник суждений X.11 (перевод Уэйли ), 10–13 (перевод Легге ) или X-17 (перевод Лау )

Это замечание считалось ярким проявлением приверженности Конфуция гуманизму. [43] [44]

Одним из его учений был вариант Золотого правила , иногда называемый « Серебряным правилом » из-за его отрицательной формы:

子貢問曰:有一言而可以終身行之者乎？子曰:其恕乎！己所不欲、勿施於人。

Цзы Гун [ученик] спросил: «Есть ли одно слово, которое могло бы направлять человека на протяжении всей жизни?» Мастер ответил: «А как насчет «взаимности»! Никогда не навязывай другим то, чего ты не выбрал бы для себя».

—  Аналекты XV.24, тр. Дэвид Хинтон

В конфуцианской этике часто упускаются из виду добродетели по отношению к себе: искренность и развитие знаний. Добродетельные действия по отношению к другим начинаются с добродетельных и искренних мыслей, которые начинаются со знания. Добродетельный нрав без знания подвержен коррупции, а добродетельные действия без искренности не являются истинной праведностью. Развитие знаний и искренности также важно для самого себя; возвышенный человек любит обучение ради обучения и праведность ради праведности. [ необходима цитата ]

Конфуцианская теория этики, представленная в ли (禮), основана на трех важных концептуальных аспектах жизни: (a) церемонии, связанные с жертвоприношением предкам и божествам различных типов, (b) социальные и политические институты и (c) этикет повседневного поведения. Некоторые считали, что ли возникло с небес, но Конфуций подчеркивал развитие ли через действия мудрых лидеров в человеческой истории. Его обсуждения ли , кажется, переопределяют термин, чтобы он относился ко всем действиям, совершенным человеком для построения идеального общества, а не к тем, которые соответствуют каноническим стандартам церемонии. [45]

В ранней конфуцианской традиции lǐ совершал правильные поступки в правильное время; балансируя между поддержанием существующих норм для увековечения этической социальной структуры и их нарушением для достижения этического блага. Обучение lǐ мудрецов прошлого развивает в людях добродетели, включающие этическое суждение о том, когда lǐ следует адаптировать в свете ситуативных контекстов.

В конфуцианстве концепция ли тесно связана с и (義), которая основана на идее взаимности. И можно перевести как праведность , хотя это может означать, что этически лучше всего делать в определенном контексте. Термин контрастирует с действием, совершаемым из эгоизма . Хотя преследование собственных интересов не обязательно плохо, человек был бы лучшим, более праведным человеком, если бы его жизнь основывалась на следовании пути, призванного усилить большее благо. Таким образом, результатом и является совершение правильных поступков по правильной причине. [ требуется цитата ]

Так же, как действие согласно lǐ должно быть адаптировано для соответствия стремлению придерживаться yì , так и yì связано с основной ценностью rén (仁). Rén состоит из пяти основных добродетелей: серьезности, щедрости, искренности, усердия и доброты. [46] Rén — это добродетель идеального выполнения своих обязанностей по отношению к другим, чаще всего переводимая как «благожелательность», «гуманность» или «сочувствие»; переводчик Артур Уэйли называет ее «Добротой» (с заглавной буквы G ), а другие предложенные переводы включают «авторитетность» и «бескорыстие». Моральная система Конфуция основывалась на сочувствии и понимании других, а не на божественно предписанных правилах. Развивать свои спонтанные реакции rén так, чтобы они могли интуитивно направлять действия, было даже лучше, чем жить по правилам yì . Конфуций утверждает, что добродетель — это середина между крайностями. Например, по-настоящему щедрый человек дает правильную сумму – не слишком много и не слишком мало. [46]

Политика

Политическая мысль Конфуция основана на его этической мысли. Он утверждал, что лучшее правительство — это то, которое правит посредством «ритуалов» ( lǐ ) и морали, а не посредством стимулов и принуждения. Он объяснил, что это один из самых важных аналектов: «Если людей ведут законы, и единообразие стремятся дать им наказаниями, они попытаются избежать наказания, но не будут иметь чувства стыда. Если их ведут добродетель, и единообразие стремятся дать им правилами приличия, они будут иметь чувство стыда и, более того, станут хорошими». ( Аналекты 2.3, tr. Legge). Это «чувство стыда» является интернализацией долга. Конфуцианство отдает приоритет созданию гармоничного общества над интересами правителя, выступает против материальных стимулов и суровых наказаний и преуменьшает роль институтов в руководстве поведением, как в легизме , подчеркивая вместо этого моральные добродетели. [47]

Конфуций с ностальгией вспоминал былые времена и призывал китайцев, особенно тех, кто обладал политической властью, следовать более ранним примерам. Во времена разделения, хаоса и бесконечных войн между феодальными государствами он хотел восстановить Мандат Неба (天命), который мог бы объединить «мир» (天下, «все под Небесами») и даровать мир и процветание людям. Поскольку его видение личного и социального совершенства было сформулировано как возрождение упорядоченного общества прежних времен, Конфуция часто считают великим сторонником консерватизма, но более пристальный взгляд на то, что он предлагает, часто показывает, что он использовал (и, возможно, извращал) прошлые институты и обряды, чтобы продвинуть собственную новую политическую повестку дня: возрождение единого королевского государства, правители которого наследовали бы власть на основе своих моральных заслуг, а не родословной. Это были бы правители, преданные своему народу, стремящиеся к личному и общественному совершенству , и такой правитель распространял бы свои собственные добродетели среди людей вместо того, чтобы навязывать им надлежащее поведение с помощью законов и правил. [48]

Хотя Конфуций поддерживал идею правления правительства добродетельным царем, его идеи содержали ряд элементов, ограничивающих власть правителей. Он выступал за представление истины в языке, и честность имела первостепенное значение. Даже в выражении лица истина всегда должна быть представлена. [ требуется ссылка ] Конфуций считал, что если правитель должен руководить правильно, действием, то приказы будут излишними, поскольку другие будут следовать правильным действиям своего правителя. Обсуждая отношения между царем и его подданным (или отцом и его сыном), он подчеркивал необходимость оказывать должное уважение начальникам. Это требовало, чтобы подчиненные советовали своим начальникам, если они считают, что они принимают неправильный курс действий. Конфуций верил в правление примером: если вы руководите правильно, приказы силой или наказанием не нужны. [49]

Музыка и поэзия

Шицзин или классика поэзии

Конфуций активно пропагандировал использование музыки в ритуалах или порядке обрядов. [ необходимо дальнейшее объяснение ] Ученый Ли Цзэхоу утверждал, что конфуцианство основано на идее обрядов. Обряды служат отправной точкой для каждого человека, и что эти священные социальные функции позволяют человеческой природе каждого человека быть в гармонии с реальностью. Учитывая это, Конфуций считал, что «музыка — это гармонизация неба и земли; обряды — это порядок неба и земли». Таким образом, применение музыки в обрядах создает порядок, который позволяет обществу процветать. [50]

Конфуцианский подход к музыке был в значительной степени вдохновлен « Классикой поэзии» и « Классикой музыки» , которая, как говорили, была шестой конфуцианской классикой, пока не была утеряна во времена династии Хань . « Классика поэзии» является одной из современных конфуцианских классических работ и представляет собой книгу о поэзии, которая содержит разнообразное разнообразие стихотворений, а также народных песен. Конфуцию традиционно приписывают составление этих классических произведений в его школе. [51] В «Лунь Юй» Конфуций описал важность поэзии в интеллектуальном и нравственном развитии личности: [52] [53]

Учитель сказал: «Дети мои, почему вы не изучаете Книгу поэзии ?
» Оды служат для стимуляции ума.
«Их можно использовать для самосозерцания.
«Они учат искусству общительности.
«Они показывают, как сдерживать чувство обиды.
«Из них вы узнаете о более непосредственном долге служения отцу и более отдаленном долге служения своему принцу.
«Из них мы в значительной степени знакомимся с названиями птиц, зверей и растений». [52]

Конфуций неодобрительно относился к глобализации, вторгающейся в Китай, особенно в музыке, и проповедовал против музыкальных влияний персов , греко-бактрийцев и монголов . [54] [ проверка не удалась ]

Наследие

Конфуций вместе с Моисеем и Мухаммедом среди величайших законодателей прошлого, картина Жана-Батиста Мозеса (1827), Луврский дворец

Учения Конфуция были позже превращены в сложный набор правил и практик его многочисленными учениками и последователями, которые организовали его учения в « Лунь Юй» . [55] [56] Ученики Конфуция и его единственный внук, Цзыси , продолжили его философскую школу после его смерти. [57] Эти усилия распространили конфуцианские идеалы среди учеников, которые затем стали чиновниками во многих королевских дворах Китая, тем самым дав конфуцианству первое широкомасштабное испытание его догматов . [58]

Двое из самых известных последователей Конфуция подчеркивали радикально разные аспекты его учений. В течение столетий после его смерти Мэн-цзы (孟子) и Сюнь-цзы (荀子) оба составили важные учения, по-разному развивающие основные идеи, связанные с Конфуцием. Мэн-цзы (4 в.  до н. э. ) сформулировал врожденную доброту в людях как источник этической интуиции, которая ведет людей к жэнь , и и ли , в то время как Сюнь-цзы (3 в.  до н. э. ) подчеркивал реалистичные и материалистические аспекты конфуцианской мысли, подчеркивая, что мораль прививается в обществе через традицию, а в людях — через обучение. Со временем их труды вместе с « Лунь Юй» и другими основными текстами стали составлять философский корпус конфуцианства . [59] [ нужен лучший источник ]

Эта перестройка в конфуцианской мысли была параллельна развитию легизма , который считал, что гуманности и справедливости недостаточно в правительстве, и что правители должны вместо этого полагаться на государственное управление, наказания и закон. [60] Разногласия между этими двумя политическими философиями достигли апогея в 223  г. до н. э. , когда государство Цинь завоевало весь Китай. Ли Си , премьер-министр династии Цинь , убедил Цинь Шихуанди отказаться от рекомендации конфуцианцев о предоставлении феодов, подобных династиям Чжоу до них, которые он считал противоречащими идее легистов о централизации государства вокруг правителя. [ необходима цитата ] [ анахронизм ]

При последующих династиях Хань и Тан конфуцианские идеи приобрели еще большую известность. При императоре У из Хань труды, приписываемые Конфуцию, стали официальной императорской философией и обязательными для чтения на экзаменах на государственную службу в 140  г. до н. э. , что продолжалось почти непрерывно до конца 19-го века. Поскольку моизм потерял поддержку ко времени Хань, основными философскими претендентами были легизм, который конфуцианская мысль в некоторой степени впитала, учения Лао-цзы , чье внимание к более духовным идеям удерживало его от прямого конфликта с конфуцианством, и новая буддийская религия, которая получила признание в эпоху Южных и Северных династий . И на конфуцианские идеи, и на обученных конфуцианству чиновников полагались в династии Мин и даже в династии Юань , хотя Хубилай-хан не доверял передаче им контроля над провинциями. [ необходима цитата ]

Во времена династии Сун конфуцианство возродилось в движении, известном как неоконфуцианство. Неоконфуцианство было возрождением конфуцианства, которое расширило классические теории, включив метафизику и новые подходы к самосовершенствованию и просветлению, на которые оказали влияние буддизм и даосизм. [61] Самым известным ученым этого периода был Чжу Си (1130-1200 гг. н. э.). В неоконфуцианской пропаганде «тихого сидения» (медитации) как метода самосовершенствования, ведущего к преобразующему опыту прозрения, прослеживаются явные буддийские и даосские влияния». [62] При жизни Чжу Си в значительной степени игнорировался, но вскоре после его смерти его идеи стали новым ортодоксальным взглядом на то, что на самом деле означали конфуцианские тексты. [63] Современные историки считают, что Чжу Си создал нечто совершенно иное, и называют его образ мышления неоконфуцианством . Неоконфуцианство господствовало в Китае, Японии, Корее и Вьетнаме до 19 века. [64]

Конфуций, философ Китая , опубликованный иезуитскими миссионерами в Париже в 1687 году

Труды Конфуция были впервые переведены на европейские языки иезуитскими миссионерами в XVI веке во время поздней династии Мин . Первая известная попытка была предпринята Микеле Руджьери , который вернулся в Италию в 1588 году и продолжил свои переводы, проживая в Салерно . Маттео Риччи начал сообщать о мыслях Конфуция, а группа иезуитов — Просперо Инторчетта , Филипп Купле и двое других — опубликовала перевод нескольких конфуцианских трудов и обзор китайской истории в Париже в 1687 году. [65] [66] Франсуа Ноэль , не сумев убедить Климента  XI в том, что китайское почитание предков и Конфуция не является идолопоклонством , завершил конфуцианский канон в Праге в 1711 году, с более научными обработками других работ и первым переводом собрания сочинений Мэн -цзы . [67] Считается, что такие работы имели большое значение для европейских мыслителей того периода, особенно среди деистов и других философских групп Просвещения , которые были заинтересованы в интеграции системы морали Конфуция в западную цивилизацию . [66] [68]

В современную эпоху конфуцианские движения, такие как Новое конфуцианство , все еще существуют, но во время Культурной революции конфуцианство часто подвергалось нападкам со стороны ведущих деятелей Коммунистической партии Китая . Это было отчасти продолжением осуждения конфуцианства интеллектуалами и активистами в начале 20-го века как причины этноцентрической узости мышления и отказа династии Цин от модернизации, что привело к трагедиям, постигшим Китай в 19-м веке. [69]

Труды Конфуция изучаются учеными во многих других азиатских странах, особенно в китайской культурной сфере , таких как Корея, Япония и Вьетнам. Многие из этих стран до сих пор проводят традиционную мемориальную церемонию каждый год. [ необходима цитата ]

Среди тибетцев Конфуций часто почитается как святой царь и мастер магии, гадания и астрологии. Тибетские буддисты считают, что он обучался гаданию у Будды Манджушри (и это знание впоследствии достигло Тибета через принцессу Вэньчэн ), в то время как последователи Бон считают его реинкарнацией Тонпы Шенраба Мивоче , легендарного основателя Бон. [70]

Ахмадийцы верят , что Конфуций был Божественным Пророком Бога, как и Лао-Цзы и другие выдающиеся китайские деятели. [71]

Согласно традиции Сиддхаров Тамил Наду , Конфуций является одним из 18 почитаемых Сиддхаров прошлого и более известен как Каланги Натар или Камаламуни. [72] [73] [74] Храм Тьягараджи в Тируваруре , Тамил Наду, является домом его Джива Самадхи . [75]

В наше время астероид 7853 , «Конфуций», был назван в честь китайского мыслителя. [76]

Учение и ученики

Конфуций считался первым учителем, который выступал за общественное благосостояние и распространение образования в Китае. [77] [78] Конфуций посвятил всю свою жизнь, начиная с относительно молодого возраста, преподаванию. Он был пионером частного образования, приняв учебную программу, известную как Шесть искусств , направленную на то, чтобы сделать образование доступным для всех социальных слоев, и верил в ее силу развивать характер, а не просто профессиональные навыки. Конфуций не только сделал преподавание своей профессией, но и способствовал развитию особого класса профессионалов в Древнем Китае — джентльменов, которые не были ни фермерами, ни ремесленниками, ни торговцами, ни чиновниками, а вместо этого посвятили себя преподаванию и потенциальной государственной службе. [35] Фэн Юлань (1952). История китайской философии, т. 1 Период философов . Джордж Аллен и Анвин Лтд. стр. 47–49. ISBN 978-0-691-02021-1.</ссылка>

Цзэнцзы (справа) стоит на коленях перед Конфуцием (в центре), как изображено на картине из «Иллюстраций к классическому произведению о сыновней почтительности» , династия Сун

Конфуций начал преподавать после того, как ему исполнилось 30 лет, и за свою жизнь обучил более 3000 учеников, около 70 из которых считались выдающимися. Его ученики и раннее конфуцианское сообщество, которое они сформировали, стали самой влиятельной интеллектуальной силой в период Воюющих царств . [79] Историк династии Хань Сыма Цянь посвятил главу в своих «Записях великого историка» биографиям учеников Конфуция, отмечая влияние, которое они оказывали в свое время и после. Сыма Цянь записал имена 77 учеников в своей коллективной биографии, в то время как Концзы Цзяюй , другой ранний источник, записывает 76, не полностью совпадая. Два источника вместе дают имена 96 учеников. [80] Двадцать два из них упоминаются в «Лунь Юй» , в то время как Мэн-цзы записывает 24. [81]

Конфуций не брал плату за обучение и только просил символический подарок в виде пучка сушеного мяса от любого потенциального ученика. По словам его ученика Цзыгуна , его учитель относился к студентам так же, как врачи относятся к пациентам, и никому не отказывал. [80] Большинство из них были из Лу , родного государства Конфуция, было зарегистрировано 43, но он принимал студентов со всего Китая, шесть из государства Вэй (например, Цзыгун), трое из Цинь , по два из Чэнь и Ци и по одному из Цай , Чу и Сун . [80] Конфуций считал личное происхождение своих учеников несущественным и принимал дворян, простолюдинов и даже бывших преступников, таких как Янь Чжоцзюй и Гунъе Чан . [82] Его ученики из более богатых семей платили сумму, соразмерную их богатству, что считалось ритуальным пожертвованием. [80]

Любимым учеником Конфуция был Янь Хуэй , скорее всего, один из самых бедных из них всех. [81] Сыма Ню, в отличие от Янь Хуэя, был из потомственной дворянской семьи, родом из государства Сун. [81] Под учением Конфуция ученики стали хорошо обученными принципам и методам правления. [83] Он часто участвовал в дискуссиях и дебатах со своими учениками и придавал большое значение их изучению истории, поэзии и ритуала. [83] Конфуций выступал за верность принципу, а не индивидуальной проницательности, в которой реформы должны были достигаться убеждением, а не насилием. [83] Несмотря на то, что Конфуций осуждал их за их практику, аристократия, вероятно, была привлечена идеей иметь заслуживающих доверия чиновников, которые были обучены морали, поскольку обстоятельства того времени делали это желательным. [83] Фактически, ученик Цзылу даже погиб, защищая своего правителя в Вэй . [83]

Ян Ху, который был подчиненным семьи Цзи , доминировал в правительстве Лу с 505 по 502 год и даже пытался совершить переворот, который едва не провалился. [83] Как вероятное следствие, именно после этого первые ученики Конфуция были назначены на государственные должности. [83] Несколько учеников Конфуция продолжили занимать официальные должности определенной важности, некоторые из которых были организованы Конфуцием. [84] К тому времени, когда Конфуцию исполнилось 50 лет, семья Цзи укрепила свою власть в государстве Лу над правящим герцогским домом. [85] Несмотря на то, что семья Цзи имела обычаи, с которыми Конфуций не соглашался и которые не одобрял, они, тем не менее, давали ученикам Конфуция много возможностей для трудоустройства. [85] Конфуций продолжал напоминать своим ученикам оставаться верными своим принципам и отрекался от тех, кто этого не делал, все время открыто критикуя семью Цзи. [86]

На Западе

Влияние Конфуция было замечено на многих западных мыслителей , включая Нильса Бора , [87] [88] [89] Бенджамина Франклина , [90] [91] [92] Аллена Гинзберга , [93] [94] [95] Томаса Джефферсона , [96] [97] [98] Готфрида Вильгельма Лейбница , Роберта Каммингса Невилла , Александра Поупа , [99] [100] Эзру Паунда , Франсуа Кенэ , Фридриха Шиллера , [101] [102] [103] Вольтера , [104] [105] [106] и Кристиана Вольфа .

Визуальные портреты

Портрет работы Цю Ин (1494–1552), династия Мин

Ни одна современная картина или скульптура Конфуция не сохранилась, и только во времена династии Хань он был изображен визуально. Резьба часто изображает его легендарную встречу с Лао-цзы . С тех пор было много портретов Конфуция как идеального философа. Раннее словесное изображение Конфуция можно найти в главе «Внешние вещи» (外物; Wàiwù ) книги Чжуанцзы (莊子; Zhuāngzǐ ), законченной примерно в 3 в. до н. э., намного позже смерти Конфуция. [107] Самый старый известный портрет Конфуция был обнаружен в гробнице правителя династии Хань маркиза Хайхуна (умер в 59  г. до н. э. ). Картина была написана на деревянной раме для полированного бронзового зеркала. [108]

В прежние времена было принято иметь портрет в храмах Конфуция ; однако во время правления императора Хунву (Тайцзу) династии Мин было решено, что единственный надлежащий портрет Конфуция должен находиться в храме в его родном городе Цюйфу в Шаньдуне. В других храмах Конфуций представлен мемориальной доской. В 2006 году Китайский фонд Конфуция заказал стандартный портрет Конфуция на основе портрета династии Тан , написанного У Даоцзы .

Фриз южной стены в зале суда Верховного суда Соединенных Штатов изображает Конфуция как учителя гармонии, учености и добродетели. [109]

Вымышленные образы

Было две экранизации жизни Конфуция: фильм «Конфуций» 1940 года с Тан Хуайцю в главной роли [110] и фильм «Конфуций» 2010 года с Чоу Юньфатом в главной роли [111] .

Мемориалы

Первые входные ворота храма Конфуция в Чжэньхае
Храм Конфуция в Цзядин , ныне пригород Шанхая. В храме Конфуция в Цзядин теперь действует музей, посвященный императорскому экзамену, который раньше проводился в храмах.

Вскоре после смерти Конфуция, Цюйфу , его родной город, стал местом поклонения и памяти. В «Записях великого историка» династии Хань говорится, что он уже стал местом паломничества министров. Он по-прежнему является основным местом для культурного туризма, и многие люди посещают его могилу и окружающие храмы. Есть также многочисленные храмы, посвященные Конфуцию и выдающимся конфуцианским ученым. Эти храмы использовались для церемоний, отдающих дань уважения Конфуцию как почитаемому Учителю, почитая его руководящие принципы, которые сформировали китайское общество. [112]

Последователи конфуцианства имеют традицию ежегодно проводить впечатляющие мемориальные церемонии Конфуция (祭孔), используя церемонии, которые предположительно произошли от Чжоу Ли (周禮), как записано Конфуцием, в день рождения Конфуция. В 20 веке эта традиция была прервана на несколько десятилетий в материковом Китае, где официальная позиция Коммунистической партии и государства заключалась в том, что Конфуций и конфуцианство представляли реакционные феодальные верования, которые считали, что подчинение народа аристократии является частью естественного порядка. Поэтому все такие церемонии и обряды были запрещены. Только после 1990-х годов церемония возобновилась. Поскольку теперь она считается почитанием китайской истории и традиций, на ней могут присутствовать даже члены Коммунистической партии. [ необходима цитата ]

На Тайване, где Националистическая партия ( Гоминьдан ) активно продвигала конфуцианские убеждения в этике и поведении, традиция церемонии памяти Конфуция (祭孔) поддерживается правительством и продолжается без перерыва. Хотя это и не национальный праздник, он появляется во всех печатных календарях, как День отца или Рождество в западном мире. [ необходима цитата ]

В Южной Корее грандиозная мемориальная церемония под названием Сокчон Тэдже проводится дважды в год в день рождения Конфуция и годовщину его смерти в конфуцианских академиях по всей стране и в Сонгюнгване в Сеуле. [113]

Потомки

Потомки Конфуция неоднократно идентифицировались и почитались последующими императорскими правительствами, давая им дворянские титулы и официальные должности. Они были удостоены звания маркиза 35 раз со времен Гаоцзу из династии Хань , и были повышены до звания герцога 42 раза от династии Тан до династии Цин . Император Сюаньцзун из Тан впервые даровал титул «Герцог Вэньсюань» Кун Суйчжи из 35-го поколения. В 1055 году император Жэньцзун из Сун впервые даровал титул « Герцог Яньшэн » Кун Цзунъюаню из 46-го поколения. [ необходима цитата ]

Во время династии Южная Сун герцог Яньшэн Кун Дуанью бежал на юг с императором Сун в Цюйчжоу в Чжэцзяне, в то время как недавно созданная династия Цзинь (1115–1234) на севере назначила брата Кун Дуанью Кун Дуаньцао, который остался в Цюйфу, герцогом Яньшэном. [114] [115] [116] [117] [118] [119] [120] С того времени и до династии Юань было два герцога Яньшэна, один на севере в Цюйфу, а другой на юге в Цюйчжоу. Приглашение вернуться в Цюйфу было направлено южному герцогу Яньшэну Кун Чжу императором династии Юань Хубилай-ханом. Титул был отобран у южной ветви после того, как Кун Чжу отклонил приглашение, [121] поэтому северная ветвь семьи сохранила титул герцога Яньшэна. Южная ветвь осталась в Цюйчжоу, где они живут и по сей день. Только в Цюйчжоу потомков Конфуция насчитывается 30 000. [122] [ ненадежный источник? ] Ранг Академии Ханьлинь Уцзин боши 五經博士 был присужден южной ветви в Цюйчжоу императором Мин, в то время как северная ветвь в Цюйфу носила титул герцога Яньшэна. [123] [124] Лидером южной ветви был 孔祥楷 Кун Сянкай. [125]

В 1351 году, во время правления императора Тогон-Тэмура из династии Юань , представитель 54-го поколения Кун Шао (孔昭) переехал из Китая в Корею во времена династии Корё и был любезно принят принцессой Ногук (родившейся в Монголии королевой-супругой будущего короля Гунмина ). После натурализации в качестве подданного Корё он изменил ханча своего имени с «昭» на «紹» (оба произносятся так на корейском языке) [126] , женился на кореянке и родил сына (Гон Ё ( кор .  공여 ; ханджа : 孔帤), 1329–1397), таким образом основав клан Чханвон Гон ( кор .  창원 공씨 ; ханджа : 昌原孔氏), родовая резиденция которого находилась в Чханвоне , провинция Южный Кёнсан. [127] В 1794 году, во время правления короля Чонджо , клан затем изменил свое название на клан Гокбу Гонг ( корейский :  곡부 공씨 ; ханджа : 曲阜 孔氏) в честь места рождения Конфуция Цюйфу ( корейский :  곡부 ; ханджа : 曲阜; RR :  Гокбу ). [128]

Среди известных потомков есть такие актеры, как Гон Ю (настоящее имя Гон Джи Чоль (공지철)) и Гон Хё Джин (공효진); и такие артисты, как участник мужской идол-группы B1A4 Гон Чан (настоящее имя Гон Чан Сик (공찬식)), певица и автор песен Минзи (настоящее имя Гон Мин Джи (공민지)), а также ее двоюродная бабушка, исполнительница традиционных народных танцев Гон Ок Джин  [ko] (공옥진).

Несмотря на неоднократные смены династий в Китае, титул герцога Яньшэна передавался последующим поколениям потомков, пока не был отменен националистическим правительством в 1935 году. Последний обладатель титула, Кун Дэ-чэн из 77-го поколения, был назначен жертвенным чиновником Конфуция . Кун Дэ-чэн умер в октябре 2008 года, а его сын, Кун Вэй-и, 78-й прямой потомок, умер в 1989 году. Внук Кун Дэ-чэна, Кун Цуй-чан , 79-й прямой потомок, родился в 1975 году; его правнук, Кун Юй-жэнь, 80-й прямой потомок, родился в Тайбэе 1 января 2006 года. Сестра Те-чэна, Кун Дэмао, живет в материковом Китае и написала книгу о своем опыте взросления в семейном поместье в Цюйфу. Другая сестра, Кун Дэци, умерла молодой женщиной. [129] Многие потомки Конфуция до сих пор живут в Цюйфу.

Потомок Конфуция, Х. Х. Кун , был премьером Китайской Республики . Один из его сыновей, Кун Линцзе  [zh] (孔令傑), женился на Дебре Пейджет [130] , которая родила Грегори Куна (孔德基).

Семья Конфуция, Конги, имеет самую длинную зарегистрированную родословную в мире на сегодняшний день. Генеалогическое древо от отца к сыну, в настоящее время в его 83-м поколении, [131] было записано с момента смерти Конфуция. По данным Комитета по составлению генеалогии Конфуция (CGCC), у него два миллиона известных и зарегистрированных потомков, а всего их насчитывается около трех миллионов. [132] Из них несколько десятков тысяч живут за пределами Китая. [132] В 14 веке потомок Конгов отправился в Корею, где сегодня, по оценкам, проживает 34 000 потомков Конфуция. [132] Одна из основных родословных бежала из родового дома Конгов в Цюйфу во время гражданской войны в Китае в 1940-х годах и в конечном итоге обосновалась на Тайване. [129] Существуют также ветви семьи Конг, которые приняли ислам после женитьбы на мусульманках, в Дачуане в провинции Ганьсу в 1800-х годах [133] и в 1715 году в Сюаньвэе в провинции Юньнань. [134] Многие из мусульманских потомков Конфуция произошли от брака Ма Цзяги (馬甲尕), мусульманки, и Конг Яньжун (孔彥嶸), потомка Конфуция в 59-м поколении в 1480 году, и находятся среди народов хуэй и дунсян . [135] [136] [137] [138] Новая генеалогия включает мусульман. [139] Конг Дэцзюнь (孔德軍) — выдающийся исламский ученый и арабист из провинции Цинхай и потомок Конфуция в 77-м поколении.

Из-за огромного интереса к генеалогическому древу Конфуция в Китае был реализован проект по тестированию ДНК известных членов семьи боковых ветвей в материковом Китае. [140] Среди прочего, это позволило бы ученым идентифицировать общую Y-хромосому у мужских потомков Конфуция. Если бы происхождение было действительно непрерывным, от отца к сыну, со времен жизни Конфуция, то все мужчины в семье имели бы ту же Y-хромосому, что и их прямой мужской предок, с небольшими мутациями из-за течения времени. [141] Целью генетического теста было помочь членам боковых ветвей в Китае, которые потеряли свои генеалогические записи, доказать свое происхождение. Однако в 2009 году многие из боковых ветвей решили не соглашаться на ДНК-тестирование. [142] Брайан Сайкс , профессор генетики Оксфордского университета , понимает это решение: «Генеалогическое древо Конфуция имеет огромное культурное значение... Это не просто научный вопрос». [142] Первоначально ДНК-тестирование было предложено для добавления новых членов, многие из семейных записей которых были утеряны во время потрясений 20 века, в конфуцианское генеалогическое древо. [143] Основная ветвь семьи, бежавшая на Тайвань, вообще не участвовала в предлагаемом ДНК-тесте.

В 2013 году ДНК-тест, проведенный среди нескольких разных семей, заявлявших о своем происхождении от Конфуция, показал, что у них была одна и та же Y-хромосома, о чем сообщил Университет Фудань . [144]

Пятое и самое последнее издание генеалогии Конфуция было напечатано CGCC. [145] Оно было открыто на церемонии в Цюйфу 24 сентября 2009 года. [145] Женщины теперь включены в него впервые. [146]

Ссылки

Цитаты

  1. ^ "Жизнь и значение Конфуция". www.sjsu.edu . Архивировано из оригинала 27 декабря 2019 года . Получено 27 сентября 2017 года .
  2. ^ Чан 1969, стр. 15-17.
  3. ^ «Немыслимо: Какое «золотое правило» этики лучше — христианское или конфуцианское?». The Irish Times . Получено 21 октября 2023 г.
  4. ^ Марк, Джошуа Дж. «Конфуцианство». Энциклопедия всемирной истории . Архивировано из оригинала 17 апреля 2021 г. Получено 4 ноября 2020 г.
  5. ^ "Философы Воюющих Государств". Khan Academy . Архивировано из оригинала 30 апреля 2023 года . Получено 30 апреля 2023 года .
  6. ^ ab Nivison 1999, стр. 752.
  7. ^ Хантер 2017, стр. 50.
  8. ^ Уилкинсон 2015, стр. 133.
  9. ^ Хуан 2013, стр. 3.
  10. ^ ab Creel 1949, стр. 25.
  11. ^ Рейни 2010, стр. 16.
  12. ↑ Легге 1887, стр. 260.
  13. ↑ Легге 1887, стр. 259.
  14. ^ Яо 1997, стр. 29.
  15. ↑ Яо 2000, стр. 23.
  16. ^ Рейни 2010, стр. 66.
  17. ↑ Крил 1949, стр. 26.
  18. ^ Эно, Роберт (2003). «Происхождение семьи Конг из Лу и истоки руизма». Ранний Китай . 28. Cambridge University Press: 1–41. doi :10.1017/S0362502800000651. JSTOR  23354229. S2CID  20828205.Эно приходит к выводу о происхождении Конфуция, что происхождение от дворянства Сун было сконструировано для служения идеологической цели. Однако он отвергает более сильное утверждение, что непосредственное происхождение Конфуция также сфабриковано, как предполагают Крил и Дженсен.
    Дженсен, Лайонел (1995). «Мудрец дикой природы: безотцовщина, плодородие и мифический образец Конгзи». Ранний Китай . 20. Cambridge University Press: 407–437. doi :10.1017/S0362502800004570. JSTOR  23351776. S2CID  163177601.стр. 409
    Creel 1949, стр. 297–298, цитируется в Eno.
  19. ^ abcd Хуан 2013, стр. 4.
  20. ^ Шуман, Михаэль (2015). Конфуций: и мир, который он создал. Базовые книги. ISBN 978-0-465-04057-5. Архивировано из оригинала 16 апреля 2017 года.
  21. ^ Хуан 2013, стр. 4–5.
  22. ^ ab Burgan, Michael (2008). Конфуций: китайский философ и учитель. Capstone. стр. 23. ISBN 978-0-7565-3832-3. Получено 12 августа 2015 г.
  23. ↑ Дубс 1946, стр. 274–276.
  24. ^ 宥坐. 荀子[ Сюньцзы ] (на литературном китайском языке). 孔子為魯攝相,朝七日而誅少正卯。門人進問曰:「夫少正卯魯之聞人也,夫子為政而始誅之，得無失乎，」孔子曰：「居，吾語女其故。人有惡者五，而盜竊不與焉。一曰心達而險；二曰行辟而堅；三曰而偽而辯；四曰訜而嘍；五曰順非而澤。此五者,有一於人，則不得免於君子之誅, 而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群,言談足飾邪營眾,強足以反是獨立,此小人之桀雄也，不可不誅也。是以湯誅尹諧,文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕,管仲誅付里乙,子產誅鄧析、史付,此七子者,皆異世同心,不可不誅也。詩曰:『憂心悄悄,慍於群小。』小人成群，斯足憂也。」
  25. ↑ Дубс 1946, стр. 277.
  26. ↑ Крил 1949, стр. 35–36; Дубс 1946, стр. 277–278.
  27. ↑ Дубс 1946, стр. 278–279; Чин 2007, стр. 30.
  28. ↑ Дубс 1946, стр. 279.
  29. ↑ Дубс 1946, стр. 279; Чин 2007, стр. 30.
  30. ^ Ригель 1986, стр. 13.
  31. ↑ Дубс 1946, стр. 280–281.
  32. ^ ab Nylan & Wilson 2010, стр. 17.
  33. ^ Найлан и Уилсон 2010, стр. 11-23.
  34. ^ ab Huang 2013, стр. 27–28.
  35. ^ ab Chan 1969, стр. 17.
  36. ^ "Храм и кладбище Конфуция и особняк семьи Кун в Цюйфу". Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Архивировано из оригинала 19 ноября 2019 года . Получено 25 ноября 2019 года .
  37. ^ "孔林_曲阜文博网" . yx.qfwbw.cn . Проверено 3 июля 2024 г.
  38. ^ Олдстоун-Мур 2003, стр. 34-37.
  39. ^ «Азиатские темы об Азии для педагогов || Книга песен и литературная традиция Китая». afe.easia.columbia.edu . Получено 3 июля 2024 г. .
  40. ^ Бергер, Питер (15 февраля 2012 г.). «Является ли конфуцианство религией?». The American Interest . Архивировано из оригинала 17 августа 2015 г. Получено 13 августа 2015 г.
  41. ^ Чан 1969, стр. 14-15.
  42. ^ Смит, Д. Говард (сентябрь 1958 г.). «Китайские концепции души». Numen . 5 (3). Brill: 165–179. doi :10.2307/3269371. JSTOR  3269371.
  43. ↑ Чан 1969, стр. 36.
  44. ^ Конфуций (2014). Найлан, Майкл (ред.). Сборник суждений: перевод Саймона Лейса, интерпретации . Перевод Лейса, Саймона. Нью-Йорк, Нью-Йорк: WW Norton. стр. Примечание к главе 10, строка 10.17. ISBN 978-0-393-91195-4.
  45. ^ Гарднер 2014, стр. 25-29.
  46. ^ ab Bonevac & Phillips 2009, 40.
  47. ^ Чжоу, Хайвэнь (2011). «Конфуцианство и легизм: модель национальной стратегии управления в Древнем Китае» (PDF) . Frontiers of Economics in China . 6 (4): 616–637. doi :10.1007/s11459-011-0150-4. ISSN  1673-3444.[ нужен лучший источник ]
  48. ^ Гарднер 2014, стр. 36-37.
  49. ^ Виолатти, Кристиан (31 августа 2013 г.). «Конфуцианство». Энциклопедия всемирной истории. Архивировано из оригинала 18 августа 2015 г. Получено 17 августа 2015 г.
  50. ^ Киркендалл, Дженсен Армстронг (14 декабря 2017 г.). «The Well-Ordered Heart: Confucius on Harmony, Music, and Ritual» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 13 апреля 2021 г. . Получено 13 апреля 2021 г. .
  51. ^ Дэвис, Альберт Ричард, ред. (1970), The Penguin Book of Chinese Verse , Балтимор: Penguin Books
  52. ^ ab "Конфуций, Аналекты – 17". 13 декабря 1901 г. Архивировано из оригинала 13 апреля 2021 г. Получено 13 апреля 2021 г.
  53. ↑ Цай, Цзун-ци (июль 1999 г.). «В поисках гармонии: Платон и Конфуций о поэзии». Философия Востока и Запада . 49 (3): 317–345. doi :10.2307/1399898. JSTOR  1399898.
  54. ^ Дюрант, Уилл (1954). Наше восточное наследие: история цивилизации в Египте и на Ближнем Востоке до смерти Александра, а также в Индии, Китае и Японии от начала до наших дней; с введением о природе и основах цивилизации . Нью-Йорк: Simon & Schuster . стр. 723.
  55. ^ Кнехтгес и Ши 2010, стр. 645.
  56. ^ Ким и Чиксентмихайи 2010, с. 25.
  57. ^ Эймс, Роджер Т.; Холл, Дэвид Л. (2001). Фокусирование на знакомом: перевод и философская интерпретация Чжунъюн . Издательство Гавайского университета. стр. 132. ISBN 978-0-8248-2460-0.
  58. ^ Дубс, Гомер Х. (1938). «Победа ханьского конфуцианства». Журнал Американского восточного общества . 58 (3): 435–449. doi :10.2307/594608. JSTOR  594608.
  59. ^ "Конфуцианство". National Geographic Society . 20 мая 2022 г. Архивировано из оригинала 1 мая 2023 г. Получено 30 апреля 2023 г.
  60. ↑ Чан 1969, стр. 22, 252-259.
  61. ^ Олдстоун-Мур 2003, стр. 18.
  62. ^ Oldstone-Moore 2023, стр. 153.
  63. ^ Гарднер 2014, стр. 70.
  64. ^ Ван Норден 2011, стр. 86.
  65. ^ Инторчетта, Просперо; и др., ред. (1687), Confucius Sinarum Philosophus, sive, Scientia Sinensis Latine Exposita [Конфуций, философ китайского языка, или китайское знание, объясненное на латыни], Париж: Даниэль Хортемельс. (на латыни)
  66. ^ ab Parker 1977, 25.
  67. ↑ Ноэль, Франсуа, ред. (1711), Sinensis Imperii Libri Classici Sex [Шесть классических книг Китайской империи], Прага: Charles-Ferdinand University Press, архивировано из оригинала 14 июля 2020 г. , извлечено 13 мая 2020 г.. (на латыни)
  68. ↑ Хобсон 2004, стр. 194–195.
  69. ^ Ван Норден 2011, стр. 214–216.
  70. ^ Линь, Шэнь-ю (2005). «Тибетский образ Конфуция» (PDF) . Revue d'Etudes Tibétaines (12): 105–129. Архивировано из оригинала (PDF) 13 сентября 2017 года.
  71. ^ Ахмад нд, онлайн.
  72. ^ "SHAKING THE TREE: Kundalini Yoga, Spiritual Alchemy, & the Mysteries of the Breath in Bhogar's 7000". www.alchemywebsite.com . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 14 апреля 2023 г. .
  73. ^ «Камала Муни Сиддхар @ Каланги Натар @ Канджа Малай Сиддхар 5.1» . www.mail-archive.com . Архивировано из оригинала 30 мая 2023 года . Проверено 30 мая 2023 г.
  74. ^ RN Hema (декабрь 2019 г.). Биография 18 сиддхов (диссертация). Национальный институт сиддхов. Архивировано из оригинала 16 мая 2023 г. Получено 2 июня 2023 г.
  75. ^ "18 Siddhars". www.satsang-darshan.com . Архивировано из оригинала 12 мая 2023 г. Получено 12 мая 2023 г.
  76. ^ IAU Minor Planet Center Архивировано 21 января 2022 г. на Wayback Machine . International Astronomical Union Minor Planet Center . Доступ 12 сентября 2018 г.
  77. ^ Фэн Юлан (1948). Бодде, Дерк (ред.). Краткая история китайской философии: систематическое изложение китайской мысли от ее истоков до наших дней . Нью-Йорк: The Free Press. стр. 48. ISBN 978-0-684-83634-8.
  78. ^ Y., LS (1949). «Обзор книги Конфуций, человек и миф». Harvard Journal of Asiatic Studies . 12 (3/4): 537–540. doi :10.2307/2718104. ISSN  0073-0548. JSTOR  2718104.
  79. ^ Шен 2013, стр. 86.
  80. ^ abcd Шэнь 2013, стр. 87.
  81. ^ abc Creel 1949, стр. 30.
  82. ^ Шен 2013, стр. 88.
  83. ^ abcdefg Криль 1949, стр. 32.
  84. ↑ Крил 1949, стр. 31.
  85. ^ ab Creel 1949, стр. 33.
  86. ↑ Крил 1949, стр. 32–33.
  87. ^ Аллинсон, Роберт Э. (декабрь 1998 г.). «Взаимодополняемость как модель интегративной философии Востока и Запада».
  88. ^ Христианство и конфуцианство: культура, вера и политика. Лондон, Англия: Bloomsbury Publishing. 2020. стр. 382. ISBN 9780567657688. Архивировано из оригинала 9 августа 2021 г. . Получено 3 мая 2021 г. .
  89. ^ Холтон, Джеральд (июнь 1986 г.). «Нильс Бор и честность науки: честность в науке подразумевает не только избегание бесчестного поведения, но и некоторые принципы действия, которые проиллюстрированы в жизни и работе Нильса Бора». American Scientist . 74 (3): 237–243. JSTOR  27854096. Архивировано из оригинала 9 августа 2021 г. . Получено 12 апреля 2021 г. .
  90. ^ Ван, Дэйв. «Бенджамин Франклин и Китай» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 11 апреля 2021 г. . Получено 11 апреля 2021 г. .
  91. ^ Хорнунг, Альфред (ноябрь 2018 г.). «Конфуций и Бенджамин Франклин: китайские идеи в основании Соединенных Штатов». Архивировано из оригинала 11 апреля 2021 г. Получено 11 апреля 2021 г.
  92. ^ "Конфуций и Бенджамин Франклин" (PDF) . 28 апреля 2017 г. Архивировано (PDF) из оригинала 25 июля 2021 г. . Получено 11 апреля 2021 г. .
  93. ^ "Гинзберг и Китай". 9 сентября 2017 г. Архивировано из оригинала 12 апреля 2021 г. Получено 12 апреля 2021 г.
  94. ^ Джексон, Брайан (сентябрь 2010 г.). «Модернистский взгляд: сюрреалистические впечатления в поэзии Аллена Гинзберга». Texas Studies in Literature and Language . 52 (3): 298–323. doi :10.1353/tsl.2010.0003. JSTOR  40928069. S2CID  162063608. Архивировано из оригинала 9 августа 2021 г. Получено 12 апреля 2021 г.
  95. ^ Чан, Цз Шань (январь 2011 г.). «Видения Просветления: аспекты буддизма у Джека Керуака, Аллена Гинзберга и Гэри Снайдера» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 12 апреля 2021 г. . Получено 12 апреля 2021 г. .
  96. ^ Burstein, Andrew (октябрь 2007 г.). «Обзор: Джефферсон в конфуцианском облегчении». William and Mary Quarterly . JSTOR  25096753. Архивировано из оригинала 9 августа 2021 г. Получено 12 апреля 2021 г.
  97. ^ «Конфуций оказал влияние на отцов-основателей Америки: ученый». 26 сентября 2017 г. Архивировано из оригинала 9 августа 2021 г. Получено 12 апреля 2021 г.
  98. ^ Томпсон, Кирилл (октябрь 2015 г.). «Традиционные китайские концепции и идеалы Просвещения XVII–XVIII веков: размышления о конференции IHS по свободе, равенству, демократии и подъему рыночной экономики, октябрь 2015 г.». Архивировано из оригинала 12 апреля 2021 г. . Получено 1 января 2021 г. .
  99. ^ Уорбертон, Уильям (1779). «Работы Александра Поупа… С примечаниями доктора Уорбертона и иллюстрациями на стали выдающихся художников. По рисункам Вейгалла, Хита и других». Архивировано из оригинала 21 января 2022 г. Получено 11 апреля 2021 г.
  100. ^ Фэн, Дун (декабрь 2008 г.). «Великая гармония: эссе о человеке и конфуцианстве» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 11 апреля 2021 г. . Получено 11 апреля 2021 г. .
  101. ↑ Дантон, Джордж (ноябрь 1943 г.). «Шиллер и Конфуций». The German Quarterly . 16 (4): 173–182. doi :10.2307/400763. JSTOR  400763. Архивировано из оригинала 9 августа 2021 г. Получено 12 апреля 2021 г.
  102. ^ Шиллер, Фридрих (18 ноября 2010 г.). «Притчи Конфуция». Открытый суд . 1905 (5). Архивировано из оригинала 12 апреля 2021 г. . Получено 12 апреля 2021 г. .
  103. ^ Фон Шиллер, Иоганн Христиан Фридрих. «Притчи Конфуция».[ постоянная мертвая ссылка ]
  104. ^ "Китай, конфуцианский идеал и европейская эпоха Просвещения" (PDF) . Декабрь 1983 г. Архивировано (PDF) из оригинала 10 апреля 2021 г. Получено 10 апреля 2021 г.
  105. ^ Rowbotham, Arnold H. (декабрь 1932 г.). «Voltaire, Sinophile». PMLA . 47 (4): 1050–1065. doi :10.2307/457929. JSTOR  457929. S2CID  251028175. Архивировано из оригинала 3 мая 2021 г. Получено 10 апреля 2021 г.
  106. ^ Бейли, Пол (19 июля 2002 г.). «Вольтер и Конфуций: французские взгляды на Китай в начале двадцатого века». История европейских идей . 14 (6): 817–837. doi :10.1016/0191-6599(92)90168-C. Архивировано из оригинала 10 апреля 2021 г. Получено 10 апреля 2021 г.
  107. ^ Чжуанцзы , «Внешние вещи». Оригинал на китайском языке. Архивировано 11 октября 2022 г. в Wayback Machine : 「老萊子之弟子出薪，遇仲尼,反以告曰: 『有人於彼，修上而趨下,末僂而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。 』老萊子曰：『 是丘也，召而來！』」. Перевод Бертона Уотсона Архивировано 27 октября 2022 г. на Wayback Machine : «Ученик Лао Лай-цзы собирал дрова, когда случайно встретил Конфуция. Он вернулся и сообщил: «Там есть человек с длинным телом и короткими ногами, его спина немного сгорблена, а уши отведены назад , и он выглядит так, будто пытается следить за всем, что находится в пределах четырех морей. Я не знаю, кто это может быть». Лао Лай-цзы сказал: «Это Кун Цю. Скажи ему, чтобы он подошел сюда!»
  108. ^ "Конфуций, изображенный на зеркале". Институт археологии, Китайская академия общественных наук . Архивировано из оригинала 22 февраля 2017 года . Получено 22 февраля 2017 года .
  109. ^ "US Supreme Court Room Friezes" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 13 июля 2019 г. . Получено 19 февраля 2019 г. .
  110. ^ Конг Фузи на IMDb
  111. ^ Конфуций на IMDb
  112. ^ "文庙祭祀的文化意义 - 孔庙" [Культурный смысл церемоний в конфуцианских храмах]. www.chinakongmiao.org . Проверено 4 июля 2024 г.
  113. ^ Данбар, Джон. "Конфуцианская церемония Сонгюнгван". RASKB . Корейское отделение Королевского Азиатского общества. Архивировано из оригинала 18 апреля 2015 г. Получено 8 апреля 2015 г.
  114. ^ "Потомки и портреты Конфуция в ранней Южной Сун" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 13 сентября 2016 года . Получено 3 мая 2016 года .
  115. ^ Banning, B. Paul. "AAS Abstracts: China Session 45". aas2.asian-studies.org . Архивировано из оригинала 6 октября 2016 г.
  116. ^ "On Sacred Grounds: The Material Culture and Ritual Formation of the Confucian Temple in Late Imperial China". Ассоциация азиатских исследований . Архивировано из оригинала 18 марта 2015 года . Получено 5 августа 2014 года .
  117. ^ "Ритуальное формирование конфуцианской ортодоксальности и потомки мудреца". ResearchGate . Архивировано из оригинала 25 октября 2018 года . Получено 3 мая 2016 года .
  118. ^ Уилсон, Томас А. "Культ Конфуция". academics.hamilton.edu . Архивировано из оригинала 18 марта 2016 года . Получено 3 мая 2016 года .
  119. ^ "Quzhou City Guides". China TEFL Network . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года.
  120. ^ "Confucius Anniversary Celebrated". China Internet Information Center . Архивировано из оригинала 14 сентября 2015 года.
  121. ^ Янсен, Кляйн и Мейер 2014, стр. 187–188.
  122. ^ "Confucius Anniversary Celebrated". China Daily. 29 сентября 2006 г. Архивировано из оригинала 14 сентября 2015 г.
  123. ^ Томас А. Уилсон (2002). На священных землях: культура, общество, политика и формирование культа Конфуция. Азиатский центр Гарвардского университета. С. 69, 315. ISBN 978-0-674-00961-5. Архивировано из оригинала 9 августа 2021 г. . Получено 21 апреля 2016 г. .
  124. ^ Янсен, Кляйн и Мейер, 2014, с. 188.
  125. ^ Янсен, Кляйн и Мейер, 2014, с. 189.
  126. ↑ Из-за табу на имя, касающегося имени при рождении, четвертого короля Корё Кванджона , при рождении звали «Ван Со» ( кор .  왕소 ; ханча : 王昭).
  127. ^ «Потомки Конфуция в Южной Корее ищут корни в Цюйчжоу». Quzhou.China . 19 мая 2014 г. Архивировано из оригинала 4 февраля 2015 г. Получено 4 февраля 2015 г.
  128. ^ Doosan Encyclopedia 공 孔. Doosan Encyclopedia . Архивировано из оригинала 21 января 2022 года . Получено 20 октября 2017 года .
  129. ^ ab Kong, Ke & Roberts 1988. [ нужна страница ]
  130. ↑ Бэкон, Джеймс (21 апреля 1962 г.). «Дебра Пейджет выходит замуж за нефтяника, племянника мадам Чианг». Independent . Лонг-Бич, Калифорния. стр. 11. Архивировано из оригинала 13 июня 2015 г. Получено 11 июня 2015 г. – через Newspapers.com .
  131. ^ China Economic Net 2009, онлайн.
  132. ^ abc Yan 2008, онлайн.
  133. ^ Цзин, Цзюнь (1998). Храм воспоминаний: история, власть и мораль в китайской деревне. Stanford University Press. стр. 26. ISBN 978-0-8047-6492-6. Архивировано из оригинала 17 октября 2015 года.
  134. ^ Чжоу, Цзин. «Новая генеалогия Конфуция выйдет в следующем году». china.org.cn. Архивировано из оригинала 10 октября 2016 г. Получено 28 июня 2010 г.
  135. ^ «孔子后裔中有14个少数民族 有宗教信仰也传承家风 – 文化 – 人民网» . Народная газета . Архивировано из оригинала 19 августа 2016 года.
  136. ^ 李典典. «孔子後裔有14個少數民族外籍後裔首次入家譜_台灣網». big5.taiwan.cn . Архивировано из оригинала 6 октября 2016 года.
  137. ^ "西北生活着孔子回族后裔 - 文化 - 人民网" . Народная газета . Архивировано из оригинала 9 апреля 2016 года.
  138. ^ "孔子后裔有回族 - 地方 - 人民网" . Народная газета . Архивировано из оригинала 28 августа 2016 года . Проверено 29 марта 2016 г.
  139. ^ rmhb.com.cn ( [ постоянная мертвая ссылка ] )
  140. ↑ Министерство коммерции КНР 2006, онлайн.
  141. ^ «ДНК-тестирование принято для идентификации потомков Конфуция». Китайский центр интернет-информации. 19 июня 2006 г. Архивировано из оригинала 12 января 2012 г. Получено 31 мая 2009 г.
  142. ^ ab Qiu 2008, онлайн.
  143. ^ Бандао 2007, онлайн.
  144. ^ Чен, Стивен (13 ноября 2013 г.). «Исследование находит единую родословную среди самопровозглашенных потомков Конфуция». South China Morning Post . Архивировано из оригинала 3 апреля 2015 г.
  145. ^ ab Zhou 2008, онлайн.
  146. ↑ China Daily 2007, онлайн.

Библиография

Дальнейшее чтение

Подробную библиографию см. в Richey 2018 и Hutton 2019.

Внешние ссылки