В еврейской Библии , Мелхиседек ( / mɛ l ˈ kɪ zə dɛ k / ; [ 1] библейский иврит : מַלְכִּי־צֶדֶק , романизированный: malkī -ṣeḏeq , « царь правды», «мой царь — правда» или «мой царь — Цедек » [2] ), также транслитерируемый Мелхиседек , Мелхиседек или Малки Цедек , был царем Салима и священником Эль-Элиона (часто переводится как «Всевышний Бог»). Он впервые упоминается в Бытие 14:18–20, [3] где он выносит хлеб и вино, а затем благословляет Аврама и Эль-Элиона или «Господа, Бога Всевышнего». Аврам возвращался из погони за царями, которые пришли с Востока и дали ему « десятую часть всего ».
В христианстве , согласно Посланию к Евреям , Иисус Христос определяется как «Первосвященник вовек по чину Мелхиседека», и поэтому Иисус принимает на себя роль Первосвященника раз и навсегда. Хазалическая литература – в частности, Таргум Ионафана , Таргум Йерушалми и Вавилонский Талмуд – представляет его имя ( מלכי־צדק ) как прозвище для Шема . [4]
Джозеф Бленкинсопп предположил, что история Мелхиседека является неформальной вставкой в повествование Бытия, возможно, вставленной для того, чтобы придать законность священству и титулам, связанным со Вторым Храмом . Также было высказано предположение, что суффикс «- зедек » мог быть или стать ссылкой на ханаанское божество, которому поклонялись в доизраильском Иерусалиме. [5] : 56–60
В большинстве масоретских еврейских текстов имя написано двумя словами, Malki-ṣedeq מלכי־צדק , переданными одним словом как в Септуагинте ( Μελχισεδέκ ), так и в Вульгате ( Melchisedech ). В Авторизованной версии короля Якова 1611 года имя передается как «Мелхиседек» при переводе с еврейского и «Мелхиседек» в Новом Завете.
Имя состоит из двух элементов: melek(h) , «царь», и ṣedeq , что означает либо «праведность» [6], либо имя собственное Цедек . [7] [8] С добавлением hiriq compaginis ( -ī ), указывающего на архаичную конструктивную форму, malk-ī означает «царь», так что имя буквально переводится как «царь праведности» [9] или «мой царь — Цедек» [7], указывая на то, что он поклонялся Цедеку , ханаанскому божеству , которому поклонялись в доизраильском Иерусалиме. [5] : 58 Последнее, однако, часто отвергается, поскольку в Послании к Евреям 7:2 дается перевод имени Мелхиседек как «царь праведности», хотя Роберт Р. Каргилл недавно выступил в пользу этой этимологии. [2] Согласно общепринятому научному пониманию этих имен («Мой Царь — Праведность» и «Мой Господь — Праведность» соответственно), они относятся к концепции праведности, а не к богу. [10]
Имя образовано параллельно с Адони-цедек אדני־צדק , также царем Салима, упомянутым в Иисусе Навине 10:1–3, [11] где элемент малик («царь») заменен на адон («господин»). [a] Параллельные теофорические имена , в которых Седек заменен на Яху , принадлежат Малхии и Адонии , библейским персонажам, живущим во времена Давида . [12]
Повествование в Бытие 14 является частью более обширной истории о том, как Аврам возвращается после победы над царем Кедорлаомером и встречается с Берой , царем Содома , [13] в этот момент:
И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино: он был священник Бога Всевышнего. И благословил его и сказал: благословен Аврам у Бога Всевышнего, Владыки неба и земли, и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. И дал ему десятину из всего.
— Бытие 14:18–20, версия короля Якова [14]
Некоторые текстологические критики классифицируют повествование как не полученное из какого-либо обычного источника Пятикнижия . [15] Было высказано предположение, что стихи 18–20 (в которых появляется Мелхиседек) являются неформальной вставкой в повествование, поскольку они прерывают рассказ о встрече Авраама с царем Содома. [16] [5] : 56 Нет единого мнения о том, когда или почему эта история могла быть добавлена. Она могла быть вставлена для того, чтобы придать законность священству и десятинам, связанным со Вторым Храмом . [5] : 59–60 Она также могла быть вставлена для того, чтобы придать законность превосходству священников- садокитов над священниками -левитами . [17]
Ливанский протестантский ученый Камаль Салиби (1929–2011) отмечает, что иврит : ֹמַעֲשֵׂר , m'sr , который буквально означает «десятая часть», может более свободно использоваться для обозначения «порции», а иврит : מִכֹּל , m-kl , или «от всего», может относиться только к еде, находящейся во владении дающего, так что весь стих может означать «Он дал ему часть еды». [18]
Бытие 14:18 [19] вводит Мелхиседека, «Священника Бога Всевышнего» ( Эль Элион ), термин, который повторно используется в Бытие 14:19–20 [20] и Бытие 14:22. [21] Термин «Всевышний» используется еще двадцать раз для обозначения Бога Израиля в Псалмах. Джорджио Леви Делла Вида (1944) подозревает, что это позднее развитие, [22] а Джозеф Фицмайер (1962) связывает Бытие 14 с упоминанием бога, называемого « Всевышний », который может появиться согласно одному из трех возможных переводов надписи 750 г. до н. э., найденной в Аль-Сафире в Сирии. [23] Реми Лак (1962) считает, что стихи из Книги Бытия были заимствованы еврейскими редакторами, для которых Эль уже отождествлялся с ЯХВЕ, Эль-Элион стал эпитетом Бога Израиля. [24]
Из-за двусмысленности в еврейском тексте неясно, кто кому дал десятину: Аврам Мелхиседеку или Мелхиседек Авраму: в рассматриваемом стихе просто говорится: «И [он] дал ему десятину от всего» ( v-yiten-lo ma'aser mekol , ויתן לו מעשר מכל ) . Большинство переводов этого стиха сохраняют двусмысленность, «он дал ему», но некоторые современные переводы явно выражают общепринятую интерпретацию, согласно которой Аврам был дающим, а Мелхиседек — получателем. [25] [26]
Таргум Псевдо-Ионафана , Книга Юбилеев , Иосиф Флавий , Филон Александрийский и Раши — все они считают Аврама дающим десятину Мелхиседеку. [27] [28] Рогачховер Гаон , также понимая Аврама как дающего десятину, комментирует, что представленная десятина не была стандартной десятиной ( Маасер Ришон ), как описано в Торе (даваемой на ежегодной основе), а была единовременным «подношением дани» ( трумат ха-мехес , תרומת המכס ) , таким, как Моисей дал Богу в Числах 31:41. [29] [30]
Выражая каббалистическую точку зрения, комментарий Зохара к Бытию 14 цитирует раввина Ицхака, который говорит, что именно Бог дал десятину Авраму, изъяв еврейскую букву Хе со своего престола славы и предоставив ее душе Аврама для его же блага. [31]
Раввин Меир Симха из Двинска (1843–1926) интерпретирует фразу «И дал ему десятину от всего» как словесное продолжение речи Мелхиседека, т. е. Мелхиседек воскликнул, что Бог решил подарить Авраму десятую часть Божьего владения всего человеческого рода (состоящего из семидесяти народов, как описано в Бытии ) в виде семи народов земли Ханаанской , включая города Содома, которые Авраму удалось спасти. Раввин Меир Симха утверждает, что продолжение речи такого рода было распространенной формой пророческого выражения. [b]
Второе и последнее упоминание о Мелхиседеке в еврейской Библии содержится в Псалме 109:4. [32] Многие переводы, следующие за Септуагинтой [33], переводят его как:
Клялся Господь и не раскается: « Ты священник вовек по подобию Мелхиседека».
— ( JPS 1917 )
Хотя вышеизложенное является традиционным переводом текста, еврейский текст можно интерпретировать по-разному, и в Танахе Нового еврейского издательского общества Америки (издание 1985 года) говорится следующее:
Ты — священник вовек, законный царь по Моему указу.
— ДжПС 1985)
Другая альтернатива сохраняет имя Мелхиседек как личное, но меняет личность человека, к которому обращаются: «Ты священник вовек по Моему чину (или «за Мой счет»), о Мелхиседек» — здесь именно к Мелхиседеку обращаются на протяжении всего псалма. [34]
Большинство хазалийской литературы приписывают главного героя псалма царю Давиду [c] , который был «праведным царем» ( מלכי צדק ) Салима и, подобно Мелхиседеку, имел определенные обязанности, подобные священническим, в то время как Вавилонский Талмуд понимает главу как относящуюся к Авраму, который победил в битве за спасение своего племянника Лота и заслужил священство. [36] Зогар определяет упомянутого Мелхиседека как относящегося к Арону, коэну Гадолю (первосвященнику). [37]
В Самаритянском Пятикнижии вместо масоретского שלם ( Салим ) читается שלמו ( букв . « его мир » или в контексте «союзный с ним») , с добавлением буквы ו ( вав ).
Уильям Ф. Олбрайт считает самаритянскую формулировку подлинной [d], как и Новая американская Библия [39]
Что касается места жительства Мелхиседека, самаритянское предание определяет «Салем» как место на склонах горы Гаризим , которое служило местом благословения детей Израиля при их первом переходе через реку Иордан. [ требуется ссылка ] Самаритяне выделяют Гаризим ( а не Иерусалим) как место, предназначенное для Храма, и, таким образом, текст « שלמו » служит очевидной сектантской цели. Однако эта практика связана не только с самаритянами: притяжательный суффикс также встречается в Книге Юбилеев 3-го или 2-го века до н. э. , а греческие притяжательные суффиксы даже используются в версии Септуагинты Книги Бытия. [40]
Что касается Бытия 14:20, то в Послании к Евреям, глава 7, стихи 2 и 4 Нового Завета говорится, что патриарх Авраам отдал десятую часть добычи Мелхиседеку.
Псалом 109:4 цитируется в Послании к Евреям Нового Завета как указание на то, что Иисус, рассматриваемый в Послании как Мессия, имел право на священство, предшествующее иудейскому Ааронову священству (Евреям 5:5–6). [41]
В «Иудейской войне» Иосиф Флавий называет Мелхиседека «ханаанским вождем» , а в «Иудейских древностях» — священником .
Филон отождествляет Мелхиседека с Логосом как священником Бога [42] и почитает его как необразованное священство. [43]
Вторая книга Еноха (также называемая «Славянский Енох»), по-видимому, является еврейским сектантским произведением I века н. э. [44] В последнем разделе произведения, Возвышение Мелхиседека , рассказывается о том, как Мелхиседек родился от девы Софоним (или Сопанимы), жены Нира, брата Ноя . Ребенок вышел из своей матери после ее смерти и сел на кровать рядом с ее телом, уже физически развитый, одетый, говорящий и благословляющий Господа, и отмеченный знаком священства. Сорок дней спустя Мелхиседек был взят архангелом Гавриилом ( в некоторых рукописях Михаилом ) в Эдемский сад и таким образом был спасен от Потопа, не находясь в Ноевом ковчеге . [45] [46]
История Мелхиседека — это короткий псевдоэпиграф, написанный на греческом языке в первые три века нашей эры, вероятно, в еврейской среде. Сегодня он сохранился только в христианских редакциях, но по крайней мере на десяти языках. [47]
11Q13 (11QMelch) — фрагмент текста, датируемый концом второго или началом первого века до н. э., о Мельхиседеке, найденный в пещере 11 в Кумране на Западном берегу и являющийся частью свитков Мертвого моря . Мельхиседек рассматривается в тексте как божественное существо и упоминается как «Эл» или « Элохим », титулы, обычно зарезервированные для Бога. [48] Согласно тексту, Мельхиседек провозгласит «День искупления » и искупит людей, которые ему предопределены. Он также будет судить народы. [49]
Апокриф Бытия (1QapGen) повторяет информацию из Бытия. [50]
Кумранские свитки также указывают, что Мелхиседек использовался как имя Архангела Михаила , интерпретируемого как небесный священник; Михаил как Мелхиседек контрастирует с Велиалом , которому дано имя Мелхи-реша, «царь нечестия». [51] [52] Текст Послания к евреям следует этой интерпретации, явно заявляя, что имя в греческом переводе ( ἑρμηνευόμενος ) означает βασιλεὺς δικαιοσύνης («царь правды»), опуская перевод притяжательного суффикса; в том же отрывке титул царя Салема, данный Мелхиседеком, переводится как βασιλεὺς εἰρήνης «царь мира», контекстом является представление Мелхиседека как вечного священства, связанного с Иисусом Христом ( ἀφωμοιωμένος δὲ τῷ υἱῷ τοῦ οῦ μένει ἱερεὺς εἰς τὸ διηνεκές , «подобный Сыну Божию , пребывает священником постоянно»). [53]
Еврейские комментаторы Торы эпохи Ришоним (11–15 вв.) объясняли (казалось бы) внезапное появление Мельхиседека в повествовании по-разному; Езекия бен Маной ( ок. 1250 г. ) указывает, что в следующих стихах Авраам отказывается от всего имущества царя Содома [54], что, если бы не вставка гостеприимства Мельхиседека, вызвало бы вопрос о том, откуда Авраам и его уставшие люди брали себе пропитание. [55] Рашбам, Шмуэль бен Меир (11 век), предлагает похожее объяснение, но отличается тем, что говорит, что только люди Аврама разделили добычу (первоначально принадлежавшую царю Содома) [56], тогда как вторжение Мелхиседека объясняет, что сам Аврам был поддержан Мелхиседеком, поскольку он отказался потреблять роскошь Содома, потому что его Господь был из нематериального мира. [57] Аналогичным образом, комментарий Хаима ибн Аттара (17 век) предлагает тройной ряд причин для вставки Мелхиседека. [58]
Повествование, предшествующее вступлению Мелхиседека, представляет картину участия Мелхиседека в событиях его эпохи. Повествование подробно описывает спасение Аврамом своего племянника Лота и его впечатляющее поражение нескольких царей и продолжает определять место встречи Мелхиседека и Аврама как « Эмек ХаШаве , который есть Эмек ХаМелех ». Место встречи было связано с Эмек Йегошафат ( Долина Иосафата ). [59] Таргум Онкелос описывает размер места встречи как «участок размером с царский Риис ». Мидрашистское толкование описывает, как большая группа правителей и царей собралась в унисон, чтобы воздать почести победителю Авраму, и пожелала сделать его божеством , в этот момент он отказался, приписав свою победу только могуществу и воле Бога. [60]
Хронологическая работа Седер ха-Дорот (опубликованная в 1769 году) цитирует, что Мелхиседек был первым, кто начал и завершил стену по окружности города, [61] и должен был выйти из Салима, чтобы добраться до Аврама и его людей. Выйдя из Салима, он предложил им «хлеб и вино» с намерением подкрепить их после путешествия. [62] Если предположить, что Мелхиседек был Шемом , то ему было бы 465 лет в то время, а Авраму было 75 лет. [61]
Хазалическая литература единогласно идентифицирует Мелхиседека как Шема, сына Ноя ( Таргум Йонатана к Бытию, глава 14, Бытие Рабба 46:7, Вавилонский Талмуд к Трактату Недарим 32б). Талмуд Бавли приписывает его (Шему и его суду Бет Дин ) как пионерам в запрете проституции (Авода Зара, стр. 36а).
Однако среди ришонимов существуют разногласия относительно того, был ли Салим местом жительства Мелхиседека/Шема, выделенным его отцом Ноем, или он был иностранцем в Салиме, который считался законной землей его брата Хама . Рамбан придерживается мнения, что земля по праву принадлежала и управлялась потомками Хама , и объясняет, что Мелхиседек/Шем покинул свою родную страну и прибыл в Салим как иностранец, желая служить Богу в качестве коэна . [63] Однако Раши утверждает, что земля Ханаана была изначально выделена Шему его отцом Ноем, а потомки Хама завоевали землю путем принудительного расширения. [64]
Хотя Мелхиседек является первым человеком в Торе , получившим титул коэна (священника), в медраше записано, что ему предшествовал Адам в священстве ( кехуна ) . [65] Раввинские комментаторы Торы объясняют, что Мелхиседек (иногда ассоциируемый с Шемом) получил священство (на иврите: кехуна ) по получении благословения своего отца Ноя «Бог блаженствовал Йефета и будет жить в доме Шема »; [66] т. е. он будет достоин служить и принимать Бога как коэн . [67]
Законы Торы требуют, чтобы коэн (священник) был потомком по отцовской линии предыдущего коэна . [68] Левит Рабба утверждает, что Бог намеревался навсегда произвести священство ( кехуна ) через потомков Мелхиседека по отцовской линии, но поскольку Мелхиседек предшествовал благословению Аврама, полученному от Бога, [69] Бог вместо этого решил произвести священство ( кехуна ) из потомков Аврама. [70] Как говорится в тексте в отношении Мелхиседека; «и он есть коэн» ( והוא כהן ), имея в виду его самого в исключительном смысле, а не его потомков по отцовской линии. [71]
Комментарий к «Ор Хахайим» показывает, что Бог не был разгневан тем, что Мелхиседек опередил благословение Аврама, поскольку Аврам по праву считался достойным первенства за то, что он самостоятельно пришел к познанию Бога среди мира язычества , но Мелхиседек добровольно отдал священство Авраму, признав его выдающуюся уникальность и благочестивые черты характера. [72]
Раввинские авторитеты расходятся во мнениях относительно того, была ли кехуна дана Авраму тогда и тогда [73] или после кончины Мелхиседека. [74]
В Мидраше записано, что Шем выполнял функции коэн гадоля (первосвященника), поскольку он обучал патриархов Торе до того, как она была публично дарована на горе Синай, в то время как официальный титул первосвященника был присвоен Аарону после возведения Скинии .
В Мидраше цитируются многочисленные аспекты как Мельхиседека, так и Аврама; раввины учили, что Мельхиседек действовал как священник и передал Авраму одежды Адама (Числа Рабба 4:8).
Раввин Исаак Вавилонянин сказал, что Мелхиседек родился обрезанным (Бытие Рабба 43:6). Мелхиседек назвал Иерусалим «Салимом». (Бытие Рабба 56:10.) Раввины сказали, что Мелхиседек наставлял Аврама в Торе . (Бытие Рабба 43:6.) Раввин Элеазар сказал, что школа Мелхиседека была одним из трех мест, где Святой Дух ( Руах ХаКодеш ) проявил себя (Вавилонский Талмуд Маккот 23б).
Раввин Иуда сказал от имени раввина Нехорая, что благословение Мелхиседека принесло процветание Авраму, Исааку и Иакову (Бытие Рабба 43:8). Эфраим Микшаах, ученик раввина Меира, сказал от имени последнего, что Тамар произошла от Мелхиседека (Бытие Рабба 85:10).
Раввин Хана бар Бизна, ссылаясь на раввина Симеона Хасида, определил Мелхиседека как одного из четырех мастеров, о которых Захария писал в Захарии 2:3. [75] (Вавилонский Талмуд Сукка 52б; см. также Песнь Песней Рабба 2:33 (приписывая раввину Берекии имя раввина Исаака).) Талмуд учит, что Давид написал Книгу Псалмов , включив в нее работу старейшин, включая Мелхиседека. [76]
Таким образом, согласно еврейской легенде, путаница в том, что Мелхиседек был и царем, и священником, разрешается, если знать, что Сим был также родоначальником монархии Давида, которая произошла как от Иуды, так и от Фамари , которая была приговорена к «смерти на огне» по обвинению в проституции как дочь первосвященника Сима. [77]
Зоар (отредактированный Моше де Леоном около 1290-х годов ) находит в «Мелхиседек, царь Салима» ссылку на «Царя, который правит с полной суверенностью». или, согласно другому объяснению, «Мелхиседек» намекает на нижний мир, а «царь Салима» на верхний мир (Зоар 1:86б–87а). Комментарий Зоара к Бытию 14 цитирует раввина Ицхака, который говорит, что именно Бог дал десятину Авраму в форме удаления еврейской буквы Хе со своего престола славы и предоставления ее душе Аврама для его блага. [ необходима цитата ] Буква Хе — это буква, которую Бог добавил к имени Аврама, чтобы оно стало «Абра-ха-м» в Бытии.
.JPG/1280px-Biserica_de_lemn_Sf.Arhangheli_din_Libotin_(13).JPG)
В Новом Завете упоминания о Мелхиседеке появляются только в Послании к Евреям , хотя они обширны (Евреям 5:6, 10; 6:20; 7:1, 10, 11, 15, 17, 21). [78] Иисус Христос там определен как «священник вовек по чину Мелхиседека», цитируя Псалом 109:4. [79] [80]
Ассоциация или отождествление Мелхиседека с Мессией существовало еще до христианства, развиваясь в иудейском мессианстве периода Второго Храма .
Коллекция ранних гностических писаний, датируемых 4-м веком или ранее, обнаруженная в 1945 году и известная как библиотека Наг-Хаммади , содержит трактат, относящийся к Мелхиседеку. Здесь предполагается, что Мелхиседек — это Иисус Христос. [81] Мелхиседек, как Иисус Христос, живет, проповедует, умирает и воскресает в гностической перспективе. Пришествие Сына Божьего Мелхиседек говорит о своем возвращении, чтобы принести мир, поддерживаемый Богом, и он является священником-царем, который вершит правосудие. [82]
Связь с Христом явно выражена автором Послания к Евреям , где Мелхиседек, «царь правды» и «царь мира», явно ассоциируется с «вечным священством» Сына Божьего . [83] [84] [85]
Эта связь между Мелхиседеком и Иисусом косвенно подтверждается цитатой, приписываемой непосредственно самому Иисусу в Евангелии от Иоанна , в которой Иисус косвенно утверждает, что лично встречался с Авраамом: « Авраам, отец твой, рад был увидеть день Мой; увидел и возрадовался » (Иоанна 8:56). [86]
Христологическое толкование этого ветхозаветного персонажа как прообраза или прототипа Христа различалось в разных христианских конфессиях. Типологическая ассоциация Иисуса Христа с ветхозаветными персонажами часто встречается в Новом Завете и в более поздних христианских писаниях; таким образом, Иисус Христос также ассоциируется с Адамом (как « Новый Адам » ) и с Авраамом . [87] Приношение хлеба и вина Мелхиседека было истолковано отцами церкви, включая Климента Александрийского, как прообраз Евхаристии . [ 88]
Пелагиане видели в Мелхиседеке просто человека , прожившего совершенную жизнь. [89]
Мельхиседек упоминается в Римском каноне , первой евхаристической молитве Римского обряда Католической Церкви , а также фигурирует в современном Римском мартирологе как поминаемый 26 августа. [90]
Память его в Восточной Православной Церкви отмечается 22 мая [91] и в «Неделю праотец» (два воскресенья перед Рождеством). В святцах Армянской Апостольской Церкви Мелкисетек ( арм . Մելքիսեդեք , роман. : Мелкисетек ) почитается как один из святых праотцев 26 июля.
Традиционные протестантские христианские конфессии, следуя Лютеру , учат, что Мелхиседек был исторической личностью и архетипом Христа. [92]
Тремпер Лонгман III отмечает, что популярное понимание взаимоотношений между Мелхиседеком и Иисусом заключается в том, что Мелхиседек — это ветхозаветное Христояние , другими словами, Мелхиседек — это Иисус или, по крайней мере, очень похож на Иисуса. [93]
В движении Святых последних дней Книга Мормона упоминает Мелхиседека в ( Алма 13:17–19). [94] Согласно Encyclopaedia Britannica , Джозеф Смит , основатель движения, «назначил своих последователей-мужчин в священства, названные в честь библейских персонажей Мелхиседека и Аарона, которые находились под надзором чина Первосвященника», включив избранные практики из еврейской Библии. [95] Эти священства изложены Смитом в Учении и Заветах 107:1-2, 4, 6-10, 14, 17-18, 22, 29, 71, 73, 76, [96], а также в более чем двадцати дополнительных ссылках в этой работе.
Самая большая конфессия в движении, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , утверждает, что она получает полномочия действовать от имени Бога через Священство Мелхиседеково, как с административной точки зрения - выполнение священных таинств - так и с точки зрения служения. Согласно церковному резюме Священства Мелхиседекова, существует только два священства, «Мелхиседеково и Аароново». И что Мелхиседеково - это высшее или величайшее священство, «по чину Сына Божьего (или Иисуса Христа)». Согласно их учению, это священство является священством самого Иисуса Христа, то есть это его власть, которую он делегирует определенным лицам, когда он считает нужным, «призывая». Эта власть не упоминается напрямую как Его власть, чтобы избежать частого повторения Его священного имени. [97] Его должности включают старейшину, первосвященника, патриарха, семидесяти и апостола. [98]
Хотя Мельхиседек не упоминается в Коране , некоторые отождествляют его с личностью, известной как Хидр . В исмаилизме Мельхиседек (известный как Малик ас-Салам; букв. « Царь мира » ), как полагают, был тем, кто посвятил Авраама в пророчество. [99] В исмаилитском трактате, датированном 1300-ми годами, провозглашалось, что Мельхиседек вернется после воскрешения как праведный судья и откроет божественные тайны, которые пророки хранили в тайне на протяжении веков. [100]
Мельхиседек появляется как персонаж в романе Пауло Коэльо «Алхимик» , где он наставляет главного героя, Сантьяго. [101]
Мельхиседек — имя крысы, с которой подружилась Сара Крю в «Маленькой принцессе» Фрэнсис Ходжсон Бернетт . [102]
Использование глагола без подлежащего, нередкое в библейском употреблении, встречается в конце стиха 20, где еврейский текст не утверждает то, что подразумевает контекст, а именно, что именно Аврам дает десятину.
Таргум Псевдо-Ионафан ясно дает понять, что Авраам платил десятину Мелхиседеку, как и толкование, принятое в Jub. 13.25–27; Иосиф Флавий Ant. 1.181; Филон Конг. 93, 99; и, конечно, в послании к Евреям [7:4].
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)назначал своих последователей-мужчин на должности священников, названных в честь библейских персонажей Мелхиседека и Аарона, которые курировались канцелярией Первосвященника.
