Методистская церковь Великобритании — протестантская христианская конфессия в Великобритании и материнская церковь для методистов во всем мире. [6] Он участвует во Всемирном методистском совете и Всемирном совете церквей среди других экуменических ассоциаций.
Методизм зародился прежде всего благодаря работе Джона Уэсли , который возглавил евангелическое возрождение в Великобритании 18-го века. Англиканский священник, Уэсли принял нетрадиционные и противоречивые практики, такие как проповедь под открытым небом , чтобы охватить фабричных рабочих и новые урбанизированные массы , оторванные от своей традиционной деревенской культуры в начале промышленной революции . Его проповедь была сосредоточена на универсальности Божьей благодати для всех, преображающем влиянии веры на характер и возможности совершенства в любви в течение этой жизни. Он организовывал новообращенных на местах и в « Связях » по всей Британии. После смерти Уэсли методистское возрождение стало отдельной церковью и рукоположило своих собственных служителей ; ее называли нонконформистской церковью, потому что она не соответствовала правилам установленной англиканской церкви . В 19 веке Уэслианская методистская церковь пережила множество отделений, крупнейшим из ответвлений которых были примитивные методисты . Основные течения методизма воссоединились в 1932 году , образовав методистскую церковь в том виде, в каком она есть сегодня.
Методистские округа , включающие несколько поместных церквей , сгруппированы в тридцать округов. Высшим руководящим органом церкви является ежегодная методистская конференция; его возглавляет президент Конференции , пресвитеральный служитель (в настоящее время Джилл Ньютон), которого поддерживает вице-президент, который может быть местным проповедником или дьяконом . Деноминация рукополагает женщин и открыто ЛГБТ-служителей .
Методистская церковь является веслианской в своем богословии и практике. Он использует исторические символы веры и основывает свои доктринальные стандарты на «Записках к Новому Завету» Уэсли и его «Сорок четырех проповедях» . [7] : 213 Церковные службы могут быть структурированы с помощью литургии, взятой из богослужебника , особенно для празднования Святого Причастия , но обычно включают в себя свободные формы богослужения.
Исследование британских социальных отношений 2009 года показало, что около 800 000 человек, или 1,29 процента населения Великобритании, идентифицируют себя как методисты. [8] По состоянию на 2022 год [обновлять]число активных членов составляло примерно 137 000 человек, [5] что на 32 процента меньше, чем в 2014 году. [9] Методизм является четвертой по величине христианской группой в Великобритании . [10] Около 202 000 человек посещают службу методистской церкви каждую неделю, а от 490 000 до 500 000 принимают участие в других формах методистской деятельности, таких как молодежная работа и общественные мероприятия, организуемые местными церквями. [11]
Движение, которое впоследствии стало Методистской церковью, зародилось в начале 18 века внутри англиканской церкви . Небольшая группа студентов Оксфордского университета , в том числе Джон Уэсли (1703–1791) и его младший брат Чарльз (1707–1788), встретились вместе с целью взаимного совершенствования; они сосредоточились на изучении Библии и святой жизни. Другие студенты высмеивали группу, называя их « Священным клубом » и «методистами», [примечание 1] методичными и исключительно детальными в изучении Библии , мнениях и дисциплинированном образе жизни. [13] [14]
Первое методистское движение за пределами англиканской церкви было связано с Хауэллом Харрисом (1714–1773), [15] который положил начало возрождению валлийских методистов в 1730-х годах. [16] Это должно было стать Кальвинистской методистской церковью (сегодня известной как Пресвитерианская церковь Уэльса ). [17] Другая ветвь методистского возрождения находилась под руководством Джорджа Уайтфилда (1714–1770), друга Уэсли из Оксфордского Священного клуба, что привело к появлению графини Хантингдон . [18]
Крупнейшую ветвь методизма в Англии организовал Джон Уэсли. В мае 1738 года он заявил, что пережил глубокое открытие Бога в своем сердце, решающее событие , которое стало называться его евангелическим обращением. [19] С 1739 года Уэсли начал проповедовать под открытым небом и обращал людей в свое движение. [20] Он сформировал небольшие классы , в которых его последователи получали религиозное руководство и интенсивную ответственность в своей личной жизни. [21] Уэсли также поручил странствующим евангелистам путешествовать и проповедовать, как и он, и заботиться об этих группах людей. То, что сегодня термин «методизм» считается данью ораторским и организаторским способностям Уэсли, считается уэслианским методизмом , если не указано иное. [17] С теологической точки зрения Уэсли придерживался арминианской веры в то, что спасение доступно всем людям, [22] в отличие от кальвинистских идей избрания и предопределения , которые были приняты кальвинистскими методистами . [17]
Методистские проповедники славились своими страстными проповедями, хотя оппоненты обвиняли их в « энтузиазме », т. е. фанатизме. [23] При жизни Уэсли многие члены официальной английской церкви опасались, что новые доктрины, провозглашенные методистами, такие как необходимость нового рождения для спасения, оправдания верой и постоянного и устойчивого действия Святого Духа на душу верующего, окажет пагубное воздействие на слабые умы. Теофил Эванс , один из первых критиков движения, даже писал, что это «естественная тенденция их поведения, в голосе, жестах и ужасных выражениях, сводить людей с ума». [24] В одной из своих гравюр Уильям Хогарт также критиковал методистов как энтузиастов, полных « легковерности, суеверий и фанатизма ». [25] Другие нападения на методистов были физически жестокими — Уэсли чуть не был убит толпой в Веднсбери в 1743 году. [26] Методисты энергично реагировали на своих критиков и процветали, несмотря на нападки на них. [27]
Когда Уэсли и его помощники проповедовали по всей стране, они сформировали местные общества , уполномоченные и организованные под руководством Уэсли и конференций проповедников. Уэсли настоял на том, чтобы методисты регулярно посещали местную приходскую церковь , а также методистские собрания. [28] В 1784 году Уэсли предусмотрел сохранение в качестве юридического лица после его смерти «Ежегодной конференции людей, называемых методистами». [29] Он назначил 100 человек, объявил их своими членами и изложил метод, с помощью которого должны были быть назначены их преемники. С тех пор Конференция остается руководящим органом методизма. [29]
По мере того, как его общества множились, а элементы церковной системы последовательно принимались, разрыв между Уэсли и англиканской церковью ( англиканством ) постепенно расширялся. В 1784 году Уэсли отреагировал на нехватку священников в американских колониях из-за Войны за независимость США , рукоположив проповедников для Америки с полномочиями совершать таинства . [30] Действия Уэсли ускорили раскол между американскими методистами и Англиканской церковью (которая считала, что только епископы могут рукополагать людей на служение). [31]
Что касается положения методизма в христианском мире , «Джон Уэсли однажды заметил, что то, чего Бог достиг в развитии методизма, было не просто человеческим усилием, а работой Бога. Как таковое оно будет сохранено Богом до тех пор, пока будет существовать история. " [32] Называя это «великим депозитом» методистской веры, Уэсли конкретно учил, что распространение доктрины полного освящения было причиной того, что Бог воздвиг методистов в мире (см. § Уэслианское богословие). [33]
Британский методизм отделился от англиканской церкви вскоре после смерти Уэсли. Вначале возникли разногласия по поводу полномочий проповедников и Конференции, а также времени проведения служб в часовне. [34] На тот момент большинство членов методистов не посещали службы англиканской церкви. [34] План умиротворения 1795 года разрешил методистским часовням праздновать Святое Причастие там, где это разрешалось как большинством попечителей, так и большинством стюардов и лидеров. [35] (В этих службах часто использовалось сокращение Уэсли Книги общих молитв . [35] ) Это разрешение было позже распространено на управление крещением, погребением и определением времени служб, в результате чего методистские часовни вступили в прямую конкуренцию с местной приходской церковью. Следовательно, известные методисты были исключены из англиканской церкви. [34] Александр Килэм и его «радикалы» осудили Конференцию за то, что она дала слишком много власти служителям церкви за счет мирян . В 1797 году, следуя Плану умиротворения, Килхэм был исключен из церкви. Радикалы сформировали Методистскую «Новую связь» , а первоначальная организация стала известна как Уэслианская методистская церковь . [34]
Ранние методисты систематически собирали статистику о членстве. [36] Их рост был быстрым: с 58 000 в 1790 году до 302 000 в 1830 году и 518 000 в 1850 году. [37] Это были официальные члены, но национальная перепись 1851 года насчитала людей, неофициально связанных с методизмом, и общее количество составило 1 463 000 человек. . [37] Рост был устойчивым как в сельской, так и в городской местности, несмотря на сбои, вызванные многочисленными расколами ; это привело к появлению отдельных деноминаций (или « связей »), таких как Уэслианская методистская церковь, первая и крупнейшая, за которой следовали Новая связь, Библейская христианская церковь и Примитивная методистская церковь . [37] Некоторый рост можно объяснить неспособностью существующей англиканской церкви предоставить церковные помещения. [38] В конце 19-го века программа церковного строительства официальной церковью, конкурирующей с нонконформистами, увеличила число посещающих церковь англиканцев. [39] Это уменьшило возможности нонконформистов в целом и методистов в частности продолжать расти. Число членов достигло 602 000 в 1870 году и достигло пика в 841 000 в 1910 году .
Ранний методизм был особенно заметен в Девоне и Корнуолле , которые были ключевыми центрами деятельности библейской христианской фракции. [42] Библейские христиане выпустили много проповедников и отправили множество миссионеров в Австралию. [43] Методизм в целом быстро рос в старых фабричных городах Йоркшира и Ланкашира , где проповедники подчеркивали, что рабочий класс равен высшим классам в глазах Бога . [44] В Уэльсе три элемента отдельно приветствовали методизм: валлийскоязычный, англоязычный и кальвинистский . [45]
Независимое методистское движение не привлекало английских землевладельцев ; они поддерживали развитие евангелического движения внутри англиканской церкви. Однако методизм стал популярен среди амбициозных семей среднего класса . [46] Например, семья Осборнов из Шеффилда, чья сталелитейная компания возникла в середине 19 века, в период быстрой индустриализации Шеффилда. Историк Клайд Бинфилд говорит, что их пылкая методистская вера укрепила их приверженность экономической независимости, духовной уверенности и гражданской ответственности. [46]
Методизм был особенно популярен среди квалифицированных рабочих и гораздо менее распространен среди чернорабочих. Такие историки, как Эли Галеви , Эрик Дж. Хобсбаум , Э.П. Томпсон и Алан Гилберт , исследовали роль методизма в первые десятилетия становления британского рабочего класса (1760–1820). С одной стороны, это предоставило модель того, как эффективно организовать большое количество людей и поддерживать их связи в течение длительного периода времени, а с другой – отвлекло и препятствовало политическому радикализму . [47] Объясняя, почему в Британии не произошла социальная революция в период 1790–1832 годов, время, которое казалось созревшим для насильственных социальных потрясений, Галеви утверждал, что методизм предотвратил революцию среди рабочего класса, перенаправив его энергию на духовные дела, а не на рабочее место. обеспокоенность. [48] Томпсон утверждает, что в целом это имело политически регрессивный эффект. [49]
Джон Уэсли долгое время был президентом Методистской конференции, но после его смерти было решено, что в будущем такая большая власть не будет передана в руки одного человека. Вместо этого президент будет избран сроком на один год и будет сидеть в кресле Уэсли. [2] Последовательные методистские расколы привели к появлению нескольких президентов, прежде чем в 1932 году была собрана объединенная конференция.
Уэсли написал, отредактировал или сократил около 400 публикаций . Помимо богословия, он писал о музыке, браке, медицине, аболиционизме и политике. [50] Сам Уэсли и высшее руководство были политическими консерваторами. Хотя многие профсоюзные лидеры были привлечены к методизму ( ранним примером были « Мученики Толпаддла» [51] ), сама церковь не поддерживала активно профсоюзы. Историки Патрик К. О'Брайен и Роланд Кино утверждают:
Собственные симпатии Джона Уэсли к консерваторам и авторитарные инстинкты были сильными и искренними, и он, насколько это было возможно, прививал своим последователям уважение к установленным социальным и религиозным авторитетам. Он подчеркнул политический квиетизм. Свою миссию он считал исключительно духовной, а его собственные консервативные политические инстинкты и социальные ценности усиливали прагматическую заботу о том, чтобы как можно меньше оскорблять подозрительное общество в целом. Те же самые мотивы повлияли на министерскую олигархию... "Методизм", - сказал Джабез Бантинг... ненавидит демократию так же, как ненавидит грех" [52] .
Джабез Бантинг (1779–1858) был самым видным лидером уэслианского методистского движения после смерти Уэсли. Он проповедовал успешные пробуждения до 1802 года, когда увидел пробуждения, ведущие к раздорам и разделениям. Затем он стал приверженцем церковного порядка и дисциплины и яростно выступил против возрождения. [53] Он был популярным проповедником во многих городах. Его четыре раза избирали президентом Конференции, он занимал множество руководящих должностей в качестве администратора и очень внимательно следил за бюджетами. Бантинг и его союзники централизовали власть, сделав Конференцию окончательным арбитром методизма и предоставив ей право переназначать проповедников и выбирать суперинтендантов . Он ревностно участвовал в зарубежных миссиях. В английской политике он был консерватором. Он мало терпимо относился к либеральным элементам, воскресным школам и крестовым походам за трезвость, что привело к изгнанию его противников, после чего треть членов откололась в 1849 году. Многочисленные союзы с другими группами потерпели неудачу и ослабили его контроль. [53] [54]
Уильям Брэмвелл (1759–1818) был проповедником, который вызвал споры из-за своего интенсивного возрожденческого стиля проповеди, который стимулировал пробуждения на севере Англии, включая Йоркширское возрождение 1793–1797 годов, и его связи с Александром Килхэмом (1762–1798). Килхэм был сторонником возрождения, который возглавил отделение New Connexion от основного уэслианского служения. [55]
Хью Прайс Хьюз (1847–1902) был первым руководителем Методистской миссии Западного Лондона , ключевой методистской организации. Признанный одним из величайших ораторов своей эпохи, он также основал и редактировал влиятельную газету Methodist Times в 1885 году. Хьюз сыграл ключевую роль в привлечении методистов в коалицию Либеральной партии, вдали от консервативных взглядов предыдущих методистских лидеров. [56] [57]
Джон Скотт Лиджетт (1854–1953) добился известности как теолог и реформатор, подчеркнув важность взаимодействия церкви со всем обществом и человеческой культурой. Он продвигал Социальное Евангелие и основал поселение Бермондси , чтобы охватить бедняков Лондона, а также Гильдию Уэсли , социальную организацию, нацеленную на молодых людей, которая к 1900 году достигла 150 000 членов .
Ранний методизм пережил радикальную и духовную фазу, которая позволила женщинам получить власть в церковном руководстве. В 1771 году Мэри Бозанке (1739–1815) написала Джону Уэсли, чтобы защитить свою работу и работу Сары Кросби по проповеди и ведению занятий в ее приюте Кросс-Холл. [60] Ее аргумент заключался в том, что женщины должны иметь возможность проповедовать, когда они испытывают «необычайный призыв ». [60] [61] Уэсли принял аргумент Бозанке и официально начал разрешать женщинам проповедовать в методизме в 1771 году. [61] В целом роль женщины-проповедника возникла из чувства, что дом должен быть местом общественной заботы. и должно способствовать личностному росту. Женщины обрели чувство собственного достоинства в то время, когда членов церкви поощряли свидетельствовать о природе их веры. Женщины-методистки сформировали сообщество, которое заботилось об уязвимых слоях населения, выходя за рамки физической заботы о материнстве. [62] Однако центральная роль женщин резко уменьшилась после 1790 года, когда методистское движение стало более структурированным и в нем преобладали мужчины. [61]
В 18 веке Селина Гастингс, графиня Хантингдон (1707–91), сыграла важную роль в финансировании и руководстве ранним методизмом. Гастингс была первой женщиной-директором мужского колледжа Тревекка в Уэльсе , предназначенного для обучения методистских служителей. [63] Она финансировала строительство 64 часовен в Англии и Уэльсе, часто писала Джорджу Уайтфилду и Джону Уэсли, а также финансировала миссионерскую работу в колониальной Америке. Ее лучше всего помнят за ее враждебные отношения с другими методистами, которые возражали против того, чтобы женщина имела власть. [63] [64]
Методисты уделяли первоочередное внимание внимательному руководству своей молодежью, о чем свидетельствует деятельность воскресных школ и « Группы надежды» (члены которой подписали обязательство «воздерживаться от всех опьяняющих напитков»). [65] [66]
Сам Уэсли открыл школы The Foundery в Лондоне и Kingswood School . В отчете Уэсли от 1832 года говорилось, что для процветания церкви система воскресных школ должна быть дополнена дневными школами с образованными учителями. В 1843 г. было предложено открыть в течение семи лет 700 новых дневных школ. Хотя был достигнут устойчивый рост, эта амбициозная цель не была достигнута, отчасти из-за количества учителей соответствующей квалификации. Большинство учителей были выходцами из одного учебного заведения в Глазго. Отчет об Уэслианском образовании за 1844 год призывал к созданию постоянного Уэслианского педагогического колледжа. Результатом стало основание Вестминстерского учебного колледжа на Хорсферри-роуд, Вестминстер, в 1851 году .
В Англии XIX века не было государственной школьной системы; основным поставщиком была англиканская церковь. Уэслианский комитет по образованию, существовавший с 1838 по 1902 год, задокументировал участие методизма в образовании детей. Поначалу наибольшие усилия были направлены на создание воскресных школ. В 1837 действовало 3339 воскресных школ с 59 297 учителями и 341 443 учениками. [69] В 1836 году Уэслианская методистская конференция дала благословение на создание «школ буднего дня». [70] [71] В 1902 году методисты управляли 738 школами, поэтому их детям не придется учиться у англиканских учителей. Методисты, наряду с другими нонконформистами, резко выступали против Закона об образовании 1902 года , который финансировал школы англиканской церкви, а также финансировал школы методистов, но помещал их в ведение местных органов управления образованием , которые обычно контролировались англиканами. [72] В 20-м веке количество школ, управляемых методистской церковью, сократилось, так как многие из них стали государственными школами, и в 1996 году только 28 все еще работали. [73]
Благодаря активной миссионерской деятельности методизм распространился по всей Британской империи. Особенно успешным он стал в новых Соединенных Штатах благодаря Второму Великому Пробуждению в начале 19 века. Английские эмигранты принесли методизм в Канаду и Австралию. [74] Британские и американские миссионеры обратились в Индию и некоторые другие имперские колонии. [75] В целом усилия по обращению имели лишь скромный успех, но отчеты, полученные в Британии, действительно оказали влияние на формирование того, как методисты понимали мир в целом. [76]
Историки группируют методистов вместе с другими протестантскими группами как «нонконформистов» или « диссентеров », выступая в оппозиции к установленной англиканской церкви. В XIX веке инакомыслящие, ходившие в часовню, составляли половину людей, действительно посещавших службы по воскресеньям. «Нонконформистская совесть» была их моральной чувствительностью, которую они пытались реализовать в британской политике. [77] [57] Две категории инакомыслящих, или нонконформистов, были в дополнение к евангелистам или элементу « низкой церкви » в англиканской церкви. «Старые несогласные», датируемые 16 и 17 веками, включали баптистов , конгрегационалистов , квакеров , унитаристов и пресвитерианцев за пределами Шотландии. «Новые несогласные» появились в 18 веке и были в основном методистами, особенно уэслианскими методистами. [77]
«Нонконформистское сознание» «Старой» группы подчеркивало религиозную свободу и равенство, стремление к справедливости и противодействие дискриминации, принуждению и принуждению. «Новые несогласные» (а также англиканские евангелисты ) подчеркивали вопросы личной морали, включая сексуальность, семейные ценности, воздержание и соблюдение субботы . Обе фракции были политически активны, но до середины 19 века Старая группа поддерживала в политике в основном вигов и либералов , тогда как Новая в основном поддерживала консерваторов . Однако методисты изменились и в 1880-х годах перешли в Либеральную партию, во многом привлеченные интенсивным морализмом Гладстона. Результатом стало слияние Старого и Нового, что укрепило их огромный вес как группы политического давления. [78] [79] Они объединились по новым вопросам, особенно в поддержку умеренности и против Закона об образовании 1902 года , причем первый представлял особый интерес для методистов. [80] [81] К 1914 году сознание ослабевало, а к 1920-м годам оно было практически мертво политически. [82]
.jpg/1280px-Heptonstall_Methodist_Church_(Taken_by_Flickr_user_30th_June_2012).jpg)
На заре методизма часовни иногда строились восьмиугольными, в основном для того, чтобы избежать конфликта с устоявшейся англиканской церковью. Первый был в Норидже (1757 г.); за ним следовали Ротерхэм (1761 г.), Уитби (1762 г.), Ярм (1763 г.), Хептонстолл (1764 г.) и девять других. Джон Уэсли лично одобрил проект восьмиугольной часовни, заявив: «Она лучше подходит для голоса и во многих отношениях более удобна, чем любая другая». Говорят также, что он добавил: «Дьяволу негде спрятаться». [83]
Методистское наследие записывает часовню Ярма как старейшую в Англии, постоянно используемую в качестве места методистского богослужения. [84] Его проектирование и строительство курировались Уэсли, который часто проповедовал в часовне и объявил ее своей «любимой». [84]
Тем не менее, часовня Хептонстолл также боролась за звание старейшей восьмиугольной часовни, постоянно используемой. [85] Здание показано в телесериале BBC «Церкви: как их читать» . Ведущий Ричард Тейлор назвал ее одной из десяти своих любимых церквей, сказав: «Если у зданий есть аура, то эта излучает дружбу». [86]
Отвержение уэслианскими методистами возрождения и лагерных собраний привело к основанию в 1820 году организации Primitive Methodist Connexion в Англии и Шотландии, которая делала упор на эту практику. Это было демократическое, ориентированное на мирян движение. Его социальная база составляла беднейшие члены общества; они оценили как его содержание (проклятие, спасение, грешники и святые), так и стиль (прямой, спонтанный и страстный). Он предлагал альтернативу уэслианским методистам, принадлежащим к среднему классу, и англиканской церкви, контролируемой высшим классом, и, в свою очередь, иногда приводил приверженцев к пятидесятничеству . [87] Примитивные методисты плохо финансировались, и у них были проблемы со строительством часовен или школ и поддержкой служителей. [88] В середине 19 века рост был сильным. Членство сократилось после 1900 года из-за растущего секуляризма в обществе, возрождения англиканства среди рабочего класса, конкуренции со стороны других нонконформистских конфессий (включая Армию спасения бывшего методистского министра Уильяма Бута ) и конкуренции между различными методистскими ветвями. [89]
Ведущим теологом примитивных методистов был Артур Пик (1865–1929), профессор библейской критики в Манчестерском университете (1904–1929). Он занимал многочисленные руководящие должности и продвигал методистский союз , возникший в 1932 году после его смерти. Он популяризировал современную библейскую науку, включая новую высшую критику . Он рассматривал Библию не как непогрешимое слово Божье, а как запись откровения, написанную подверженными ошибкам людьми. [90]
Число членов различных методистских ветвей достигло пика в 841 000 в 1910 году, а затем постепенно упало до 425 000 в 1990 году . В 1907 году с появлением «Методистской новой связи» и «Библейской христианской церкви» возникла Объединенная методистская церковь . В 1908 году тремя основными ветвями были Уэслианские методисты , Примитивные методисты и Объединенные методисты. После конца XIX века евангельские подходы к невоцерковленным стали менее эффективными и менее распространенными. Методисты уделяли больше внимания своему нынешнему членству и меньше — информационно-просветительской работе, в то время как размер семей среднего класса неуклонно сокращался. [91] Известных проповедников и выдающихся лидеров было меньше. Богословские изменения, которые подчеркивали опыт обращения как разовое событие в жизни, а не как шаг на пути к совершенству, уменьшили важность посещения классных собраний и сделали пробуждения менее значимыми. [92] Механизмы роста, которые так хорошо работали на этапе расширения в начале 19-го века, были в значительной степени отвергнуты, включая пробуждения и личное обращение на классных собраниях, а также пир любви , воскресные вечерние молитвенные собрания и открытые собрания. -воздушная встреча. О неспособности роста свидетельствует угасающий опыт воскресных школ, набор учащихся в которые неуклонно падал. [93] [94]
С созданием Методистского союза 1932 года три основные методистские организации в Великобритании — уэслианцы, примитивные методисты и объединенные методисты — объединились, чтобы сформировать нынешнюю методистскую церковь. [95] Некоторые ответвления методизма, такие как Independent Methodist Connexion , остаются совершенно отдельными организациями. [96]
После объединения 1932 года во многих городах и деревнях остались конкурирующие методистские церкви и округа, которые медленно объединялись. [97] Историк-методист Реджинальд Уорд утверждает, что, поскольку объединение осуществлялось неравномерно до 1950-х годов, оно отвлекало внимание от насущной необходимости возродить быстро сокращающееся движение. Ожидаемая финансовая выгода оказалась иллюзорной, и лидеры методистов провели первые послевоенные годы, тщетно пытаясь добиться союза с англиканской церковью. [98] Чтобы переломить ситуацию с сокращением членства и угасанием рвения в послевоенную эпоху, использовалось множество подходов, но ни один из них не сработал. Например, были организованы методистские групповые туры , но они закончились, когда стало ясно, что они не принесли большого эффекта. [99]
В течение 20-го века методисты все чаще принимали христианские социалистические идеи. Дональд Сопер (1903–1998), пожалуй, был наиболее широко признанным методистским лидером. Активист, он пропагандировал пацифизм и ядерное разоружение в сотрудничестве с Лейбористской партией . [100] Премьер-министр Маргарет Тэтчер была методистом-моралистом; Сопер назвал ее политику нехристианской. Однако в «битве за душу Британии» ее переизбирали снова и снова. [101] Историк-методист Мартин Веллингс говорит о Сопере:
Его сочетание модернистской теологии, высокого сакраментализма и социалистической политики, выраженное с беззаботным остроумием и непримиримым порывом, приводило в восторг публику, восхищало поклонников и доводило противников до апоплексической ярости. [100]
В 1967 году Сопер, тогда единственный методистский министр в Палате лордов , посетовал на это:
Сегодня мы живем в первую подлинно языческую эпоху, то есть так много людей, особенно детей, которые никогда не помнят, что слышали гимны на коленях у матери, как я, чьи первые мелодии были по радио . Один , и не из какого-нибудь сборника гимнов; первое знакомство которых со своими друзьями, родственниками и другими людьми происходит вовсе не в воскресной школе и не в церкви, как у меня. [102]
Ученые предложили несколько возможных причин снижения численности, но не пришли к единому мнению об их относительной важности. Веллингс излагает «классическую модель» секуляризации , отмечая при этом, что она подвергается сомнению со стороны некоторых ученых.
Знакомая отправная точка — классическая модель секуляризации — утверждает, что религиозная вера становится менее правдоподобной, а религиозная практика — более сложной в развитых индустриальных и урбанизированных обществах. Распад или разрушение традиционных сообществ и норм поведения; распространение научного мировоззрения, умаляющего масштаб сверхъестественного и роль Бога; увеличение материального благосостояния, способствующее уверенности в своих силах и мирскому оптимизму; а также большая осведомленность и терпимость к различным вероисповеданиям и идеям, поощрение религиозного плюрализма и уничтожение приверженности определенной вере - все это составляющие аргументов в пользу секуляризации. Примененная к британским церквям в целом Стивом Брюсом и к методизму в частности Робертом Карри, эта модель прослеживает упадок, относящийся к викторианской эпохе, и показывает в двадцатом веке устойчивый отлив моря веры. [100] [103]
За десятилетний период с 2006 по 2016 год количество членов сократилось с 262 972 до 188 398. Это представляет собой снижение на 3,5 процента в годовом исчислении. [11] [104] В деноминации насчитывалось 4512 поместных церквей. [11] В течение следующих трех лет, вплоть до 2019 года, темпы снижения немного замедлились: число членов сократилось до менее 170 000, а число церквей - до 4 110. [4]
Методизм был наделен братьями Уэсли богослужением, характеризующимся двойной практикой: сакраментальной литургией Англиканской Книги общих молитв, с одной стороны, и свободной формой «служения слова», то есть нонконформистской проповеднической службы, с другой. [105] [106] Прослушивание чтения Священного Писания и проповеди, основанной на библейском тексте, практически всегда включено в методистское богослужение. [105] Методистская церковь следует Пересмотренному Общему лекционарию , как и другие основные конфессии в Великобритании. [107] Подобно большинству исторических христианских церквей, методистская церковь проводит официальные литургии для таких служб, как Святое Причастие (Вечеря Господня), Крещение , Рукоположение и Брак . Эти и другие образцы поклонения содержатся в « Книге методистского богослужения» , самой последней методистской служебной книге . [108] В предисловии говорится, что поклонение — это «благодатная встреча между Богом и Церковью. Бог говорит с нами, особенно через читаемые и провозглашаемые Священные Писания, а также через символы и таинства. Мы отвечаем главным образом посредством гимнов , молитв и актов посвящения. " [109] Методизм обычно допускает свободу в проведении литургии — Книга богослужения служит руководством, но служители, проповедники и другие лидеры богослужения не обязаны ее использовать. [заметка 2]
Методистская церковь использовала ряд гимнов (сборников гимнов) и богослужебных книг. Методистский сборник гимнов (1933 г.) был первым сборником гимнов, опубликованным после союза 1932 г. [108] В 1936 году церковь утвердила Книгу служебных обязанностей , [примечание 3] , включая «Приказ для утренней молитвы», который последовал прецеденту уэслианских литургий, основанных на Книге общей молитвы (1662 г.). [111] [112] Позже методистский служебник (1975) модернизировал язык, используемый в молитвах причастия; его широкое использование было названо причиной более частого празднования Причастия в методистской церкви. [113] Публикация нового сборника гимнов « Гимны и псалмы » (1983) расширила репертуар сочинений 20-го века. [108]
Книга методистского богослужения (1999 г.) включает более широкий спектр услуг для каждого сезона ; он продолжает намерение богослужебной книги 1975 года сохранить методистские традиции, принимая во внимание идеи движения литургического обновления . [112] [113] Средства массовой информации проявили интерес к публикации из-за использования гендерно-нейтрального языка и включения молитвы, обращенной к «Богу, Отцу нашему и Матери нашей ». [113] Некоторые традиционалисты рассматривали эту молитву как «вызывающее» отклонение от мужского языка , который традиционно используется при обращении к Богу. [114]
Гимнодия используется для передачи доктрины и признана центральной чертой литургической идентичности методизма. [115] Церковь известна своими богатыми музыкальными традициями, а Чарльз Уэсли сыграл важную роль в написании многих популярных гимнов, исполняемых методистскими общинами. [116] [117] [118] «Воспевание веры» — текущий сборник гимнов, опубликованный церковью в 2011 году. [119] Он содержит 748 гимнов и песен, а также 42 литургических постановки (таких как Kyrie , Sanctus и Молитва Господня , а также материалы традиций Тэзе и Ионы ). [119] Есть также 50 песнопений и псалмов , отобранных на основе их использования в литургии. [119] Сборник из 89 гимнов Чарльза Уэсли [120] представляет собой сокращение по сравнению с более чем 200 гимнами в Книге гимнов 1933 года . [108]
Методистские общины празднуют Святое Причастие на воскресной службе обычно не реже одного раза в месяц. [121] Практика открытого стола сейчас широко распространена в методистской церкви. Хотя формулировки и точные требования в конкретной поместной церкви могут различаться, обычно «все любящие Господа Иисуса Христа» [122] : 7 приглашаются к получению хлеба и вина , независимо от возраста или конфессиональной принадлежности. Однако это не историческая методистская практика. В Руководстве о детях и Святом Причастии , изданном в 1987 году, подтверждалось, что тех, кто причащается, следует, если они еще не были крещены, поощрять креститься, хотя и признавалось, что этот «богословский принцип» не получил широкого распространения. [122]
Отличительной литургической особенностью британского методизма является Служба Завета. Методисты ежегодно следуют призыву Джона Уэсли к возобновлению своего завета с Богом. [123] В 1755 году Уэсли создал оригинальную Службу Завета, используя материалы из сочинений выдающихся священнослужителей Джозефа и Ричарда Аллейнов . В 1780 году Уэсли напечатал отрывок из книги Ричарда Аллейна « Vindiciae Pietatis» , которая представляет собой молитву о возобновлении завета верующего с Богом. [124] Этот отрывок, известный в измененной форме как «Молитва завета Уэсли», оставался в использовании – связанный со Святым Причастием и соблюдаемый в первое воскресенье Нового года – среди уэслианских методистов до 1936 года. [124] В 1920-х годах уэслианский священник Джордж Б. Робсон расширил форму Службы Завета, заменив большую часть увещеваний молитвами обожания, благодарения и исповедания. Служба заветов Робсона была пересмотрена и официально разрешена для использования в Книге должностей (1936 г.). Дальнейшие изменения, укрепляющие связь с Причастием и ходатайством за более широкую церковь и мир, появились в Служебнике ( 1975 г.) и Богослужении (1999 г.). [124] Эта молитва завета, принятая в других христианских традициях, описывается как «празднование всего, что сделал Бог, и подтверждение того, что мы отдаем свою жизнь и выбор Богу». [125]
Краткое изложение методистской доктрины содержится в «Катехизисе для людей, называемых методистами» . [126] Некоторые основные убеждения, которые поддерживаются большинством методистов, включают:
Уэслианская традиция находится на уникальном перекрестке между евангельским и сакраментальным , между литургическим и харизматическим , а также между англо-католическим и реформатским богословием и практикой. [130] Его характеризуют как арминианское богословие с упором на работу Святого Духа по привнесению святости в жизнь участвующего верующего. Методистская церковь учит арминианским концепциям свободы воли , условного избрания и освящающей благодати . Джон Уэсли был, пожалуй, самым ярким английским сторонником арминианства. [131] [132] Уэсли учил, что спасение достигается через «божественное и человеческое сотрудничество» (которое называется синергизмом ), [133] [134] однако нельзя ни обратиться к Богу, ни поверить, пока Бог сначала не нарисует человека и вселили это желание в его сердце (учение Уэсли о предваряющей благодати ). [135]
Уэсли считал, что определенные аспекты христианской веры требуют особого внимания. [136] Уэслианский методистский священник Уильям Фицджеральд (1856–1931) резюмировал основные положения уэслианской доктрины, используя четыре утверждения, которые в совокупности называются «Четыре все». [137] Они выражаются в следующем:
Уэсли описал миссию методизма как «распространение святости Священных Писаний по всей земле». [139] Методисты считают, что внутренняя святость (освящение) должна подтверждаться внешними действиями (то есть внешней святостью ), такими как избегание хвастовства, скромность в одежде и честность. [140] Уэсли уделял много внимания продолжающемуся процессу или «пути» освящения, иногда даже утверждая, что верующие могут в некоторой степени достичь совершенства в этой жизни. [141] [примечание 4]
Традиционная позиция Методистской церкви состоит в том, что любая дисциплинированная богословская работа требует тщательного использования разума, чтобы понять действия и волю Бога. [112] Однако методисты также смотрят на христианскую традицию как на источник доктрины. Сам Уэсли считал, что живое ядро христианской веры открыто в Библии как единственном основополагающем источнике. Центральная роль Священного Писания была настолько важна для Уэсли, что он называл себя « человеком одной книги ». [143] Методизм также подчеркивал личный опыт веры; это связано с методистской доктриной уверенности . Эти четыре элемента, взятые вместе, образуют Уэслианский четырехугольник . [144]
Согласно отчету конференции « Светильник моим ногам и свет моему пути» (1998), [примечание 5] [145] в методистской церкви существуют разные точки зрения на библейский авторитет . В докладе обобщаются различные точки зрения следующим образом: [146]
Методистская церковь осознает себя частью единой , святой, католической и апостольской Церкви . [147] Он признает исторические символы веры , Апостольский символ веры и Никейский символ веры, как два утверждения веры, которые использовались с самых первых дней христианской церкви, [148] и которые могут использоваться в церковных службах; наряду с этим краткое «подтверждение веры» также изложено в Методистской книге богослужения . [149]
Хотя методистская практика и интерпретация убеждений со временем развивались, эти практики и убеждения можно проследить до сочинений, гимнов и проповедей основателей церкви, [150] особенно Джона Уэсли и Чарльза Уэсли. Методистская церковь не обладает строгим набором доктрин, сравнимых с набором доктрин Вестминстерского исповедания , но она определяет общие доктринальные стандарты, а именно:
Методистская церковь требует и дорожит своим местом в Святой Католической Церкви, которая является Телом Христовым. Оно радуется наследию апостольской веры и лояльно принимает фундаментальные принципы исторического вероучения и протестантской Реформации. Он всегда помнит, что по провидению Божьему методизм был поднят для распространения библейской святости по всей стране путем провозглашения евангельской веры, и заявляет о своей непоколебимой решимости быть верным своей божественно назначенной миссии.
Доктрины евангельской веры, которых методизм придерживался с самого начала и придерживается до сих пор, основаны на божественном откровении, записанном в Священном Писании. Методистская церковь признает это откровение высшим правилом веры и практики. Эти евангельские доктрины, которым привержены проповедники методистской церкви, содержатся в « Заметках о Новом Завете» Уэсли и первых четырех томах его проповедей .
«Заметки к Новому Завету» и «44 проповеди» не предназначены для того, чтобы навязать методистским проповедникам систему формального или спекулятивного богословия, но устанавливают стандарты проповеди и веры, которые должны обеспечить верность фундаментальным истинам Евангелия искупления и гарантировать постоянное свидетельство Церкви о реалиях христианского опыта спасения.
- Акт Союза (1932) [7] : 213
Церковь также занимается евангелизационной деятельностью , т.е. занимается распространением христианского Евангелия . Быть евангелистской церковью считается неотъемлемой частью методистского призвания. Церковь предлагает курс под названием « Каждый евангелист» , отражающий стратегию церкви по евангелизации и росту, а также ее акцент на личном свидетельстве . [151] [152]
В заявлении Методистской конференции 1976 года говорится, что прекращение любой формы человеческой жизни нельзя рассматривать поверхностно. [153] Церковь также заявила, что «нерожденному человеку» следует предоставлять права постепенно по мере его развития на всех этапах беременности, от эмбриона до плода, кульминацией которого является полное уважение как личности при рождении. [154] В заявлении 1976 года приводятся примеры обстоятельств, при которых аборт может быть разрешен; к ним относятся ситуации, когда жизнь или здоровье матери находятся под угрозой, случаи серьезных отклонений, когда ребенок неспособен выжить, а также случаи, когда право будущего ребенка быть здоровым и желанным не может быть соблюдено. [153] Методистская церковь считает, что ее члены должны работать над устранением необходимости абортов, выступая за социальную поддержку матерей. В заявлении конференции утверждается, что «аборт не должен рассматриваться как альтернатива контрацепции», и не соглашается с полной легализацией , рекомендуя, что аборт «должен оставаться предметом законодательной базы, ответственного консультирования и медицинского заключения». [153] В рамках этой правовой базы он выступает за ограничение абортов по выбору до 20 недель беременности. [155] Церковь в целом одобрила Закон об абортах 1967 года , который делал аборт законным только при определенных обстоятельствах. [155] [153] Он также поддерживает использование «ответственной контрацепции» и планирования семьи как способов предотвращения нежелательной беременности. [156]
Методистская церковь решительно выступает против самоубийства с помощью и эвтаназии : «Последняя стадия болезни – это не та стадия, которая должна представлять собой окончательное поражение для врача или медсестры, но величайшую возможность помочь пациенту на многих уровнях, включая те, которые связаны с эмоциональными и духовное благополучие... Преданные работники в этой области ухода, в том числе в специализированных хосписах , демонстрируют, что можно справиться со всеми симптомами, которые вызывают проблемы у пациента... Эвтаназия, ассистированная смерть – оба являются искусственным ожиданием смерти ...Многие христиане считают эту идею ошибочной. Подход к смерти, изложенный выше, делает эвтаназию неуместной и неуместной». [157]
Методистская церковь поддержала кампанию за отмену смертной казни в Соединенном Королевстве и с тех пор категорически выступает против ее повторного введения. [158]
Члены методистской церкви имеют широкий спектр взглядов на сексуальную мораль , отношения и цель брака . [159] Церковь осуждает все сексуальные практики, «которые являются беспорядочными, эксплуататорскими или унизительными в любом случае». [160] В своем трактате 1743 года «Мысли о браке и одинокой жизни» Джон Уэсли учил, что способность жить одинокой жизнью дана Богом всем верующим, хотя немногие люди способны принять этот дар. Он также учил, что никто не должен запрещать брак. [161]
В 1993 году методистская конференция собралась в Дерби и приняла шесть резолюций, касающихся вопросов, связанных с сексуальностью человека (известных как «Резолюции Дерби» или «Резолюции 1993 года»). Среди них конференция того времени подтвердила традиционное христианское учение о «целомудрии для всех вне брака и верности внутри него». [160] Резолюции Дерби также согласились с тем, что церковь «признает, подтверждает и празднует участие и служение лесбиянок и геев» и разрешает рукоположение служителей, являющихся открытыми геями . [160]
Методистская церковь исторически занимала неоднозначную позицию в отношении благословения однополых пар . В 2005 году собрание Методистской конференции в Торки рекомендовало разрешить служителям благословлять однополые отношения при условии одобрения местными властями. [162] [163] Он подтвердил, что церковь должна быть «гостеприимной и инклюзивной» и не отталкивать людей из-за их сексуальной ориентации. [163] Однако в 2006 году Методистская конференция решила не разрешать формальные благословения в местных церквях, хотя служителям было разрешено возносить неформальные частные молитвы. [164] [165] На конференции 2013 года была создана рабочая группа для наблюдения за процессом «глубокого размышления и проницательности», прежде чем отчитаться перед конференцией в 2016 году с рекомендациями о том, следует ли пересмотреть определение брака. [166] Впоследствии, в 2016 году, конференция проголосовала за «пересмотр» позиции церкви в отношении однополых браков , получив мандат от членов, «выразивших желание одобрить однополые отношения». [167]
3 июля 2019 года методистская конференция одобрила отчет « Бог в любви объединяет нас » и в принципе проголосовала за разрешение методистским служителям однополых браков в помещениях методистских служителей - затем отчет был отправлен в окружные синоды для консультации. [168] Окончательное решение должно было быть принято на конференции в июле 2020 года, [169] однако оно было отложено до 2021 года из-за пандемии COVID-19 , которая помешала обсуждению предложений на массовом уровне. [170] 30 июня 2021 года Конференция под председательством Сони Хикс подавляющим большинством голосов (254 голоса за при 46 против) одобрила признание однополых браков в церкви. Министров не заставляют проводить такие свадьбы, если они не согласны. [171] Конференция также подтвердила сожительство . [172] Группа традиционалистов «Вместе методистов-евангелистов» не согласилась с этим признанием. [173]
До этого методистская церковь уже разрешала трансгендерам , прошедшим юридическую смену пола , вступать в брак в церкви. Это произошло потому, что он позволял людям вступать в брак на основании их юридического пола, а не пола, присвоенного им при рождении. Церковь заявила: «[t] нет четкой богословской или библейской позиции по вопросам смены пола». [174]
«Достоинство и ценность» — это группа кампании в рамках Методистской церкви, целью которой является укрепление позиций Методистской церкви как конфессии, поддерживающей ЛГБТ . [171] [175] Председатель группы назвал решение церкви признать однополые браки «важным шагом на пути к справедливости». [171]
В 1744 году Уэсли дали методистским обществам указания, согласно которым они «не пробовали спиртных напитков … без предписания врача». [176] Методисты, в частности примитивисты, позже взяли на себя ведущую роль в британском движении за воздержание 19-го и начала 20-го веков, [177] и методизм по-прежнему тесно связан с воздержанием в сознании многих людей. [178] : 3 Методисты считали, что социальные проблемы, такие как бедность и насилие в семье, усугубляются пьянством и алкоголизмом , и стремились убедить людей полностью воздерживаться от алкогольных напитков. [66] [179] Умеренность сильно апеллировала к методистским доктринам освящения и совершенства. Одно время служителям приходилось давать обет не пить, и они призывали свои прихожан делать то же самое. [180] По сей день алкоголь остается запрещенным в большинстве помещений методистской церкви. [примечание 6] Решение употреблять алкоголь вне церкви теперь является личным решением каждого члена церкви: конференция 1974 года признала «искренность и честность тех, кто придерживается разных взглядов на то, следует ли им пить или воздерживаться». [178] : 4 [182] Позднее конференция 2000 года рекомендовала всем методистам «серьёзно рассмотреть требования полного воздержания» и «взять на себя личное обязательство либо полного воздержания, либо ответственного употребления алкоголя». [7] : 817
Методистская церковь использует безалкогольное вино (виноградный сок) в таинстве Святого Причастия. [183] В 1869 году дантист-методист по имени Томас Уэлч разработал метод пастеризации виноградного сока, чтобы производить неферментированное вино для причастия для своей церкви. [184] Позже он основал компанию по производству виноградного сока Уэлча . [185] К 1880-м годам это безалкогольное вино стало обычным явлением в методистских церквях по всему миру. [186]
С самого начала методизм сочувствовал бедным людям. В 1753 году Джон Уэсли жаловался: «Настолько злобно, дьявольски ложно это распространенное возражение: «Они бедны только потому, что они праздны». [187] В отчете Объединенной группы по общественным вопросам , опубликованном совместно с Баптистским союзом Великобритании , Церковью Шотландии и Объединенной реформатской церковью , Методистская церковь заявила, что это заблуждение распространено и сегодня. [188]
Далип Мукарджи, бывший директор благотворительной организации Christian Aid , [189] который был вице-президентом Методистской конференции в 2013 году, заявил, что экономическое неравенство в Британии XXI века более распространено, чем когда-либо после Второй мировой войны . Он особо выделил реакцию методистов:
Работая с другими людьми, верующими или неверующими, мы должны работать ради справедливости, инклюзивности и развития, которые приносят пользу бедным и маргинализированным слоям населения здесь, в Великобритании, и во всем мире. Это требует, чтобы мы были готовы к образованию, организации и оснащению наших членов, чтобы мы накопили необходимую энергию и приверженность, чтобы увидеть изменения в нашем обществе. (...) Мы должны привлечь к ответственности наших лидеров, структуры и системы, чтобы увидеть, что слабым и уязвимым предоставляются лучшие условия. (...) Многие методисты в наших поместных церквях и округах имеют выдающиеся программы, которые служат нуждающимся людям. В настоящее время, когда бедность, лишения и пренебрежение, кажется, усугубились, мы должны делать больше. (...) Наша методистская церковь известна своим служением, нашей приверженностью социальной справедливости и нашей готовностью действовать для преобразования общества.
- Далип Мукарджи [190]
В некоторых методистских церквях есть продовольственные банки , которые раздают еду нуждающимся. [191] [192]
В 2016 году насчитывалось 3459 методистских служителей, из них 1562 действовали в районном служении. [11] Церковь признает два чина рукоположенного служения — пресвитера и диакона . [193] [примечание 7] Церковные документы называют обоих « служителями », хотя обычное использование часто ограничивает этот титул пресвитерами. [193] [196] : 149 пресвитеров носят титул « Преподобный », [197] в то время как «Диакон» используется в качестве титула членами диаконата. Дьяконы (как женщины, так и мужчины) также принадлежат к сообществу дьяконов Методистского диаконического ордена . [198] Акт об унии (ключевой основополагающий документ Методистской церкви с момента ее объединения в 1932 году [1] ) описывает роли пресвитеров и дьяконов и цели их служения:
Служители Христа в церкви — это управители дома Божьего и пастыри Его стада. Некоторые призваны и рукоположены на эту должность в пресвитеры или диаконы. Пресвитеры играют главную и руководящую роль в выполнении этих великих обязанностей, но они не имеют священства, отличного по своему роду от того, которое является общим для всего народа Господня, и у них нет исключительного права на проповедь Евангелия или заботу о душах. Эти служения разделяют с ними другие, которым Дух также разделяет Свои дары по своему усмотрению. [7] : 213
И диаконический, и пресвитерский ордены в методистской церкви считаются равными и играют разные, но взаимодополняющие роли в служении. [196] Дьяконы призваны к служению служения и свидетельства : в частности, для того, чтобы «помогать народу Божьему в поклонении и молитве» и «посещать и поддерживать больных и страждущих». [198] Пресвитеры призваны к служению слова и таинства: «проповедовать словом и делом Евангелие благодати Божией» и «крестить, конфирмовать и председательствовать в совершении таинства Тела и Крови Христовых» . " [198] Исторически пресвитеры являются странствующими проповедниками , и действующие правила требуют, чтобы пресвитеры, ведущие активную деятельность, находились в округе обычно в течение пяти лет, прежде чем перейти в другой округ. [199]
Пресвитерам-методистам обычно поручают пастырское служение в нескольких поместных церквях округа. Обыкновенных пресвитеров, в свою очередь, контролирует суперинтендант , который является самым старшим служителем в округе. В отличие от многих других методистских конфессий, в британской церкви нет епископов . Доклад « Какие епископы?» на конференцию 2005 г. принят к изучению и докладу. [200] В этом отчете обсуждалось, следует ли теперь это изменить, и если да, то какие формы епископства могут быть приемлемы. Консультации на низовом уровне в 2006 и 2007 годах выявили подавляющее сопротивление тех, кто ответил. Как следствие, конференция 2007 года решила в настоящее время не приближаться к епископам. [201]
Без епископов Методистская церковь не поддерживает идею исторического епископата . Однако оно подтверждает доктрину апостольской преемственности . [202] В 1937 году Методистская конференция определила «истинную преемственность» с церковью прошлых веков в «непрерывности христианского опыта, общении в даре одного Духа; в непрерывности верности одному Господу, непрерывности провозглашение вести; постоянное принятие миссии;...» [через длинную цепочку, которая восходит к] «первым ученикам в компании Самого Господа... Это наше учение об апостольской преемственности» [которое не зависит и не обеспечивается] «официальной преемственностью служителей, будь то епископы или пресвитеры, начиная с апостольских времен, но скорее верностью апостольской истине». [202]
Примитивная методистская церковь всегда допускала женщин-проповедников и служителей, хотя их никогда не было много. [203] Уэслианская методистская церковь учредила орден дьяконис в 1890 году. Методистская церковь вновь разрешила рукоположение женщин в пресвитеры со 2 июля 1974 года, когда 17 женщин были приняты в полную связь на методистской конференции в Бристоле. [204] [205] Методистская церковь, наряду с некоторыми другими протестантскими церквями, считает, что, если понять исторический контекст, можно привести последовательный библейский аргумент в пользу рукоположения женщин. [206]
Отличительной особенностью британского методизма является широкое использование «местных проповедников» («местных», потому что они остаются в одном округе, в отличие от «странствующих» проповедников, которые перемещаются в разные округа, как в случае пресвитеров). [207] Это миряне , прошедшие обучение и аккредитованные для проповеди и проведения богослужений вместо пресвитера; однако местные проповедники обычно не могут совершать службы Святого Причастия. [208] Таким образом, местные проповедники похожи на читателей-мирян в англиканской церкви. [209] По оценкам, местные проповедники проводят семь из каждых десяти методистских служб либо в своем округе, либо в других, куда их приглашают в качестве «приглашенных проповедников». [209]
Местные проповедники сыграли важную роль в социальной истории Англии и Уэльса, особенно среди рабочего класса и рабочего движения . [210] Среди выдающихся общественных деятелей 20-го века, проповедовавших, - Джордж Томас , спикер Палаты общин с 1976 по 1983 год; [211] Дэвид Фрост , телеведущий; [212] [213] Лен Мюррей , генеральный секретарь Конгресса профсоюзов с 1973 по 1983 год; [214] и Дэвид Бланкетт , министр внутренних дел . [212]
Другие назначения могут включать пастырские и административные роли. Регламент Церкви запрещает назначение лиц, назначаемых для работы с детьми, молодежью или уязвимыми взрослыми людьми в жизни Церкви, если они имеют уголовную судимость или получают предупреждение в соответствии с рядом законов, включая Закон о сексуальных преступлениях 2003 года , или которые Служба раскрытия информации и запретов отстранила его от работы с уязвимыми людьми или которые, по мнению Комитета по защите, представляют опасность для уязвимых групп. [7] : СО 010
Методисты принадлежат к местным церквям или местным экуменическим партнерствам , но также чувствуют себя частью более крупного связанного сообщества, известного как «The Connexion». Это чувство связи имеет значение для структуры Методистской церкви в целом. С момента своего зарождения при Джоне Уэсли методизм всегда уделял большое внимание взаимозависимости и взаимной поддержке одной поместной церкви другой. [215] Церковная община никогда не рассматривалась изолированно ни от непосредственно соседних церковных общин, ни от централизованной национальной организации. Когда в методистской церкви рукополагаются служители, они также «принимаются в полную связь». [216]
Церковь издает ежеквартальный журнал под названием « Связь» . [217]
Членство в методистской церкви осуществляется в конкретной поместной церкви или в местном экуменическом партнерстве. [218] Для людей, желающих стать членами церкви, предусмотрен период обучения, и, как только поместный церковный совет будет удовлетворен искренним принятием человеком основы членства в методистской церкви, проводится служба конфирмации и приема в члены церкви. членство сохраняется; если они ранее не были крещены, служба будет включать крещение. [218] (Каждый член поместной церкви получает членский билет не реже одного раза в год; в раннем методизме билеты выдавались Уэсли каждые три месяца в качестве доказательства хорошей репутации члена. [219] [220] ) По состоянию на октябрь По состоянию на 2016 год [обновлять]члены церкви рассредоточены по 4512 поместным церквям — неравномерно распределены по небольшому количеству крупных церквей и большому количеству малых церквей. [11]
Поместная церковь может относиться как к прихожанам , так и к зданию, в котором они собираются (хотя это здание также может называться часовней ) . [221] [222] Это все члены методистской церкви, связанные с одним конкретным местом поклонения. Концепция поместной церкви основана на первоначальных методистских «обществах», существовавших в англиканской церкви во времена служения Джона Уэсли. [223] Поместной церковью обычно руководит пресвитер, которого обычно называют «служителем».
Некоторые члены церкви входят в церковный совет либо потому, что они были избраны членами поместной церкви, либо потому, что они занимают одну из нескольких должностей в поместной церкви. Церковный совет во главе со служителем несет ответственность за управление поместной церковью. Члены церковного совета также являются попечителями поместной церкви. [224] Церковный совет назначает двух или более церковных управителей , которые вместе со служителем осуществляют пастырскую ответственность и вместе обеспечивают руководящую роль во «всем спектре жизни и деятельности церкви». [7] : 530
Поместные церкви сгруппированы в 368 округов (по состоянию на 2016 год [обновлять]) разного размера. [11] Обязанности округа реализуются через окружное собрание, возглавляемое суперинтендантом-служителем. [225] Он отвечает за управление финансами, имуществом и должностными лицами в округе. В большинстве округов служителей гораздо меньше, чем в церквях, и большинство служб проводят местные проповедники или сверхштатные служители — бывшие служители, которые официально не учитываются в числе служителей округа, в котором они числятся. [226] Суперинтенданту и другим служителям в руководстве и управлении округом помогают стюарды-миряне, которые вместе образуют руководящую команду. [225] [227]
Некоторые большие методистские здания в центре города, называемые «центральными залами», сами по себе называются округами. [228] Около сотни таких залов были построены в Великобритании между 1886 и 1945 годами, многие из них в стиле ренессанса или барокко . [229] Они были определены как многофункциональные объекты; в период своего расцвета они устраивали недорогие концерты и представления, чтобы развлечь рабочий класс по субботам, призывая их избегать питейных заведений и тем самым воздерживаться от алкоголя , а также организовывали церковные собрания по воскресеньям. Однако многие из них подверглись бомбардировкам во время Второй мировой войны , а другие пришли в упадок, поскольку люди покинули центры городов; по состоянию на 2012 год [обновлять]только шестнадцать остаются методистскими церквями. [230] Другие, такие как знаменитый Центральный зал Бирмингема и Центральный зал Ливерпуля , были проданы и приспособлены под магазины или ночные клубы. [230] Один из оставшихся залов - Центральный зал методистов в Вестминстере (недалеко от Парламентской площади и Вестминстерского аббатства ), основанный в 1912 году в качестве церкви с дополнительным использованием «для конференций по религиозным, образовательным, научным, филантропическим и социальным вопросам». . [231]
Коннексион разделен на тридцать округов (по состоянию на 2018 год [обновлять]), охватывающих всю Великобританию, остров Мэн и Нормандские острова. [232] Район представляет собой совокупность переменного числа округов в одной географической местности. Уэльс разделен на два округа: синод на валлийском языке и синод на английском языке. Методизм никогда не был распространен в Шотландии, и в одном шотландском округе собрано всего около 40 поместных церквей. [233]
Руководящим органом округа является Синод, проводимый два раза в год . [234] Каждый округ возглавляется председателем , за исключением большого лондонского округа, в котором три председателя. [235] Сначала председателем был руководитель округа в пределах округа, но теперь министры назначаются исключительно на отдельную роль. [236] Основная функция кафедры — пастырская — забота о служителях, мирянах и их семьях в пределах округа; назначение министров округов; кандидатов на служение и надзор за стажерами (стажерами) служителей. [235] Председатель округа также является лицом, с которым другие конфессии связаны экуменически на региональном или национальном уровне. [237]
Центральным руководящим органом Connexion является Методистская конференция, которая собирается каждый год в июне или июле в разных частях страны. [7] : 216 [238] Он представляет как служителей, так и мирян, и определяет церковную политику. [238] Конференция представляет собой собрание представителей от каждого округа, а также некоторых членов, избранных конференцией, а также некоторых членов ex officio и представителей молодежной ассамблеи. Он проводится в две сессии: пресвитерскую сессию и представительную сессию, включающую представителей мирян. [7] : 216 Конференция 2019 года прошла в Бирмингеме. [239] В 2020 году конференция прошла в формате веб-конференции из-за пандемии COVID-19 . [240] Конференция 2021 года прошла в Бирмингеме и онлайн. Конференция 2022 года прошла в Телфорде , [241] а конференция 2023 года снова состоится в Бирмингеме. [242]
Методистская конференция является формальным авторитетом по всем вопросам веры и практики. [243] Предложения по изменению или развитию методистского учения о личной, социальной или общественной христианской этике могут быть инициированы:
Если с помощью методов 1 и 2, описанных выше, предлагаемое изменение или развитие является значительным, конференция обычно поручает Методистскому совету изучить проблемы и представить отчет на следующей конференции. [243]
В ходе подготовки отчета сотрудники, назначенные или нанятые советом, будут отвечать за развитие церковного мышления с помощью профессиональных и богословских знаний; и должен провести широкий спектр консультаций, как внутри методистской церкви, так и с партнерскими конфессиями. Затем отчет, с конкретными рекомендациями или без них, будет представлен Конференции для обсуждения.
Примерами проблем, решаемых таким образом, являются: аборты; гражданское неповиновение; ядерное сдерживание; производство и продажа оружия; разоружение; забота об окружающей среде; семейное и разводное право; играть в азартные игры; Корпус; зарубежное развитие и справедливая торговля; бедность; расовая справедливость; вопросы убежища и иммиграции; человеческая сексуальность; политическая ответственность. [244]
Иногда конференция пытается вынести окончательное суждение по важной теме, которая призвана представить точку зрения Методистской церкви на десятилетие или больше. В таких случаях окончательное решение принимается после двух дебатов на конференции, разделенных как минимум годом, чтобы обеспечить возможность обсуждения всех аспектов церковной жизни. Темы личной, социальной или общественной христианской этики, рассматриваемые таким образом, становятся официальными «Заявлениями» или «Декларациями» Методистской церкви по соответствующему вопросу, например, « Семейная жизнь», «Одинокий человек» и «Брак ». [245]
Методистскую конференцию возглавляет президент конференции, пресвитер. Президента поддерживает вице-президент, который является мирянином или дьяконом. Президент и вице-президент избираются сроком на один год, путешествуя по Коннексиону, следуя примеру Уэсли, и проповедуя в местных церквях. [246]
« Конституционная практика и дисциплина методистской церкви » (CPD) публикуется ежегодно по приказу конференции. Его содержание готовится церковным комитетом по праву и политике и пересматривается каждый год. Том 1 содержит набор фиксированных текстов, включая акты парламента , [примечание 8] другие законы и исторические документы; предисловие 1988 года было сохранено в более поздних версиях, потому что, наряду с сокращенными версиями более ранних предисловий, его «ценность как общего введения в методистскую конституционную практику и дисциплину остается непревзойденной». [247] : vi Том 2 включает Акт Союза и Типовые трасты, а также регламент конференции, который обновляется ежегодно после внесения поправок конференцией. [7] : 261
Ежегодно проводится ассамблея для детей и молодежи под названием 3Generate. Он представляет детей и молодых людей в возрасте от 8 до 23 лет. [248] Существует также молодежный президент, [249] избираемый ежегодно на оплачиваемую постоянную должность. [250]
Методистская церковь тесно связана с несколькими благотворительными организациями, а именно: Action for Children (ранее Национальный детский дом), [251] Methodist Homes и All We Can (Методистский фонд помощи и развития). [252] Церковь также помогает управлять рядом религиозных школ , как государственных, так и независимых. К ним относятся две ведущие частные школы Восточной Англии, Culford School и The Leys School . [253] Это помогает продвигать всестороннее образование с сильным христианским духом .
Методистская церковь участвует в различных экуменических форумах и ассоциациях с другими конфессиями. Церковь является одним из основателей « Церквей вместе» в Великобритании и Ирландии (с 1990 г.) [254] и трёх национальных экуменических организаций в Великобритании, а именно « Церквей вместе» в Англии , [255] Ситуна в Уэльсе, [256] и «Действия церквей». Вместе в Шотландии . [257] С 1975 года Методистская церковь является одной из Заветных церквей в Уэльсе , наряду с Церковью в Уэльсе , Пресвитерианской церковью Уэльса , Объединенной реформатской церковью и некоторыми баптистскими церквями. [258] Участвует в Конференции европейских церквей и Всемирном совете церквей . Церковь посылала делегатов на каждую ассамблею Всемирного Совета и в разное время была представлена в его Центральных комитетах и Комиссии Веры и Миропорядка. [259]
Методистская церковь официально обязуется «искать возможности для работы в партнерстве с другими деноминациями» и «искать возможности присоединиться к другим христианам в распространении Благой Вести Евангелия и привлечь больше последователей Иисуса Христа, вместе принося свидетельство о единстве». единой, святой, соборной и апостольской Церкви». [147] Начиная с 1970-х годов, методистская церковь участвовала почти в 900 местных экуменических партнерствах (LEP) с соседними конфессиями, [10] такими как Англиканская церковь , Баптистский союз и Объединенная реформатская церковь . Церковь Христа в Нельсоне, Ланкашир , является необычным примером совместной методистско-католической церкви в Великобритании. [260]
В апреле 2016 года Всемирный методистский совет открыл Экуменическое бюро в Риме , Италия. Лидеры международных методистов и Папа Франциск встретились, чтобы открыть новый офис. [261] Он существует для того, чтобы предложить ресурс в городе Риме для глобальной методистской семьи и помочь облегчить отношения методистов с более широкой христианской церковью , особенно с Римско-католической церковью . [262]
В 1960-х годах методистская церковь предприняла экуменические шаги к англиканской церкви, направленные на церковное единство. [263] В феврале 1963 года был опубликован доклад « Беседы между англиканской церковью и методистской церковью ». Это дало набросок схемы объединения двух церквей. Эта схема не обошлась без сопротивления, поскольку четыре представителя методистов — Барретт , Мидли, Снэйт и Джессоп — опубликовали несогласный отчет. [264] [265] На протяжении большей части 1960-х годов в двух церквях распространялись разногласия. Центральное место в дебатах занимала необходимость рукоположения методистских служителей в рамках англиканского исторического епископата , что оппоненты охарактеризовали как « переординацию » методистских служителей. [263] Дискуссии в конечном итоге провалились, когда предложения об унии были отклонены Генеральным синодом англиканской церкви в 1972 году. [266]
В 1982 году Методистская конференция одобрила соглашение с Англиканской церковью, Объединенной реформатской церковью и Моравской церковью , но этот план провалился после того, как Палата епископов в Генеральном синоде наложила на него вето. [267] [268] Двусторонние дискуссии между англиканами и методистами возобновились в середине 1990-х годов, когда в 1995 и 1996 годах была проведена серия неформальных бесед. Эти встречи завершились публикацией в декабре 2000 года общего заявления, в котором были подчеркнуты общие убеждения. и потенциальные области сотрудничества между двумя конфессиями. [263]
В 2002 году Методистская конференция проголосовала за предложения Англиканско-методистского соглашения , отправив его на обсуждение своим округам. 1 ноября 2003 года в присутствии королевы Елизаветы II президент и другие лидеры Методистской конференции и архиепископы англиканской церкви подписали соглашение в Центральном методистском зале в Вестминстере. [269] Завет подтверждает готовность двух церквей сотрудничать на епархиальном/районном уровне в вопросах евангелизации и совместного богослужения. [270]
В 2021 году церкви согласились продолжить выполнение соглашения и создать новый орган для поощрения сотрудничества между англиканами и методистами, несмотря на противодействие со стороны англиканской церкви решению методистской церкви разрешить однополые свадьбы. [271]
Сообщалось, что после представления в июне 2010 года отчета под названием « Справедливость для Палестины и Израиля» [272] Методистская конференция поставила под сомнение «совместимость сионизма с методистскими убеждениями». [273] Христианский сионизм в целом характеризовался как убеждение, что Израиль «необходимо держаться выше критики, какая бы политика ни проводилась», и Конференция призвала к бойкоту отдельных товаров из израильских поселений . [274] Главный раввин британской ортодоксальной еврейской общины охарактеризовал доклад как «несбалансированный, фактически и исторически ошибочный» и заявил, что он «не предлагает подлинного понимания одного из самых сложных конфликтов в мире сегодня». глубоко обеспокоен». [273]
Методизм — всемирное движение, насчитывающее около 80 миллионов приверженцев (включая членов объединенных и объединяющихся церквей ). [275] Крупнейшей конфессией является Объединенная методистская церковь , [276] которая имеет приходы на четырех континентах, хотя большинство из них находится в Соединенных Штатах. [277] Делегаты почти всех методистских конфессий (и многих объединяющихся церквей) встречаются каждые пять лет на конференции Всемирного методистского совета . [275]
Шотландская церковь Святого Андрея на Мальте — объединенная община Методистской церкви Великобритании и Церкви Шотландии, расположенная в Валлетте . Он обслуживает британских эмигрантов . [278] Существуют также методистские общины в владениях Короны на острове Мэн и Нормандских островах (каждый из которых образует округ). [228]
Методистские церкви в Северной Ирландии являются частью Методистской церкви в Ирландии , [279] отдельной связи, исторически связанной с Британской методистской церковью. Джон Уэсли посетил Ирландию двадцать один раз в период с 1747 по 1789 год, основав там общества. [280]
Таким образом, британский методизм имеет неизбежный хронологический приоритет в истории мирового методизма, и ему также часто уделялось вежливое приоритетное уважение, поскольку методисты из многих частей земного шара до сих пор считают его «материнской церковью». Таким образом, история истоков и развития методизма на территории нынешнего Соединенного Королевства и Ирландской Республики — это история, во-первых, движения восемнадцатого века, которое породило целое методистское предприятие, а затем истории девятнадцатого века. церковь века, влияние которой распространилось по всему миру через миссионерские усилия различных британских связей внутри и за пределами Британской империи.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)Джон Уэсли особенно отождествлял свое понимание спасения с богословием и трудами голландского богослова XVII века Якоба Арминия.
Итак, когда Джордж Уайтфилд и Джон Уэсли начали свое служение, их называли энтузиастами, потому что они проповедовали Святого Духа.
В 1806 году недалеко от Уоррингтона возникла Независимая методистская церковь, после того как власти округа постановили, что собрания на дому недопустимы.
(Независимая методистская церковь в Граппенхолле, Уоррингтон, все еще существует и имеет собственный веб-сайт.)
{{cite journal}}: CS1 maint: unfit URL (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)«Раз в месяц» или «реже, чем раз в неделю, но чаще, чем раз в месяц» были, безусловно, наиболее распространенной частотой воскресных празднований, на долю которых приходилось почти 90% ответов. Более частые празднования были редкостью. 5% сообщили, что «реже одного раза в месяц».
Примат благодати занимал центральное место в их позиции, хотя подразумеваемое сотрудничество Бога и человека (синергизм) побудило многих критиковать арминиан за то, что они подчеркивают человеческую деятельность в спасении. Споры, развернувшиеся по этому вопросу к концу семнадцатого века, привели к некоторым интересным прозвищам, которые важны для понимания имени «методист». '
Двумя примерами христианского синергизма являются католический реформатор Эразм, который был примерно современником Лютера, и голландский богослов XVII века Арминий. Джон Уэсли, основатель методистской традиции, также был синергистом в отношении спасения.
Апостольский Символ веры (см. стр. 107 в «Методистской книге богослужения») и Никейский символ веры (стр. 190 в «Методистской книге богослужения») — это два утверждения веры, которые использовались со времен ранней Церкви.
Методистская церковь наряду со многими другими церквями принимает фундаментальные принципы этих исторических вероучений.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)Доктор Томас Б. Уэлч, трезвенник-дантист из Нью-Джерси, придумал «
Неферментированное вино доктора Уэлча
», позже переименованное в «Виноградный сок Уэлча», для использования в качестве заменителя вина в церковном причастии.
Округ, который считает, что какая-либо из его церквей или значительное число членов церкви или других христиан в местной общине лишены достаточно частого и регулярного совершения Таинства Вечери Господней из-за отсутствия рукоположенных служителей, может обратиться за разрешением лиц кроме служителей, которые могут председательствовать на этом причастии, если они назначены для этого в плане округа или в других случаях, когда это разрешено Суперинтендантом.
Методист-проповедник-мирянин, он придерживался твердых этических взглядов на роль профсоюзов в свободном обществе.
