stringtranslate.com

Десять заповедей

Изображение Десяти заповедей 1675 года в синагоге Эснога в Амстердаме, выполненное на пергаменте в 1778 году Иекутиэлем Софером, плодовитым еврейским писцом XVIII века в Амстердаме. Еврейские слова находятся в двух колонках, разделенных между собой и окруженных витиеватыми цветочными узорами.
Этот пергамент 1768 года, написанный Иекутиэлем Софером, является подражанием Десяти заповедям 1675 года, хранящимся в амстердамской синагоге Эснога .

Десять заповедей ( библейский иврит : עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים ‎, романизированный:  ʿĂsereṯ haDəḇārīm , букв.  «Десять слов»), или Декалог (от лат. decalogus , от др.-греч. δεκάλογος , dekálogos , букв. « десять слов » ) — религиозные и этические директивы, структурированные в виде заветного документа, которые, согласно еврейской Библии , были даны Яхве Моисею . Текст Десяти Заповедей был динамичным в древнем Израиле и появляется в трех заметно различных версиях в Библии: [1] в Исходе 20:2–17, Второзаконии 5:6–21 и « Ритуальном Декалоге » Исхода 34:11–26. 

Согласно Книге Исход в Торе , Десять Заповедей были открыты Моисею на горе Синай , переданы Моисеем израильтянам в Исходе 19:25 и начертаны перстом Божьим на двух каменных скрижалях . [2]

Ученые расходятся во мнениях о том, когда и кем были написаны Десять заповедей, при этом некоторые современные ученые проводят сравнения между Декалогом и хеттскими и месопотамскими законами и договорами. [3]

Терминология

Второй из двух пергаментных листов, составляющих 4Q41, содержит Второзаконие 5:1–6:1.
Часть Второзакония всех душ , содержащая старейшую сохранившуюся копию Декалога. Она датируется ранним периодом Ирода , между 30 и 1 гг. до н.э.

Десять заповедей, называемые עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים ‎ ( транслитерируется aséret haddevarím ) на библейском иврите , упоминаются в Исходе 34:28, [4] Второзаконии 4:13 [5] и Второзаконии 10:4. [6] Во всех источниках эти термины можно перевести как «десять слов», «десять изречений» или «десять дел». [7] На иврите Мишны они называются עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת, aséret haddiberót , точный эквивалент. [a]

В Септуагинте греческий перевод еврейской Библии был переведен как δεκάλογος , dekálogos или «десять слов»; это греческое слово стало decalogus на латыни , которое вошло в английский язык как «Декалог», предоставив альтернативное название для Десяти Заповедей. [8] Английские библейские переводы Тиндейла и Ковердейла использовали «десять стихов». Женевская Библия использовала «десять заповедей», за которой последовали Библия епископов и Авторизованная версия ( версия «Короля Якова» ) как « десять заповедей». Большинство основных английских версий используют слово «заповеди». [4]

Каменные скрижали, в отличие от написанных на них десяти заповедей, называются לוּחוֹת הַבְּרִית ‎, lukhot habberít «скрижали завета » , или לֻחֹת הָעֵדֻת, lukhot ha'edut «скрижали откровения».

Библейское повествование

Иллюстрация 1896 года, изображающая Моисея, получающего заповеди.

Библейское повествование об откровении на Синае начинается в Исходе 19 после прибытия детей Израиля на гору Синай (также называемую Хорив ). Утром третьего дня их стоянки «были громы и молнии, и густое облако над горой, и звук трубы весьма сильный», и народ собрался у подножия горы. После того, как «Господь [ 9] сошел на гору Синай», Моисей ненадолго поднялся и вернулся, чтобы подготовить народ, а затем в Исходе 20 «Бог сказал» всему народу слова завета, то есть «десять заповедей» [10] , как написано. Современные библейские исследования расходятся во мнениях относительно того, описывает ли Исход 19–20 народ Израиля как непосредственно услышавший все или часть декалога, или же законы были переданы им только через Моисея. [11]

Люди боялись услышать больше и отошли «вдаль», и Моисей ответил «Не бойся». Тем не менее, он приблизился к «густой тьме», где было «присутствие Господа» [12], чтобы услышать дополнительные постановления и «суды», [13] все, что он «написал» [14] в « книге завета » [15] , которую он прочитал людям на следующее утро, и они согласились быть послушными и делать все, что сказал Господь . Моисей сопроводил избранную группу, состоящую из Аарона , Надава и Авиуда , и «семьдесят старейшин Израиля», в место на горе, где они поклонялись «вдали» [16], и они «видели Бога Израиля» над «вымощенной работой», подобной чистому сапфировому камню. [17]

И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их. 13 И встал Моисей и служитель его Иисус; и взошел Моисей на гору Божию.

—  Первое упоминание о скрижалях в Исходе 24:12–13

Гора была покрыта облаком шесть дней, а на седьмой день Моисей вошел в средину облака и был «на горе сорок дней и сорок ночей ». [18] И сказал Моисей: «Господь дал мне две скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим ; и на них написано было все слова, которые говорил Господь с вами на горе из среды огня в день собрания». [19] Прежде чем истекли полные сорок дней, сыны Израиля коллективно решили, что с Моисеем что-то случилось, и заставили Аарона вылепить золотого тельца , и он «построил перед ним жертвенник» [20], и народ «поклонился» тельцу. [21]

Это изображение картины Рембрандта (1659 г.), написанной маслом на холсте, на которой изображен бородатый мужчина, изображающий Моисея, держащий в обеих руках две каменные скрижали с десятью заповедями.
Моисей, разбивающий Скрижали Завета (1659) Рембрандта

По прошествии полных сорока дней Моисей и Иисус Навин спустились с горы со скрижалями из камня : «И было, как только он приблизился к стану, он увидел тельца и пляску; и воспылал гнев Моисеев, и бросил он скрижали из рук своих и разбил их под горою». [22] После событий в главах 32 и 33 Господь сказал Моисею: «Вытеши себе две скрижали каменные, подобные первым, и Я напишу на сих скрижалях слова, которые были на прежних скрижалях, которые ты разбил». [23] «И написал на скрижалях, как было написано прежде, десять заповедей, которые изрек вам Господь на горе из среды огня в день собрания; и дал их мне Господь». [ 24] Эти скрижали позже были помещены в Ковчег Завета . [25]

Текст и нумерация заповедей

Религиозные традиции

Хотя и в Масоретском тексте , и в Свитках Мертвого моря отрывки Исхода 20 и Второзакония 5 разделены на десять конкретных заповедей, отформатированных с пробелами между ними в соответствии с лютеранским счетом в таблице ниже [26] [27], во многих современных английских переводах Библии в каждом отрывке создается впечатление, что в нем содержится более десяти повелительных утверждений.

Различные религиозные традиции классифицируют семнадцать стихов Исхода 20:1–17 [28] и их параллели во Второзаконии 5:4–21 [29] в десять заповедей по-разному, как показано в таблице. Некоторые предполагают, что число десять — это выбор для облегчения запоминания, а не вопрос теологии. [30] [31]

Категоризация

Существует два основных подхода к классификации заповедей. Один подход отличает запрет на других богов (стих 3) от запрета на изображения (стихи 4–6):

Другой подход объединяет стихи 3–6, запрет на изображения и запрет на других богов, в одну заповедь, сохраняя при этом десять заповедей. Самаритянские и иудейские традиции включают еще одну заповедь, тогда как христианские традиции разделяют желать жены и дома ближнего.

Религиозные толкования

Десять заповедей касаются вопросов основополагающей важности в иудаизме и христианстве: величайшее обязательство (поклоняться только Богу), величайшее оскорбление личности (убийство), величайшее оскорбление семейных уз (прелюбодеяние), величайшее оскорбление торговли и права (лжесвидетельство), величайшее межпоколенческое обязательство (уважение к родителям), величайшее обязательство перед обществом (правдивость), величайшее оскорбление движимого имущества (кража). [59]

Десять заповедей написаны с возможностью различного толкования, что отражает их роль как резюме основополагающих принципов. [31] [59] [60] [61] Они не столь явны [59] или подробны, как правила [62] или многие другие библейские законы и заповеди, поскольку они содержат руководящие принципы, которые применяются универсально, в меняющихся обстоятельствах. Они не определяют наказания за их нарушение. Их точное значение должно быть разработано в каждой отдельной ситуации. [62]

Библия указывает на особый статус Десяти Заповедей среди всех других законов Торы несколькими способами:

Иудаизм

Десять заповедей, как они изложены в свитке Торы

Десять заповедей составляют основу еврейского закона , [64] устанавливая универсальный и вневременной стандарт Бога относительно правильного и неправильного — в отличие от остальных 613 заповедей в Торе, которые включают, например, различные обязанности и церемонии, такие как законы о еде кашрут и ритуалы, которые должны совершать священники в Святом Храме . [65] Еврейская традиция считает Десять заповедей теологической основой для остальных заповедей. Филон в своей четырехкнижной работе «Особые законы » рассматривал Десять заповедей как заголовки, под которыми он обсуждал другие связанные заповеди. [66] Аналогичным образом, в «Декалоге» он утверждал, что «под [«заповедью… против прелюбодеев»] подразумеваются многие другие заповеди, такие как против соблазнителей, против практикующих противоестественные преступления, против всех, кто живет в разврате, против всех мужчин, которые предаются недозволенным и невоздержанным связям». [67] Другие, такие как раввин Саадия Гаон , также группировали заповеди в соответствии с их связью с Десятью Заповедями. [68]

По словам консервативного раввина Луиса Гинзберга , Десять Заповедей фактически переплетены, в том смысле, что нарушение одной ведет к нарушению другой. Повторяя более ранний раввинский комментарий, найденный в комментарии Раши к Песням Песней (4:5), Гинзберг объяснил — существует также великая связь союза между первыми пятью заповедями и последними пятью. Первая заповедь: «Я Господь, Бог твой», соответствует шестой: «Не убий», ибо убийца убивает образ Божий. Вторая: «Да не будет у тебя чужих богов пред лицем Моим», соответствует седьмой: «Не прелюбодействуй», ибо супружеская неверность является таким же тяжким грехом, как и идолопоклонство, которое является неверностью Богу. Третья заповедь: «Не произноси имени Господа напрасно», соответствует восьмой: «Не кради», ибо кража приводит к ложной клятве именем Бога. Четвертая: «Помни день субботний, чтобы свято хранить его», соответствует девятой: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего», ибо тот, кто лжесвидетельствует против ближнего своего, совершает такой же тяжкий грех, как если бы он лжесвидетельствовал против Бога, говоря, что Он не создал мир в шесть дней и почил в седьмой день (святую субботу). Пятая заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою», соответствует десятой: «Не желай жены ближнего твоего», ибо тот, кто потакает этой похоти, производит детей, которые не будут чтить своего настоящего отца, но будут считать чужого отца своим отцом. [69]

Традиционное раввинское еврейское убеждение заключается в том, что соблюдение этих заповедей и других заповедей требуется исключительно от еврейского народа, и что законы, возложенные на человечество в целом, изложены в семи законах Ноя , некоторые из которых пересекаются с Десятью заповедями. В эпоху Синедриона нарушение любой из шести из Десяти заповедей теоретически влекло за собой смертную казнь , исключениями были Первая заповедь, почитание отца и мать, произнесение имени Бога напрасно и зависть, хотя это редко соблюдалось из-за большого количества строгих требований к доказательствам, налагаемых устным законом . [70]

Две таблетки

Расположение заповедей на двух скрижалях трактуется по-разному в классической еврейской традиции. Раввин Ханина бен Гамалиэль говорит, что каждая скрижаль содержала пять заповедей, «но мудрецы говорят, что на одной скрижали десять, а на другой — десять», то есть, что скрижали были дубликатами. [71] Это можно сравнить с дипломатическими договорами древнего Ближнего Востока, в которых для каждой стороны делалась копия. [72]

Согласно Талмуду , сборнику традиционных раввинских еврейских законов, традиций и толкований, одно из толкований библейского стиха «скрижали были написаны с обеих сторон» [73] заключается в том, что резьба проходила через всю толщину скрижалей, но при этом была чудесным образом читаема с обеих сторон. [74]

Использование в еврейском ритуале

Десять заповедей на стеклянной пластине

В Мишне записано, что в период Второго Храма Десять Заповедей читались ежедневно [75] перед чтением Шма Исраэль (как сохранилось, например, в Папирусе Нэша , фрагменте еврейской рукописи от 150 до 100 г. до н. э., найденном в Египте, содержащем версию Десяти Заповедей и начало Шма); но эта практика была отменена в синагогах, чтобы не давать повода еретикам, утверждавшим, что они являются единственной важной частью еврейского закона [76] [77] или чтобы развеять утверждение ранних христиан о том, что на горе Синай были переданы только Десять Заповедей, а не вся Тора. [75]

В последующие века раввины продолжали исключать Десять Заповедей из ежедневной литургии, чтобы не создавать путаницы среди евреев, считая, что они связаны только Десятью Заповедями, а не многими другими библейскими и талмудическими законами, такими как требование соблюдать святые дни, кроме субботы. [75]

Однако некоторые раввинские авторитеты по-прежнему рекомендуют читать Десять Заповедей в частном порядке, как часть незапланированной, необщей молитвы. [78] [79] [80] Десять Заповедей включены в некоторые молитвенники для этой цели. [81]

Сегодня Десять Заповедей звучат в синагоге три раза в год: когда они произносятся во время чтения Исхода и Второзакония, а также во время праздника Шавуот . [75] Версия Исхода читается в парашат Итро примерно в конце января-феврале, и в праздник Шавуот, а версия Второзакония в парашат Ваэтханан в августе-сентябре. В некоторых традициях верующие встают для чтения Десяти Заповедей, чтобы подчеркнуть их особое значение [75], хотя многие раввины, включая Маймонида , выступили против этого обычая, поскольку можно прийти к выводу, что Десять Заповедей важнее остальных Мицвот . [ 82]

В печатных Хумашим , а также в рукописных формах, Десять Заповедей имеют два набора знаков кантилляции . Таам эльон (верхнее ударение), которое превращает каждую Заповедь в отдельный стих, используется для публичного чтения Торы, в то время как таам тахтон (нижнее ударение), которое делит текст на стихи более равномерной длины, используется для личного чтения или изучения. Нумерация стихов в еврейских Библиях следует таам тахтон . В еврейских Библиях ссылки на Десять Заповедей, таким образом, Исход 20:2–14 и Второзаконие 5:6–18.

самаритянин

Самаритянское Пятикнижие отличается отрывками из Десяти Заповедей, как в том, что самаритянский вариант Второзакония гораздо ближе к тому, что в Исходе, так и в том, что самаритяне считают девять заповедей, тогда как другие считают десять. Самаритянский десятый заповедь касается святости горы Гаризим .

Текст десятой заповеди самаритянина следующий: [83]

И будет, когда Господь, Бог твой, введет тебя в землю Ханаанскую, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею, ты поставишь себе большие камни, и покроешь их известью, и напишешь на камнях все слова этого закона; и будет, когда ты перейдешь Иордан, ты поставишь эти камни, которые я заповедую тебе, на горе Гаризим , и построишь там жертвенник Господу, Богу твоему, жертвенник из камней, и не поднимай на них железа; из чистых камней построишь жертвенник твой, и принесешь на нем всесожжения Господу, Богу твоему, и будешь приносить мирные жертвы, и будешь есть там и веселиться перед Господом, Богом твоим. Эта гора находится по ту сторону Иордана, в конце дороги к заходу солнца, в земле хананеев, которые живут на равнине, напротив Галгала, близ Элон-Море, напротив Сихема.

христианство

Большинство традиций христианства считают, что Десять Заповедей имеют божественный авторитет и продолжают быть действительными, хотя они по-разному их толкуют и используют. [84] Апостольские постановления , которые призывают верующих «всегда помнить десять заповедей Божьих», раскрывают важность Декалога в ранней Церкви . [85] На протяжении большей части христианской истории Декалог считался резюме Божьего закона и стандарта поведения, имеющего центральное значение для христианской жизни, благочестия и поклонения. [86]

Различия в порядке и важности этого порядка продолжают оставаться предметом теологических дебатов [87], при этом тексты в Новом Завете (Послание к Римлянам 13:9) подтверждают более традиционный порядок, который следует Септуагинте: прелюбодеяние , убийство и воровство, в отличие от нынешнего порядка масоретского мазхаба: убийство , прелюбодеяние, воровство.

Ссылки в Новом Завете

Моисей и Аарон с Десятью Заповедями (картина Арона де Чавеса, около  1675 г. )

Во время Нагорной проповеди Иисус прямо ссылался на запреты убийства и прелюбодеяния. В Евангелии от Матфея 19:16–19 Иисус повторил пять из Десяти заповедей, за которыми следует заповедь, названная «второй» (Евангелие от Матфея 22:34–40) после первой и наибольшей заповеди .

И вот, некто пришел и сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал Ему: что Ты называешь Меня благим? Нет никого доброго, как только один Бог; если же хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди. Он говорит ему: какие? Иисус сказал: не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и мать твою; и: люби ближнего твоего, как самого себя.

—  Матфея 19:16–19

В своем Послании к Римлянам апостол Павел также упомянул пять из Десяти заповедей и связал их с заповедью о любви к ближнему.

Не будьте должны никому ничем, кроме взаимной любви: ибо любящий другого исполнил закон. Ибо это: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не желай чужого; и если есть какая-либо другая заповедь, то она кратко заключена в этом изречении, а именно: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона.

—  Римлянам 13:8–10

англиканство

В англиканстве Статьи Церкви Англии , пересмотренные и измененные Ассамблеей богословов в Вестминстере в 1643 году, гласят, что «ни один христианин не свободен от соблюдения заповедей, которые называются моральными. Под моральным законом мы понимаем все Десять заповедей, взятые в их полном объеме». [88]

баптисты

Баптисты верят, что Десять Заповедей представляют собой свод требований завета дел (называемого «Ветхим Заветом»), данного на горе Синай зарождающемуся народу Израиля. [89] Ветхий Завет исполнен Христом на кресте. Неверующие все еще находятся под Законом. Закон открывает грех человека и потребность в спасении, которое есть Иешуа. Покаяние в грехе и вера во Христа для спасения являются смыслом всей Библии. [90] Они отражают вечный характер Бога и служат образцом нравственности. [91]

католицизм

В католицизме считается, что Иисус освободил христиан от остальных еврейских религиозных законов , но не от их обязанности соблюдать Десять Заповедей. [92] Было сказано, что они относятся к моральному порядку так же, как история сотворения относится к естественному порядку. [92]

Согласно Катехизису Католической Церкви — официальному изложению христианских верований Католической Церкви — Заповеди считаются необходимыми для духовного здоровья и роста, [93] и служат основой социальной справедливости . [94] Церковное учение о Заповедях в значительной степени основано на Ветхом и Новом Заветах и ​​писаниях ранних Отцов Церкви . [95] Катехизис Католической Церкви полагает, что в Новом Завете Иисус признал их действительность, обобщив их в две « великие заповеди ».

Великие заповеди содержат Закон Евангелия, суммированный в Золотом правиле . Закон Евангелия выражен, в частности, в Нагорной проповеди . [96] Катехизис Католической церкви поясняет, что «Закон Евангелия исполняет заповеди Закона. Нагорная проповедь Господа, далекая от отмены или обесценивания моральных предписаний Ветхого Закона, высвобождает их скрытый потенциал и выдвигает из них новые требования: она раскрывает всю их божественную и человеческую истину. Она не добавляет новых внешних предписаний, но продолжает реформировать сердце, корень человеческих поступков, где человек выбирает между чистым и нечистым, где формируются вера, надежда и милосердие, а вместе с ними и другие добродетели». Новый Закон «исполняет, очищает, превосходит и ведет Ветхий Закон к его совершенству». [97]

лютеранство

На этой гравюре на дереве 1860 года работы лютеранина Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда Моисей получает Десять заповедей .

Лютеранское разделение заповедей следует разделению, установленному святым Августином , следуя тогдашнему разделению синагогальных книжников. Первые три заповеди регулируют отношения между Богом и людьми, четвертая-восьмая регулируют общественные отношения между людьми, а последние две регулируют личные мысли. См. Luther's Small Catechism [98] и Large Catechism. [58]

методист

Моральный закон, содержащийся в Десяти заповедях, по словам основателя методистского движения Джона Уэсли , был установлен от начала мира и написан в сердцах всех людей. [99] Как и в случае с реформатской точкой зрения, [100] Уэсли считал, что моральный закон, содержащийся в Десяти заповедях, актуален и сегодня: [101]

Каждая часть этого закона должна оставаться в силе для всего человечества во все века, не завися ни от времени, ни от места, ни от каких-либо других обстоятельств, которые могут измениться; но от природы Бога и природы человека и их неизменной связи друг с другом» ( Проповеди Уэсли , т. I, Проповедь 25). [101]

В соответствии с теологией завета Уэсли , «хотя церемониальный закон был отменен во Христе, а все Моисеево устроение было завершено с появлением Христа, нравственный закон остается жизненно важным компонентом завета благодати, имея Христа в качестве своей завершающей цели». [99] Таким образом, в методизме «важным аспектом стремления к освящению является тщательное следование» Десяти Заповедям. [100]

православный

В христианской школе в Индии выставлены Десять заповедей.

Восточная Православная Церковь считает, что ее моральные истины в основном содержатся в Десяти Заповедях. [102] Исповедь начинается с того, что исповедник читает Десять Заповедей и спрашивает кающегося, какие из них он нарушил. [103]

пятидесятничество

Пятидесятническое христианство верит, что Десять Заповедей были даны непосредственно Богом, суммируя абсолюты духовной и нравственной жизни, которые Бог предназначил для своего народа. Они также придают особое значение, отмечая, что Праздник Пятидесятницы отмечает дарование Десяти Заповедей Моисею . Эта точка зрения, принятая несколькими основателями Пятидесятнической церкви, перешла в современную христианскую этику, где праздник также отмечается как «день дарования Закона» или Шавуот , как отмечается в иудейских литургических книгах и еврейском христианстве . Пятидесятники верят, что дарование Десяти Заповедей на горе Синай через пятьдесят дней после Пасхи и что ученики Иисуса Христа получили Святого Духа Божьего, как было предсказано Им, [104] через пятьдесят дней после Его Воскресения в День Пятидесятницы было предсказано пророком Иеремией [105], символизируя дарование Богом Своей Церкви дара Святого Духа, где закон написан не на каменных скрижалях, а в их сердцах. Пятидесятническое христианство верят, что через Иисуса Христа и за исключением Десяти Заповедей они не связаны 613 Заповедями Ветхого Завета [106] и какой-либо приверженностью иудейской Галахе .

пресвитерианство

Вестминстерское исповедание веры , которого придерживаются пресвитерианские церкви , гласит, что моральный закон, содержащийся в Десяти заповедях, «навсегда обязывает всех, как оправданных, так и других, к соблюдению его» [107] .

протестантизм

Протестантизм, в рамках которого существует несколько конфессий христианства, в целом придает большее значение библейскому закону и Евангелию , отвергая моральную теологию римского католицизма. Ранние протестантские теологи продолжали считать Десять заповедей отправной точкой христианской моральной жизни. [108] Различные версии христианства различались в том, как они переводили голые принципы в конкретные вещи, составляющие полную христианскую этику . [108]

С появлением различных современных версий протестантизма появилось несколько современных церквей, которые верят и учат своих приверженцев, что весь Закон Моисеев был исполнен Иисусом Христом через Его Распятие , смерть и воскресение, и Закон Моисеев, включая Десять Заповедей, больше не применим к ним [109], в то время как другие верят в соблюдение только заповедей, которые содержатся в Новом Завете [110] и, следовательно, не следуют и не соблюдают их как часть своей веры и поклонения.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Согласно учению Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , Иисус выполнил, а не отверг закон Моисея. [111] Десять заповедей считаются вечными принципами Евангелия, необходимыми для возвышения . [112] Они появляются в Книге Мосии 12:34–36, [113] 13:15–16, [114] 13:21–24 [115] и Учении и Заветах . [112] Согласно Книге Мосии, пророк по имени Авинадей учил Десяти заповедям при дворе царя Ноя и был замучен за свою праведность. [116] Авинадей знал Десять заповедей из медных листов . [117]

В своем выступлении в октябре 2011 года президент Церкви и пророк Томас С. Монсон учил: «Десять заповедей — это всего лишь заповеди. Они не являются предложениями». [118] В той же речи он использовал небольшие цитаты, перечисляющие нумерацию и выбор заповедей. Этот и другие источники [119] не включают пролог, что делает его наиболее соответствующим нумерации Септуагинты .

Отколовшаяся группа Церкви, называемая « Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Странгиты) », имеет веру, похожую на веру самаритян, где в их писании есть все Десять заповедей, тогда как у других только девять. Четвертая заповедь Странгитов — «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». [120] Основатель и тезка Странгитов Джеймс Стрэнг написал в «Заметке о Декалоге» как части Книги Закона Господнего (священной книги Странгитов), что ни одна другая версия Декалога не содержит более девяти заповедей, и предположил, что его четвертая заповедь была опущена в других работах, возможно, еще во времена Иосифа Флавия (около 37-100 гг. н. э.). [121]

ислам

Моисей и Скрижали

Получение Десяти Заповедей Пророком Мусой (Моисеем) подробно рассматривается в исламской традиции [122] со встречей Моисея с Богом на горе Синай, описанной в суре Араф (7:142-145). Явление Скрижалей, на которых были Заповеди Бога, описано в следующем стихе:

И Мы записали ему (Моисею) на скрижалях урок, который следует извлекать из всего, и объяснение всего (и сказали): «Держись этого твердо и повелевай своему народу извлекать из этого лучшее». Я покажу тебе жилище Аль-Фасикуна (мятежника, непокорного Аллаху). [123]

Скрижали далее упоминаются в стихах 7:150, когда Моисей в гневе бросил Скрижали, увидев, что израильтяне поклоняются золотому тельцу, и в 7:154, когда он поднял Скрижали, оправившись от гнева:

Когда гнев Мусы (Моисея) утих, он взял Скрижали, в надписях которых было верное руководство и милость для тех, кто боится своего Господа. [124]

Классические виды

Три стиха суры Ан'ам (6:151–153) широко рассматриваются как восстановление (или пересмотренная версия) Десяти Заповедей [125] [126] [127] либо в том виде, в котором они были изначально открыты Моисею , либо в том виде, в котором они должны восприниматься мусульманами сейчас: [128]

151. Скажи: «Придите, и я прочитаю вам то, что запретил вам ваш Господь: 1. Не поклоняйтесь Ему никому, кроме него; 2. Будьте добры к своим родителям; 3. Не убивайте своих детей из-за бедности, — Мы прокормим вас и их; 4. Не приближайтесь к прелюбодеянию , совершаемому явно или тайно; 5. Не убивайте никого, кого запретил Аллах, кроме как по справедливой причине. Это Он приказал вам, — быть может, вы уразумеете.

152. « 6 И не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как для того, чтобы улучшить его, пока он (или она) не достигнет совершеннолетия. 7 И наполняйте меру и весы по справедливости. Мы не обременяем человека, кроме того, что он может вынести. 8 И когда бы вы ни дали слово, говорите правду, даже если это касается близкого родственника. 9 И исполняйте завет Аллаха. Это Он заповедовал вам, — быть может, вы запомните.

153. « 10 И, поистине, это (Заповеди, упомянутые в приведенных выше стихах) — Мой Прямой Путь, так следуйте же ему и не следуйте (другими) путями, ибо они отделят вас от Его Пути. Это Он предписал вам, чтобы вы стали Аль-Муттакун (благочестивыми)». [129]

Доказательством того, что эти стихи имеют какое-то отношение к Моисею и Десяти Заповедям, является стих, который следует сразу за ними:

Потом Мы даровали Мусе (Моисею) Писание для завершения (Нашей милости) к тем, которые творят добро, и для разъяснения всякой вещи, а также для верного пути и милости, чтобы они уверовали во встречу со своим Господом. [130]

Согласно повествованию в «Мустадраке Хаким» , Ибн Аббас , выдающийся передатчик хадисов Исраилият , сказал: «В суре Аль-Анам есть ясные аяты, и они — Мать Книги (Корана)». Затем он прочитал приведенные выше стихи. [131]

Также в «Мустадраке Хакиме» приводится рассказ Убады ибн ас-Самита :

Посланник Аллаха сказал: «Кто из вас даст мне обещание совершить три дела?»

Затем он прочитал (вышеприведенный) аят (6:151–153).

Затем он сказал: «Тот, кто выполнит (этот обет), тому награда у Аллаха, а кто допустит недостатки и Аллах накажет его за это в этой жизни, тому таково будет воздаяние. А кому Аллах отложит (расчет) до Последней жизни, тому дело у Аллаха. Если Он пожелает, Он накажет его, а если пожелает, Он простит его». [131]

Ибн Касир упоминает повествование Абдуллы ибн Масуда в своем Тафсире :

«Кто желает прочитать завещание Посланника Аллаха, на котором он поставил свою печать, пусть прочтет эти аяты (6:151–153)». [132]

Другие мнения

Основные моменты интерпретационных различий

субботний день

Авраамические религии соблюдают субботу по-разному. В иудаизме она соблюдается в субботу (отсчитывается от заката до заката). В христианстве она иногда соблюдается в субботу , иногда в воскресенье, а иногда не соблюдается вообще ( несубботство ). Соблюдение субботы в воскресенье, день воскресения, постепенно стало доминирующей христианской практикой со времен иудейско-римских войн . [ требуется ссылка ] Общее отвержение Церковью иудейских практик в этот период очевидно в Лаодикийском соборе (IV в. н. э.), где в канонах 37–38 говорится: «Незаконно принимать части, посылаемые с праздников иудеев или еретиков, и пировать вместе с ними» и «Незаконно принимать опресноки от иудеев, и участвовать в их нечестии». [133] 29-й канон Лаодикийского собора конкретно касается субботы: «Христиане не должны иудействовать, отдыхая в [еврейскую] субботу, но должны работать в этот день, почитая День Господень; и, если могут, отдыхать в этот день как христиане. Но если кто-либо окажется иудействующим, да будет анафема от Христа». [133]

Убийство или предумышленное убийство

Шестая заповедь, как ее перевел Книга общих молитв (1549).
Изображение с алтарной преграды церкви Темпл возле здания суда в Лондоне.

Существует несколько переводов пятой/шестой заповеди; еврейские слова לא תרצח ‎ ( lo tirtzach ) по-разному переводятся как «не убий» или «не убивай». [134]

Императив против незаконного убийства, приводящего к вине за пролитие крови . [135] Еврейская Библия содержит многочисленные запреты против незаконного убийства, но не запрещает убийство в контексте войны (3 Царств 2:5–6), смертной казни (Левит 20:9–16) или защиты от вторжения в дом (Исход 22:2–3), которые считаются оправданными. Новый Завет соглашается, что убийство является серьезным моральным злом, [136] и ссылается на ветхозаветный взгляд на вину за пролитие крови. [137]

Кража

Немецкий исследователь Ветхого Завета Альбрехт Альт в своей книге « Das Verbot des Diebstahls im Dekalog» (1953) предположил, что заповедь, переведенная как «не укради», изначально была направлена ​​против воровства людей, похищений и рабства, что согласуется с талмудическим толкованием этого утверждения как «не похищай» (Сангедрин 86а).

Утверждение Альта несколько сомнительно, поскольку стих из десяти заповедей (Исход 20:12, Второзаконие 5:16) запрещает воровство в целом, тогда как обсуждение в стихе 86а Синедриона (похищения и рабство) касается другого библейского стиха: Второзаконие 24:7, который явно говорит о краже (т. е. похищении) человека с целью его продажи.

Идолопоклонство

В иудаизме существует запрет на создание или поклонение идолу или изображению Бога, но нет ограничений на искусство или простые изображения, не связанные с Богом. В исламе есть более строгий запрет, запрещающий не только изображения Бога, но и в некоторых случаях Мухаммеда, людей и, в некоторых интерпретациях, любое живое существо.

В неканоническом Евангелии от Варнавы утверждается, что Иисус сказал, что идолопоклонство является величайшим грехом, поскольку оно полностью лишает человека веры, а значит, и Бога. [138] Слова, приписываемые Иисусу, запрещают не только поклонение статуям из дерева или камня, но и статуям из плоти. «...все, что любит человек, ради чего он оставляет все остальное, кроме этого, есть его бог; так чревоугодник и пьяница имеет своим идолом собственную плоть, блудник имеет своим идолом блудницу, а жадный имеет своим идолом серебро и золото, и так для каждого другого грешника». [139] Таким образом, идолопоклонство было основным грехом, который проявлялся в различных действиях или мыслях, которые вытесняют главенство Бога. Однако Евангелие от Варнавы не является частью христианской Библии. Оно известно только по рукописям 16-го и 17-го веков и часто отражает исламское, а не христианское понимание. [140]

Восточно-православная традиция учит, что, хотя изображения Бога-Отца остаются под запретом, изображения Иисуса как воплощения Бога в виде видимого человека допустимы. Чтобы подчеркнуть теологическую важность воплощения, Православная Церковь поощряет использование икон в церковных и частных молитвах, но предпочитает двухмерное изображение. [141] В современном использовании (обычно в результате римско-католического влияния) более натуралистичные изображения и изображения Отца, однако, также иногда появляются в православных церквях, но статуи, т. е. трехмерные изображения, по-прежнему запрещены. [141]

Прелюбодеяние

Эта заповедь запрещала мужчинам-израильтянам вступать в половую связь с женой другого израильтянина; запрет не распространялся на их собственных рабов. Половая связь между мужчиной-израильтянином, женатым или нет, и женщиной, которая не была ни замужем, ни помолвлена, не считалась прелюбодеянием. [142] Эта концепция прелюбодеяния исходит из общества, которое не было строго моногамным, где патриархальный экономический аспект израильского брака давал мужу исключительное право на свою жену, тогда как жена, как собственность мужа, не имела исключительного права на своего мужа. [143] [144]

Луи Гинзберг утверждал, что десятая заповедь ( Не желай жены ближнего своего ) направлена ​​против греха, который может привести к нарушению всех Десяти заповедей. [145]

Критический исторический анализ

Изображение Моисея, получающего скрижали, XVIII век ( Ратуша Монхайма )

Ранние теории

Критические ученые расходятся во мнениях относительно толкования текстов десяти заповедей.

Документальная гипотеза Юлиуса Велльхаузена ( 1883) предполагает, что Исход 20–23 и 34 «можно рассматривать как документ, который стал отправной точкой религиозной истории Израиля». [146] Затем Второзаконие 5 отражает попытку царя Иосии связать документ, составленный его двором, с более древней Моисеевой традицией.

В анализе истории этой позиции 2002 года Бернард М. Левинсон утверждал, что эта реконструкция предполагает христианскую перспективу и восходит к полемике Иоганна Вольфганга фон Гете против иудаизма, который утверждал, что религии развиваются от более ритуальных к более этическим . Таким образом, Гете утверждал, что Десять заповедей, открытые Моисею на горе Синай, подчеркивали ритуалы, и что «этический» Декалог, который христиане читают в своих собственных церквях, был составлен в более позднее время, когда израильские пророки начали пророчествовать о пришествии мессии . Левинсон указывает, что нет никаких доказательств, внутренних для еврейской Библии или во внешних источниках, подтверждающих эту гипотезу. Он приходит к выводу, что ее популярность среди более поздних критических историков представляет собой сохранение идеи о том, что замена иудаизма христианством является частью более длительной истории прогресса от ритуального к этическому. [147]

обсуждение 20 века

К 1930-м годам историки, принявшие основные предпосылки множественного авторства, пришли к отрицанию идеи упорядоченной эволюции израильской религии. Критики вместо этого начали предполагать, что закон и ритуал могли иметь одинаковое значение, принимая разную форму в разное время. Это означает, что больше нет никаких априорных оснований полагать, что Исход 20:2–17 и Исход 34:10–28 были составлены на разных этапах израильской истории.

По словам Джона Брайта, между Декалогом и «книгой завета» (Исход 21–23 и 34:10–24) было важное различие. Декалог, утверждает он, был смоделирован по образцу сюзеренитетских договоров хеттов ( и других месопотамских империй), то есть представляет отношения между Богом и Израилем как отношения между царем и вассалом и закрепляет эту связь. [148]

«Пролог хеттского договора напоминает его вассалам о его благожелательных деяниях.. (сравните с Исходом 20:2 «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства»). Хеттский договор также оговаривал обязательства, налагаемые правителем на своих вассалов, которые включали запрет на отношения с народами за пределами империи или вражду между теми, кто внутри». [149] (Исход 20:3: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим»). Рассматриваемый как договор, а не как свод законов, его цель заключается не столько в регулировании человеческих дел, сколько в определении сферы власти царя. [150]

Юлиус Моргенштерн утверждал, что Исход 34 отличается от документа Яхвиста, отождествляя его с реформами царя Асы в 899 г. до н. э. [151] Брайт, однако, считает, что, как и Декалог, этот текст берет свое начало во времена племенного союза. Книга завета, отмечает он, имеет большее сходство с месопотамскими кодексами законов (например, Кодексом Хаммурапи , который был начертан на каменной стеле ). Он утверждает, что функция этой «книги» заключается в переходе от сферы договора к сфере закона: «Книга завета (Исх., гл. 21–23; ср. гл. 34), которая не является официальным государственным законом, а представляет собой описание нормативной израильской судебной процедуры во времена Судей, является лучшим примером этого процесса». [152] По мнению Брайта, этот свод законов также предшествует монархии. [153]

По мнению Кауфмана, Декалог и Книга Завета представляют собой два способа проявления присутствия Бога в Израиле: Десять Заповедей приняли архаичную и материальную форму каменных скрижалей, хранящихся в Ковчеге Завета , в то время как Книга Завета приняла устную форму, чтобы читать ее народу. [154]

стипендия 21 века

Ученые расходятся во мнениях о том, когда и кем были написаны Десять заповедей, при этом некоторые современные ученые предполагают, что они, вероятно, были составлены по образцу хеттских и месопотамских законов и договоров. [3] : 140 

Майкл Куган утверждает, что каждая из трех версий Десяти Заповедей «существенно отличается… что указывает на то, что ее текст не был зафиксирован в древнем Израиле ». [1]

Археологи Израиль Финкельштейн и Нил Эшер Сильберман утверждают, что «удивительная композиция сложилась… в седьмом веке до нашей эры». [155] Еще более позднюю дату (после 586 года до нашей эры) предлагает Дэвид Х. Аарон; в его книге утверждается «вероятность того, что эти документы были написаны очень поздно в истории библейской литературы — действительно, настолько поздно, что представляют собой литературную запоздалую мысль в развитии израильского этнического самоопределения». [156]

Библеист Тимоти С. Хог утверждает, что Декалог в книге Исход возник в северном царстве Израиля около IX-VIII вв. до н. э., основываясь на параллелях с лувийскими текстами того времени, а также на ссылках в Декалоге на мессу , которая была уничтожена во время религиозных реформ Езекии и Иосии . [157]

Согласно Книге Второзакония, скрижали были помещены в Ковчег Завета . [158] Томас Рёмер утверждал в 2015 году, что «очевидно… скрижали закона являются заменой чего-то другого». [159] Он считает, что «первоначальный Ковчег содержал статую [ т. е. культовое изображение ] Яхве » и что она была «принесена в Иерусалимский храм при Иосии », [160] : 3, 9  , которую он конкретно определяет как «два бетиля (священных камня) или две культовые статуи, символизирующие Яхве и его спутницу Ашеру , или статую, представляющую только Яхве». [159]

Ритуальный Декалог

Печать Моисея с Десятью Заповедями. Сделана в конце шестнадцатого века.

Исход 34:28 [161] определяет другой список, Исход 34:11–27, [162] как Десять Заповедей. Поскольку этот отрывок не запрещает убийство, прелюбодеяние, воровство и т. д., а вместо этого касается надлежащего поклонения Яхве , некоторые ученые называют его «Ритуальным Декалогом» и устраняют неоднозначность Десяти Заповедей традиционного понимания как «Этического Декалога». [163] [164] [165] [166]

Документальная гипотеза определяет Ритуальный Декалог как работу Яхвиста из Иудейского царства , а Кодекс Завета как работу Элохиста из Израильского царства , оба писавшие независимо. Однако это не отвечает на вопрос о том, как эти тексты были связаны, а лишь на то, что Ритуальный Декалог был распространен в Иудее, а Кодекс Завета в Израиле. Что документальная гипотеза действительно частично объясняет, так это связь Ритуального Декалога с Этическим Декалогом, и почему вместо Этического Декалога именно Ритуальный Декалог был написан на двух скрижалях, когда Моисей поднимается на гору, чтобы во второй раз записать Этический Декалог.

Ричард Эллиот Фридман утверждает, что Десять Заповедей в Исходе 20:1–17 «похоже, не принадлежат ни к одному из основных источников. Скорее всего, это независимый документ, который был вставлен сюда Редактором». [167] По его мнению, Кодекс Завета следует той версии Десяти Заповедей в северном повествовании Израиля E. В повествовании J в Исходе 34 редактор объединенной истории, известный как Редактор (или RJE), добавляет в пояснении, что это замена более ранних скрижалей, которые были разбиты. «В объединенном тексте JE было бы неловко представить, как Бог просто повелел Моисею сделать несколько скрижалей, как будто у этого вопроса нет истории, поэтому RJE добавляет пояснение, что это замена более ранних скрижалей, которые были разбиты». [168] Он предполагает, что различия в версиях J и E истории Десяти Заповедей являются результатом борьбы за власть в священстве. Автор заставил Моисея разбить скрижали, «потому что это вызвало сомнения относительно центральной религиозной святыни Иудеи» [169] .

Политическое значение

По мнению некоторых ученых, определенные толкования Заповедей были якобы проблематичными для людей, живших в соответствующих обществах в их время, [170] например, смертная казнь за богохульство, идолопоклонство, вероотступничество, прелюбодеяние, проклятие родителей и нарушение субботы. [171] [172] [173] [174] [175] [176]

Во время восстания 1846 года, ныне известного как Галицийская резня , в котором участвовали обедневшие и голодающие галицкие крестьяне Восточной Европы ( крепостные ), направленные против шляхты ( польской знати) из-за ее притеснений (например, помещичьих тюрем), ходили слухи, что австрийский император отменил Десять комендантов, что крестьяне восприняли как разрешение и религиозное оправдание для резни шляхты [177] — главных представителей и бенефициаров короны в австрийской Галиции . [178] Это восстание, как считается, способствовало отмене в 1848 году крепостного права с барщинным трудом в Галиции. [179] [180]

В США дебаты по поводу демонстрации на общественной собственности

Фотография большого каменного памятника с десятью заповедями на заднем плане с Капитолием штата Техас в Остине. Фотография была частью пресс-релиза в среду, второго марта 2005 года, тогдашнего генерального прокурора Эбботта.
Выставка «Десять заповедей» в Капитолии штата Техас в Остине
Памятник Десяти заповедям в Капитолии штата Арканзас

Европейские протестанты заменили некоторые визуальные произведения искусства в своих церквях табличками с Десятью заповедями после Реформации. В Англии такие «доски Декалога» также представляли акцент английского монарха на верховенстве королевского закона в церквях. Конституция Соединенных Штатов запрещает установление религии законом; однако изображения Моисея, держащего скрижали Декалога, наряду с другими религиозными деятелями, включая Соломона, Конфуция и Мухаммеда, держащего Коран, высечены на северном и южном фризах фронтона здания Верховного суда в Вашингтоне . [181] Изображения Десяти заповедей долгое время были спорными символами связи религии с национальным законодательством. [182]

В 1950-х и 1960-х годах Братский Орден Орлов разместил, возможно, тысячи экспозиций Десяти Заповедей в зданиях судов и школьных классах, включая множество каменных памятников на территории зданий судов. [183] ​​Поскольку демонстрация заповедей может отражать сектантскую позицию, если они пронумерованы, Орлы разработали экуменическую версию, в которой номера были опущены, как на памятнике в Капитолии Техаса. Сотни памятников были также размещены режиссером Сесилом Б. Демиллем в качестве рекламного трюка для продвижения его фильма 1956 года «Десять заповедей» . [184] Размещение мемориальных досок и памятников Десяти заповедям в правительственных зданиях и вокруг них было еще одним выражением гражданской религии США середины двадцатого века , наряду с добавлением фразы «под Богом» в Клятву верности . [182]

Однако к началу двадцать первого века в США памятники и мемориальные доски Декалогу в правительственных помещениях стали полем юридической битвы между религиозными, а также политическими либералами и консерваторами. Такие организации, как Американский союз защиты гражданских свобод (ACLU) и Американцы, объединенные за разделение церкви и государства, начали судебные иски, оспаривающие размещение десяти заповедей в общественных зданиях. ACLU поддержал ряд религиозных групп, таких как Пресвитерианская церковь (США) [185] и Американский еврейский конгресс [186] .

В государственных школах

В 1980 году Верховный суд в деле Стоун против Грэма признал неконституционным закон Кентукки, который требовал вывешивать копию Десяти заповедей на стене каждого государственного класса в штате.

В 2023 году политик-республиканец из Техаса Фил Кинг представил законопроект SB 1515 на 88-й сессии Сената Техаса, который потребовал бы, чтобы Десять заповедей были вывешены в каждом классе каждой государственной школы в Техасе. [187] [188] Законопроект в конечном итоге не был принят в Палате представителей, когда сессия закрылась без голосования по нему. [189]

19 июня 2024 года губернатор Луизианы Джефф Лэндри подписал законопроект 71 [190], обязывающий выставлять Десять заповедей в каждом классе государственной школы. Законопроект также разрешает дополнительную выставку Мэйфлауэрского соглашения , Декларации независимости или Северо-западного указа . Губернатор Лэндри заявил, что Десять заповедей «не являются исключительно религиозными, но имеют историческое значение». [191] Законопроект обязывает текст, включающий фразу «Не сотвори себе кумира», что указывает на то, что он взят не из традиционной Библии, а из рекламной кампании Eagles-DeMille. [192]

Культурные ссылки

Два известных фильма с таким названием были сняты Сесилом Б. Демиллем : немой фильм 1923 года , в котором роль Моисея исполнил Теодор Робертс , и версия 1956 года, снятая VistaVision, с Чарлтоном Хестоном в роли Моисея.

И «Декалог» , польский фильм 1989 года, снятый Кшиштофом Кесьлёвским , и «Десять» , американский фильм 2007 года, используют Десять заповедей в качестве структуры для 10 небольших историй. [193]

Другие медиаматериалы о Десяти заповедях включают мюзикл 2000 года , мюзикл 2004 года , мини-сериал 2006 года , фильм 2007 года , фильм 2010 года и фильм 2016 года .

Получение Десяти Заповедей Моисеем было высмеяно в фильме Мела Брукса 1981 года « История мира, часть I» , в котором Моисей (которого играет Брукс, в костюме, похожем на костюм Моисея Чарлтона Хестона в фильме 1956 года ) получает три скрижали, содержащие пятнадцать заповедей, но прежде чем он успевает представить их своему народу, он спотыкается и роняет одну из скрижалей, разбивая ее. Затем он представляет оставшиеся скрижали, провозглашая Десять Заповедей. [194]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Существительные часто подвергались этому изменению в роде и типе основы между библейским и мишнаитским ивритом без какого-либо изменения значения. Сравните, например, BH ohalim и MH ahilot .
  1. ^ ab Coogan, Michael (2014). Десять заповедей: краткая история древнего текста . Yale University Press. стр. 27, 33. ISBN 978-0-300-17871-5.
  2. ^ "Десять заповедей | Описание, история, текст и факты". Encyclopedia Britannica . Получено 3 февраля 2021 г. .
  3. ^ ab Rom-Shiloni, Dalit (2019). «Декалог». В Barmash, Pamela (ред.). Оксфордский справочник библейского права . Oxford University Press. стр. 135–155. ISBN 978-0-19-939266-7.«Были предложены три основные схемы датировки: (1) предполагалось, что Декалог был самым ранним сводом законов, данным на Синае, автором которого был Моисей, а местом его создания была конфедерация Амфиктиония (Albright 1939, 1949, Buber 1998 и др.); (2) Декалог считался продуктом допленного монархического периода, прочно укорененным в девтерономических писаниях, но предположительно отражающим более ранние периоды эволюции (и, возможно, имеющим северное происхождение; Carmichael 1985, Reventlow 1962 и Weinfeld 1990, 1991, 2001 и др.); (3) Декалог понимался как продукт послепленного периода, сформированный в первую очередь девтерономическими и жреческими течениями в восьмом веке до н. э. и позже, а во вторую очередь пророческими и/или мудрыми влияниями. Среди особенностей, которые, как кажется, указывают на позднее появление сборника, — его постепенная литературная эволюция и его место в синайских традициях (Aaron 2006, Blum 2011, Hölscher 1988 и другие). Харрельсон (1962, который принял это третье предложение о датировке) был достаточно осторожен, чтобы признать, что не было никаких веских аргументов, чтобы твердо обосновать любую из этих общих рамок»
  4. ^ ab "Исход 34:28 – несколько версий и языков". Studybible.info. Архивировано из оригинала 28 сентября 2011 г. Получено 9 декабря 2012 г.
  5. ^ "Второзаконие 4:13 – несколько версий и языков". studybible.info . Получено 14 марта 2021 г. .
  6. ^ "Второзаконие 10:4 – несколько версий и языков". Studybible.info. Архивировано из оригинала 21 октября 2011 г. Получено 9 декабря 2012 г.
  7. ^ Рукер, Марк (2010). Десять заповедей: Этика для XXI века. Нэшвилл, Теннесси: B&H Publishing Group. стр. 3. ISBN 978-0-8054-4716-3. Получено 2 октября 2011 г. Десять заповедей — это буквально «Десять слов» ( ăśeret hadděbārîm ) на иврите. В Мишне они называются עשרת הדברות ‎ (транслитерируется как aseret ha-dibrot ). Использование термина dābār , «слово», в этой фразе отличает эти законы от остальных заповедей ( mişwâ ), уставов ( hōq ) и правил ( mišpāţ ) в Ветхом Завете.
  8. ^ Харпер, Дуглас. «Декалог». Онлайн-словарь этимологии . Получено 29 марта 2023 г.
  9. ^ Когда L ORD печатается маленькими заглавными буквами, он обычно представляет так называемый Tetragrammaton , греческий термин, представляющий четыре еврейских YHWH, что указывает на божественное имя. Это обычно указывается в предисловии большинства современных переводов. Например, см. Crossway Bibles (28 декабря 2011 г.), "Предисловие", Holy Bible: English Standard Version, Wheaton: Crossway, стр. IX, ISBN 978-1-4335-3087-6, заархивировано из оригинала 12 июня 2013 г. , извлечено 19 ноября 2012 г.
  10. ^ Второзаконие 4:13; 5:22 9
  11. ^ Сомер, Бенджамин Д. Откровение и авторитет: Синай в еврейском Священном Писании и традиции (Справочная библиотека Библии Йельского университета). С. = 40.
  12. ↑ Исход 20:21
  13. ↑ Исход 21–23
  14. ↑ Исход 24:4
  15. ↑ Исход 24:7
  16. ^ Исход 24:1,9
  17. ↑ Исход 24:1–11
  18. ↑ Исход 24:16–18
  19. ^ Второзаконие 9:10
  20. ^ Исх. 32:1–5
  21. ^ Исх. 32:6–8
  22. ^ Исх.32:19
  23. ^ Пример 34:1
  24. ^ Второзаконие 10:4
  25. ↑ Второзаконие 4:10–13, 5:22, 9:17, 10:1–5
  26. ^ Мехон Мамре, Исход 20
  27. ^ "Dead Sea Scrolls Plate 981, Frag 2, B-314643 ManuScript 4Q41-4Q Deut" . Получено 31 августа 2020 г. .
  28. ↑ Исход 20:1–17
  29. ↑ Второзаконие 5:4–21
  30. ^ Чан, Ю Синг Лукас (2012). Десять заповедей и блаженств. Лантем, Массачусетс: Rowman & Littlefield . С. 38, 241. ISBN 9781442215542. Архивировано из оригинала 24 апреля 2016 . Получено 20 декабря 2015 .
  31. ^ ab Block, Daniel I. (2012). «Декалог в еврейских писаниях». В Greenman, Jeffrey P.; Larsen, Timothy (ред.). Декалог сквозь века: от еврейских писаний до Бенедикта XVI . Westminster John Knox Press. стр. 1–27. ISBN 978-0-664-23490-4.
  32. ^ ab Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.
  33. ^ ab Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
  34. ^ ab Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
  35. ^ ab Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
  36. ^ Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему . Не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.
  37. ^ Соблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как повелел тебе Господь, Бог твой. Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему. Не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих, чтобы отдохнул раб твой и рабыня твоя, и ты. И помни, что ты был рабом в земле Египетской, и Господь , Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею простертою. Потому и повелел тебе Господь , Бог твой, соблюдать день субботний.
  38. ^ Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь , Бог твой, дает тебе.
  39. ^ Почитай отца твоего и мать твою, как повелел тебе Господь , Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
  40. ^ ab Не убивай.
  41. ^ Не прелюбодействуй.
  42. ^ И не прелюбодействуй.
  43. ^ Не укради.
  44. ^ И не кради.
  45. ^ Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
  46. ^ И не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
  47. ^ Не желай дома ближнего твоего
  48. ^ И не желай дома ближнего твоего, ни поля его,
  49. ^ Не желай жены ближнего твоего…
  50. ^ И не желай жены ближнего твоего.
  51. ^ … или раба его, или рабыни его, или вола его, или осла его, или всего, что у ближнего твоего.
  52. ^ … или раба его, или рабыни его, вола его, или осла его, или всего, что у ближнего твоего.
  53. ^ ab И когда ты перейдешь Яардаан [Иордан], то поставь эти камни, которые я заповедую тебе сегодня, в Аар-Гариземе [горе Гаризим].
  54. ^ Цедака, Беньямин (2013). Израильская самаритянская версия Торы. Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans. стр. 173–174. ISBN 978-0-8028-6519-9.
  55. ^ Цедака, Беньямин (2013). Израильская самаритянская версия Торы. Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans. стр. 420–21. ISBN 978-0-8028-6519-9.
  56. ↑ Филон. Декалог, IX.(32)-(37) .
  57. ^ Финчем, Кеннет; Лейк, Питер, ред. (2006). Религиозная политика в Англии после Реформации. Вудбридж, Саффолк: The Boydell Press. стр. 42. ISBN 1-84383-253-4.
  58. ^ ab Luther's Large Catechism Архивировано 5 ноября 2013 г. в Wayback Machine (1529)
  59. ^ abc Герберт Хаффмон, «Иллюстрированный фундаментальный кодекс: Третья заповедь», в книге «Десять заповедей: Взаимность верности» , под ред. Уильяма П. Брауна, стр. 205–212. Архивировано 23 июня 2016 г. в Wayback Machine . Westminster John Knox Press (2004). ISBN 0-664-22323-0 
  60. ^ Миллер, Патрик Д. (2009). Десять заповедей. Presbyterian Publishing Corp. стр. 4–12. ISBN 978-0-664-23055-5. Архивировано из оригинала 12 мая 2016 . Получено 20 декабря 2015 .
  61. ^ Милгром, Джозеф (2005). «Природа откровения и происхождение Моисея». В Блюменталь, Якоб; Лисс, Джанет (ред.). Руководство по изучению Эц Хаим . Еврейское издательское общество. стр. 70–74. ISBN 0-8276-0822-5.
  62. ^ ab Уильям Баркли , Десять заповедей. Архивировано 3 мая 2016 г. в Wayback Machine Westminster John Knox Press (2001), первоначально The Plain Man's Guide to Ethics (1973). ISBN 0-664-22346-X 
  63. ^ abc Гейл Р. О'Дей и Дэвид Л. Петерсен , Теологический комментарий к Библии , стр. 34 Архивировано 16 июня 2016 г. в Wayback Machine , Westminster John Knox Press (2009) ISBN 0-664-22711-2 
  64. ^ Норман Соломон, Иудаизм , стр. 17 Архивировано 3 июня 2016 г. в Wayback Machine . Sterling Publishing Company (2009) ISBN 1-4027-6884-2 
  65. ^ Уэйн Д. Досик, Живой иудаизм: полное руководство по еврейской вере, традициям и практике , стр. 31–33 Архивировано 26 апреля 2016 г. в Wayback Machine . HarperCollins (1995). ISBN 0-06-062179-6 «Существует еще 603 заповеди Торы. Но, дав эти десять — с их мудрым пониманием человеческого состояния — Бог установил стандарт правильного и неправильного, мощный кодекс поведения, который универсален и неподвластен времени». 
  66. ^ "Philo: The Special Laws, I". www.earlyjewishwritings.com . Архивировано из оригинала 9 августа 2019 . Получено 2 августа 2019 .
  67. ^ "Philo: The Decalogue". www.earlyjewishwritings.com . стр. XXXII. (168). Архивировано из оригинала 21 июля 2019 г. Получено 2 августа 2019 г.
  68. ^ אלכסנדר קליין, ייחודם של עשרת הדיברות. Архивировано 7 августа 2020 г. на Wayback Machine.
  69. ↑ Гинзберг, Луис, Легенды евреев, том III: Единство десяти заповедей. Архивировано 7 августа 2018 г. в Wayback Machine , (перевод Генриетты Сольд), Johns Hopkins University Press: 1998, ISBN 0-8018-5890-9 
  70. ^ Талмуд Маккос 1:10
  71. ^ Раввин Измаил. Горовиц-Рабин (ред.). Мехилта . стр. 233, Трактат де-ба-Ходеш , 5.
  72. ^ Маргалиот, д-р Мешулам (июль 2004 г.). «Что было написано на двух скрижалях?». Университет Бар-Илан. Архивировано из оригинала 26 апреля 2006 г. Получено 20 сентября 2006 г.
  73. ↑ Исход 32:15
  74. ↑ Вавилонский Талмуд , трактат Шаббат 104а.
  75. ^ abcde Саймон Гластром, Миф и реальность иудаизма , стр. 113–114. Behrman House (1989). ISBN 0-87441-479-2 
  76. ↑ Yerushalmi Berakhot, Глава 1, лист 3c. См. также раввин Дэвид Голинкин, Что случилось с десятью заповедями? Архивировано 15 июня 2009 г. в Wayback Machine
  77. ^ Талмуд . Трактат Берахот 12а. Архивировано 12 июня 2018 г. на Wayback Machine
  78. ^ "Бейт Йосеф, Орах Хаим 1:14:1". www.sefaria.org . Получено 20 июня 2024 г. .
  79. ^ "Шулхан Арух, Орах Хаим 1:5". www.sefaria.org . Получено 20 июня 2024 г. .
  80. ^ «Мишна Берура 1:16». www.sefaria.org . Проверено 20 июня 2024 г.
  81. ^ "Сидур Ашкеназ, Будний день, Шахарит, Пост-служба, Десять заповедей 1". www.sefaria.org . Получено 20 июня 2024 г. .
  82. ^ Covenant & Conversation Yitro 5772 Архивировано 24 мая 2015 г. в Wayback Machine Chief Rabbi. Получено 24 мая 2015 г.
  83. ^ Гастер, Моисей (1923). «Десятая заповедь самаритянина». Самаритяне, их история, учения и литература . Швайховские лекции . Архивировано из оригинала 27 июля 2011 г. Получено 26 августа 2011 г.
  84. ^ Braaten, Carl E. ; Seitz, Christopher (2005). «Предисловие». I Am the Lord Your God . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans . p. x. Архивировано из оригинала 8 июля 2017 года . Получено 15 сентября 2017 года .
  85. ^ Робертс, Александр (2007). Доникейские отцы . Том VII. Cosimo, Inc. стр. 413. ISBN 978-1602064829.
  86. ^ Тернер, Филипп (2005). «Десять заповедей в Церкви в постмодернистском мире». В Braaten, Carl E. ; Seitz, Christopher (ред.). I Am the Lord Your God . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans . стр. 3. Архивировано из оригинала 8 июля 2017 г. . Получено 15 сентября 2017 г. .
  87. ^ Хейзер, Майкл (2015). Я бросаю вам вызов, чтобы вы не утомляли меня Библией . Lexham Press. ISBN 978-1577995395.
  88. ^ Нил, Дэниел (1843). История пуритан, или протестантских нонконформистов . Харпер. стр. 3.
  89. ^ "Книга Завета". www.britannica.com . Получено 13 марта 2021 г. .
  90. ^ Шрайнер, Томас (ноябрь 2018 г.). «Ветхий Завет закончился. Ветхий Завет авторитетен». Евангельская коалиция . Получено 13 марта 2021 г.
  91. ^ Новое Заветное богословие Израиля, стр. 1, 4
  92. ^ Ян Крифт, Католическое христианство: Полный катехизис католических верований, основанный на катехизисе Католической церкви , гл. 5. Ignatius Press (2001). ISBN 0-89870-798-6 
  93. ^ Крифт, Питер (2001). Католическое христианство. Ignatius Press. ISBN 0-89870-798-6.стр. 201–203 (предварительный просмотр Google стр. 201)
  94. ^ Кармоди, Тимоти Р. (2004). Чтение Библии . Paulist Press . ISBN 978-0-8091-4189-0.стр. 82
  95. ↑ Параграф номер 2052–2074 (1994). «Катехизис Католической Церкви». Libreria Editrice Vaticana. Архивировано из оригинала 26 февраля 2009 года . Получено 8 июня 2009 года .{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  96. ↑ Параграф номер 1970 (1994). «Катехизис Католической Церкви». Libreria Editrice Vaticana. Архивировано из оригинала 26 февраля 2009 года . Получено 7 июня 2021 года .{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  97. ↑ Параграф номер 1967–1968 (1994). «Катехизис Католической Церкви». Libreria Editrice Vaticana. Архивировано из оригинала 26 февраля 2009 года . Получено 7 июня 2021 года .{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  98. ↑ Краткий катехизис Лютера. Архивировано 27 сентября 2011 г. на Wayback Machine (1529)
  99. ^ ab Rodes, Stanley J. (2014). От веры к вере: теология завета Джона Уэсли и путь спасения . James Clarke & Co. стр. 69. ISBN 978-0227902202.
  100. ^ ab Кэмпбелл, Тед А. (2011). Методистская доктрина: Основы, 2-е издание . Abingdon Press. стр. 40, 68–69. ISBN 978-1426753473.
  101. ^ ab The Sabbath Recorder, том 75. Джордж Б. Аттер. 1913. стр. 422. Он (Христос) не отменял моральный закон, содержащийся в Десяти Заповедях и предписанный пророками. Его пришествие не имело целью отменить какую-либо часть этого. Это закон, который никогда не может быть нарушен. Он стоит твердо, как верный свидетель на небесах.
  102. ↑ Себастьян Дабович, Проповедь в Русской Церкви , стр. 65. Кубери (1899).
  103. ↑ Александр Хью Хор, Восемнадцать веков Православной Церкви , стр. 36. J. Parker and Co. (1899).
  104. ^ "Отрывок из Bible Gateway: Деяния 1-8 - Новая версия короля Якова". Bible Gateway . Получено 24 июня 2023 г. .
  105. ^ "Отрывок из Bible Gateway: Иеремия 31:33-34 - Новая версия короля Якова". Bible Gateway . Получено 24 июня 2023 г. .
  106. ^ «Каковы 613 заповедей в Законе Ветхого Завета?». GotQuestions.org . Получено 24 июня 2023 г.
  107. ^ "Вестминстерское исповедание веры: Глава XIX – О законе Божьем". Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Получено 23 июня 2017 года .
  108. ^ ab Тимоти Седжвик , Христианская моральная жизнь: практики благочестия , стр. 9–20 Архивировано 5 мая 2016 г. в Wayback Machine . Church Publishing (2008). ISBN 1-59627-100-0 
  109. ^ «Соблюдаем ли мы сегодня десять заповедей?». Timberland Drive . Получено 24 июня 2023 г.
  110. ^ «Должны ли мы соблюдать Десять заповедей, данных в Ветхом Завете?». NeverThirsty . Получено 24 июня 2023 г.
  111. ^ Олмстед, Томас Ф. «Использование Ветхого Завета Спасителем». Ensign . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. стр. 46. Архивировано из оригинала 20 июня 2019 г. Получено 28 ноября 2013 г.
  112. ^ ab "Десять заповедей". Библиотека Евангелия . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Архивировано из оригинала 17 июля 2019 года . Получено 28 ноября 2013 года .
  113. ^ "Мосия 12:34–36". churchofjesuschrist.org . Получено 5 апреля 2018 г. .
  114. ^ "Мосия 13:15–16". churchofjesuschrist.org . Получено 5 апреля 2018 г. .
  115. ^ "Мосия 13:20–24". churchofjesuschrist.org . Получено 5 апреля 2018 г. .
  116. ^ Cramer, Lew W. (1992). «Abinadi». В Ludlow, Daniel H. (ред.). Encyclopedia of Mormonism . New York: Macmillan. стр. 5–7. Архивировано из оригинала 13 ноября 2013 г. Получено 28 ноября 2013 г.
  117. ^ Мосия 13:11–26: Десять заповедей Архивировано 3 декабря 2013 года в Wayback Machine : «Некоторые могут задаться вопросом, как Авинадей мог прочитать Десять заповедей, которые Бог дал Моисею. Следует помнить, что медные листы, полученные Нефием, содержали пять книг Моисея (Нефий 5:10–11 Архивировано 22 ноября 2019 года в Wayback Machine ). Эта запись, которая должна была содержать Десять заповедей, была передана нефийскими пророками и летописцами. Предыдущие писания были известны царю Ною и его священникам, потому что они цитировали Исайю и ссылались на закон Моисея (см. Мосия 12:20–24, 28)».
  118. ^ Томас С. Монсон. «Stand in Holy Places – Thomas S. Monson». ChurchofJesusChrist.org. Архивировано из оригинала 28 августа 2019 года . Получено 20 января 2016 года .
  119. ^ Даллин Х. Оукс. «Других богов нет – Даллин Х. Оукс». ChurchofJesusChrist.org . Получено 5 августа 2019 г. .
  120. ↑ Книга Закона Господнего , стр. 24–25. Эта заповедь является четвертой в версии Стрэнга «Декалога».
  121. ↑ Книга Закона Господня , стр. 38–46.
  122. ^ Касас уль Анбия (Истории пророков) Ибн Касир
  123. ^ Благородный Коран , пер. Мухсин Хан; Таки-уд-Дин Хилали. Стих 7:145
  124. ^ Благородный Коран , пер. Мухсин Хан; Таки-уд-Дин Хилали. Стих 7:154
  125. ↑ Тафсир ибн Касир. Архивировано 4 апреля 2013 г. в Wayback Machine , см. заголовок главы для комментария к аяту 6:151.
  126. ^ «В Коране Десять Заповедей обсуждаются в Суре Аль-Анам, 6:151-153»: Хиллари Томпсон; Эдвард Ф. Даффи; Эрин Доусон (7 ноября 2017 г.). Инфографическое руководство по Библии: Ветхий Завет: Визуальный справочник всего, что вам нужно знать. Саймон и Шустер. стр. 43–. ISBN 978-1-5072-0487-0.
  127. ^ Хусейн Нагиб (2014). Десять заповедей Корана: Это мой прямой путь Аль-Анам (6:153). Хусейн М. Нагиб. ISBN 978-0-615-99559-5.
  128. ^ Нумерация стихов выделена жирным шрифтом, а нумерация Заповедей — надстрочным шрифтом.
  129. ^ Благородный Коран , пер. Мухсин Хан; Таки-уд-Дин Хилали. Стихи 6:151–153.
  130. ^ Благородный Коран , пер. Мухсин Хан; Таки-уд-Дин Хилали. Стих 6:154.
  131. ^ ab Tafsir ibn Kathir Архивировано 4 апреля 2013 г. в Wayback Machine , комментарий к стиху 6:151. Аль-Хаким сказал: «Его цепочка — сахих, и они ( Сихах Ситта ) не записали его».
  132. ↑ Тафсир ибн Касир. Архивировано 4 апреля 2013 г. в Wayback Machine , комментарий к стиху 6:151. Иснад : Давуд аль-Ауди передал это, Аш-Шааби сказал это, Алкама сказал, что Ибн Мас’уд сказал (приведенное выше сообщение).
  133. ^ ab Синод Лаодикии (4 век) Архивировано 15 июня 2006 г. в Wayback Machine – New Advent
  134. ↑ Исход 20:13 Архивировано 21 октября 2011 г. на Wayback Machine Несколько версий и языков.
  135. ^ Bloodguilt, Jewish Virtual Library Архивировано 10 сентября 2015 г. на Wayback Machine , Бытие 4:10, Бытие 9:6, Бытие 42:22, Исход 22:2–2, Левит 17:4, Левит 20, Числа 20, Второзаконие 19, Второзаконие 32:43, Иисус Навин 2:19, Судьи 9:24, 1 Царств 25, 2 Царств 1, 2 Царств 21, 3 Царств 2, 3 Царств 21:19, 4 Царств 24:4, Псалом 9:12, Псалом 50:14, Псалом 105:38, Притчи 6:17, Исаия 1:15, Исаия 26:21, Иеремия 22:17, Плач Иеремии 4:13, Иезекиль 9:9, Иезекиль 36:18, Осия 4:2, Иоиль 3:19, Аввакум 2:8, Матфея 23:30–35, Матфея 27:4, Луки 11:50–51, Римлянам 3:15, Откровение 6:10, Откровение 18:24
  136. ^ Матфея 5:21, Матфея 15:19, Матфея 19:19, Матфея 22:7, Марка 10:19, Луки 18:20, Римлянам 13:9, 1 Тимофею 1:9, Иакова 2:11, Откровение 21:8
  137. ↑ Матфея 23:30–35, Матфея 27:4, Луки 11:50–51, Римлянам 3:15, Откровение 6:10, Откровение 18:24
  138. ↑ Глава 32: Статуи плоти Архивировано 15 января 2018 г. на Wayback Machine Barnabas.net
  139. ^ Евангелие от Варнавы, глава XXXIII, Латроб Эду
  140. ^ Чирилло, Луиджи; Фремо, Мишель (1977). Эванжил де Барнабе . Бошен.
  141. ^ ab Alexander Hugh Hore, Eighteen Centuries of the Orthodox Church, J. Parker and co. (1899)
    «Образы или иконы, как их называют, Греческой церкви, следует отметить, не являются скульптурными изображениями, а плоскими картинами или мозаиками; даже Распятие не санкционировано; и в этом состоит разница между Греческой и Римской церквями, в последней из которых как картины, так и статуи разрешены и почитаются с равным почтением». стр. 353
  142. ^ Коллинз, РФ (1992). «Десять заповедей». В DN Freedman (ред.), The Anchor Yale Bible Dictionary (т. 6, стр. 386). Нью-Йорк: Doubleday
  143. ^ Тигей, Джеффри Ховард (2007). «Прелюбодеяние». В Сколник, Фред; Беренбаум, Майкл; Томсон Гейл (Фирма) (ред.). Энциклопедия иудаики. Том 1 (2-е изд.). С. 424. ISBN 978-0-02-866097-4. OCLC  123527471 . Получено 29 ноября 2019 г. . супружеская измена представляла собой нарушение исключительного права мужа на ее
  144. ^ Коллинз, РФ (1992). «Десять заповедей». В DN Freedman (ред.), The Anchor Yale Bible Dictionary (т. 6, стр. 386). Нью-Йорк: Doubleday
  145. ^ Гинзберг, Луис, Легенды евреев, том III: Другие заповеди, явленные на Синае. Архивировано 7 августа 2018 г. в Wayback Machine , (перевод Генриетты Сольд), Johns Hopkins University Press: 1998, ISBN 0-8018-5890-9 
  146. ^ Юлиус Велльхаузен 1973 Пролегомены к истории Израиля Глостер, MA: Питер Смит. 392
  147. ^ Левинсон, Бернард М. (июль 2002 г.). «Анализ Гете 34-й главы Исхода и его влияние на Юлиуса Велльхаузена: Pfropfung документальной гипотезы». Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft 114 (2): 212–223
  148. ↑ Джон Брайт, 1972, стр. 146–147 4-е изд. стр. 150–151 Архивировано 28 апреля 2016 г. на Wayback Machine
  149. ^ Корнфельд, Гальяху Эд Иллюстрированная библейская энциклопедия , Макмиллан, 1964, стр. 237
  150. ↑ Джон Брайт, 1972, стр. 165 4-е изд. стр. 169–170 Архивировано 28 апреля 2016 г. на Wayback Machine
  151. ↑ Моргенштерн, Юлиус (1927), Древнейший документ Шестикнижия , т. IV, HUAC
  152. ↑ Брайт, Джон, 2000, История Израиля, 4-е изд., стр. 173.
  153. ↑ Джон Брайт, 1972, стр. 166 4-е изд. стр. 170+ Архивировано 28 апреля 2016 г. на Wayback Machine
  154. ^ Йехезкаль Кауфман 1960 Религия Израиля: от ее истоков до Вавилонского изгнания (перевод и сокращение Моше Гринберга). Нью-Йорк: Schocken Books, стр. 174–175.
  155. ^ Израиль Финкельштейн, Нил Эшер Зильберман (2002). Раскопанная Библия , стр. 70.
  156. ^ "Etched in Stone: The Emergence of the Decalogue" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 5 октября 2011 г. (99,8 КБ), The Chronicle , Hebrew Union College – Jewish Institute of Religion, выпуск 68, 2006 г., стр. 42. «критический обзор библейской литературы не демонстрирует никакого знания десяти заповедей до периода после плена (после 586 г. до н.э.)»
  157. ^ Хоуг, Тимоти С. (2023). Десять заповедей: памятники памяти, веры и интерпретации. Cambridge University Press. С. 130–131. ISBN 978-1-009-36689-2.
  158. ↑ Второзаконие 4:10–13, 5:22, 9:17, 10:1–5
  159. ^ Томас Рёмер, Изобретение Бога (Издательство Гарвардского университета, 2015), стр. 92.
  160. ^ Рёмер, Томас (2023). «Тайны Ковчега Завета». Studia Theologica — Nordic Journal of Theology . 77 (2): 169–185. doi :10.1080/0039338X.2023.2167861. ISSN  0039-338X.
  161. ↑ Исход 34:28
  162. ↑ Исход 34:11–27
  163. ^ Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифами . Дополненное третье издание, новая пересмотренная стандартная версия, 2007 г.
  164. ^ Еврейская Библия: Краткое социально-литературное введение . Норман Готвальд, 2008
  165. ↑ Словарь Ветхого Завета: Пятикнижие . Т. Десмонд Александер и Дэвид Уэстон Бейкер, 2003
  166. ↑ Комментарий к Торе . Ричард Эллиот Фридман, 2003
  167. ^ Фридман, стр. 153
  168. ^ Фридман, стр. 177
  169. ^ Фридман, Ричард Эллиотт. «Кто написал Библию?» 1987 стр. 73–74
  170. ↑ Хитченс, Кристофер (27 августа 2003 г.). «Отбросьте десять заповедей». Журнал Slate . Получено 27 сентября 2021 г.
  171. ^ Малина, Брюс Дж.; Рорбо, Ричард Л. (2003). Социально-научный комментарий к синоптическим Евангелиям . Миннеаполис: Fortress Press. С. 418–419. ISBN 978-0-8006-3491-9. OCLC  53289866.
  172. ^ Абель, Майкл К. (2018). «Введение». Америка против Десяти заповедей: исследование приверженности одной нации библейской морали . Covenant Books, Incorporated. стр. 19 и далее. 13. ISBN 978-1-64300-122-7.
  173. ^ Райт, Кристофер Дж. Х. (2019). Познание Бога через Ветхий Завет: три тома в одном. InterVarsity Press. стр. 180. ISBN 978-0-8308-7207-7.
  174. ^ Маршалл, Кристофер (2011). «Смертная казнь». В Грин, Джоэл Б.; Лапсли, Жаклин Э.; Майлз, Ребека; Верхей, Аллен (ред.). Словарь Священного Писания и этики . Baker Publishing Group. стр. 119. ISBN 978-1-4412-3998-3.
  175. ^ Хобсон, Том (2011). Что в списке грехов Бога на сегодня? Wipf and Stock Publishers. стр. 14. ISBN 978-1-62189-287-8.
  176. ^ Уэстбрук, Рэймонд; Уэллс, Брюс (2009). Повседневный закон в библейском Израиле: Введение. Presbyterian Publishing Corporation. стр. 71. ISBN 978-0-664-23497-3.
  177. ^ Скед, Алан (1989). Упадок и падение империи Габсбургов, 1815-1918 . Лондон: Routledge. стр. 65. ISBN 9780582356665.
  178. ^ Агнешка Барбара Нэнс (2008). Литературные и культурные образы нации без государства: случай Польши девятнадцатого века. Питер Ланг. С. 62–64. ISBN 978-0-8204-7866-1.
  179. ^ Гарри Уайт; Майкл Мерфи (2001). Музыкальные конструкции национализма: очерки истории и идеологии европейской музыкальной культуры, 1800-1945. Издательство Коркского университета. стр. 170. ISBN 978-1-85918-153-9.
  180. ^ Prothero, GW (1920). Австрийская Польша. Справочники мира. HM Stationery Office, London, через World Digital Library. стр. 20–21 . Получено 5 июня 2014 г.
  181. ^ Офис куратора, «Фризы зала суда: северная и южная стены» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 13 июля 2019 г. . Получено 5 января 2017 г. .Верховный суд США, 5 августа 2003 г.
  182. ^ ab Watts, "Ten Commandments Monuments" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 14 февраля 2015 г. . Получено 27 августа 2014 г. .2004
  183. ^ Эммет В. Миттлбилер, (2003) «Десять заповедей». С. 434 в Энциклопедии американской религии и политики . Под редакцией П. А. Дьюпе и Л. Р. Олсона. Нью-Йорк: Факты в деле.
  184. ^ "MPR: Десять заповедей: религиозный или исторический символ?". News.minnesota.publicradio.org. 10 сентября 2001 г. Архивировано из оригинала 29 января 2012 г. Получено 9 декабря 2012 г.
  185. ^ Комитет Ассамблеи ПЦ США ​​по процедурам Генеральной Ассамблеи D.3.a https://wayback.archive-it.org/3822/20160614072458/http://archive.pcusa.org/ga216/business/commbooks/comm03.pdf
  186. ↑ Американский еврейский конгресс, «AJCongress выступает против демонстрации десяти заповедей в зале суда» (16 мая 2003 г.) Архивировано 4 сентября 2014 г. на Wayback Machine
  187. ^ Лопес, Брайан (20 апреля 2023 г.). «Государственные школы должны будут вывешивать Десять заповедей в соответствии с законопроектом, принятым Сенатом Техаса». The Texas Tribune . Получено 23 апреля 2023 г.
  188. ^ SB 1515 88-я сессия законодательного собрания, Законодательное собрание Техаса онлайн , 23 апреля 2023 г.
  189. ^ Гудман, Дж. Дэвид (24 мая 2023 г.). «Законопроект об обязательном размещении в государственных школах Техаса десяти заповедей провалился». The New York Times .
  190. ^ Хортон, Доди (2024). «ШКОЛЫ HB71: Требует демонстрации Десяти заповедей в школах». legis.la.gov .https://legis.la.gov/legis/ViewDocument.aspx?d=1379435
  191. ^ Клайн, Сара (20 июня 2024 г.). «В государственных классах Луизианы теперь должны быть вывешены Десять заповедей». apnews.com . Baton Rouge LA: Associated Press . Получено 20 июня 2024 г.
  192. ^ Кларк, Фред (20 мая 2024 г.). «Луизиана разместит Двенадцать заповедей в школах». slacktivist . Получено 21 июня 2024 г.
  193. ^ "The Ten". Архивировано из оригинала 7 марта 2020 года . Получено 8 апреля 2020 года – через www.imdb.com.
  194. ^ Патрик Чандлер (31 марта 2018 г.). История мира, часть 1 (Мел Брукс) - Ветхий Завет - Моисей - Десять заповедей . Получено 14 сентября 2024 г. - через YouTube.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки